La Antropologa Potica: Rasgos enunciativos y estticos de una textualidad emergente. Gabriel Castillo L. Fabio Bernal A.

RESUMEN La Antropologa Potica podra decirse que surge como una nueva forma de textualidad, de carcter experimental y multifactico, la cual desarrolla un tipo de discurso contemporneo que permite reflejar una nueva actitud capaz de unir la ms rigurosa investigacin cientfica con una emocionante expresin de creacin potica. Los antecedentes de la antropologa potica se remiten a la incipiente crisis del modelo racional positivista, el que lleg a extender su campo de influencia hacia las ciencias sociales. Producto de esta situacin es que muchos antroplogos sintieron la necesidad de romper con la hegemona de la pretensin cientificista que imperaba en la antropologa hasta la primera mitad del siglo XX; es as como comienzan a aparecer los primeros atisbos de una antropologa potica en donde la metalengua de los textos comienzan a alejarse del canon normativo, para incorporar a su

morfologa un redescubrimiento de lo esttico valindose del lenguaje potico para lograr tal propsito, sin que por ello los textos pierdan su carcter cientfico. La sociabilidad Interdisciplinaria entre antropologa y poesa tiene como motor el deseo del antroplogo por poder representar la cultura desde las entraas de esta misma y as recuperar las voces silenciadas de lo vernculo. Este afn del

antroplogo converge con la teora mimtica de Ren Girard, en que se extrapola la Mmesis aristotlica a los estudios de las ciencias sociales, para que esttica y cultura posibiliten las apreciaciones del antroplogo desde un deseo mimtico

natural, el cual emerge como un deseo segn el otro, implicando una voluntad de ser otro por representar. Ese otro, el Selknam, el Qawashqar, el Mapuche, el Ymana u otras etnias cualesquiera se hacen interlocutores para esta particular forma de hacer antropologa; en donde por medio de la teora de la enunciacin segn . Benveniste y los modelos de la Dexis podemos desglosar la mecnica de este dilogo intercultural entre antroplogo y cultura o viceversa, referencialmente entre personas, entendiendo como los enunciados mutan en este sincretismo a nivel interdisciplinar. As entonces, el dilogo entre antropologa y literatura revela una dialctica entre ambos quehaceres, el antroplogo deviene en escritor y el escritor en antroplogo, alternando entre lo objetivo y lo subjetivo, Condicionando quizs una ambigedad en su esttica de recepcin. Palabras clave: Antropologa potica, Interdisciplinariedad, Mmesis, deseo mimtico, Enunciacin, sujeto de la enunciacin, Dexis.

Autores: Gabriel Amaru Castillo Lpez fono: 051-2254880

Mail: gabcastillo.lopez@gmail.com Direccin: Enrique moreno 3837 Ca. Alta La Serena. Fabio Bernal Aguirre Mail: Fabio.bernal.a@hotmail.com fono: 051-2482634

Eje temtico: Arte y Esttica Antropologa (interdisciplinariamente) Requerimientos tcnicos: proyector audiovisual (Power Point) Universidad de La Serena, Chile (ciudad de La Serena). Estudiantes de pregrado de la carrera de Pedagoga en castellano y filosofa.

INTRODUCCIN La presente ponencia pretende dar a conocer aspectos relevantes que dieron origen en Chile a la antropologa potica, entendida sta como una textualidad hbrida producto del cruce interdisciplinario a travs del cual el antroplogo poeta va conformando su obra. Sin embargo, el nfasis se centra en dar una aproximacin a algunas caractersticas que consideramos como trascendentes para una

