Midrash Bamidbar

Por que a Tor especifica as datas e locais nos quais D'us falou com Mosh? O livro de Bamidbar inicia com: "E D'us falou com Mosh no deserto do Sinai, no Tabernculo, no primeiro dia do segundo ms [Iyar], no segundo ano aps terem sado da terra do Egito." D'us falou com Mosh centenas de vezes, e geralmente a Tor no especifica a data. Por qu, ento, o faz aqui? Sr. XY, famoso milionrio, conhecido por possuir diversos arranha-cus, grandes parcelas de aes em firmas de grande porte, alm de fazendas e ranchos, no conseguia encontrar satisfao em sua vida pessoal. Ele acabara de divorciar-se da segunda esposa, filha de um rico magnata do petrleo, que amargurara sua vida com incessantes reclamaes. Divorciara-se da primeira esposa anos antes, pois ela lhe fora infiel. Raramente falava destes casamentos, e quando indagado por reprteres curiosos, recusava-se a divulgar detalhes. Guardava em segredo as datas de seu casamento e divrcio, e ao pedirem-lhe para mostrar os contratos de casamento, negava possuir tais documentos. Anos depois, os amigos sugeriram-lhe um partido que, apesar de no usual para um homem em sua posio, sem sombra de dvidas provaria ser bem sucedido. A moa em questo era pobre, mas de nobre estirpe e carter refinado. Aps investigar e comprovar que tudo o que fora dito a respeito da jovem era verdade, exclamou: "Desta vez encontrei minha verdadeira esposa e alma gmea! Anunciarei publicamente a data do casamento, e certamente lhe darei um contrato nupcial!" Depois de criar a humanidade, D'us, por assim dizer, desapontou-Se com uma gerao aps a outra. A gerao do Dilvio rebelou-se contra Ele, assim como a gerao da Torre de Bavel. Por isso, a Tor atenua a ascenso e queda destas e de geraes que lhes sucederam, sem revelar as datas exatas de seu surgimento ou desaparecimento no decurso da histria. Da mesma forma, a Tor no registra quando tiveram lugar as destruies da gerao da Torre de Bavel ou de Sodoma, tampouco quando ocorreram as Dez Pragas e o afogamento dos egpcios. Em relao aos judeus, contudo, D'us exclamou: "So diferentes das geraes anteriores; so filhos de Avraham, Yitschac e Yaacov! Sei que sero fiis a Mim!" Portanto, disse a Mosh: "Registre na Tor o dia, ms, ano e localidade exatas de quando os elevei grandeza." A Tor (Bamidbar 1:1) especifica a data e locais precisos de quando D'us dirigiu-se a Mosh, da mesma forma que esses detalhes esto registrados num contrato matrimonial. Por que D'us revelou a Tor no deserto O livro de Bamidbar e por conseguinte esta parash iniciam-se com as palavras: "Bemidbar Sinai - no deserto de Sinai". Isto vem nos indicar que D'us escolheu propositadamente um deserto para outorgar-nos a Tor. H diversas razes pelas quais D'us preferiu o deserto terra habitada. Dentre essas: Se a Tor tivesse sido outorgada na Terra de Israel, seus habitantes teriam reivindicado uma relao especial com a Tor. D'us falou num local onde todos podem Ter livre acesso. Isto nos ensina que cada um possui uma poro na Tor igual a de todos os seus semelhantes. Revelando a Tor no deserto, D'us nos ensina que a fim de tornar-se grande no estudo da Tor,

