Conferencia leda en el Seminario Los tpicos sobre Andaluca hoy (53 Cursos de Verano de la Universidad de Cdiz, julio de 2002).

Una versin ampliada y anotada del mismo texto se ha publicado en: Estudios de teora literaria como experiencia vital. Homenaje al Profesor Jos Antonio Hernndez Guerrero (ed. de Isabel Morales y Ftima Coca), Universidad de Cdiz, 2008, pgs. 387-397.

Creo ser consciente de que en un seminario de tema tan controvertido como es el de los tpicos sobre Andaluca, abordar la cuestin del folklore es, en buena medida, ahondar en la controversia. Sin embargo, esta parece ser una oportunidad inmejorable para revisar una nocin sobre la que ya pesan demasiados prejuicios y en la que, a la vez, se fundamentan muchos de los tpicos identificados con lo andaluz. Mi propuesta es, pues, reflexionar primero sobre el significado del trmino y del concepto de folklore, y delimitar en lo posible qu podemos y qu debemos entender como tal, todo ello desde una revisin histrica del uso que se ha hecho de la determinacin de folklrico. En un segundo momento, sera bueno analizar qu es Andaluca (si es que algo es) desde el punto de vista folklrico, y en concreto desde una parcela tan importante de su folklore como es la tradicin oral literaria. Los estudios de folclore comienzan en Espaa en el ltimo cuarto del siglo XIX, y comienzan en Andaluca, y teniendo precisamente como objeto el folklore andaluz. Desde esa fecha y hasta los aos previos a la Guerra Civil se suceden las investigaciones y reflexiones de un nutrido grupo de intelectuales que tienen en comn rechazar la identificacin del folclore con el tipismo, pero que curiosamente van sedimentando la idea contraria. De tal manera, la imagen que a un nivel popular podemos obtener de un Antonio Machado y lvarez, o del mismo Garca Lorca, tiene ms que ver con la Andaluca tpica exportada como souvenir que con las propias declaraciones que sobre tal asunto ellos y algunos ms vertieron. Valga como muestra, y antes de proseguir, la opinin de Lorca sobre su Romancero gitano, un libro que (no hace falta decirlo) ha contribuido histricamente a la conformacin de ciertos tpicos sobre el Sur: El libro es un retablo de Andaluca con gitanos, caballos, arcngeles, planetas, con su brisa juda, con su brisa romana, con ros, con crmenes, con la nota vulgar del contrabandista, y la nota celeste de los nios desnudos de Crdoba que burlan a San Rafael. Un libro donde apenas si est expresada la Andaluca que se ve, pero donde est temblando lo que no se ve (...). Un libro anti-pintoresco, antiflamenco. Donde no hay atentos los despistados- ni una chaquetilla corta ni un traje de torero, ni un sombrero plano ni una pandereta, donde las figuras sirven a fondos milenarios y donde no hay ms que un solo personaje grande y oscuro como un cielo de esto, un solo personaje que es la Pena que se filtra en el tutano de los huesos y en la savia de los rboles, y que no tiene nada que ver con la melancola ni con la nostalgia ni con ninguna afliccin o dolencia del nimo, que es un sentimiento ms celeste que terrestre; pena andaluza que es una lucha de la inteligencia amorosa con el misterio que la rodea y no puede comprender. Pero vayamos por partes. Como deca, las ltimas dcadas del siglo XIX enmarcan la aparicin del trmino folclore que, importado de Inglaterra, viene a significar algo as como el saber tradicional de las clases populares de las naciones civilizadas. El inters que desde ese momento se despierta en Espaa por los estudios folclricos no es azaroso, ni mucho menos espontneo. Tengamos en cuenta que a lo largo de todo el siglo XIX un significativo grupo de escritores e intelectuales, imbuidos del espritu romntico y de la reivindicacin que ste hace de las producciones literarias populares, se haban acercado ms o menos ocasionalmente al fenmeno. Baste recordar, en este sentido, a Fernn Caballero, entusiasta recopiladora de cuentos, poesas, oraciones, adivinanzas y refranes populares; o a Serafn Estbanez Caldern, quien en sus Escenas andaluzas dej constancia de ciertos ritos y textos de tan aeja raigambre que durante