comprensin de lo que antropologa potica pretende dar cuenta, para tales efectos hemos estimado necesario hacer referencia a la deixis, el concepto de mmesis desde la perspectiva de Ren Girard, como tambin las marcas enunciativas de algunos poemas, para tales efectos se ha escogido la obra del autor chileno Juan Pablo Riveros titulada De la tierra sin fuegos por considerarla como una obra paradigmtica y fundacional dentro de esta nueva lrica, que sera visible a partir de los aos 90 en la poesa chilena. Los textos antropolgico-poticos se abordan desde una perspectiva hermenutica, culturalmente situada, asumiendo de esta manera la necesidad de dialogar con las experiencias y testimonios indgenas o con heterogeneidades culturales, creadas por hablantes nativos desde su propia lengua a partir de su cosmovisin, inmersos en universos ideolgico- verbales diferenciados. Es por ello que en algunos casos la escritura antropolgica es una representacin o rplica de una observacin pasada por el tamiz artstico, partiendo de un punto de otredad en la realidad cultural mediante la representacin de los objetos y cuerpos de esos seres otros por parte de los etngrafos para interpelar y discernir al lector sobre una realidad cultural hacindolas calzar en piezas artsticas, dndoles as el sustrato hbrido a la escrituras antropolgicas. Justamente es este rasgo el que dificulta una asimilacin ms profunda y crtica de esta textualidad, ya que por su condicin interdisciplinaria, tanto cientfica como artstica impiden por lo tanto abordar o levantar juicios valorativos sobre esta forma de escritura, ya que en ella confluyen dos intenciones discursivas distintas. Cualquier forma lrica que tuviese como temtica o como interaccin la diversidad cultural, podra ser considerada como tal. Sin embargo, lo que define el surgimiento

de esta corriente es la existencia de un circuito de produccin que le confiere un sentido al texto producido, con lo cual el texto mismo queda cargado de intencionalidades e identidades especficas, que definen una posibilidad de interculturalidad. Cada vez que se accede antropolgicamente a la diversidad en estos textos, se hace desde aquello que podramos calificar como un yo rotundo, donde ms que reflexionar tericamente, lo fundamental es narrar, y ms que narrar de manera objetiva, lo esencial es expresar la propia subjetividad en el objeto narrado. MARCO DE ANTECEDENTES Los albores de la Antropologa Potica en Chile pueden ser ubicados

cronolgicamente a partir de la segunda mitad del siglo XX, hacindose patente en la literatura de aquella poca la multiplicidad de cambios que venan gestndose en Amrica Latina. Esta situacin tambin tuvo su expresin en el campo de la antropologa, dentro de esta disciplina comienza a aparecer gradualmente una

textualidad multifactica denominada como antropologa potica. La antropologa potica no irrumpe como una nueva forma de literatura dentro del panorama artstico local, sino ms bien como una nueva forma de escritura en donde se evidencia una interdisciplinariedad que va mutando a medida que su autor se aleja del canon normativo cientificista propio de la antropologa clsica, respecto a esto el antroplogo chileno Ivn Carrasco aclaraba que: La antropologa potica aparece en medio de la crisis del modelo positivista, racionalista y ticamente neutral caracterstico de las ciencias de la naturaleza, que extendieron sus modelos, ideologas y teoras al campo de las humanidades y las ciencias sociales, siendo en alguna medida una de las expresiones de esta crisis. Pero no hay que confundirla con ellas. Aparece como una alternativa a posiciones tradicionalistas o conservadoras, para tener acceso a la academia o manifestar su disconformidad con ella desde una postura distinta y combativa, al mismo tiempo que como parte de una actitud de resistencia cultural a la herencia de la dictadura militar mediante la aceptacin de formas de pensamiento e investigacin alejadas de posturas economicistas y mantenedoras del orden establecido. (Carrasco, 2003)