a pessoa deve fazer-se semelhante ao deserto - ou seja, sem dono ou proprietrio. Estas palavras implicam: 1. Como o deserto de livre acesso e trnsito para todos, da mesma forma um judeu deve ser humilde. Humildade a percepo da pequenez da pessoa. uma virtude necessria para obter sucesso no estudo da Tor, e para uma vida feliz neste mundo. Vantagens da humildade em relao Tor: Para progredir em Tor, deve-se procurar a companhia dos estudiosos, que so mais sbios, e aprender deles. Uma pessoa arrogante no aceita conselho e orientao de outros. Algum que est convencido de sua prpria superioridade no se empenhar em cumprir as mitsvot que no considera importantes, nem investir muitos esforos em preencher os detalhes requeridos por outras. D'us gosta das pessoas humildes, pois constantemente revisam seus atos, a fim de corrigir seus erros. Uma pessoa arguta, no entanto, no aberta crticas, nem tem senso de autocrtica. Por isso, est longe de fazer teshuv. Benefcios gerais da humildade: Uma pessoa humilde aproveita a vida, a despeito das circunstncias materiais; enquanto uma pessoa arrogante no est satisfeita com seu quinho. O presunoso est convencido de que D'us e seus semelhantes lhe devem por seus talentos, contribuies ou mritos. Ele no suficientemente recompensado com reconhecimento ou dinheiro; sofre de descontentamento e frustrao. Se o infortnio atinge uma pessoa arrogante, ela se ressente demais. Uma pessoa humilde, por outro lado, consegue superar os problemas, inconvenincias e situaes desagradveis da vida. Uma pessoa humilde faz amigos; uma pessoa que se sente o centro do universo, no. Ela no pode perdoar aqueles que a insultam, ou no a tratam com deferncia e como resultado, dificulta sua aproximao e relacionamento com outras. 2. "Parecendo-se com o deserto" tambm implica que um judeu deve estar pronto a sacrificar conforto material em prol da Tor. O conceito de "deserto" sugere o oposto civilizao, com seus luxos e confortos materiais. Um judeu pode esperar progredir no estudo da Tor e cumprimento das mitsvot somente se estiver preparado para fazer algum sacrifcios em assuntos terrenos. Na maioria das vezes, impossvel atingir a perfeio em todas as reas. Por exemplo, difcil um homem ser tremendamente bem sucedido nos negcios, e, ao mesmo tempo, altamente criativo nos estudos dirios da Tor; uma famlia pode se ver obrigada a escolher entre o tipo de frias que quer, ou uma cara educao em yeshivot para seus filhos, e assim por diante. 3. Outra caracterstica do deserto sua vastido vazia. Da mesma forma, o intelecto do homem deve parecer como a imensido vazia do deserto, livre de elementos estranhos, antes que os pensamentos da Tor possam l deitar razes. Um rei conquistou um novo pas e anexou-o a seu reino. Desejava que seus habitantes submetessem-se a seu cdigo de leis, e por isso anunciou que visitaria uma das cidades, a fim de ser reconhecido como novo regente. Contudo, quando a carruagem real chegou, no foi recebida pela to esperada multido. O rei viajou atravs de ruas totalmente desertas, onde no se via viva alma. Esta cidade era habitada por prsperos mercadores. Alguns temiam que o novo legislador

aumentasse os impostos, outros estavam envolvidos em negcios escusos e temiam que o rei acabasse com as fraudes, ou, pior, punisse-os. O rei percebeu que a populao desta cidade no queria reconhecer sua autoridade. Assim sendo, proclamou que visitaria outra cidade no dia seguinte. O bizarro espetculo do primeiro dia repetiu-se, no havia ningum vista para saud-lo. O rei ento notou que os prsperos cidados do recm-conquistado territrio no se submeteriam sua autoridade de boa vontade. Ele deveria aliciar seguidores entre os menos