BEKEI, M.

(compiladora) Lectura De Lo Psicosomtico

LUGAR EDITORIAL S A 1996 2 EDICION BUENOS AIRES

Un cuerpo para dos*
JOYCE Mc DOUGALL

Un cuerpo para dos: esta fantasa primordial en todo ser humano, surge el deseo de volver a ser
uno con la madre-universo de la temprana infancia. Si bien su prototipo biolgico se origina en la vida
intrauterina donde el cuerpo de la madre debe realmente subvenir a las necesidades vitales de dos
seres, su prolongacin imaginaria en el recin nacido va a regir su funcionamiento somatopsquico. Todo
aquello que amenaza con destruir la ilusin de indistincin entre el cuerpo propio y el cuerpo materno
lo lleva a buscar el medio intrauterino perdido e induce a la madre a responder intuitivamente a esta
demanda, aportando alivio y sueo a su beb a travs del ritmo de su cuerpo y del mantenimiento del
contacto corporal.
A partir de esta matriz somatopsquica va a desarrollarse una diferenciacin progresiva entre el cuerpo
propio y la primera representacin del mundo externo, que es el pecho materno en la psiquis infantil.
Paralelamente, lo que es psquico se distingue, poco a poco, de lo que es somtico.
Consecuentemente, la lenta "desomatizacin" de la psiquis se acompaa de una doble bsqueda de la
infancia: por un lado, el beb tratar, sobre todo en los momentos de dolor psquico o fsico, de recrear
la ilusin de la unidad corporal y mental con la madre-pecho. y por el otro luchar con todos los medios
de que dispone para diferenciar su cuerpo y su ser, de ella. A no ser que el inconsciente de la madre
obstaculice este proceso, el nio construir, por medio de los mecanismos de internalizacin -
incorporacin, introyeccin, identificacin-, la imagen interna de una madre nutricia, madre que cuida,
que es capaz de contener sus tormentas afectivas, apoyando su deseo de autonoma corporal y psquica.
A partir de esto, podr construirse la identificacin a esta imago, esencial para la estructuracin psquica
y que va a permitir al nio autoasegurarse las funciones maternales introyectadas. Por lo tanto,
albergar el doble deseo de ser l mismo y el otro, as como la doble ilusin de estar munido de una
identidad separada, inconmovible, mientras guarda un acceso virtual a la unidad originaria, inefable.

* Una versin ampliada del material que este artculo contiene aparecer en Teatros del cuerpo (Tecnipublicaciones,
Madrid, en prensa).

Todo fracaso de este proceso fundamental va a comprometer la capacidad del nio de integrar, y
de reconocer como suyo, su cuerpo, sus pensamientos, sus afectos. Este ensayo se propone estudiar los
avatares de tales fracasos en la edad adulta. En primer lugar, subrayemos que el deseo de deshacerse
de estas identificaciones para acceder a una plena posesin de s mismo, y la bsqueda arcaica que
representa el deseo de fundirse en la madre-universo, persisten en las profundidades de la psiquis
humana, y no tienen solamente un destino sintomtico. Dejarse deslizar fsicamente y psquicamente
hacia este ombligo contribuye, entre otras cosas, a la realizacin de dos experiencias esenciales, ambas
psicosomticas por excelencia: el dormir y el orgasmo. Correlativamente, tanto una como otra expe-
riencia corren el riesgo de verse perturbadas en el caso de que el miedo a la madre mortfera, aquella
que conduce a la prdida irrevocable de s, triunfe sobre la que es el soporte imaginario de la unin
ertica y mstica.
Desde hace muchos aos intento escuchar en el trabajo analtico esta bsqueda del cuerpo nico con su
miedo correspondiente, y seguirla en sus prolongaciones fantasmticas: una psiquis para dos, un sexo
para dos, una vida para dos. La conceptualizacin de estos modos de funcionamiento psquico y de la
red de defensas construida desde la infancia, presenta algunos escollos, quiz porque un modelo de
funcionamiento del aparato psquico fundado slo sobre la significacin no basta para comprender de
qu manera se organiza la vida psquica en sus comienzos, ni cmo se estructuran los lazos entre psiquis
y soma.
Por primera vez encontr la pregnancia de la fantasa de una psiquis para dos, trabajando con nios
psicticos (J. McDougall y S. Lebovici, 1984). Ms tarde, con analizantes neosexuales (J. McDougall,
1982) y pacientes homosexuales, constat que estas elecciones buscaban igualmente proteger al sujeto
contra la prdida de la identidad sexual, y no solamente contra las angustias flico-edpicas. Es a travs
del sexo del otro que se recupera el propio.
Con respecto a la fantasa de un cuerpo para dos, la mayora de las veces la encontr tratando de
comprender la significacin econmica y dinmica de las eclosiones psicosomticas en algunos de mis
analizantes; llegu a formular la problemtica paradojal de estos pacientes en estos trminos: si la
fantasa fundamental dicta que el amor lleva a la muerte y que slo la indiferencia a toda libidinizacin
asegura la sobrevivencia psquica, el sujeto, buscando protegerla por medio de esta desafectivizacin,
aumenta su vulnerabilidad psicosomtica de manera sorprendente. La muerte interna que infiltra la
realidad psquica comporta, entre otros riesgos, el de producir la fractura de las barreras inmunolgicas,
as como una somatizacin regresiva de la vivencia afectiva.
Ahora bien, existen tambin "desafectivizados" que no somatizan, como, por otro lado, hay personas
que polisomatizan y no han creado esta caparazn operatoria y alexitmica que caracteriza a las es-
tructuras psicosomticas ms estudiadas por la investigacin psicoanaltica. Por el contrario, los
analizantes a los que me refiero estn muy cerca de su realidad psquica y de su padecimiento afectivo.
Aqu, el escenario arcaico que decreta que no puede existir sino un cuerpo para dos se infiltra en el
trabajo analtico a todos los niveles.
De todos modos, hay que reconocer que el camino hacia la individuacin es largo y sembrado de
escollos para todos los nios; y la manera en que lo que primitivamente perteneca al mundo externo
deviene una parte integrada del mundo interno, sigue siendo un misterio para nosotros. Cmo llega el
nio a crearse una representacin de su propio cuerpo? De un sexo personal? De su mente como la
de un tesoro que l slo puede explotar, teniendo as derecho a sus pensamientos, a sus afectos, y a sus
secretos ntimos?
Tenemos modelos tpicos y econmicos de la organizacin edpica en su vertiente flico-genital, que se
estn enriqueciendo cada vez ms desde hace un siglo. Tambin sabemos mucho sobre los tropiezos
que se producen en estos estadios de organizacin, dando lugar a las neurosis y a las perversiones. Pero
sobre la psicosis y sobre las perturbaciones psicosomticas, o ms precisamente sobre la parte
psicotizada y la vulnerabilidad psicosomtica de todo ser humano, conocemos bastante menos. Sin
embargo, estas manifestaciones, como las neurosis, las perversiones y los trastornos de carcter son, a
mi entender, intentos de auto-cura del nio en sus luchas con los conflictos y dolores psquicos.
Entonces, estas organizaciones psquicas nos exigen modelos de funcionamiento que nos lleven a la
forma en que se construye la vida mental en sus comienzos, en un universo presimblico, donde es la
madre, principalmente, la que asume por su nio la funcin de aparato para pensar.
Numerosos analistas trataron de describir la construccin de la vida psquica del nio muy pequeo,
desde la poca prenatal, con la esperanza de comprender cmo el beb llega eventualmente a poseer
realmente su cuerpo, su sexualidad y su propio aparato para pensar. Mltiples metforas sugestivas
describen los procesos en marcha: "falta" de J. Lacan (1966), "posicin depresiva" de M. Klein (1935),
"separacin-individuacin" de M. Mahler (1975), el concepto de "espacio transicional o potencial" de D.
Winnicott (1971), la transformacin de "elementos beta en funcin alfa" de W. Bion (1962, 1963),
'jerarquizacin de las funciones" de P. Marty (1980), "censura precoz" de D. Braunschwieg y M. Fain
(1975), finalmente en P. Aulagnier (1974), el concepto de "pictograma" y lo que ella describe sobre la
relacin compleja entre el "proceso originario" y los procesos primario y secundario.
Mi propia reflexin fue enriquecida considerablemente por la lectura o por intercambios amistosos que
pude tener con todos estos autores. Las cuestiones tericas que querra proseguir aqu se me
impusieron en el transcurso de los aos, en momentos de "impasse" de largos anlisis cuyo desarrollo
procesual se vea obstaculizado por "fugas somticas", sobrevenidas en vez de fantasas arcaicas de apa-
riencia psictica a veces. All se planteaba la problemtica de la alteridad en tanto el cuerpo propio del
sujeto estaba poco o nada distinguido del cuerpo del otro.