mucho tiempo fueron interpretados por muchos como fruto de la invencin romntica del escritor, y no como testimonio de su experiencia. El redescubrimiento del romancero tradicional, por ejemplo, se enmarca tambin en esta poca, y de nuevo en Andaluca. Hacia 1825 el biblifilo Bartolom Jos Gallardo, preso en la Crcel de Seores de Sevilla por el rigor del absolutismo fernandino, oye de boca de sus compaeros de celda (dos gitanos de Marchena) los primeros romances de la tradicin oral moderna: Gerineldo y La Condesita, a los que Gallardo reconoce como milagrosas supervivencias del esplendor del gnero en el Siglo de Oro, comprobando as que los prejuicios hacia lo popular de la ilustracin dieciochesca no haban logrado detener la transmisin oral. El terreno, pues, estaba bien abonado. Adems, cuando en 1881, siguiendo el modelo britnico de la FolkSociety, se constituye aqu la sociedad de El Folklore Andaluz, sus miembros, con Antonio Machado y lvarez (Demfilo) a la cabeza, desarrollan su actividad en el relevante marco ideolgico del krausismo. Tengamos en cuenta la importancia que los krausistas dan al estudio de la literatura popular para el anlisis del pensamiento histrico, la formacin universitaria de estos nuevos folkloristas, curtidos en las innovadoras corrientes antropolgicas de la universidad sevillana de finales del siglo XIX y, tambin, el espritu krausista que aliment la Institucin Libre de Enseanza, tan decisiva en la pedagoga y en la cultura espaola en las primeras dcadas del siglo XX. Podremos entender, desde estos presupuestos, hasta qu punto el folclore fue en esos tiempos una disciplina cientfica, distancindose en ese sentido de las ocasionales aproximaciones de los romnticos al fenmeno de lo popular, y desde luego, a mucha mayor distancia de lo que lo folclrico fue para la mayora en la segunda mitad del siglo XX, cuando el empobrecimiento cultural que trajo la Dictadura releg al olvido todos aquellos logros. Tendramos, pues, que ir pensando seriamente en recuperar de una vez para el trmino y para la nocin de folclore su significado primordial. Como establecieron los folcloristas, el folclore no es el estudio de sociedades primitivas, ni debe guiar a esta disciplina un inters arqueolgico. Desde el folklore, se contempla a las sociedades no como entidades fsiles, sino como organismos dinmicos en continua recreacin. Folclore, por tanto, es tradicin, es decir, herencia y renovacin, memoria e invencin a la vez. Est claro, por otra parte, que folclore no es tipismo, y que lo tpico deviene de una manipulacin interesada de las manifestaciones folclricas. Probablemente, nuestra distorsionada nocin de folclore se originara en los aos de la Dictadura, cuando el estudio de las manifestaciones populares qued en manos de la Seccin Femenina de Falange Espaola. El que este organismo se dedicara casi en exclusiva a la msica, la danza y la indumentaria popular, y el hecho de que sus publicaciones fueran escassimas pueden haber provocado que, a estas alturas, an no se haya hecho una valoracin rigurosa de su labor. Siquiera de forma urgente, me gustara hacerla ahora. El escozor que an puede provocarnos el secuestro de la cultura llevado a cabo por el Rgimen no debera hacernos minusvalorar la labor de rescate de tradiciones populares llevada a cabo por la Seccin Femenina; pero del mismo modo, los deseos de conciliacin y olvido tampoco deberan ocultar el hecho de que, al acabar la Dictadura, en Espaa se tena una nocin sumamente empobrecida y manipulada del folclore, una palabra que en los aos de la transicin no goza del ms mnimo prestigio y que, todava hoy, necesita del esfuerzo de todos para su dignificacin. No son pocos los que siguen asociando el trmino al mundo de las tonadilleras, por ejemplo, y esto ocurre en un momento complejo, en el que la institucionalizacin del folclore, a fuerza de protegerlo, vuelve a veces a poner en peligro su inexcusable condicin de manifestacin espontnea. Pero este ltimo es un asunto sobre el que quisiera reflexionar al final de esta intervencin. Dejada bien atrs, por tanto, la etapa de coros y danzas, hoy podemos plantear con un mnimo de rigor la pregunta de si existe un folclore andaluz. Y podemos hacerlo a partir de los numerossimos y fiables datos que ataen a la tradicin potico-musical del Sur, estudiada a estas alturas desde foros bien ajenos a los prejuicios ideolgicos de otras pocas.