afortunados. Percorreu ento as cercanias de cidades que haviam sido devastadas, cujos habitantes perderam as posses e fortunas. Quando os destitudos ouviram acerca da iminente chegada do rei, rejubilaram-se. Um regente significava esperana para o futuro. Investiria recursos para reconstruir seus lares e fazendas devastados; e os empregaria a seus servios. No tinham dinheiro que o rei pudesse confiscar, nem negcios que desaprovaria. Assim, no dia seguinte, uma multido ruidosa saudou o rei. D'us considerou as montanhas como possvel local para dar a Tor, mas estas "saltaram como cordeiros" (Tehilim 114:4). Fugiram, pois sabiam que no eram merecedoras de participar de tal Revelao, uma vez que esttuas de dolos foram colocadas em seu topo. Finalmente, a Shechin aproximou-se do deserto, e este no se retirou. Poderia receber o TodoPoderoso sem medo ou vergonha, pois estava totalmente desnudo, imaculado de qualquer mancha de idolatria. Desta forma, D'us escolheu o deserto para a outorga da Tor. Assim tambm, a pessoa pode adquirir a sabedoria da Tor somente se preparar seu intelecto para receb-la. Deve eliminar qualquer pensamentos, idias ou desejos que so anttese da Tor; deve transformar sua mente em deserto. Ento a Shechin poder entrar. D'us ordena a Mosh que faa a contagem do povo judeu O Tabernculo foi consagrado por oito dias. O ltima dia da consagrao foi o primeiro dia de Nissan do ano 2449. Exatamente um ms mais tarde, D'us ordenou a Mosh: "Conte os homens dos filhos de Israel entre vinte e sessenta anos de idade e anote o total de cada tribo." "Cada judeu que for contado deve provar a qual tribo pertence. Uma vez que a tarefa de registrar centenas de milhares de pessoas gigantesca, seu irmo Aharon o ajudar." Aharon no havia sido ordenado a participar do ltimo censo, logo aps o pecado do bezerro de ouro, para evitar que as pessoas comentassem: "Primeiro, ele faz um bezerro de ouro, e agora conta quantos sobreviveram praga que se seguiu." D'us continuou: "Os lderes das tribos tambm ajudaro na contagem." Como foi cumprida a ordem de D'us Mosh reuniu imediatamente os doze lderes das tribos. Disse a eles: "D'us ordenou-lhes que me ajudassem na contagem do povo. Vamos convocar uma assemblia e comunicar a todos a ordem de D'us!" Todos os judeus se reuniram. Mosh lhes disse: "Todos os homens acima de vinte anos devem se perfilar em frente a mim, Aharon, e os lderes das tribos. Cada homem dever trazer consigo uma moeda de meio-shekel e os documentos para provar a qual tribo seu pai pertence." "A contagem comear com a tribo de Reuven." Por que Mosh ordenou que cada judeu doasse uma moeda? proibido contar diretamente

pessoas; ao invs disso, contariam moedas, pois a bno Divina no paira sobre algo que foi contado ou medido. Naquele mesmo dia o censo comeou. Isto demonstra a grande ansiedade e felicidade com as quais os lderes cumprem uma mitsv. Geralmente, quando um censo est para se realizar, os oficiais envolvidos encontram-se primeiro, para discutir e organizar a empreitada. Certamente seria justificvel que levassem um bom tempo para planejar uma tarefa to elaborada. Mosh, Aharon e os lderes, em seu zelo por obedecer a D'us, dispensaram os preparativos e, com coordenada eficincia, comearam o censo naquele mesmo dia. O primeiro a ser contado entregou sua moeda e disse, por exemplo: "Meu nome Shemay filho de Yoel." "Prove que seu pai da tribo Reuven," disseram-lhe. Shemay