La roca de la alteridad o el ser faltante de su mitad

A lo largo de la vida, la realidad psquica de toda persona debe mediar con el deseo primitivo de
retorno al estado de fusin con la madre-universo; en otras palabras, con el deseo de no-deseo. La lucha
contra este deseo, y el duelo que impone, son compensados, como todos sabemos, por la adquisicin
de la identidad subjetiva. Lo cual supone que el sujeto ha podido investir, libidinalmente y
narcissticamente, las heridas fundamentales e ilimitables que son la separacin y la diferencia. Estas
sern celosamente protegidas pero, en contrapartida, el sujeto se reserva el poder de recuperar este
paraso perdido en regresiones temporarias y moderadas, a saber, en la experiencia del dormir y del
orgasmo.
Sin embargo, separacin y diferencia no son vividas por todos como logros psquicos que enriquecen y
dan sentido a la vida pulsional. Por el contrario, pueden ser temidas como realidades que disminuyen o
vacan al sujeto de aquello que le parece vital para sobrevivir. La lucha contra la divisin primordial, que
tiende a constituir un individuo (indivisible)*, puede dar lugar a compromisos muy variados:
sexualizacin del conflicto, constitucin de estructuras caracteriales de tipo narcisista o adictivo, divisin
psique-soma. En este ltimo caso se abren dos vas: una lleva a construcciones autistas donde el soma
generalmente permanece indemne; la otra, inversamente, privilegia la realidad externa, a riesgo de que
sea el soma el que deviene autista.

*En francs figura in-dividu; a su vez in-dividuo e indiviso. N. del T.

Es de este ltimo fenmeno del que quiero hablar ahora. El ejercicio del psicoanlisis nos confronta
regularmente con eclosiones somticas de todo tipo, que son el signo de dramas primitivos e
inelaborables. Sin embargo, estos signos son portadores de mensajes para la psiquis, aunque en un
primer momento parezcan escapar a la representacin. Cmo escuchar estos signos? Cmo
decodificarlos a fin de volverlos simblicos? Ya que, no lo olvidemos, el cuerpo, tanto como la mente,
est sometido a la compulsin de repeticin. An ms, tarde o temprano en nuestros analizantes
somatizadores nos encontramos con una resistencia feroz a buscar los factores psquicos que alimentan
la vulnerabilidad psicosomtica. Inconscientemente luchan por mantener intactas sus creaciones
somticas. En ciertos casos, pueden mostrarse temerosos de hacer tambalear esta organizacin. De
todas maneras, cuando la estructura del paciente se presta, el encuadre analtico aparece como un lugar
asegurador, al abrigo del cual pueden desplegarse las fantasas primitivas y los escenarios arcaicos del
teatro psquico interno. Descubrimos entonces que las manifestaciones psicosomticas tienen una
historia, o por lo menos, una mitologa a reconstruir. En un intento desesperado por salvar la
supervivencia psquica, estos sujetos establecieron un corte radical entre el soma y la psiquis a fin de
resguardarse de una conmocin afectiva insoportable. As se establece una economa psquica apta para
favorecer la somatizacin.
Como ya lo hemos subrayado, la regresin psicosomtica no es propiedad exclusiva de los operatorios y
los desafectivizados. Tambin nos encontramos con somatizadores que, por el contrario, se sienten
constantemente bombardeados por vivencias afectivas que los precipitan a estados de pnico, que les
impide abocarse a las percepciones, acontecimientos, y relaciones que son su origen. Estos analizantes
generalmente son polisomatizadores desde su tierna infancia. Aqu no hablamos de histeria clsica. Muy
a menudo son etiquetados como histricos, sujetos que sufren secuelas de una carencia afectiva precoz;
sus gritos de afliccin buscan ms llamar la atencin sobre el peligro de muerte psquica que sobre el de
una castracin flico-edpica. Como mximo podemos hacer la hiptesis de una "histeria arcaica".
Porque no encontramos esas soluciones de compromiso a los problemas sexuales y edpicos propias de
las neurosis, sino ms bien una sexualizacin primitiva, implicando a todo el cuerpo, que se ofrece como
lugar de conflicto, tendiendo tal organizacin a constituir una apariencia de identidad subjetiva y a
preservar cierta supervivencia psquica.
En escritos anteriores trat de despejar los elementos que aparecen siempre presentes en los
analizantes que tienen una fuerte tendencia a la somatizacin. Haba llegado a las comprobaciones si-
guientes:
1) El lazo que falta entre los estados psicosomticos y la organizacin histrica debe buscarse del
lado de las neurosis actuales.
2) Este lazo tiene relacin con los destinos del afecto. A las tres "transformaciones" del afecto
planteadas por Freud (histeria de conversin, neurosis obsesiva, neurosis actual) podra agregar una
cuarta en la que, paralelamente a una representacin forcluida, un afecto estara totalmente sofocado,
y esto sin ninguna compensacin psquica (es decir sin recuperacin neurtica ni delirio) dejando as slo
al soma a cargo de responder, con el riesgo de que una amenaza psquica sea tratada como una
amenaza biolgica.
3) Sin embargo, en estos pacientes se observa una constelacin edpica especfica. Estos parecen
haber alcanzado una organizacin edpica as como la posibilidad de vivir una vida sexual y social de
adulto. Pero de hecho, su Edipo queda injertado en una organizacin mucho ms primitiva en la que la
imago paterna est casi ausente tanto del mundo simblico de la madre como del nio. El sexo y la
presencia paternales no parecen haber jugado ningn papel estructurante en la vida de la madre.
4) Por esto, la imago materna se vuelve extremadamente peligrosa.
Sin la fantasa en la que un pene paterno es el complemento de un sexo materno, la representacin que
tiene la madre de su propio sexo, y que transmite a su nio, se refiere a la imagen de un vaco ilimitado.
Consecuentemente el nio va a proyectar sobre este fondo de vaco todos los productos de su
megalomana infantil, sin encontrar ningn obstculo. El espacio maternal retorna as, en su imaginario,
bajo aspectos temibles y mortferos. Paralelamente se organiza el fantasma de un falo paterno
peligroso, separado, y dividido en un pene, por un lado idealizado e inalcanzable, y por el otro omnipre-
sente y persecutorio.
5) La imago materna, tambin compuesta, se escinde a su vez en: promesa de vida y amenaza de
muerte. Esta constelacin introyectiva distorsionada es en gran parte la consecuencia de conflictos y
contradicciones que habitan el inconsciente de ambos padres. En este clima, el nio destinado a la
vulnerabilidad psicosomtica muy a menudo nos lleva a la escena psicoanaltica de los recuerdos de una
autonoma precoz, con una objetivacin prematura de los primeros objetos. Cuando la madre no es
introyectada en tanto medio ambiente, y es confundida con el nio, es decir que alcanza demasiado
rpidamente el status de objeto total, su representacin internalizada se vuelve, de facto, ideal y
omnipotente. El nio necesita de las funciones maternales de consuelo y modificacin de vivencias
psquicas y fsicas dolorosas para mantener la ilusin de hacer uno con ella. Es esto lo que le permite
digerir, eliminar, dormir, resumiendo, funcionar somticamente sin problemas, y posibilita que poco a
poco la unidad madre-nio se vaya diferenciando en una madre y un nio, La representacin de la
madre ideal y peligrosa a la que hice referencia, tambin fue observada, por una va clnica diferente,
por P. Marty (1980). En El orden psicosomtico, cuando habla de los sujetos que sufren alergias, Marty
observa que "una representacin de la madre ideal (...) crea un desfasaje (entre la representacin de
ellos mismos y de la madre real) que se traduce en un conflicto interior despedazante y desorganizante"
(p, 152). En mi propia experiencia de analista, las proposiciones de Marty sobre los pacientes alrgicos
se aplican a la mayora de los polisomticos, y se refieren a conflictos extremadamente precoces.
6) Todo esto nos lleva al inconsciente de la madre y a lo que para ella representa el nio en
cuestin. Utilizar aqu el concepto winnicottiano de espacio transicional, para sealar las distorsiones
que se producen en este proceso de maduracin, Este espacio, que se constituye en los doce primeros
meses de la vida, permite al nio crear un espacio psquico donde poder interiorizar el indicio de un
objeto maternal con el cual puede identificarse de a ratos, hasta poder finalmente, "estar a solas en
presencia de la madre", En la fase del comienzo descrita por Winnicott como "preocupacin materna
primaria", una parte de la madre, de alguna manera, est fundida con su beb, es decir que ella misma
comparte esta experiencia de ser parte integrante de una unidad madre-lactante, lo cual permite a su
vez que el nio la viva as. Sin embargo, algunas madres sienten a su beb como un cuerpo extrao a
ellas mismas. Por el contrario, otras no quieren abandonar de ninguna manera esta unidad fusional ma-
dre-lactante. En ambos casos, el nio corre el riesgo de encontrar muy difcil la adquisicin de este
sentimiento de su identidad separada que le da al mismo tiempo, la posesin de su cuerpo, de sus emo-
ciones y de su capacidad para pensar, Si la madre, en funcin de su propio mundo interno, no llega a
crear para su beb la ilusin de que la realidad externa y la realidad interna son una misma y nica cosa,
si no es capaz de escuchar, en cada momento, los deseos de fusin, diferenciacin e individuacin de su
nio, corre el riesgo de confrontarlo a las condiciones que podran llevarlo a la psicosis o a la
enfermedad psicosomtica.
Las interdicciones precoces captadas por el nio pequeo, an antes de la adquisicin de la palabra, se
presentan como un obstculo importante en el trabajo analtico. La lterdiccin de pensar, cuya
importancia en los psicticos seala P. Aulagnier (1980, 1984), Y compara con el "pensar-doble" descrito
en la visin terrorfica de George Orwell, se manifiesta en los psicosomticos graves, a travs de la
interdiccin de dar lugar a ciertos pensamientos cargados de afectos intolerables para la madre y,
anteriormente, por la interdiccin de representarse determinadas zonas y funciones biolgicas y de
sentir placer (es decir de investirlas libidinalmente), por miedo a que, hacindolo, se rompa la unidad
madre-nio sostenida por la madre, con la consecuencia de despedazarse l mismo. La representacin
de la madre tambin ser doble: madre omnipresente y omnipotente, madre frgil y fragmentada.
Hablando de lo que l llama la "cadena evolutiva alrgica", P. Marty (op. cit., p. 151-152), formul la
hiptesis de las "fijaciones de orden sensorio-motriz cuya naturaleza conocemos mal. Estas, al instituir
con verosimilitud un sentimiento particular, atpico del cuerpo propio, van a perturbar la organizacin
habitual de las representaciones sucesivas del espacio y del tiempo. Las perturbaciones en cuestin
sern ellas mismas responsables en parte del corto-circuito, aqu considerable, que se producir a nivel
de algunos sectores del preconsciente, y reducir enormemente, si es que no la vuelve imposible, la
organizacin de un Yo clsico".
Encontraremos algunas de estas caractersticas en las ilustraciones psicoanalticas que voy a utilizar para
explicitar mis formulaciones con la esperanza de que mi reflexin esclarecer, aunque sea un poco,
estas "fijaciones (...) cuya naturaleza conocemos mal".

