UNIVERSIDADE DE FORTALEZA CURSO DE DIREITO DISCIPLINA DE CINCIA POLTICA ANA BARROS (9520796) MARCELO ALEXANDRE CARVALHO (1324414)

FICHAMENTO A democracia moderna em Montesquieu, Locke e Rousseau Em O Esprito das Leis, Montesquieu observa que existem trs tipos de governo: o republicano, o monrquico e o desptico, e, ainda, afirma ser o republicano o tipo de governo em que o povo possui o poder soberano. O autor afirma que, mesmo que na democracia a igualdade seja a alma do Estado, trata-se tambm de algo difcil e, por isso, no deve haver um rigor exagerado a respeito. suficiente que se reduzam as diferenas at certo ponto. Preocupado com o radicalismo poltico com o qual esse conceito poderia ser tomado. Montesquieu, chama a ateno para os limites nos quais o tema da igualdade deve ser tratado: tanto a perda do esprito de igualdade como a defesa da igualdade extrema so prejudiciais democracia. Nos termos do prprio autor: liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado pudesse fazer tudo que elas probem, no teria mais liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder. Partindo do pressuposto de que necessrio um controle externo para que os sistemas polticos funcionem a contento, Montesquieu prope a criao de regra que busquem estabelecer limites aos detentores do poder- sem o que no h garantia de liberdade aos indivduos. E a forma sugerida por Montesquieu a diviso da esfera administrativa em trs poderes: o poder legislativo, o poder executivo das coisas que dependem do direito das gentes e o executivo das que dependem do direito civil. Alis, no caracteriza nenhuma negligncia afirmar que um dos grandes esforos tericos empreendidos por Locke, no Segundo tratado sobre o governo, concentra-se na busca da legitimao do processo de constituio da propriedade liberal-burguesa, em contraposio ao modelo feudal ou primitivo. Locke no teve dificuldade em considerar que o Estado era feito para proteger os interesses de um homem que, pelo seu prprio esforo, acumulou bens e propriedades. Todavia, por natureza, ele tem que preservar sua propriedade (a vida, a liberdade e os bens) contra danos e ataques de outros homens, bem como julgar e castigar as infraes da lei de natureza. A passagem do estado de natureza para a sociedade poltica ou civil, para Locke, d-se quando os homens renunciam a esses poderes, passando-os sociedade poltica. O tema da igualdade no fazia parte das preocupaes tericas e polticas de John Locke; no mximo, constava de seu vocabulrio uma igualdade formal, que era importante para o capitalismo nascente. Refletia com bastante acuidade a ambivalncia de uma sociedade burguesa emergente, que precisava de igualdade formal, mas exigia uma substancial desigualdade.

Uma dessas regras fundamentais para o funcionamento das instituies polticas nas democracias ocidentais modernas, at os dias atuais, o princpio da maioria, que, obviamente, no deve ser confundido com a vontade de todos. A maioria a qual Locke se referia, como atesta Laski (973:1101), era a maioria dos proprietrios em benefcio dos quais o Estado havia sido criado. Devido importncia das leis no sistema poltico pensado por Locke que este atribui tanta importncia ao poder legislativo. Como uma espcie de resumo de sua obra, Locke, no final de seu Segundo tratado, coloca os elementos fundamentais que fazem os contratantes abandonar a liberdade que tinham no estado de natureza e, por assim dizer, aderir sociedade poltica O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade a preservao da sociedade; e o objetivo para o qual escolhem ou autorizam um poder legislativo tornar possvel a existncia de leis e regras estabelecidas como guarda e proteo s propriedades de todos os membros da sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domnio de cada parte e de cada membro da comunidade, pois que no se poder nunca supor seja vontade da sociedade que o legislativo possua o poder de destruir o que todos intentam assegurar-se entrando em sociedade (Id., ib.:140) Visto que homem algum tem autoridade natural sobre seus semelhantes e que a fora no produz nenhum direito, s restam as convenes como base de toda autoridade legtima existente entre os homens (Rousseau, 1999:61). O processo de elaborao das leis concebido por Rousseau como o ato maior da soberania. Por isso, esses sistemas de leis devem ter como bens superiores dois objetivos principais: a liberdade e a igualdade. E argumenta: A liberdade, porque qualquer dependncia particular corresponde a outro tanto de fora tomada do corpo do Estado; e a igualdade, porque a liberdade no pode subsistir sem ela (Id., ib.:127). Todavia, o conceito de liberdade defendido por Rousseau totalmente oposto ao conceito de liberdade empregado pelos defensores do liberalismo. Com relao ao governo, Rousseau o v como um corpo intermedirio no Estado, posicionado entre o povo e soberano Rousseau v a existncia de governos como uma espcie de mal em relao ao qual se deve estar sempre atento, em que pese ao papel que assume como uma espcie de mediador entre a vontade soberana e os sditos, aos quais ele deve aplicar-se. Trata-se do intermedirio entre o corpo poltico concebido como soberano e o corpo poltico como Estado e, por isso mesmo, tambm a fonte da runa da sociedade. Segundo Durkheim (1980:375), Rousseau, ao comentar sobre o governo nas sociedades, afirma que o governo atenta constantemente contra a soberania, isto , contra a vontade geral. Isto pode fazer com que o poder governamental supere o do povo, o que seria a runa do Estado social. Como se pode ver, Rousseau defensor de um modelo de democracia que sempre se preocupa com a garantia da vontade geral, que no significa a soma da vontade de todos. Por isso que ele defende a participao constante do conjunto das pessoas em assemblias, buscando sempre o consenso. O que tem que se manifestar nessas assemblias a vontade geral e no os longos debates, as dissenses e o tumulto, que so caractersticos dos interesses particulares.