mostrou-lhes uma cpia de sua rvore genealgica. Trouxe tambm duas testemunhas para provar que era filho de Yoel da tribo Reuven. Todavia, levou vrios dias para completar o censo de uma populao to numerosa. O nome e ascendncia de cada judeu com idade entre vinte e sessenta anos foram registradas. A populao de cada Tribo foi computada, e o nmero total do povo determinado: 603.550 homens com idade entre vinte e sessenta anos. A santidade da nao judaica Quando D'us deu a Tor ao povo judeu, as outras naes do mundo ficaram com inveja. "Por que eles merecem receber a Tor mais do que ns?" - reclamaram. D'us respondeu: "Os judeus tm um grande mrito. Suas mulheres desposam apenas homens judeus, mesmo durante o tempo em que viveram entre os egpcios. Cada marido judeu permanecia fiel sua mulher, e cada mulher ao seu marido." Para mostrar a todas as naes a grandeza do povo judeu, D'us, em voz alta e ressonante, ordenou a Mosh: "Conte os judeus e estabelea a tribo de cada um!" Todas as naes do mundo ouviram a ordem. Entenderam, ento, a grandeza do povo judeu. Os israelitas so contados pela quarta vez Esta era a quarta vez que os judeus eram contados. 1. Inicialmente, a Tor registra que os membros da famlia de Yaacov que desceram ao Egito era de setenta. 2. A Tor declara que seiscentos mil homens deixaram o Egito. Essas cifras indicam que o povo judeu multiplicou-se de maneira milagrosa no Egito. Devido Providncia Especial de D'us, o pequeno cl de Yaacov, a despeito de planos inimigos para extermin-lo, tornou-se miraculosamente uma nao que compreendia milhes de almas. 3. Aps o pecado do bezerro de ouro, a onze de Tishrei de 2448, os israelitas foram contados pela terceira vez. O censo foi tomado como um sinal do amor nutrido por D'us e Sua preocupao com os judeus mesmo aps o pecado. 4. Agora, o primeiro de Iyar de 2449, quase sete meses aps o ltimo censo, o povo foi contado novamente. No houve mudanas desde a ltima contagem. Por que D'us ordenou o censo?

Os objetivos desta contagem D'us ordenou este censo por diversas razes. Eis aqui algumas: 1 - O objetivo principal desta contagem era apurar os ancestrais de cada indivduo, determinando assim sua tribo. Mais adiante, nesta parash, o povo judeu ser ordenado a formar grupos (de acordo com suas tribos). Estes grupos acampariam e viajariam numa determinada ordem sob estandartes. Portanto, era necessrio determinar a qual tribo cada judeu pertencia. 2 - O povo logo adentraria a Terra Santa. D'us ordenou esta contagem para descobrir quantos homens serviriam no exrcito e poderiam ajudar na conquista do pas. 3 - Quando o Tabernculo foi consagrado, a Presena de D'us desceu do cu para repousar na terra. Um rei conta seu exrcito no dia em que coroado para saber quantos soldados tem. Da mesma forma, D'us pediu a Mosh para descobrir o nmero de judeus no qual Sua Shechin (Presena Divina) poderia repousar. D'us diz: "Sempre que o total do povo judeu mencionado, fico contente, pois representa o nmero de soldados em Meu exrcito, que cumprem Minha Vontade no mundo." noite, o homem de negcios voltou exausto para casa. Havia sido um dia catico e exaustivo telefonemas, memorandos, pedidos, enviar mercadorias. Ele queria apenas ter um bom jantar e cair na cama. No obstante, primeiro dedicou tempo para fazer algo em especial. Apesar de tomar tempo e exigir concentrao, proporcionava-lhe muito prazer. Tirou de sua maleta