Privacin psquica y expresin somtica

La psiquis puede ser privada de aquello que le pertenece? Seguramente que existe lo reprimido,
lo denegado, lo proyectado y lo forcluido, o sea el conjunto de los elementos del contenido psquico que
desaparecen del consciente. Pero la psiquis sin embargo no est "privada" de algo que form parte de
ella en un primer momento, algo que pudo ser representado mentalmente, an si luego este contenido
no es ms accesible al sujeto consciente.
La mayora del tiempo ignoramos la mayor parte de lo que se juega en nuestra realidad psquica
y en nuestros teatros internos, como lo muestran nuestros sueos, nuestros sntomas psquicos y
nuestros descubrimientos en el curso de un anlisis. Todava pocos adultos son conscientes de sus
deseos sexuales infantiles, aunque estn impregnados de pregenitalidad y de deseos incestuosos,
heterosexuales y homosexuales; como tampoco son conscientes de su hostilidad, de su mortificacin
narcisstica de nio, y de sus tendencias envidiosas y destructivas que el nio oculto en el adulto ha
mantenido, y todava mantiene, hacia los que ms ha amado. Estas pulsiones tienen una diversidad de
investidura potencial bastante amplia. Idealmente, nuestras tendencias narcissticas, agresivas y
libidinales, encuentran su expresin en nuestras relaciones sexuales y amorosas, en nuestras vidas
sociales y profesionales, as como en las actividades llamadas sublimadas, pero lo que siempre es
conflictivo, prohibido o imposible de cumplir permanece, la mayora de las veces, reprimido. Cuando las
vas de investidura se encuentran obstaculizadas, o cuando las circunstancias producen el retorno de
una parte de lo reprimido o forcluido, esta falta de integracin o esta apertura bajo la presin de las
pulsiones primitivas hacen reaparecer las angustias narcissticas y los deseos prohibidos con sus afectos
reprimidos. Este resurgimiento siempre es virtual, y como sabemos, puede dar lugar a sntomas
neurtico s o psicticos: lo que confirma que a la psiquis, en lo que tiene de inconsciente no le fue
amputada una parte de s misma.
A pesar del equilibrio personal establecido para mantener la homeostasis psquica, todo el mundo se
encuentra en la vida cotidiana con circunstancias, inclusive con simples percepciones, que son
igualmente capaces de movilizar representaciones conflictivas o penosas. Y sabemos que el ser humano
es apto para reprimir instantneamente este tipo de representacin; sin esto la continuidad de la vida
psquica en su dimensin consciente se vera continuamente en jaque por la invasin de percepciones y
pensamientos puntuales. En el lmite, el sujeto correra el riesgo de ser empujado hacia una vivencia
alucinatoria. En realidad, la mayora de las veces tales percepciones y las fantasas que engendran, son
inmediatamente reprimidas para reaparecer en la vida onrica o imaginaria. Una vez ms existe una
compensacin para lo que fue excluido.
Sin embargo, ocurre que a veces puntualmente, otras continuamente, estas formas diversas de
recuperacin, de compensacin sintomtica o de recatectizacin en la vida imaginaria, no se producen.
En este caso, me parece que podra decirse que la psiquis est en estado de falta. En el curso de un largo
anlisis tenemos muchas ocasiones de observar tales acontecimientos puntuales y es interesante
estudiar desde esta perspectiva eclosiones somticas en sujetos que, generalmente, no somatizan. Mi
propia experiencia clnica me ha enseado que la desorganizacin psicosomtica descrita por P. Marty
tambin se puede producir espordicamente y an constantemente en sujetos que no son ni histricos
clsicos ni operatorios desafectivizados. Las fantasas y las emociones primitivas que subyacen a ciertas
eclosiones psicosomticas justificaran tambin aqu hablar de "histeria arcaica". Un ejemplo ilustrar lo
que planteo.
Se trata de un paciente al que le faltaba todo rasgo de identificacin a un objeto maternal interno. Sus
recuerdos (y sus sntomas) mostraban cmo haba sido perturbada la relacin de la madre de
Christophe con su nico hijo. Segn mi analizante, l era un hijo no deseado, y su concepcin haba
obligado a sus padres a casarse. Christophe se acuerda de que cuando era chico, siempre tena miedo de
perderse y que se pegaba a la madre "para reencontrar sus lmites". Segn los dichos de su madre,
durante sus primeros doce aos de vida fue considerado un nio casi retardado hasta que un to declar
que el pequeo Christophe, detrs de su modo de musitar y de esconderse de los dems, era un nio
muy inteligente. A los doce aos fue internado en un sanatorio por una primo-infeccin, donde
evolucion bien tanto en el plano psquico como en el plano fsico:
Christophe piensa que la separacin de sus padres haba sido saludable en s.
Este paciente haba venido a anlisis despus de ocurrir un suicidio en su lugar de trabajo; una mujer,
madre de tres hijos, se haba dado muerte de una manera atroz. Aunque l no pudiera reprocharse
ninguna falla profesional, se senta culpable y se preguntaba si este accidente estaba ligado a sus
estados de angustia perpetuos.
Tanto en su vida profesional como en su vida personal, se senta constantemente "perdido" y. por esta
razn, muy dependiente de su mujer, de sus opiniones, de sus alientos o de su desaprobacin. Se perda
en sus pensamientos, en sus papeles, en sus proyectos; su documento de identidad, su bolso, sus
mquinas fotogrficas, sus llaves desaparecan frecuentemente. Durante su primera entrevista me haba
contado estos hechos con una voz triste y apagada, como un hombre que hubiera perdido igualmente la
esperanza de un da poder disfrutar de la vida. El suicidio en su servicio haba reforzado su sentimiento
de nulidad, tanto en su vida privada como en su vida profesional.
Christophe ya haba hecho diez aos de anlisis con un analista hombre: "En un silencio casi total, sin
embargo hice un gran trabajo sobre el significante. Y mi trabajo profesional sac mucho provecho de
esto ya que antes de mi anlisis haba echado todo a perder". Agreg con una expresin infinitamente
triste: "pero todo mi anlisis fue un trabajo de la cabeza. Me sigo sintiendo tan mal en mi ser y en mi
cuerpo, como si no lo habitara". Christophe no pareca comprender nada de su tristeza ni de su relacin
primitiva y perturbada con esta madre de la que me haba pintado un retrato cruel.
No tengo la intencin de resumir este anlisis que dur largos aos sino solamente ilustrar el
funcionamiento mental que, segn mi entender, se instala precozmente cuando la relacin madre-nio
no parece haber dado lugar a una representacin interna de una madre cuidadora con la que el nio
habra podido identificarse. La imagen de la madre es entonces una imagen escindida en dos partes de
las cuales una es idealizada e inaccesible, por lo tanto persecutoria (porque el nio nunca llegar a
alcanzar para s este ideal grandioso) y la otra, es mala incluso mortfera con la que el nio, una vez
adulto, se identificar contra s mismo. Cuando adems el padre juega un papel desdibujado en el
mundo interno del sujeto, estos pacientes devienen "padres terribles" para ellos mismos.