De existir como tal, la tradicin literaria oral andaluza tendra que ofrecer un carcter homogneo acotado en el espacio geogrfico meridional. Es decir, la aplicacin de la geografa folklrica, entendida como el establecimiento de diferencias segn las peculiaridades del texto en cada zona, nos dara a entender que Andaluca no es slo una invencin poltico-administrativa, sino una entidad culturalmente diferenciada. Pocas veces, sin embargo, coinciden las fronteras folclricas con las divisiones poltico-administrativas impuestas por la burocracia, y menos an casan las imgenes tpicas que de una comunidad folklrica se difunden con su propio folklore. Andaluca es paradigma de estos desencuentros. De su cultura tradicional es difcil obtener un perfil unitario, desde el momento en que constituye una zona fuertemente comarcalizada por muy diferentes estructuras folklricas. Y no me refiero slo a que en Andaluca haya dos mundos (el occidental y el oriental) netamente diferenciados, sino (y sobre todo) a que la observacin de la tradicin oral del Sur deja comprobar la existencia no de uno ni dos, sino de muchos folclores. Sistemas folclricos que trazan, por ejemplo, zonas homogneas compartidas por Huelva y Extremadura, que delatan un sincretismo tan extremo como el que puede darse entre La Alpujarra, Cuba y Centroeuropa, o que hacen inteligible la cancin popular del Campo de Gibraltar en cuanto que pariente de la tradicin leonesa. Ante la observacin de este comportamiento, lo andaluz , por inexistente, se hace trizas. Podemos verlo con ejemplos. El ejemplo de la lrica de tradicin oral, y en concreto la vertiente de la poesa improvisada, parece ser un buen terreno para analizar lo que digo. Una revisin de la improvisacin potica en Andaluca tendra que partir precisamente de un tpico: el del carcter espontneo y creativo del pueblo andaluz. De cumplirse, el Sur peninsular debera estar a la cabeza de una manifestacin folklrica plenamente vigente hoy en el Caribe, en el Pas Vasco o en las Islas Canarias, por citar slo algunas zonas pujantes. Sin embargo, nada ms lejos de la realidad. La improvisacin lrica oral se encuentra, hoy por hoy, casi desterrada del folklore andaluz en general, en donde subsisti con cierta fuerza por lo menos hasta los aos cincuenta, hasta quedar restringida a unas pocas y excepcionales zonas que, en buena medida, ejemplifican tambin la negacin de otros tpicos identificados con lo andaluz. De los enclaves andaluces en los que an pueden rastrearse huellas de la improvisacin potica, me detendr sobre dos comarcas distantes y con ciertos elementos en comn: La Alpujarra, entre Granada y Almera, y el Campo de Gibraltar, en el extremo ms meridional de Cdiz. Comparten el hecho de que, en el fenmeno de la improvisacin potica, se alternan quintillas y cuartetas con dcimas, siendo las primeras cantadas sobre el ritmo bsico del fandango, y las segundas recitadas, lo que prueba su tarda incorporacin al folklore de estas zonas. Comparten tambin la hiptesis de que en ambas comarcas la poesa improvisada naciera al amparo de un entorno laboral especfico, al que pronto abandonara para convertirse en expresin ldica y festera. En La Alpujarra parece que fueron las explotaciones mineras de principios del siglo XIX las que sirvieron de crisol a la improvisacin potica, mientras que en el Campo de Gibraltar esta funcin estuvo a cargo de las almadrabas que, por lo menos desde el siglo XVII, propiciaran el mejor entorno para la conformacin del fandango tarifeo o chacarr. Como muchos de ustedes sabrn, la manifestacin folklrica por excelencia de la comarca alpujarrea es el trovo, es decir, la improvisacin en verso a cargo de poetas locales que, en el marco de la fiesta o del trabajo, mantienen controversias poticas o, simplemente, utilizan la cuarteta o la quintilla para el desahogo satrico o el requiebro amoroso. El modo de ser del trovo alpujarreo revela cierto aislamiento, como fenmeno folklrico, del resto de Andaluca y, paradjicamente, explica tambin la especial permeabilidad de esta comarca a tradiciones importadas desde lugares muy lejanos. Hay que advertir, en este sentido, que la cultura musical de La Alpujarra conserva mltiples referencias, no slo de las culturas que han tenido presencia directa en la zona, sino tambin de las culturas dominantes en los colectivos receptores de las constantes oleadas migratorias de los alpujarreos. De esta forma, pueden localizarse en