os cheques e boletos bancrios que juntou durante o dia, contando-os diversas vezes. Esquecendose de seu cansao, encheu-se de satisfao e prazer. A pessoa investe tempo e esforo para inspecionar e contar objetos que lhe so preciosos. Quanto mais valioso o item, mais cuidadosamente ele o verificar. O Todo-Poderoso conta o povo judeu freqentemente, demonstrando que a Seus prprios olhos cada indivduo essencial. Portanto, a Tor detalha extensamente os nmeros do povo judeu. Apenas na parash de Bamidbar h quatro listagens diferentes do nmero de judeus. Outra razo pela qual D'us queria que os judeus fossem contados Imagine que voc est entre as pessoas que so contadas no deserto. Ficaria perante Mosh, Aharon e os lderes das tribos. Qual a sensao? No uma experincia emocionante? Voc est face a face com os lderes de Tor da nao judaica. aproximao de cada um, Mosh - o grande profeta de D'us - e Aharon - o sagrado Sumo Sacerdote - escutavam o nome da pessoa, olhavam-na, e silenciosamente a abenoavam. Desta maneira, cada judeu ganhava o mrito de ser abenoado pelos homens mais notveis da nao. Cada pessoa sentia quo importante era aos olhos de D'us. D'us deseja que percebamos como cada pessoa merece Sua considerao e apreo. Bamidbar denominado o Livro de Nmeros O Livro de Bamidbar tambm chamado de "Livro de Nmeros". Contm um censo detalhado nesta parash, e outro na parash de Pinechas. O ttulo, "Livro de Nmeros", assinala novamente a importncia que D'us d a contagem do povo judeu, pois esse ato realmente uma expresso de Seu amor por eles. Qual o resultado da contagem? Demorou um longo tempo at que Mosh, Aharon e os lderes das tribos recebessem e contassem as moedas. Quando todas foram contadas, Mosh obteve estes resultados:

Tribo Reuven Shimon Gad Yehud Yissachar Zevulun Efrayim Menash Binyamin Dan Asher Naftali Total

Nmero de homens 46.500 59.300 45.650 74.600 54.400 57.400 40.500 32.200 35.400 62.700 41.500 53.400 603.550

Foram contados 603.550 homens acima de vinte anos no ms de Iyar de 2449. Na relao acima, h uma tribo faltando, a tribo de Levi. Foi contada separadamente, como explicaremos adiante. A Tor prossegue, contando-nos como as tribos acamparam no deserto. Os trs acampamentos no deserto Havia trs campos separados no deserto: 1 - O Campo da Divina Presena (Machan Shechin) Este era o nome dado rea do Tabernculo. Os outros dois circundavam este acampamento. 2 - O acampamento dos Levitas (Machan Leviya) Os levitas acampavam ao redor de todos os lados do Tabernculo. A cada uma das famlias levitas era designado um local fixo. As famlias de Mosh e Aharon foram honradas e acampavam entrada do Tabernculo. Eram como guardas postados entrada do palcio do rei. Sendo que D'us havia ordenado: "Vocs devem guardar o Tabernculo," os cohanim e os leviyim tinham de montar guarda em alguns locais volta do Tabernculo, mesmo durante a noite. Naturalmente, D'us no precisa de guardas para vigiar Seu local sagrado. Ele sozinho pode proteg-lo melhor que qualquer guarda humano jamais poderia. Mesmo assim, Ele ordenou que os levitas vigiassem o Tabernculo. Como um rei humano tem seu palcio rodeado de guardas, para prestar-lhe honras, D'us deu aos judeus outra oportunidade de honr-Lo e a Seu Tabernculo. 3 - O acampamento dos Israelitas (Machan Yisrael) Este acampamento rodeava o acampamento Levita. Como explicaremos na prxima seo, trs tribos acampavam em cada um dos quatro lados.