El fragmento de anlisis que sigue fue extrado de notas tomadas durante dos sesiones consecutivas en
el curso del quinto ao de nuestro trabajo conjunto. Estas notas fueron redactadas, como me sucede a
menudo, a partir de la sesin de vuelta despus de una larga separacin.
Christophe: "Pas mal las vacaciones por ese barco nuevo que no poda manejar... la mayora de las
veces ni siquiera lo pude hacer salir. Y aparte pas una noche horrible; de la que tengo un recuerdo muy
doloroso. Dorm slo una hora porque de repente me despert con una hinchazn monstruosa en el
vientre. Tuve unas diarreas terribles y gases durante toda la noche, algo espectacular. Un dolor atroz.
No haba comido nada en particular y aparte las diarreas siguieron. No entiendo qu me pas esa
noche."
Como hace aos comprend que haba que escuchar tales relatos somticos como comunicaciones de un
sueo, le pregunt a Christophe qu haba ocurrido el da anterior a esta eclosin brutal.
C.: "Y bueh, haba luchado todo el da con el barco -imposible hacerla salir. Al cabo de dos horas, mi
mujer me dice: 'Lo que nos hace falta ac es un hombre para ayudamos'. Nada menos para castrarlo a
uno completamente! Encima, me habl de nuevo de su deseo de tener un tercer hijo. Y tambin me sigo
sintiendo amenazado por esta idea. Es demasiado... no es el momento... "
J.M.: "Podra decirse que no "digiri" bien las observaciones de su mujer. Usted piensa que su cuerpo
expresaba en su lugar sentimientos y pensamientos movilizados por los acontecimientos del da?"
C.: "Quiz estaba haciendo un nio en su lugar... esa explosin y esas hinchazones monstruosas, era
como un parto."
Pens, aunque no se lo dije, que si su interpretacin era correcta, su puesta en escena somtica se
pareca ms a un aborto que a un nacimiento.
A la sesin siguiente, Christophe trajo un sueo:
C.: "Tuve una pesadilla horrible. Tena un recin nacido entre mis manos y lo pinchaba para asarlo.
Vigilaba bien la coccin sin el menor rastro de preocupacin o de culpa, y luego empezaba a probado.
Com la mano y le ofrec el brazo a otra persona, tal vez a mi mujer. Despus, por primera vez observ el
muoncito y empec a angustiarme. En el sueo me deca: 'Cometiste un crimen; est prohibido comer
a los nios. Cuando sea grande estar totalmente arruinado. Lo arruin para toda la vida!' Estaba
invadido por el horror de mi crimen y por un pnico tan intenso que me despert. Estaba empapado en
sudor y no me pude dormir ms... "
Sus primeras asociaciones a partir de este sueo lo hicieron volver a la mujer psictica que se haba
suicidado. Una vez ella le haba contado a uno de sus colegas un sueo en el cual haba hecho hervir a su
tercer hijo, "hasta que no qued ms que su pequeo corazn que segua latiendo". Corri, con el
corazn en la mano, hacia un psiquiatra para que hiciera revivir a todo el nio.
He aqu mis propias asociaciones flotantes al escuchar el sueo y sus evocaciones: Christophe acababa
de recordar la ambivalencia que senta esa mujer psictica hacia su tercer hijo; tambin habamos
construido la fantasa de que el "corazoncito" del sueo que segua latiendo era el corazn de ella
misma de nia. Sin duda, corra lo mismo para el pequeo brazo de nio que Christophe se haba comi-
do en el sueo, lo que iba a hacer de l un "arruinado de por vida" el arruinado que no supo hacerse
amar por su madre, ni hacer salir un barco para ganar la estima de su mujer. Pero tambin se ve sobre la
escena la presencia de Christophe-el-canbal, que come los bebs de los dems. Christophe era hijo
nico, no deseado por cierto, pero quiz por eso tema mucho ms la llegada de otro, el deseado. De
este modo l haca desaparecer fantasmticamente, como generalmente lo hacen los nios pequeos, a
los hijos putativos de la madre. Los sueos y las fantasas anteriores de Christophe, referidos al vientre
de la mujer y el embarazo me hicieron retener esta interpretacin eventual; adems, el rechazo actual
de Christophe por el deseo de su mujer de tener un tercer hijo iba en ese mismo sentido.
Me limit a decirle: "No todos los hijos son deseados".
Esta observacin tuvo el efecto de crear una asociacin en la mente de Christophe justamente con el
pedido insistente de su mujer, pedido, que, me dijo, ella haba vuelto a formular una vez ms la noche
anterior.
C.: "No puedo tolerar el hecho mismo de que yo haya tenido ese sueo. El solo pensarlo me enferma."
En realidad, me dije, tales pensamientos, excluidos del consciente, haban podido contribuir a
enfermarlo fsicamente durante sus vacaciones... a falta de poder ser contenidos en un sueo o volverse
accesibles al pensamiento consciente por otros caminos.
C.: "Me encuentro tan psictico como esa paciente; ahora comprendo por qu se suicid".
J.M.: "En este momento hay dos personas que hablan en usted, el que se trata de psictico, y el otro
que tuvo el sueo, la historia reeditada de un nio muy pequeo en pnico ante el pensamiento de que
otros nios pudieran venir a ocupar su lugar, en cuyo caso l mismo se volvera un nio arruinado. Hay
que comerlos para hacerlos desaparecer. El que no tolera el sueo, es usted adulto que no quiere
escuchar a este nio desesperado."
C.: "El hijo no deseado!"
En ese momento le record que la sesin anterior me haba contado una pelea con su mujer, seguida de
una noche de insomnio y diarreas monstruosas -mientras que esta vez haba tenido un sueo.
Naturalmente, el anlisis de estas hiptesis prosigui, gracias a otras asociaciones, durante largos
meses. Fuesen o no exactas mis interpretaciones, las colitis cesaron y Christophe se sinti menos
perdido en la vida. Formular la hiptesis siguiente: los acontecimientos del da anterior, el insomnio y
las perturbaciones gstricas masivas movilizaron fantasas en extremo primitivas, llenas de desazn, de
rabia y de sadismo oral, totalmente ignoradas por Christophe. Estos temas de horror se emparentan
ms bien con las fantasas y con las angustias propias de la psicosis que con los miedos tpicos de la
neurosis. La forclusin de la representacin, y el sofocamiento del afecto consiguiente no fueron re-
cuperados por el delirio en este caso. En su lugar, puede producirse un corte radical entre psiquis y
soma -modo de funcionamiento favorecido por el tipo de relacin madre-nio que aqu trato de
explorar.
Ahora voy a dedicarme a profundizar ms sobre las fantasas que lentamente van teniendo acceso a la
palabra despus de largos aos de anlisis, con analizantes polisomatizadores. Estos han vivido de
manera intensa, muchas veces cruel, la imposibilidad, incluso la interdiccin fantaseada de
individualizarse, de dejar el cuerpo-madre, creando as un cuerpo combinado en lugar del cuerpo
propio, cuerpo-monstruo que la psiquis trata de hacer "hablar". Estos intentos se parecen a esas
fantasas y esquemas corporales que clsicamente se observan en la psicosis, hechos de mitologa, de
fragmentos y de quimeras. Pero con esta diferencia, mientras que el cuerpo le sirve como cdigo al
psictico, para el polisomatizador no psictico el cuerpo mismo tiene un funcionamiento autstico.