La mutacin disciplinaria de la que se vale el antroplogo- poeta al momento de ir hilvanando su obra puede caracterizarse como: la modificacin de las reglas, modalidades, materias y procedimientos de conformacin de textos de una disciplina artstica, cientfica o filosfica, provocada por el traslado desde otra u otras disciplinas de la misma o distinta condicin. El resultado de esta mutacin es la confusin de campos disciplinarios, gneros y tipos discursivos. El tipo de texto producido por esta mutacin se caracteriza por la heterogeneidad, confluencia o mezcla de gneros, contenidos y procedimientos de disciplinas distintas que coexisten en l de diferentes modos.(Alvarado, 2002) La interdisciplinariedad se erige como un elemento fundamental dentro del surgimiento de la antropologa potica, debido a que se constituye a partir de una morfologa hbrida, sta se nutre principalmente de las ciencias humanas y de la literatura, para dar forma a una escritura que evidencia la subjetividad del autor, la cual tambin incorpora elementos propios de las disciplinas cientficas, en donde el resultado de este cruce disciplinario es un texto hbrido el cual puede ser ledo como texto potico, pero tambin como texto etnogrfico, o tambin puede ser considerado como literario a la vez que antropolgico (Alvarado, 2012). MARCO TERICO Y CONCEPTUAL La etnografa es fundamentalmente descriptiva por tradicin aunque no exenta de anlisis. La etnologa implica dos niveles: el comparativo que permite establecer similitudes y diferencias entre los elementos culturales y las prcticas culturales y las representaciones y significados culturales con la finalidad de establecer principios generales que ayuden a conocer a profundidad la cultura de un grupo social o de dos comparados; el segundo nivel es el histrico. Estas dos dimensiones constituyen el nivel etnolgico. Pero Levi-Strauss se elev a un nivel en donde los modelos tericos se generan para dar cuenta no de un grupo ni de una cultura, sino que tengan tal nivel de generalidad que puedan abarcar a todos o a casi todos los temas que generan las ciencias sociales. Este nivel, que permite entender mejor la condicin humana es el antropolgico y es del que hablaba Levi-Strauss. (Lvi-Strauss, 1968)

Interdisciplinariedad Dentro del pensamiento moderno la nocin de interdisciplinariedad se ha abierto camino en los estudios sociales, establecindose ms all de las normas institucionales. Esta prolongacin de mrgenes de estudio permite formas de colaboraciones amplias y enriquecedoras posibilitando as niveles de investigacin interdepartamentales, abarcando la convergencia hacia reas recientemente conciliables. La interdisciplinariedad, tal y como el trmino es utilizado en la actualidad, es una concepcin cultural histricamente especfica, quiz de los ltimos veinticinco aos, que halla su comunidad de pensamiento a travs de diferentes disciplinas en ciertas revistas, conferencias, grupos de lectura y redes personales. En otras palabras, los lmites del dilogo posible incluyen unos lmites de la interdisciplinariedad ms extensos que los contemplados hoy por hoy en la academia. (Rosaldo, 2004, p. 203)

Enunciacin y sujeto de la enunciacin El lenguaje est organizado de tal manera que permite a cada locutor apropiarse de la lengua, designndose como un Yo centro de referencia espacial y temporal, la instancia del discurso es el tiempo en el que se produce la enunciacin, la subjetividad es la capacidad del locutor de plantearse como sujeto del dilogo y como condicin constitutiva de la persona. Como se ver ms adelante dentro la escritura antropolgica pueden existir variadas voces que mantienen el dilogo antropolgico-potico, esas distintas voces, aunque en su papel estn determinadas por el poeta, son sujetos de lo que recitan o cantan. Cada voz que est presente en el texto incluido el autor cuando interviene como una voz ms- es lo que llamaremos un sujeto de la enunciacin. Llamamos en consecuencia, sujeto de enunciacin a cada una de estas voces que se expresan en el texto y que son responsables de lo que se dice en l. El autor, al respecto, carga con la responsabilidad de hacerlos intervenir en el dilogo y de la forma y el momento en que lo hace.

Deixis: las huellas discursivas de los sujetos de la Enunciacin El trmino Deixis proviene del verbo griego que significa mostrar, sealar, indicar; as, los Decticos son trminos y expresiones que indican, en el enunciado, los parmetros contextuales de la enunciacin. Debido a esta funcin referencial contextual, la caracterstica distintiva de los decticos es que son formas vacas en cuanto a su significado, ya que se saturan semnticamente por un proceso de remisin a la enunciacin.