Como foi organizado o acampamento dos Israelitas No mesmo dia em que D'us ordenou a Mosh que contasse o povo judeu, disse-lhe tambm: "Quero que organize o acampamento exterior. Divida as tribos em quatro grupos conforme minhas instrues. Cada grupo acampar num lado diferente do Tabernculo, sob sua prpria bandeira. Uma tribo de cada grupo ser a lder." Eis como D'us disse a Mosh para dividir os quatro grupos: 1 - O primeiro grupo foi denominado "Dguel Machan Yehud". Acampou no lado leste. A tribo de Yehud seria a tribo lder desta poro. Neste grupo tambm estariam Yissachar e Zevulun. 2 - O segundo grupo foi denominado "Dguel Machan Reuven." Acampou no lado sul. A tribo Reuven seria a tribo lder daquele lado. Neste grupo tambm estariam: Shimon e Gad. 3 - O terceiro grupo foi chamado de "Dguel Machan Efrayim." Acampou no lado oeste. A tribo Efrayim seria a tribo liderante. Neste grupo tambm estariam: Menash e Binyamin. 4 - O quarto grupo foi nomeado "Dguel Machan Dan." Acampou do lado norte. A tribo Dan seria a tribo a liderar aquele lado. Neste grupo tambm estariam: Asher e Naftali. Quem organizou os quatro grupos nesta ordem especial? Quando Mosh ouviu de D'us que cada tribo tinha um determinado territrio, dentro de certas fronteiras, pensou: "Agora tenho de discutir com os reclamantes de todas as tribos. Homens da tribo de Reuven me diro: 'Preferiramos acampar ao norte [do Tabernculo]', e homens da tribo de Dan reivindicaro o sul. Preciso estar preparado para uma srie de discusses." "Seus temores so infundados, Mosh," tranqilizou-o D'us. "Os judeus sabem onde devem acampar. Seus antepassados lhes transmitiram as ltimas palavras de Yaacov, de que ocupariam as mesmas posies que os filhos de Yaacov ocuparam ao carregarem o caixo de seu pai." Quando nosso Patriarca Yaacov estava para morrer, disse aos filhos: "Estas so minhas instrues exatas de como vocs devem carregar meu caixo. Nenhum estranho deve toc-lo. Yehud, Yissachar e Zevulun devem carreg-lo do lado leste. Reuven, Shimon e Gad pelo lado sul; Efrayim, Menash e Binyamin pelo oeste; e Dan, Asher e Naftali pelo lado norte. Yossef, entretanto, no deve carreg-lo. Ele um rei, e no honroso para um rei carregar um fretro." "Levi tambm no deve carreg-lo. Seus descendentes um dia serviro no Tabernculo e carregaro a arca de D'us. No seria apropriado para algum cuja tribo carregar a arca do D'us Vivo, carregar o esquife de um ser humano." D'us aprovou o arranjo de Yaacov. No o alterou. Mas agora, nenhuma tribo poderia protestar pela posio recebida; todas as tribos sabiam que tinha sido organizada desta maneira por Yaacov. Como cada tribo podia saber os limites de seu acampamento? Uma maravilhosa rocha que vertia gua acompanhou o povo judeu no deserto. Era conhecida como "Poo de Miriam", porque fazia brotar gua pelo mrito da justa Miriam, irm de Mosh. Sempre que o povo judeu se preparava para acampar, os doze lderes das tribos ficavam de p e cantavam um louvor a D'us. Isso fazia com que a gua da rocha jorrasse, formando regatos. Um

riacho cercava o "Acampamento da Shechin," assim todos poderiam saber os limites do acampamento. Outro regato marcava os limites do "Acampamento dos Levitas", e um terceiro, o "Acampamento dos Israelitas." Riachos menores originavam-se destas correntes principais e assinalavam as fronteiras entre cada tribo e mesmo entre uma famlia e outra. A gua do Poo de Miriam fazia com que grama e rvores crescessem s margens do rio. As rvores davam frutos deliciosos, que tinham o sabor do Mundo Vindouro. As bandeiras dos quatro grupos D'us instruiu Mosh: Cada um dos grupos deve ter sua prpria bandeira. O povo deve marchar sob este estandarte. Cada bandeira tinha trs cores, representando as trs tribos. Cada cor correspondia cor da pedra preciosa daquela tribo no peitoral do Sumo Sacerdote. 