De quin es este cuerpo?

Voy a recurrir a un pequeo conjunto de sesiones extradas de un anlisis que dur ms de diez
aos. Los fragmentos que voy a presentar son extractos de sesiones que tuvieron lugar en el sptimo
ao de nuestro trabajo conjunto.
Cuando le pregunt a mi paciente si poda utilizar algunas de estas notas, fuera de contexto, para una
comunicacin cientfica, le pregunt tambin (como lo hago generalmente) qu nombre quera que le
pusiera. Me contest que le gustara que la llamara "Georgette"; las razones conscientes para esta
eleccin se relacionaban mayormente con los aspectos positivos de la transferencia. Teniendo en cuenta
la reconstruccin que habamos hecho desde haca aos de los dramas que la invadan, le pregunt si el
tema principal poda intitularse Santa Georgette y el Dragn. Me dijo que en ese titulo reconoca
perfectamente su teatro psquico y su aventura psicoanaltica, tanto que el impacto ms grande que
haba recibido, en nuestro segundo ao de trabajo, era una intervencin en la que yo le haba dicho que
finalmente estaba convencida de que ella viva para probar que era una santa.
Podra agregar que esta pequea santa encubra toda una cra de dragones -diferentes aspectos de su
madre y de m misma, seguidos ms tarde de un padre-dragn, y luego, dificultosamente, por la reve-
lacin de la parte dragona de santa Georgette misma, dragoncito virtuoso que, para no hacerle mal a
nadie y para mantener una imagen completa y aceptable de s misma, escupa fuego por todos los poros
y funciones de su cuerpo sufriente. Su dragn, como si fuera un smbolo de vigilancia, mantena
permanentemente una pantalla contra toda simbolizacin posible de dramas tanto primitivos como ate-
rradores. Y el hecho de que ella haya sido pediatra no era ajeno a esta problemtica; era slo a travs de
los otros que poda ocuparse del nio herido que haba en ella. Georgette sufra de una serie alarmante
de enfermedades psicosomticas, y esto ocurra desde su temprana infancia. Sin embargo, estas
manifestaciones no eran en absoluto la razn para su deseo de iniciar un anlisis. Al contrario, pareca
tranquilamente desligada de su cuerpo daado y de su estado casi constante de malestar fsico -como se
manifest desde las primeras entrevistas.
Efectivamente, a las dos nos hizo falta un largo trabajo analtico para descubrir que, paradojalmente,
cuanto ms sufra Georgette de sus enfermedades interminables, ms en paz se senta psquicamente.
Tambin llegamos a comprender que estas eclosiones somticas, no simblicas, eran no obstante una
manera muda de comunicar pensamientos y sentimientos que nunca haban podido ser elaborados
psquicamente; una expresin de temores libidinales arcaicos y deseos de fusin, acompaados de una
rabia narcisstica y de un miedo primitivo totalmente inconscientes.
Ahora voy a describir el develamiento de una sexualidad arcaica, tal como se presentaba en nuestro
sptimo ao de trabajo. Pero primero volvamos a nuestra primera entrevista.
Treinta y dos aos, delgada y linda, Georgette se present ataviada con una pollera gruesa, un pulver
gordo gris amarronado encima, y unos zapatos chatos como usan las colegialas. Tuve la impresin de
que as trataba de disfrazar su apariencia delicada y femenina. Se mantena en el rincn del silln como
si quisiera volverse invisible.
Georgette: "Necesito mucha ayuda. Estoy muy deprimida y desde hace aos sufro de una especie de
angustia que me impide vivir. Por ejemplo, cuando mi marido se va por cuestiones de... "
Se detiene, como si lo que quisiera expresar fuese demasiado difcil de comunicar.
J.M.: "Siempre fue as?"
G.: "Toda mi vida. Y as como hago ahora, lo esconda a todo el mundo. Cuando era chica vea signos de
muerte por todos lados... y tena que hacer gestos mgicos para protegerme y para no caerme en
pedazos. Tena tanto miedo de que Dios me lleve que rogaba todo el tiempo al diablo para que l me
proteja."
Aqu ya vemos que Georgette, an de pequea, era una nia soadora y creativa. Continu contndome
sus cinco aos de anlisis con un hombre. Este trabajo le haba permitido terminar sus estudios con
xito, de manera tal que ahora estaba instalada como pediatra. Tambin haba podido ponerle fin a un
matrimonio desdichado desde todo punto de vista, y que, segn ella, le haba sido impuesto por su
madre. Haba podido elegir un compaero ms conveniente; estaban casados desde haca algunos aos
y tenan dos hijos.
G.: "Durante mis cinco aos de anlisis jams pude hablar de mi cuerpo o de mi vida sexual."
Al decir esto, Georgette evit mi mirada -as como durante dos aos iba a evitar hablarme de su vida
sexual. Todo lo que tocaba su representacin de su cuerpo de mujer la disgustaba, incluso la angustiaba
de una manera catastrfica, impidindole seguir pensando.
G.: Muchas veces pierdo el sentido de realidad. A veces me pasa que canto todo el tiempo para no
escuchar mis pensamientos, como los chicos autistas. Por momentos estoy realmente loca. Espero poder
mostrarle lo que nadie sospecha. Porque yo le algo de usted que me dio coraje como si usted me
permitiera estar muy enferma psquicamente
J.M.: "Puede decirme algo ms sobre esos momentos de locura?"
G.: "Bueno, algunas veces me despierto y no s dnde estoy -y me voy al pasillo llamando 'mam' ... Sin
embargo, s que vive al sur de Francia, a mil kilmetros de aqu. Pero en ese momento tengo la certeza
de que puede orme y de que va a venir a ayudarme. Lo que es realmente loco, es que siempre estoy
muy mal en su presencia. Me hace dar la impresin de que no existo. Me borra. Al mismo tiempo,
cuando yo era chica me pegaba a ella. No la tocaba, a ella no le gustaba. Pero necesitaba que est ah, si
no, yo me volva transparente."
Entonces tom nota de que Georgette ya me traa dos madres internas: una que la haca existir y la otra
que la borraba.
G.: "Pero nunca pude hablar de todo eso con mi madre... as como nunca, nunca llor delante de ella.
No estaba permitido. Siempre la necesito, y al mismo tiempo me impide respirar; tengo la impresin de
que vaya explotar."
Durante este relato Georgette pareca ignorar totalmente el monto de odio que se expresaba en torno a
esta imago materna que, como ms tarde fui aprendiendo, era vivida como invasora, sofocante,
narcissticamente vuelta hacia ella misma, aparentemente no tolerando a esta nia sino en la medida en
que respondiera exactamente a lo que la madre esperaba de ella, y luego decatectizndola cuando su
hijita faltaba a esas expectativas. Ms adelante descubr, naturalmente, que esta madre cargaba con
una historia de desolacin y desazn, que, en su momento, afectaba la relacin con su primera hija.
Aqu pienso en el trabajo de H. Faimberg (1985) en el que subraya una relacin patolgica entre padres
e hijos, en donde los hijos estn destinados a encarnar los personajes del pasado de los padres y son
decatectizados ni bien no cumplen con esta necesidad narcisista. Podemos pensar tambin en Los
visitadores deL Yo (de Mijolla. 1981) que estudia de otra manera los destinos familiares responsables de
ciertas "fantasas de identificacin", fantasas de objetos del pasado que parecen "poseer" al sujeto sin
que l lo sepa. Estos autores muestran de manera convincente la forma en que ciertos nios no existen
sino en la medida en que juegan su rol predestinado, a menudo el de un muerto.
Hacia el fin de nuestra entrevista, Georgette, que segua estando incmoda y mal sentada en el silln,
me pregunt, con una voz ansiosa, si poda encontrarle un lugar bastante rpidamente. Le repet lo que
ya le haba dicho por telfono, es decir, que no tendra un lugar hasta dentro de un ao, pero que poda
ayudarla a encontrar un analista. Mientras me escuchaba, se puso colorada, empez a temblar y pareca
tener dificultades para respirar.
G.: "Disclpeme, me siento extraa, como si se me hinchara el cuerpo... "
Era evidente que mi indisponibilidad me haca inmediatamente una madre mala, de la cual ella se senta
perdidamente dependiente, pero que sin embargo la borraba. Conmovida por esta comunicacin
somtica muda, me vea tomando en brazos a una nia muy pequea como para reasegurarla de que no
la abandonara, que su cuerpo no iba a explotar. Seguramente su discurso estaba trazado para provocar
tal reaccin contratransferencial.
G.: "No me derive; la voy a esperar el tiempo que sea necesario." Le dije que yo necesitaba una segunda
entrevista para conocer mejor su proyecto analtico, y que en ese momento veramos si era deseable
que esperara un ao ms. Ciertamente, sufra, pero su historia y su demanda no me quedaban claras.
Tengo que decir que encontraba a esta mujer muy interesante, conmovedora, y creativa en su forma de
pensar. Durante la entrevista siguiente, una semana despus. Georgette trajo dos sueos que me
implicaban.
G.: "Yo estaba aqu y usted estaba embarazada, a punto de parir.
Tambin tena una nenita sobre sus rodillas. Me despert bruscamente, muy angustiada."
Durante esta entrevista me entero de que Georgette es la mayor de tres hermanas; que tena quince
meses cuando naci su primera hermanita y tres aos cuando lleg la siguiente. El contenido manifiesto
de su sueo me sugera la ansiedad de una niita de quince meses sentada sobre las rodillas de una
mam encinta desde haca nueve meses -situacin en la que ella podra temer que no haba lugar para
ella, situacin que efectivamente se reproduca conmigo que "no tena lugar". Me pregunt si Georgette
se habra sentido "transparente y borrada" por primera vez cuando naci su hermana menor.
El segundo sueo invierte el tema del primero. Est conmigo y me observa mientras juego con una
niita de unos dos aos. Se siente feliz y en paz -como si ella, niita, por fin se encontrara a solas con la
madre-analista. La invito a hablarme un poco ms de su infancia.
G.: "Bueno! Siempre estaba enferma. Durante aos tambin estuve gravemente anorxica. Toda mi
vida sufr de asma bronquial. Eso se termin cuando me cas pero volvi despus del nacimiento de mi
primera hija."
Varios aos despus, una vez que su asma desapareci completamente, Georgette y yo pudimos
reconstruir el escenario inconsciente que sin duda se jugaba en su psicosoma durante esa poca.
Evidentemente su marido, en un primer momento, haba sido vivido como una madre que slo se
ocupaba de ella y a partir de esto haba podido caducar el drama del asma. Era la hija nica que, por fin,
haba encontrado "su lugar". Pero el nacimiento de su hijita le haba arrebatado ese lugar...