su folklore reminiscencias de la cultura rabe, mezcladas con canciones renacentistas cristianas (Bailes de nimas, Rosario de la Aurora, Doblones); influencias cubanas y sudamericanas en general (Habaneras y Rumbas), por emigraciones desde el siglo XVI hasta el XX, y una curiosa presencia musical de mazurcas, polkas y valses, debida a las emigraciones del siglo XIX a pases centroeuropeos. A todo esto hay que sumar, adems, los cantes de origen gitano-andaluz, y un buen nmero de cantes de trabajo como los Cantos de Muleros, las Arrieras o los Fandangos. El trovo est especialmente extendido en la zona de la Contraviesa, la ms incomunicada de toda la comarca, y tambin la de poblacin ms diseminada. Aqu se entiende por trovo toda fiesta animada generalmente por la msica de una guitarra, una bandurria, un lad y dos violines, en la que se trova la cotidianidad de la vida. El violn (elaborado con los materiales ms inslitos, como una lata, pelos de la cola de un caballo o un trozo de madera con guitas) ya denota la peculiaridad de la zona, vinculada en este sentido con manifestaciones musicales folklricas del Mediterrneo, como Grecia o Italia. Algunos de los bailes ejecutados en el trovo emparentan la danza alpujarrea con el folklore del norte de la pennsula, en concreto con la jota septentrional, y tienen en la fiesta del fandango tarifeo curiosas correspondencias. El conocido chacarr de la Campia de Tarifa parece deber buena parte de su naturaleza peculiar a las condiciones histricas y geogrficas de esta comarca gaditana. El Campo de Gibraltar ha sido, por una parte, una zona aislada geogrficamente de las regiones limtrofes, y tal aislamiento ha hecho que su folklore se desenvuelva en trminos propios, muy desconectado, por ejemplo, de los avatares folklricos de la Baha Atlntica o de la Campia Jerezana. Por otra parte, hasta el Campo de Gibraltar han llegado, desde el siglo XVII, oleadas migratorias procedentes de Huelva, del Valle del Guadalquivir y de todo el Norte de la Pennsula, atradas generalmente por el laboreo de las almadrabas y, en todo caso, responsables de la diferencialidad folklrica que, hoy por hoy, ofrece la comarca. La msica y el baile del chacarr pudo conformarse a lo largo de los siglos XVII y XVIII, alentado por el ritmo bsico del fandango, llegado a las costas campogibraltareas de la mano de los temporeros. Se forj, pues, en el contexto marinero de las almadrabas y, de all, pas pronto a convertirse en una prctica asociada al mundo agrcola de la Campia. En el marco del chacarr se ha conservado hasta hace poco el rito de la improvisacin potica. Tengamos en cuenta que se trata de un cante de ronda, en el que los intrpretes se van turnando mientras que permanecen en corro alrededor de los danzantes. Los grandes momentos del cantaor se dan con la noche muy avanzada, cuando se alcanza el clmax de la fiesta y la especial maestra de un intrprete toca el amor propio de los dems. Entonces se suceden las coplas improvisadas, alusivas al mismo acto de la fiesta, a la exaltacin de la tierra, a los danzantes, o provocadoras de una controversia que pone a prueba el ingenio de los participantes. El trovo de La Alpujarra y el chacarr campogibraltareo manifiestan, en definitiva, caractersticas comunes a la poesa improvisada de todo el mundo hispnico: son (o mejor, han sido) instrumento de socializacin de comunidades aisladas geogrficamente, desvinculadas de sistemas folklricos ms o menos prximos, y son tambin canal primordial para que las clases populares ejerzan, mediante el verso, la crtica que el uso del lenguaje coloquial convierte en tab. Todava en el terreno de la lrica oral, podran traerse a colacin algunos otros ejemplos que ratificaran esta diversidad del folklore andaluz y, sobre todo, esa negacin del tpico que, a poco que ahondemos, encontramos en l. No me resisto a reflexionar siquiera brevemente sobre el folklore navideo. La Andaluca tpica tiene a gala ser la Tierra de Mara Santsima, un espacio donde la devocin y la