1 - A bandeira do grupo de Yehud Esta bandeira tinha trs listras; uma azul, representando a tribo de Yehud; preta, representando a tribo de Yissachar, e uma branca, representando a tribo de Zevulun. Na bandeira estavam bordados os nomes Yehud, Yissachar e Zevulun. Tambm possua o seguinte versculo: "Levanta, D'us, para que Teus inimigos sejam dispersados e os que Te odeiam fujam de Ti." A bandeira de Yehud era a primeira a marchar; portanto, fazia sentido ter uma orao pedindo a D'us que protegesse o povo judeu de seus inimigos. Esta bandeira tinha a pintura de um leo, porque a tribo lder, Yehud, era comparada a este animal. 2 - A bandeira do grupo de Reuven Esta bandeira era tambm em trs cores: vermelho para Reuven, verde para Shimon e uma mistura de branco e preto para Gad. Trazia os nomes destas trs tribos. No centro possua o seguinte versculo bordado: "Ouve, Israel, D'us nosso D'us, D'us um." Por que foi escolhido este versculo? Antes que Yaacov morresse, perguntou a todos os filhos se acreditavam em D'us. Eles responderam com este versculo. Reuven era o mais velho dos filhos e certamente o primeiro dentre eles a falar, ento era apropriado que estas palavras se tornassem o lema da tribo de Reuven. Na bandeira havia um desenho de flores violetas chamadas dudaim (mandrgoras ou jasmim). No livro de Bereshit, na parash de Vayets, a Tor nos relata como o pequeno Reuven, trouxe estas flores para sua me. Tomou cuidado de colher somente aquilo que no pertencia a ningum, para no incorrer no pecado de roubo. Assim como Reuven se afastou do furto, sua tribo agia da mesma maneira. 3 - A bandeira do grupo de Efrayim As cores deste estandarte eram: preto, tanto para Efrayim como para Menash; para Binyamin, uma mistura das cores de todas as bandeiras. Os nomes Efrayim, Menash e Binyamin estavam na bandeira. Tinha o seguinte versculo bordado: "A nuvem de D'us pairava sobre os israelitas quando eles viajavam durante o dia." Como a nuvem da Shechin pairava sempre a oeste, o grupo que acampava a oeste recebia um versculo relacionado nuvem de D'us. Sobre esta bandeira havia uma pintura de um menino, porque D'us chama a tribo de Efrayim de "um menino amado por D'us."

4 - A bandeira do grupo de Dan As trs cores desta bandeira eram: roxo para Naftali, a cor da safira para Dan, e prola para Asher. Os nomes Dan, Naftali e Asher estavam bordados na bandeira. Havia tambm este versculo bordado: "Quando a arca repousava, Mosh proclamava: 'Volta, D'us, e repousa entre os milhares e milhares de Israel!'" O desenho na bandeira era o de uma serpente, porque nosso Patriarca Yaacov comparou Dan a uma cobra. O significado dos estandartes Os estandartes que principiavam e lideravam os vrios acampamentos no deserto, possuam profundo significado espiritual, e no devem ser confundidos com os atuais brases familiares, ou estandartes nacionais. De fato, as naes do mundo copiaram dos judeus a idia de uma bandeira nacional; contudo, os estandartes foram projetados e expostos inteiramente por orientao Celestial. Os judeus viram profeticamente os estandartes na Outorga da Tor. Perceberam a Shechin descendo sobre o Monte Sinai acompanhada de 22.000 carruagens de anjos prximos Shechin, e vasto nmero de carruagens adicionais que a rodeavam. Os anjos estavam agrupados ao redor da Shechin como se fossem quatro divises portando quatro diferentes estandartes: direita (sul), estava a diviso do anjo Michael. esquerda (norte), estava a diviso do anjo Uriel. frente (leste), estava a diviso do anjo Gavriel. retaguarda (oeste), estava a diviso do anjo Rafael. Os estandartes Celestiais de fogo foram percebidos pelos judeus em vrios matizes de cores. A inspiradora viso dos exrcitos celestiais fizeram os israelitas exclamar: "Se ao menos