G.: "Luego, sufro continuamente de anginas, rinitis y gripes. Y por supuesto de asma, constantemente.
Pero todo esto no tiene importancia."
Se detiene; parece turbada. Le pregunto si, aparte de los problemas respiratorios, se consideraba en
buena salud.
G.: "No me gusta hablar demasiado de... porque... me niego a cuidarme; detesto toda medicacin. Una
verdadera fobia! Tambin sufro de lceras gstricas y de reumatismos que son muy dolorosos. Pero no
es nada. S lo que hay que hacer para cuidarme."
J.M.: "Tiene otros problemas fsicos?
G.: "Realmente no me gusta hablar de eso. Uf! Tengo un montn de problemas digestivos, alimentos
que no puedo comer. Algunas comidas me dan eccema y urticaria, y muchas veces una especie de
edema de Quincke que me aterra cuando me agarra en la glotis. Jams pude comer ni frutillas, ni
frambuesas, ni pescado, ni mariscos, sin que me diera una reaccin alrgica grave. Y la leche me hace
mal. A veces me pregunto si todo eso no ser un sntoma histrico. Algunas veces me hincho de una
manera peligrosa y no puedo respirar ms y me pica la piel. Eso, lo hered de mi madre. Siempre sufri
de alergias cutneas."
Como a desgano, Georgette segua hacindome el relato de sus males fsicos, en particular de arritmias
y taquicardias preocupantes. Mientras escuchaba esta serie de dramas somticos, not que Georgette
ahora poda mirar a los ojos -como si sus males fsicos la reaseguraran de alguna manera y ella temiera
perderlos. Era se el reaseguro de que exista, de que su cuerpo, su piel, sus bronquios, eran de veras
de ella? Que ya no poda volverse transparente y borrada? Puede ser que en cierto modo, sus
enfermedades le devolvieran la vida?
Hablando de sus problemas cardacos. Georgette agreg que estos fenmenos tambin podan ser
histricos porque su padre haba muerto de un infarto del miocardio cuando ella tena veinte aos.
Volvi a decir que le molestaba hablar de estas manifestaciones somticas; que no eran la razn de su
demanda de anlisis. Tuve la impresin de que trataba a sus afecciones como a secretos erticos que
haba que ocultar. Aparentemente, tambin se identificaba con sus padres a travs de ciertas
enfermedades.
Luego me cont que desde su temprana infancia haba cuidado bebs de vecinos. Exista en ella la
representacin de una madre cuidadora con la que ella poda identificarse para ser una buena madre
para s misma? Me pareca que no, salvo a travs de su cuerpo enfermo -o por intermedio de los hijos
de otros.
G.: "Sufr mucho con la muerte de mi padre. Pero mi madre hablaba tan mal de l; yo estaba convencida
de que se me prohiba amarlo. Ella siempre me repeta que yo lo detestaba y que no le permita que me
bese, ni siquiera que me tocara. Yo misma me acuerdo que le tena mucho miedo. Pero mi peor
recuerdo es de mis diecisiete aos. Mi padre haba encontrado mi diario ntimo y lo haba ledo; ah yo
contaba un flirt muy apasionado con mi primer amante. Me peg salvajemente, tratndome de puta y
gritando que era exactamente como mi madre. Su ataque de odio le dur tres das. Estaba como loco."
Georgette se haba puesto toda roja contndome esta historia y miraba para abajo, como si ella tambin
se acusara de ser una puta. Despus agreg que ella no era una persona colrica; que desde siempre le
haba sido imposible enojarse con alguien.
G.: "Mi madre siempre despreci a mi padre. Despus de su muerte nos prohibi hablar de l y hasta de
mirar las fotos de familia donde l apareca. Mi abuela tambin lo mantena a distancia. Toda mi vida mi
padre vivi del otro lado de la casa."
J.M.: "Y quin viva de su lado?"
G.: "Bueh! Mi madre, mi abuela, mis hermanas, y yo. Mis padres nunca compartieron el mismo cuarto,
Desde siempre, era yo la que se acostaba con mi madre. O con mi abuela, que era alguien muy
importante para m. La adoraba. Era muy devota y fue ella quien vel por mi educacin catlica. Era un
ngel."
J.M.: "Es decir?"
G.: "Si ya s, dicen que los ngeles no tienen sexo. Pero esto era verdad para mi abuela. No puedo
imaginar que jams haya... que tuviera... una vida sexual... impensable. En su cuarto estbamos
rodeadas de imgenes de santos."
[Aqu deseo abrir un parntesis referente al padre de Georgette: se trata de un material al que tuve
acceso slo despus de tres o cuatro aos de anlisis. Asimismo me enterara tardamente de que la
abuela plena de santidad que mantena el padre a distancia, no era la abuela materna, sino la madre del
padre. Siempre flotaba un aura de misterio al respecto, que se revelaba en los blancos del discurso y los
recuerdos de Georgette. Ms adelante, despus de haber tratado de conocer la verdad sobre la relacin
entre el padre y la abuela, Georgette me cont que su padre era el hijo ilegtimo de una mujer de
costumbres ligeras (la puta) y que l haba sido adoptado por la madre-ngel sin sexo. Esto aclara la
rabia loca que le provoc al padre el descubrir que su hija tema una vida sexual. "Realmente cre que iba
a matarme, deca Georgette, pero ahora comprendo que era a su propia madre, la mala mujer que lo
haba abandonado cuando era muy chiquito, a quien quera castigar."
A partir de este descubrimiento Georgette no se vio ms obligada a asumir el lugar de la abuela-ngel
sin sexo, para conservar el amor del padre interno. Se volva evidente que, hasta el momento, Georgette
se haba conducido siempre hacia s misma, como un padre loco y violento cada vez que se trataba de su
femineidad, o de sus deseos sexuales.]
G.: "Al contrario, mi madre tenia amantes, pero nunca nadie habl de eso. De todos modos, yo no tema
derecho a ser seductora. Slo ella. No me permita usar ropa de colores vivos -deca que iba a parecer
una gitana. No poda usar nada con puntillas o rosa, se burlaba de m... me siento confundida... no s
qu quera mi madre para m. Me senta constantemente en peligro."
Al final de esta segunda consulta Georgette estaba otra vez ruborizada y como hinchada, y respiraba
agitadamente -tal vez ah estaban los signos prodrmicos del edema de Quincke. Pero hoy dira que
tambin estaba observando fenmenos somticos que venan a ocupar el lugar de los sentimientos de
rabia y de terror de los cuales Georgette no tema la menor representacin psquica. Slo se manifestaba
la raz fisiolgica de sus afectos.
Me limitar solamente a dar algunos detalles de nuestros primeros cinco aos de trabajo. Una vez
instalada en su anlisis, Georgette llor profusamente, cuatro veces por semana, durante dos aos. Ha-
blaba con dificultad de ese cuerpo que viva como deformado, monstruoso y repugnante, sobre todo
durante sus reglas, o al recordar sus pensamientos sexuales. Tambin luchaba continuamente por
esconder de los otros sus angustias y sus periodos de depresin.
Entre estos llantos y el relato de sus diversas angustias fbicas (tena miedo de los aviones, de los
ascensores, de los truenos, de ciertos lugares pblicos, de determinados olores, etc.), Georgette tema
frecuentemente perder el sentimiento de sus limites corporales. En cuanto a su cuerpo mismo, no
cesaba de manifestarse. An cuando su estado de salud era de lo ms frgil, engripada, casi paralizada
por los reumatismos, asfixiada por los ataques de asma, hinchada de una manera muy extraa por sus
diferentes alergias o por el retorno del eccema, nunca falt a una sesin. Slo la inquietaban un poco
sus problemas cardacos y ginecolgicos, pero como para todas sus otras somatizaciones, siempre
aplazaba el momento de ir a consultar a un especialista. Casi pareca complacerse con su cuerpo
enfermo y nos hicieron falta tres o cuatro aos antes de que Georgette pudiera empezar a hablar,
aunque sea un poco, de un cuerpo de placer.
Si bien soportaba estoicamente el dolor fsico, contrariamente se quejaba amargamente del sufrimiento
psquico que senta en la relacin transferencial -transferencia materna-pasional- que desencadenaba
angustias, a menudo acompaadas de edemas o de reacciones cutneas alrgicas antes de cada
separacin. Cada fin de semana era un drama y la aproximacin de las vacaciones generalmente estaba
precedida por una gama de sueos en los cuales Georgette caa en abismos, o se aferraba a los bordes
de las ventanas, suspendida en el vaco.
El anlisis de su homosexualidad reprimida era particularmente doloroso. Georgette luchaba por
mantener conmigo lo que yo d en llamar para m misma un lazo asmtico. Sin embargo, la lenta re-
construccin de sus fantasas de hacer uno conmigo nos llev a poder darle un nuevo sentido a sus
rganos afiebrados y a su soma vociferante. A travs de esta transferencia en smosis, pudimos com-
prender que no haba lmites entre mi cuerpo y el de Georgette, ni entre mi ser y el suyo. Dos ejemplos,
que podran multiplicarse, bastarn para ilustrar esta confusin.
Una vez, yo volv de las vacaciones con la piel visiblemente muy bronceada por el sol. Georgette grit:
"Pero qu le hizo a mi piel?" Su angustia y su rabia eran tales, que le cost continuar con la sesin, que
fue seguida de pesadillas. Aparte de que mi rostro le "perteneca", Georgette se crea la causa del
quemado. Ante mi pregunta "qu es lo que usted me hizo entonces?", descubrimos que ella me haba
atacado fantasmticamente con deseos voraces, y que en realidad muchas veces se preocupaba por mi
salud y mi resistencia a sus demandas. Su dependencia extrema poda llegar a "cansarme o
enfermarme.
Todos los sueos y las fantasas de esa poca mostraban claramente que no haba sino un cuerpo para
nosotras dos. Entonces no me sorprenda que cada interrupcin en nuestro trabajo fuese denunciado
por erupciones cutneas como si la ruptura en la relacin le hubiera arrancado la piel. Pero a su vez,
esta piel que le picaba, que quemaba, que se hinchaba, estaba investida positivamente. En su fantasa
inconsciente, si su cuerpo suma ataques, el mo estaba igualmente afectado, por lo tanto esta
comunicacin somtica enunciaba al mismo tiempo un triunfo, ya que, justamente, yo era castigada por
haberla abandonado, yo, la madre omnipotente, que no le daba ninguna autonoma ni fsica ni psquica.
No obstante, en realidad era Georgette la que arrebataba mi individualidad fsica y psquica. Esta
observacin me lleva a la segunda ilustracin de nuestra unidad ilusoria.
De vez en cuando Georgette encontraba a mi marido entrando o saliendo de mi departamento. Un da
se encuentra diciendo, con cierta molestia: "Qu sorpresa! Acabo de encontrarme con nuestro marido
en la calle." Aos despus iba a sentir unos celos feroces ante cada evocacin de mi pareja, pero todava
estbamos lejos de esta problemtica.