religiosidad popular ha alcanzado cotas ejemplares. Tal condicin puede hacerse evidente en la observacin de sus tradiciones navideas, las cuales canalizan un repertorio devoto riqusimo. Pero a nadie se le oculta que, en los mismos ritos, se despliega otro repertorio estrictamente profano, tanto o ms frondoso que el anterior. El corpus potico oral de la navidad de la provincia de Cdiz se ofrece como un ejemplo de lo ms oportuno. Encontramos aqu que, junto a coplas, canciones y romances centrados en los avatares de la vida de Jesucristo, en la figura de la Virgen o la simple expresin de la fe, se canta un nutrido grupo de coplas satricas, burlescas, picantes, alusivas a veces a la cotidianidad menos espiritual de sus transmisores y, en muchos casos, explcitamente irreverentes ante cuestiones religiosas. De este repertorio merece la pena destacar los numerosos romances ertico-burlescos, privativos de las fiestas navideas, dedicados esencialmente a la caricatura y la ridiculizacin de tipos folklricos tan populares como el militar rijoso, el cura lascivo, el cornudo o la monja vida de relaciones sexuales. Todos ellos pertenecen al acervo folclrico hispnico. Su presencia en la cultura navidea del sur no hace sino hablar, por tanto, de la no diferencialidad de lo andaluz con respecto a comarcas o pases con los que compartimos idioma y algo ms. Habra, por otra parte, que tener en cuenta que dicho repertorio pertenece casi de manera exclusiva a una comunidad transmisora femenina. Son las mujeres las que secularmente se han encargado de su uso y difusin, lo cual obliga a matizar ciertos tpicos sobre la preeminencia de la masculinidad, del punto de vista del varn, en el folklore meridional. El propio Caro Baroja, en un intento de marcar distancias entre la cultura popular del norte y la del sur, deca, por ejemplo: el prestigio general de la gente del sur, en lo que se refiere a cuestiones erticas, parte de un punto estrictamente masculino: el hombre es el que crea una poesa, una msica, un arte en general, en honor a la mujer que, a pesar de estos factores de idealizacin, tiene algo de objeto, de esclava o concubina de gineceo. El mismo contexto navideo de la provincia de Cdiz nos brinda otro ejemplo curioso con el que poner objeciones al tpico. En los ltimos aos, he tenido la suerte de recoger en Arcos y en Jerez algunas canciones tradicionales que hablan de una parcela de la navidad ya extinta aqu, pero del todo incardinada en el folklore de algunos pases latinoamericanos. Me refiero a los llamados villancicos de negros. Se trata de textos compuestos entre los siglos XVI y XVII por poetas al servicio de las parroquias rurales. Buscando stas la prohibicin sutil de los ritos africanos que los esclavos de la poca ejecutaban en el exterior de las iglesias, encargan la composicin de tales canciones, en las que a los negros se les hace protagonistas de diversas escenas devotas, relacionadas en general con el nacimiento de Jess. La presencia de versiones folklorizadas en la tradicin oral de aqu habla de una africana de nuestra cultura popular que habra que tener muy en cuenta a la hora de emitir juicios sobre la misma, al tiempo que (como deca), nos ubica como comarca folklrica en los parmetros ms amplios de la cultura latinoamericana. Pero si hay una parcela del folklore meridional en la que se haga muy dudosa la existencia de una cultura popular tpicamente andaluza, sa es la de la cancin infantil. El texto tradicional muestra su capacidad de variabilidad en su adaptacin a los distintos contextos humanos en los que se recrean, los cuales se perfilan como comunidades diferenciadas por las diversas coordenadas temporales y geogrficas en las que se ubican. Tal regla, sin embargo, no se cumple en el folklore infantil, dndose la circunstancia de que el colectivo transmisor de los nios tiene, desde hace siglos, sus propias normas de recreacin, comunes, por lo dems, a toda la comunidad hispnica, y me refiero con ello a todas y cada una de las comarcas folklricas del mundo en las que se habla castellano, portugus, cataln o gallego. Por excepcional que parezca, la cancin tradicional infantil en Andaluca tiene mucho ms que ver con la cancin tradicional de los nios de Mxico, Argentina o Marruecos, que con la oralidad literaria empleada por los propios adultos andaluces.