Benveniste (1975) ha sentado los fundamentos de una teorizacin de la deixis a partir de la consideracin de tres tipos bsicos: la DEIXIS PERSONAL (que seala el quin de la enunciacin), la TEMPORAL (que indica el cundo) y la ESPACIAL (que muestra el dnde). Dados los objetivos del presente trabajo, considero relevante detenerme solo en la caracterizacin del primer tipo de deixis, la personal, ya que es la que hace posible la construccin de roles en el discurso: En tanto que realizacin individual, la enunciacin puede definirse, en relacin con la lengua, como un proceso de apropiacin. El locutor se apropia el aparato formal de la lengua y enuncia su posicin de locutor mediante ind icios []. Pero inmediatamente, en cuanto se declara locutor y asume la lengua, implanta al otro delante de l, cualquiera que sea el grado de presencia que atribuya a este otro. Toda enunciacin es, explcita o implcita, una alocucin, postula un alocu tario []. (Benveniste, 1975:84) La dinmica de la Deixis Personal se establece en torno a las tres personas lingsticas yo, t y l, actualizadas tanto en pronombres y adjetivos como en la morfologa verbal. En este punto, cabe aclarar que tanto yo como t se refieren a las construcciones discursivas puntuales del enunciador: vosotros o ustedes no son los plurales que corresponden a t, sino que sealan al conjunto formado por t y l con ausencia del yo de la enunciacin (Lamquiz, 1994).

Los modelos de la Deixis Nos ocuparemos en este caso de acotar la Deixis Personal, que -es la codificacin lingstica del papel de los participantes en la interaccin- para desglosar los rasgos comunicativos de la antropologa potica. El anlisis de la deixis en el texto por consiguiente nos permite comprender la relacin entre los participantes del dialogo intercultural; A travs del yo observador de la situacin intercultural -como se ver ms adelante- en algunos y en otros casos el yo que habla desde la cosmovisin de su cultura sin mediar un portavoz. El yo como centro dectico: YO- AHORA - AQU. Realce del t y del yo: Venga t cuntamelo a m/ a l si quieres no/ pero a m s/ yo s que quiero saberlo. Los elementos del espacio personal posesivo expresan un tipo particular de relaciones entre la persona y el mundo que le rodea. Ellos manifiestan la interaccin social relacionada con la idea de posesin, pertenencia o atribucin y asocian los objetos a las personas del discurso. Expresan no la persona per se, sino una relacin de posesin entre sta y los elementos del discurso o elementos referidos. Ellos pueden expresar o dar informacin acerca del sustantivo al cual son relacionados ya que portan las mismas caractersticas morfolgicas y adems su propia morfologa nos conecta directamente con la persona "propietaria". Dentro del comportamiento dectico de los pronombres personales es muy interesante describir el significado de la forma nosotros como para asimilar la idea de colectividad o de tribu en el poema. As puede diferenciarse: Plural exclusivo: nosotros = yo + l (ellos), incluye a una tercera persona en un lugar sociocultural determinado, en un grupo al que no pertenecen todos los receptores.

Mimesis Desde el punto de vista Girardiano, el trmino mimesis ha de tener un sentido ms complejo que el de la definicin heredada de Aristteles en cuanto a deseo mimtico. Por una parte, la obra literaria es deseo de imitar, ilusin de reflejo mimtico, y por otro, revela el carcter mimtico de la realidad humana imitada. La variable de la mimesis como fenmeno interactivo y social se define con por lo menos unos tres factores; puede haber ms, pero estos tres nos dan una idea suficiente de qu cosa buscamos, identificando as rasgos o caractersticas relacionadas que en conjunto tienen fuerza para influir en las interacciones humanas.

Imitacin. Se ve a personas copindose unas a otras, o se manifiesta el intento de parecerse en el comportamiento, en las acciones o en las a otro individuo; o reproducir a travs de la conducta una copia de lo original.

Apropiacin. Accin de tomar algo para uso propio; o solicitar alguna idea o valor que le pertenece a otro como si fueran propios. Se ve personas tomando para s alguna cosa, hacindose dueo de ella.

Representacin. Accin de hablar o actuar en nombre de alguien o de algo (un conjunto de valores, una ideologa, costumbres, tradiciones). Una o ms personas logran representar a alguien o a algo de manera particular; o generan una imagen o reproduccin de alguien o algo, un smbolo o una idea.