Un cuerpo enfermo y un cuerpo vivo.

Despus de dos aos de anlisis, Georgette pareca estar liberada de su historia de lceras gstricas y al
cabo de tres aos no tena ms asma, y no sufra ms de rinitis ni de anginas continuas. Pero estos
cambios la preocupaban.
G.: "Si pierdo esta capacidad de hacerme lceras, resfriarme sin cesar, no vaya existir ms. Hasta me
siento celosa de usted cuando est resfriada... Jams pude conmover a mi madre con mi tristeza, pero
cuando sufra fsicamente, se ocupaba de m. Tengo miedo de perderla a usted as tambin."
Pero la catectizacin del sufrimiento fsico se mostraba mucho ms complejo de lo que sugeran estas
asociaciones.
G.: "Es mi asma lo que me protegi de la locura. Mi madre que no me tocaba nunca, sin embargo me
penetraba por todos lados -con la mirada, con la voz, con sus palabras hirientes. Su mirada era doble, o
bien no me vea para nada (salvo cuando yo representaba parte de ella misma), o me perforaba con la
mirada, casi erticamente. A menudo buscaba en mis cajones, Dios sabr qu, mientras rea gra-
ciosamente. Pero con mis ataques de asma, yo luchaba sola contra la muerte; me senta protegida
contra ella, yo tampoco la mat."

La representacin de la madre implosiva surga frecuentemente en los sueos y en las asociaciones de
Georgette, y el anlisis de esta imago le hizo perder muchas de las fobias "medioambientales" a mi
paciente, entre otras, su fobia a las tormentas, ligada a la voz penetrante y demoledora de su madre, y
sus claustrofobias, soldadas a la imagen de una madre sofocante. Todo pasaba como si la madre de la
temprana infancia nunca hubiera podido ser introyectada de manera que se volviera un objeto de
identificacin benfica, permitiendo que su hijita se identificara con una madre que cuida, que alivia y
que modifica as el sufrimiento fsico y psquico.
Citar slo algunos fragmentos de sesiones para ilustrar esta fase de nuestro trabajo as como el
descubrimiento del papel oculto que jugaba la enfermedad en mi paciente.
G.: "Si no tengo ms la piel que me rasco, que me pica, que se hincha y que habla por mi, cmo sabr
que estoy realmente en mi piel?, que habito mi cuerpo? Una vez usted me dijo que si mi piel no se
enfermaba no estara ms segura de tener una piel impermeable."
Es verdad que le haba hecho esta interpretacin, pero tambin pensaba en una piel psquica interna,
cuya falta supla con la fantasa de una piel comn a las dos (Anzieu, 1974, 1983). As se le desgarraba la
piel durante las separaciones, y le arda si la gente se acercaba demasiado.
G.: "Tengo que vigilar constantemente mis lmites -s, es como si mi piel enferma me reasegurara que
estoy viva y que puedo protegerme de mi madre y cuidarme yo misma Cuando peda socorro al diablo,
era contra ella! Su amor por m me aniquilaba. Mientras mi piel hable, mis bronquios chillen, mi
estmago arda, se que no mat a nadie. Mis hermanas, mi madre, usted -estn todas indemnes."
G.: "Si pierdo mi cuerpo enfermo, me vaya volver loca. Y vaya volver a ver signos de muerte por todos
lados, como cuando era chica. Enfermo, mi cuerpo me pertenece; y mi rabia tambin. Aparte, sin mis
enfermedades tengo fro. Tengo miedo de hablar de esto aqu."
J.M.: "Cmo si sin enfermedades usted no existiera ms para m? Y esto tambin sera peligroso -yo
estara expuesta a su rabia, y usted a la ma? O el abandono o la muerte!
G.: "Es verdad. Tengo miedo de perder esta identidad. Siempre viv a travs de mi cuerpo enfermo. Me
protega contra las implosiones de mi madre y tambin contra esta otra madre que me borraba cuando
ya no le era ms til. Y sin embargo, desde hace un tiempo empec a tener el coraje de vivir en mi
cuerpo, separada de usted, y de dejarla vivir tambin, por su lado ... Mientras le deca esto, se me
helaron las manos."
J.M.: "Me intereso por usted slo a condicin de que siga siendo una parte de m?"
G.: "S! Yo mantengo un lazo profundo con usted a travs de mi dolor corporal. Qu descubrimiento
extrao!"
As la relacin osmtica se volvi anacltica, luego homosexual. Por consiguiente, Georgette empez a
aceptar que pudiramos estar separadas sin peligro ni para ella ni para m. ramos (casi) dos individuos
totalmente separados.
Henos aqu llegando al sptimo ao de nuestro viaje analtico. Georgette andaba bien, con pocas
somatizaciones; su angustia disminuy enormemente as como sus periodos depresivos. Pero ella tena
mucho miedo de que yo observara esos cambios, ya que desde su perspectiva ese bienestar adquirido
tan penosamente le valdra el abandono. Cuando le hice notar que todava le quedaba un largo camino
analtico por recorrer, empez a creer que poda seguir bien, mientras continuaba con su anlisis.
Un sueo, justo antes de salir de vacaciones, resume de alguna manera el trabajo de integracin de su
ligazn homosexual con su madre.
G.: "Tuve una de esas pesadillas como en el tiempo en que todava sufra de asma. Estaba en un barco
minsculo y el mar suba peligrosamente; iba a ahogarme. Pero me escond en una pequea cabina
donde me crea a salvo. El mar cada vez se volva ms amenazador y haba un ruido terrible de los
truenos. Me doy vuelta y veo que hay una mujer en el cuarto conmigo. Me dice: 'Dame los dos
jarroncitos'. Parece que esos objetos eran mos y no dudo ni un segundo. Inmediatamente se los alcanzo
mientras le digo: 'Ahora son suyos'."
Cuando contaba esta ltima parte de su sueo, Georgette hizo un gesto como si el dar los jarrones
partiera de sus propios pechos. El mar amenazador y la voz del trueno le hicieron pensar enseguida en
su madre. Para escapar de la muerte le haba dado todo a sta: su femineidad, su sexualidad, su
maternidad. Cuando me propuso esta interpretacin le hice notar que en el sueo tambin se poda
decir que le "daba el pecho" a su madre.
G.: "Es cierto! Me ocupaba todo el tiempo de ella como de un beb.
Como todava lo hago. An siendo nia, me ocupaba siempre de los pequeos cuidados, trayndole
regalitos. Ahora me doy cuenta de que desde mi infancia ella esperaba que yo la cuidara
completamente. Era mi razn de ser. Era ella la chica perdida!"
As empez la reconstruccin de un retrato materno totalmente distinto; el de una mujer frgil,
sufriendo los mismos temores que la misma Georgette, los de no existir como individuo. El peligro que
representaba la madre cambi de tema. En vez de querer ser el "pequeo caballero" de su madre,
Georgette trat de comprender por qu ella se complaca con este rol, y no se protega sino con la
somatizacin. Poco despus del anlisis de estos nuevos temas, tuvo un sueo inaugural en el que, en
una situacin peligrosa, llamaba "pap!". Cuando se despert, se mir en el espejo, y se descubri muy
parecida a l, por primera vez.

Los frutos de la madre

Antes de citar un ltimo fragmento del anlisis de Georgette, querra subrayar que, a pesar de la
desaparicin de todas las dems manifestaciones psicosomticas, segua sufriendo de alergias
humorales y cutneas cuando coma determinados alimentos, especialmente los frutos de mar y
pescado. Apoyndome sobre la forma en que hablaba de estas comidas -como de deseos prohibidos-,
los llam los "frutos prohibidos". Las notas que siguen fueron tomadas, una vez ms, durante la sesin a
la vuelta de las vacaciones.
G.: "Por primera vez en vacaciones me sent bien en mi piel y en mi cuerpo. Sin miedo y sin angustia. Y
tampoco tengo miedo de decrselo! Toda mi vida tuve que hacer un esfuerzo continuo para evitar que
mi cuerpo se rompiera en pedazos. Ahora tengo un cuerpo propio -y sin necesidad de pensar en eso
continuamente."
Antes de comunicar el resto de la sesin, debo precisar la importancia que tena el olfato para Georgette.
Como todo el mundo, cada tanto se encontraba penetrada por olores, quisiera o no. Pero, para ella, era
siempre una experiencia persecutoria. A travs de los sueos, las asociaciones, las parapraxias, se
despejaba un lazo importante entre los olores y la sexualidad. Desde que era muy chica Georgette sufra
de urticarias y edemas cuando coma los alimentos prohibidos. Constantemente atrada por los
crustceos, trataba de probarlos, pero siempre con el mismo resultado catastrfico. Queriendo decir
"pescado", muchas veces deca "veneno"*; tambin se acordaba de que en su ciudad natal el nombre
vulgar para llamar al sexo femenino era la "almeja" [moule].