Qu textos, pues, son los que componen el repertorio tradicional infantil andaluz? Encontramos, en primer lugar, cientos de retahlas cohesionadas por su funcin ldica y caractersticas del decir potico de los nios. Las retahlas infantiles son textos-juguete, es decir, poesa en la que la palabra misma es juego y se pone al servicio de libres asociaciones fnicas. Esto no quiere decir en absoluto que las rimas infantiles se rijan por la arbitrariedad y no muestren una coherencia textual clara. Tomemos como ejemplo el tema de Pipirigaa, seguramente conocido por casi todos ustedes si hurgan en su memoria de la niez (Pipirigaa /mata la araa / con un cuchillito / bien peladito / quin lo pel? / La pcara vieja que est en el rincn...). El tema est documentado en el folklore infantil de toda la Pennsula, as como en el de muchos pases latinoamericanos y, adems, en casi todas las comunidades sefardes del Mediterrneo oriental y occidental. Se ha mantenido prcticamente inalterable desde hace siglos, por lo menos desde el XVI, momento en el que se ha podido constatar indirectamente la existencia del texto, usado por aquel entonces como chanza carnavalesca, y alusivo al entierro burlesco de la sardina el mircoles de ceniza (sardina o Pez Pecigaa, transformado luego en Ppirigaa), y a su oponente, la figura luctuosa de Doa Cuaresma, perpetuada en la retahla infantil como la pcara vieja que come en el rincn. Esta condicin casi aptrida de la retahla infantil se cumple en la mayora de los textos, que, como digo, son ante todo testimonio de una manera de ser de la infancia, independientemente del lugar concreto en el que se ubique. En segundo lugar, el repertorio infantil andaluz lo completa un corpus de canciones lricas directamente herederas de la floreciente poesa popular del Siglo de Oro y que, como las retahlas, son hoy patrimonio de toda la comunidad hispnica. No quisiera que, de este vuelo rasante y apresurado por la tradicin oral de Andaluca, pudiera extraerse la certeza de que la diversidad del sur y sus vinculaciones con otras comarcas folklricas hacen negar tajantemente la existencia de un folklore netamente andaluz. En mi opinin, no existe tal, es decir, no existen objetos tradicionales (sea texto, danza o indumentaria) nacidos y desarrollados por obra y gracia de un modo de ser intransferible que se restringe al espacio geogrfico del sur peninsular. Pero al mismo tiempo es cierto que determinados productos tradicionales, en su aclimatacin al sistema etnogrfico andaluz, muestran una diferencialidad en la que se reconoce una homogeneidad cultural, a pesar de la diversidad palpable que siempre cabr dentro de ella. En el terreno de la literatura oral, el romancero se muestra como el mejor campo para ilustrarlo. Como saben, los primeros romances nacieron en las ltimas centurias de la Edad Media y luego, en el Siglo de Oro, gracias a la creacin de un tropel de poetas neopopularistas, alcanzaron a constituir el corpus de baladas tradicionales ms copioso del mundo. Los judos expulsados de Espaa en 1492 llevaron consigo este patrimonio potico-musical que an hoy, en cada comunidad sefard de la dispora, se conserva. Asimismo, el romancero viaj a Amrica con los primeros viajeros del siglo XVI y sigui viajando en la memoria y en la voz de todos cuantos por devocin u obligacin cruzaron el Atlntico. La recoleccin sistemtica de romances comenz en el siglo XIX y, a lo largo del XX, fue alcanzando un nivel todo lo exhaustivo que la materia permite, hasta el punto de que, actualmente, puede decirse que es el repertorio tradicional ms intensa y extensamente estudiado, lo que lo convierte en el punto de partida ms adecuado para la diferenciacin de comarcas folklricas dentro del mundo hispnico. Los romances ms antiguos desempeaban una funcin esencialmente noticiera: eran el canal por el que, a falta de otros medios de comunicacin, llegaban a todos los rincones las hazaas y peripecias de los hroes de entonces. En este contexto, Andaluca y la larga contienda mantenida en la zona fronteriza de la Reconquista, fue continua fuente de inspiracin para los poetas. Los romances fronterizos, sin embargo, pese a haber nacido merced a los avatares histricos del Sur, no se han mantenido aqu. De la memoria