En este sentido la tarea que se propone el antroplogo poeta es la Representacin Mimtica a travs de los pensamientos indgenas evocados en los dilogos y en sus pronombres decticos.

ANTROPOLOGA Y POESA La estructura de los textos antropolgico-poticos se distingue del texto antropolgico tradicional por la centralidad conferida a la descripcin de las impresiones y experiencias del autor, queriendo describir el vnculo subjetivo entre el narrador y la situacin observada. Se trata, por lo general, de descripciones en

primera persona, donde los valores, los prejuicios y la propia historia vital del antroplogo poeta definen la narracin, en donde lo ficcional y mtico se tie de lo etnogrfico y viceversa. El punto de partida de la creacin no es otro que la constatacin de los lmites del discurso antropolgico en su capacidad de expresar la diversidad y, especialmente, las emociones que esa diversidad provoca en el etngrafo-narrador-poeta o tambin poeta antroplogo. Detenindose en esto ltimo hay que tener en cuenta un pequeo detalle y rasgo variante en cuanto a los sujetos de enunciacin del discurso en la escritura antropologa potica como tambin las intenciones productivas de esta. Por lo que este puede ser enunciado por parte de un etngrafo o antroplogo poeta el cual observa la realidad intercultural y utiliza la escritura potica antropolgica como un medio posible para el estudio disciplinario de las culturas ya que descubre en ellas un valor investigativo; pero tambin puede ser enunciado por parte de un poeta antroplogo, que desde la poesa y del interior de su cultura providente, hizo constituir a su obra un valor antropolgico. Dentro de estos ltimos encontramos a algunos poetas mapuches que le otorgan adems un valor ideolgico a la poesa. PERSPECTIVAS DE ENUNCIACIN La perspectiva del Poeta-Antroplogo Se puede dar el caso que tengamos como de sujeto de la enunciacin a un poeta de oficio y sin vnculos con la disciplina antropolgica misma que nos recree los pensamientos identitarios desde su respectiva diversidad cultural, posibilitando estticamente en su obra los fines interdisciplinarios que se propician con la antropologa potica, transformando su obra adems en un recurso que abastece el estudio de la antropologa como disciplina. Por ejemplo, la poesa mapuche, citando a (Huinao, 2009, p.126), Es una poesa que se alza al modo de una hebra potica con la cual zurcir la tierra legada con muchas heridas , evidencindose en esta, una intencin representativa de una conciencia colectiva identitaria en el poeta.

Segn palabras del propio poeta Bernardo Colipan: El tiempo azul de la memoria, ese que circula por debajo de la tierra, arrastrando los susurros de los antepasados y que traen recados de un sueo azul, es el soporte donde descansa la poesa mapuche actual (Colipn, 2005). La poesa mapuche Huilliche de Colipn define la historia como un espejo roto o como una moneda de dos caras, Cuestionando as el discurso historiogrfico por el modo en que se refieren a ellos como conquistados. En este fragmento de un poema de Bernardo Colipan se puede apreciar el cruce cultural de distintas cosmovisiones la espaola y la Huilliche: Creen que llueve cuando el estero Suena ms fuerte de lo acostumbrado. Ensean a sus hijos que la muerte Es el trmino de un ciclo y que volvemos Nuevamente a vivir en el corazn De quien desea escucharnos (Colipn, 2005, p.103). El verso Creen que nos sita en su cosmovisin potica, en sus creencias, evidenciando con ello el estereotipo de la tradicin antropolgica segn la cual, la cultura propia produce conocimiento y religin, mientras que la cultura del otro produce respectivamente creencia y mito. Pero luego, la amplificacin discursiva se enhebra con el verbo ensear, lo que implica el reconocimiento de un ser que educa diferente al decir: Ensean a sus hijos que la muerte. Es el momento de la fisura, donde el poeta proyecta el sentido de lo trascendente del mundo mapuche. Otro poeta que condiciona los fines dialgicos entre Antropologa y Poesa, es el poeta Mapuche Elicura Chihuailaf, para l la literatura pasa entre el encuentro de la oralidad y la escritura, y ambas estn comunicadas a travs del hilo conductor que es su cosmovisin, la que fue traspasada a travs de la convivencia en su comunidad, que a su vez definira una manera de ver la vida conviviendo con un azul presente desde su infancia, siendo este, l espritu mapuche que predominara en todo su entorno. Esto se puede explicitar con el siguiente relato:

Nuestros Mayores dicen que el primer espritu mapuche vino arrojado desde el Azul, pero no de cualquier Azul sino del Azul del Oriente. Y como en nuestra tierra no haba nada que lograra un Azul homogneo, nos decan que el Azul exista en el oriente y en el espritu y en el corazn de cada uno de nosotros. Y que cuando nuestra energa abandona nuestro cuerpo (que se transforma en agua, aire, fuego, tierra, verdor), se dirige hacia el poniente para llamar a Nontufe, el Balsero de la muerte, y as cruzar el Ro de las Lgrimas para reunirse con las energas de los recin fallecidos y juntos retornar al lugar de origen: el Azul del Oriente, completando as el crculo Azul de la vida. (Chihuailaf, 2010) (Conversando desde la diversidad que es una mi-historia personal) Elicura Chihuailaf Nahuelpan: Oralitor

La perspectiva del Antroplogo-Poeta Ahora bien volviendo a la otra perspectiva del sujeto de enunciacin de la escritura antropolgica potica esa que es elaborada desde la disciplina antropolgica misma la podemos observar en el texto Madres y Huachos de la investigadora Sonia

montesino en donde hace una alegora del mestizaje chileno integrando el lenguaje potico: Huachos porque somos hurfanos, ilegtimos, producto de un cruce de linajes y estirpes, a veces equvocos, a veces, prstinos. Bastarda temida y por ello olvidada, ilegitimidad que conforma una manera de ver el mundo. (Montesino, 1992, p.20) Otro caso de antroplogo poeta enunciando desde la perspectiva de un observador y presentador de la realidad intercultural, lo encontramos en este poema del antroplogo y poeta Yanko Gonzlez con el que da inicio a su libro Metales Pesados, (Gonzlez, 1998, p. 3): LAS TRES TRIBUS A Ezra Punk

Brbara tiene un nuevo Negro que la azota

Y tres tribus se jalan la nostalgia La primera le compuso la ms potente cancin En un solo de bajo "solo de bajo-bajn" "cancin con bajo para Brbara" La segunda pate ms que nadie En el recital de los Porotos With Riendas Y la tercera LA TERCERA LE ESCRIBE ESTA BRAVATA 1) 1) "Las mujeres ms deseables forman una minora. En consecuencia la demanda de mujeres est siempre, real o virtualmente, en estado de desequilibrio o de tensin" (Lvi-Strauss). Para una tentativa de interpretacin antropolgica el poeta coloca a pie de pgina una cita del antroplogo francs Claude Levi-Strauss, para facilitar o realzar los caracteres o fines interdisciplinarios al poema. El Antroplogo-Poeta-Documentador y la Mimesis Pertenencias Cada individuo, Animal o ave Perteneca a un cielo, a un sho`on. Al oeste: el guanaco, el viento Y el jilguero. La ballena, el lobo, El flamenco y la lluvia, Al norte. Y al sur, el albatros, La nieve y la lechuza. Lola Kiepja me dice:

Yo soy nieve. Mi madre viento Y mi marido, lluvia. (Riveros, 1986, p.54)

El sujeto de la enunciacin de este poema da la impresin que conoce ampliamente el pensamiento indgena y su visin del mundo natural y mtica abstrayndose del Deseo Mimtico de representar al otro, ese otro de la interculturalidad, llegando incluso este yo Dectico al efecto de apropiacin de este otro pensamiento pareciendo uno ms de la tribu, Y ms an cuando el yo enunciativo hablando de ellos como si fueran sus hermanos inicia un dialogo con Lola Kiepja que representa la figura de la que fuese la ltima mujer Selknam viviente. Cabe mencionar que la gran parte del conocimiento que el poeta tiene sobre la tribu es por medio de la documentacin que obtuvo del etnlogo e investigador Martin Gusinde.