* En francs pescado [poisson] se pronuncia de manera muy similar a veneno [poison]. (N. de T.)

Reflexionando sobre todo esto llegu a decirme que el nio pequeo busca conocer el mundo, en un
principio el pecho, a travs del sentido del olfato. Entre otros signos, distingue a ambos padres por su
olor. El lactante, sin duda, conoce desde muy tempranamente en su vida el olor del sexo materno. Es
muy posible que en ese estadio precoz, la vulnerabilidad para contraer alergias alimentarias empezara
ya a organizarse en funcin de una relacin madre-hija precozmente perturbada. Antes de las
vacaciones en cuestin intent algunas interpretaciones en ese sentido. Pero le cedo la palabra a
Georgette.
G.: "Tengo algo importante para decide. No tengo ms alergias! Es extraordinario, pero com de todo
en las vacaciones, realmente de todo -todo lo que contiene el mar. Devor ostras, almejas, moluscos,
langostas, coquillas de San Jacques. Qu festn! Y ni la menor reaccin alrgica! Tambin com frutillas
y frambuesas -todo lo que me haca mal desde hace cuarenta aos. (Se queda en silencio durante
algunos minutos antes de retomar.) Pensaba en eso que usted deca: los frutos prohibidos... los frutos
de mi madre, sus pechos, su sexo, sus bebs que yo tena miedo de devorar. Y un da me apareci una
frase como un rayo: "Oh, cmo me gustan los frutos del padre!"*
La invito a seguir elaborando esta idea interesante.
G.: "Es increble pero me haba olvidado totalmente cunto le gustaban los crustceos y el pescado a mi
padre. Se tragaba todo, vorazmente -almejas, langostinos, moluscos, ostras. Uy! Esto me recuerda algo.
Puede ser que yo tuviera tres aos. Me acerqu a mi padre, fascinada, para verlo comer. Entonces me
ofreci una almeja. Todava lo veo, separando las dos pequeas... er... las dos pequeas partes. Estuve
a punto de decirle 'los dos pequeos labios'! S, y una vez separadas le puso una gota de limn adentro.
La com con gusto. Cmo pude olvidarme que los frutos de mar eran la gran pasin de mi padre? Era su
territorio."
J.M.: "Y los pequeos labios de la almeja y la gota de limn...
tambin es una imagen de infancia de sus dos padres juntos?"
G.: "Me siento confundida. Se me mezcla todo en la cabeza." J.M.: "Padre y madre?"
G.: "S! Y los olores. Mi padre tena un olor que me daba miedo.
Por eso yo evit siempre besado. Tambin me haba olvidado de eso. (Largo silencio.) Tengo un
pensamiento que me da vergenza -un hombre que adora el pescado debe oler a sexo de mujer. Y
ahora tengo un pensamiento todava ms difcil de decir. Bueno, ayer le cont a una amiga mi
descubrimiento de la almeja y el sexo femenino y me contest que el semen del hombre ola a
langostino."

* Juego de palabras entre "fruits de mer": frutos de mar, parecido a "fruits de la mere": frutos de la madre; y "fruits de pere":
frutos del padre. (N. de T.)

J.M.: "Los frutos de mar: dnde se mezclan los dos sexos? Es ese el pensamiento difcil?"
Entonces le record a Georgette cmo se haba sentido perseguida por los olores durante toda su vida,
como si no pudiera "sentir" los olores sexuales, y a lo que ellos remiten, es a sus dos padres en tanto
pareja. Todos los ritos de cerrar la boca y contener el aliento, que cuando era nia practicaba en
secreto, no estaban destinados a evitar no solamente la muerte, como ella haba dicho siempre, sino
tambin a reconocer la relacin sexual que exista entre sus padres?
G.: Pero s, empiezo a ver!
J.M.: "A mirar?"
G.: "S, s -y a comprender. Era el olor! El olor de mis padres juntos- de su cuarto, el que tena que
evitar!"
As, por primera vez en siete aos de anlisis, Georgette lleg a reconocer que sus padres, hasta
sus tres aos, dorman juntos. En ese preciso momento me record un sueo que tuvo en las primeras
semanas de su anlisis conmigo. Delante de ella vea un par de aros de cristal, pero no poda ponrselos.
Sus asociaciones haban sido cortas. Ahora exclama con placer: "Eran las perlas que adornaban los
veladores del cuarto de ellos!"
As se forj un nuevo eslabn entre los diferentes dramas que se ocultaban en el mundo interno
de Georgette. Ante su amor-odio por el cuerpo y el ser de su madre, la representacin de los padres-
combinados cedi a la fantasa del cuerpo-combinado, de un cuerpo para dos, a fin de terminar con su
mortificacin narcisstica durante el embarazo de su madre y despus del nacimiento de su hermana
menor. A su mundo interno, brutalmente despoblado, se agregaba el recuerdo, que se volvi encubridor
-y destinado a la represin- del padre gozando del sexo materno. Frente a su deseo infantil, amoroso
canibalstico, de comerse a su madre (primera tentativa fantasmtica de los nios de internalizar y
poseer libidinalmente a la madre-universo) Georgette descubri, por diversas razones de las que seal
slo algunas, no tener ms un lugar propio. Su necesidad de introyectar a la madre en tanto imagen
narcisstica de la femineidad tambin haba fallado, entorpeciendo luego la integracin de sus deseos
homosexuales. El Edipo cojo que result de esto, le impeda dirigirse al padre sin miedo de perderlo
todo. Por esto no poda apoyarse en el soporte paterno, como lo hacen la mayora de los nios en su
intento de desprenderse del lazo de amor-odio por la madre.
A continuacin del nacimiento de su hermanita y de la decatectizacin materna de Georgette que
podemos imaginar como brutal, su aferramiento a esta madre psquicamente ausente se haba vuelto
doblemente destructivo. Por un lado, tema no poder existir sin este aferramiento fusional, pero al
mismo tiempo tema an ms destruir a su madre, su padre y sus hermanitas-frutos del padre tanto
como de la madre. Las fantasas enterradas en el alimento, impregnadas para ella de la sexualidad
arcaica de un lactante, al no ser simbolizables, mantenan un status originario -tal vez de pictograma- y
cada transgresin oral del amor implicaba una explosin somtica -y sdica contra su propio cuerpo, a
fin de mantener fuera de circuito toda esta red preconsciente de deseos infantiles sexuales y
destructivos que el anlisis reconstruy dificultosamente. Este manojo de angustias, arranques de amor
y odio inagotables, se presentaban como inelaborables para la pequea nia.
Nos es lcito imaginar que su soma asumi el relevo, y que los mensajes poco elaborados por la psiquis
permitieron al soma arrojar sus fuerzas, ciegamente, del lado de la vida psquica como lo hace el lac-
tante a travs de los gritos de su cuerpo, comunicaciones no verbales que slo la madre puede
interpretar. Pero a diferencia de todo beb que no puede expresarse sino somatopsquicamente,
Georgette (y otros pacientes como ella) pudo construir, gradas a un primer encuentro debido al azar de
una psiquis en bsqueda de representaciones y de un cuerpo enfermo, un medio para comunicar su
angustia, protegindose de lo que ella crea era la fuente. A partir de tal conjuncin (que no excluye
vulnerabilidades somticas innatas, como por ejemplo las alergias y los edemas de los que sufra la
madre de Georgette) estos elementos pueden quedar ligados de por vida, no ofreciendo ms que esta
va para expresar conflictos afectivos inaccesibles al lenguaje.
De este modo las enfermedades psicosomticas pueden representar una lucha por la supervivencia
psquica. Supervivencia que exiga en nuestra paciente, que se alejara de todo pensamiento hostil hacia
sus primeros objetos de amor, y que mantuviera, cueste lo que cueste, lazos puros, a-corporales, hacia
su madre y su padre, dejando que su psiquis afligida se expresara de manera arcaica, no simblica, por
la disfuncin somtica. En el lugar de una historia psicosexual, no expresaba Georgette, a travs de la
anorexia grave de su infancia, a travs de su negativa de respirar que representaba ataques de asma, a
travs de la rebelin de los tubos digestivos, de las articulaciones, del corazn, de la piel... su
determinacin de sobrevivir? No podemos suponer entonces, que las enfermedades de Georgette
servan, entre otras cosas, para apartar el peligro implcito en el deseo primitivo, vivido como la
exigencia de que pudiera existir slo un cuerpo para dos? slo una mente para dos? La continua puesta
en acto del cuerpo en la escena analtica nos oblig a hacer "hablar" el soma, a traducir mensajes en
representaciones psquicas verbalizables de manera que su mente biolgica se transforme lentamente,
en una psico-lgica. As su cuerpo anrquico, a-histrico, pudo empezar a ser un cuerpo simblico.












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