del colectivo humano meridional, por tanto, se ha borrado desde hace mucho tiempo, y de forma paradjica, una de sus referencias culturales ms importantes: la convivencia y la lucha con el rabe, que s se ha mantenido muy viva, sin embargo, en el romancero que se canta en la mitad norte de la Pennsula, en el de los sefardes del Mediterrneo o en el de algunos enclaves de las Islas Canarias. El repertorio romancstico andaluz, entonces, centra su inters en los llamados romances novelescos. Se trata de relatos poticos que abordan, sobre todo, conflictos amorosos y familiares, y que procuran dar a los mismos una dimensin universal, sin particularizaciones, buscando con ello una primordial funcin de ejemplaridad. De este modo, se cantan aqu romances de adulterio, de incesto, de amores desdichados, de mujeres de fidelidad inquebrantable y de mujeres de crueldad desmesurada, de crmenes en el seno de la familia, y de milagrosos reencuentros amorosos y familiares. El repertorio temtico del romancero andaluz no dista en nada del de otras zonas hispnicas, por lo que no podemos encontrar en este aspecto el carcter diferencial del Sur. S es peculiar Andaluca en otro sentido: en la forma de cantar los romances. En realidad, tal diferencia delimita una comarca folklrica que comprendera todo el suroeste peninsular. En toda esa zona, la pujanza que la cancin lrica ha mantenido durante siglos y (qu duda cabe) la preeminencia del flamenco en las prcticas tradicionales ha operado sobre el romancero alejndolo de su primordial carcter narrativo. Las fronteras entre el extenso relato circunstanciado propio del romance y la brevedad y el tono exclamativo propio de la lrica son aqu ms difusas que en cualquier otro rincn del mundo hispnico. Sirvan como ejemplo las dos versiones de Bernal Francs. Quisiera finalizar mi intervencin proponiendo un par de reflexiones sobre el folklore sobre las que, si les parece, podemos extendernos en la mesa redonda. La primera tiene que ver con el papel que las instituciones desarrollan con relacin a la cultura tradicional de Andaluca. En buena medida, este seminario se celebra porque en las dos ltimas dcadas la Administracin ha tomado conciencia de la necesidad de preservar un patrimonio intangible, el de la cultura tradicional, que sobrevive a duras penas en nuestro actual sistema tecnolgico y urbano. Pero esa voluntad proteccionista se cumple, en ocasiones, irresponsablemente. Me refiero a que muchas veces los centros de poder subvencionan el mantenimiento de una manifestacin folclrica a cambio de venderla como souvenir, y de ah deviene una manipulacin (seguramente involuntaria), y una consecuente destruccin del objeto foklrico. Por ejemplo, en una encuesta reciente en la provincia de Crdoba, en el pueblo de Aora, pude comprobar cmo la prctica de la poesa improvisada como crtica social en las fiestas de primavera se haba desvanecido en los ltimos aos bajo la subvencin y la proteccin del Ayuntamiento de la localidad. Algo similar est ocurriendo en nuestra propia ciudad. En Cdiz, en los ltimos aos, se han alentado manifestaciones folklricas ya desfuncionalizadas aqu, o que simplemente nunca existieron, tal es el caso de las cruces de mayo o de la quema de los juanillos en la noche de San Juan. La celebracin de tales eventos no tiene aqu y ahora el sentido ritual que (valga la redundancia) les otorga sentido y los hace necesarios para el transcurrir vital de la comunidad humana. Son, ante todo, postales tpicas y vacas de contenido que ofrecen una imagen ilusoria de algo que no existe. La segunda reflexin tiene que ver con nuestra propia percepcin del folklore. Los especialistas en flamenco (que se cuidan muy bien de poner distancias entre el flamenco y lo folklrico) exigen continuamente respeto escrupuloso (y lo obtienen) para esta parcela de la tradicin. En este sentido, cualquier mirada seria rechaza de pleno el barniz pop que la industria de la msica utiliza para vender ciertos productos considerados aflamencados. Lo mismo ocurre con el patrimonio monumental, por ejemplo. Imagnense: Cmo sera recibido que a una iglesia romnica se la adornara

con molduras de escayola para hacerla ms vistosa a ojos del visitante? O aqu, en Cdiz, quin permitira que los centenarios arcos que dan entrada al histrico Barrio del Ppulo fueran barnizados con colores estridentes para hacer ms pintoresca la visita turstica? Ninguno de estos escrpulos nos asaltan en el caso del folklore. Yo no s cul debe ser exactamente nuestra actitud, pero s les invito a que reflexionen sobre la que hasta ahora hemos mantenido y, al menos, nos preguntemos cul es nuestra responsabilidad con respecto a la cultura tradicional en estos complejos momentos.