(...) El Kolliot cerc nuestros cielos y estrellas. At nuestros Haruwen a sus motivos de lucro. Caz, no, destruy a nuestros guanacos. Blanque de ovejas el Sur. Se nos persigui y asesin. Envenenaron al guanaco blanco para diezmarnos. Enviaron ropas infectas para que contrajramos enfermedades. Hubo una gran guerra con el blanco. Y fuimos expulsados de nuestros Haruwen, de nuestros Sho'on milenarios. (Riveros, 1986, p.80);

En este poema se evidencia el nosotros colectivo propio de una tribu o pueblo emitido por el sujeto de enunciacin con voz de demanda ante la prdida de un patrimonio. El comportamiento dectico del nosotros es de plural exclusivo, cuando por ejemplo se dice fuimos expulsados, se remarca una actitud de pasividad y desconsuelo en cuanto a lo que padece el Fueguino o sujeto de mimesis

representado en el poema. El poema logra dar cuenta claramente de la polaridad en la que est inmerso el sujeto colectivo de la enunciacin y el tono elegaco que se desprende de la representacin de estos lamentos tras la devastacin no solo cultural sino que tambin natural por el impacto de las enfermedades extranjeras. Martin Gusinde Juan Pablo Riveros concluye sus poemas en el libro con una crnica que nos muestra una especie de descripcin etnogrfica desde el interior de la etnia misma revelando la experiencia de interaccin intercultural y las impresiones del documentador Martn Gusinde. DESPEDIDA DE MARTIN GUSINDE1923 Y entonces part definitivamente. Me separ de aquellos esplndidos hombres, como recin salidos de la mano de Temuquel. Me alej de la ternura de sus mujeres, de sus formas de vivir. Acarici, por ltima vez a los nios que me miraron con sus caras tristes. Mankatschn, El Hombre Captador de Imgenes, se va dijo el pueblo () (Riveros, 1986, p.175)

El poeta hace hablar mimticamente al yo Dectico del etngrafo en este poema (Y yo- entonces part...) que nos hace referencia a las impresiones, sentimientos y sensaciones del documentador Martin Gusinde, y a la vez tambin nos refleja el cruce de visiones culturales al incluir la explicacin mtica de un l Dectico (el pueblo) refirindose a los pensamientos y reacciones del pueblo Fueguino sobre la accin de fotografiar a una persona CONCLUSIONES La antropologa potica se presenta entonces por tendencia como una posibilidad de reivindicacin para algunos pueblos o culturas a travs de la cual se puede crear un discurso identitario por medio del lenguaje potico y el dilogo intercultural, para hacer resurgir la expresin etnogrfica o la multiplicidad de voces de la tradicin de un pueblo que se silencio alguna vez en la bsqueda y creacin del sentido, y que ahora se esboza en un metadiscurso cultural, que describe la Interculturalidad por medio del proceso intercultural mismo, remitindose a su vez a la tradicin mtica de un pueblo. Algunos de los valores en las culturas maduras son la capacidad de poder reflexionar sobre el pasado ms all de verdades desprendidas de discursos oficiales o triunfalistas; la voluntad de reconocer errores y aceptar culpas como una forma de alcanzar su exacta dimensin; asimilando una concepcin que conduce a la adquisicin de una identidad segura y creadora, asumida con propiedad y que es capaz de abocarse a la construccin de proyectos de interaccin solidaria con otras culturas. En Chile, el rescate de la verdadera historia ha sido tarea principalmente de poetas y cronistas, de modo que la intrahistoria chilena hay que leerla, muchas veces, en su literatura. Por lo que se puede inferir tambin que el dialogo entre antropologa y literatura revela una dialctica entre ambos quehaceres; el antroplogo deviene en escritor y el escritor en antroplogo, alternando entre lo objetivo y lo subjetivo, lo que Condiciona una ambigedad en su esttica de recepcin para Transformar a esta corriente en un estilo con fines de texto antropolgico y a la vez potico, y en un material artstico, cuyo valor se acrecienta en la referencia cultural espontanea de sus enunciantes.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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