estivssemos organizados sob estandartes, com a Shechin em nosso meio, exatamente como os anjos!..." Por que desejaram estandartes? Ansiavam sentir a santidade especial de posicionarem-se como o exrcito Celeste, que beneficiava-se de um nvel mais elevado de ligao com o Todo-Poderoso. D'us informou ento a Mosh que Ele concederia ao povo judeu seu pedido pelos estandartes. Porm foi apenas trinta dias depois do Tabernculo ter sido erguido (e a Shechin, que partira aps o pecado do bezerro de ouro) que D'us considerou os judeus merecedores de atingirem esse nvel superior de santidade. D'us ordenou a Mosh: "Os judeus devem acampar sob quatro estandartes lderes." Como as quatro divises levantavam acampamento e seguiam jornada Quando as Tribos levantavam acampamento e seguiam jornada, entravam em formao de acordo com as especificaes de D'us. O Todo-Poderoso instruiu Mosh: "Ao iniciar cada jornada, a diviso sob o estandarte de Yehud deve avanar para frente, e viajar testa. Deve ser seguida pelas famlias levitas de Guershon e Merari. A prxima diviso a marchar a de Reuven seguida pela famlia levita de Kehat. Ento

dever avanar a diviso de Efrayim, e finalmente a de Dan." A ordem em que viajavam foi determinada de acordo com um profundo plano Divino. Yehud ia na frente. E o grupo de Dan marchava por ltimo. Por que? Quando Yaacov, nosso Patriarca, abenoou Yehud, comparou-o a um leo. E quando Mosh deu-lhe sua ltima bno, tambm comparou a tribo Dan a um leo. Por causa de sua grande fora como "lees", estas duas tribos foram escolhidas para estarem frente e atrs do povo judeu durante as viagens. A tribo de Dan, que era uma tribo numerosa, alm de rechaar os inimigos que atacavam pela retaguarda, recuperavam artigos perdidos por outras tribos. A grandeza dos estandartes Quando os israelitas tomavam suas respectivas posies sob os estandartes, a Shechin descia das bandeiras celestiais para pairar sobre os judeus. Eram, desta forma, elevados a novos pncaros de santidade, como o exrcito de D'us na Terra. As naes gentias que viam os judeus descansarem sob os estandartes eram tomadas de temor e reverncia. Conseguiam reconhecer a santidade de um povo que vivia como uma unidade organizada para servir o Todo-Poderoso. Sentindo que os judeus na Terra pareciam-se com anjos Celestiais, exclamavam admirados: "Que nao esta que se parece com a aurora, bela como a lua, clara como o sol, e que inspira temor sob seu estandarte?!" A memria dos estandartes jamais foi esquecida por nosso povo. Por milhares de anos depois de haverem tido os estandartes, sempre que um judeu era perigosamente tentado a comprometer sua f a fim de granjear fama e fortuna, replicaria s persuases dos gentios: "O que podem oferecer que se possa comparar grandeza que uma vez experimentamos? No deserto, estvamos sob os estandartes, como o Acampamento de D'us na Terra. Suas promessas so mseras e insignificantes, comparadas s do Todo-Poderoso." Assim, a lembrana da glria dos estandartes auxiliou os judeus no exlio a permanecerem fiis e leais Tor. D'us ordena a Mosh para contar a tribo Levi At agora a tribo de Levi no fora contada com as outras tribos. Ento, D'us ordena a Mosh: "Conte a tribo Levi e confira a rvore genealgica de cada famlia deste grupo." Por que a tribo Levi no foi contada junto aos outros grupos? Esta uma das razes: D'us disse a Mosh: "Os levitas, Meus servos no Tabernculo, so to sagrados que seus filhos sero contados desde a idade de um ms." Todas as outras tribos do povo judeu eram contadas a partir da idade de vinte anos. Apenas os levitas eram j contados ainda bebs. Por isso, D'us ordenou que sua contagem fosse feita separadamente. D'us ajuda Mosh a contar os levitas Quando D'us disse a Mosh: "Conte os bebs do sexo masculino dos levitas a partir da idade de um ms." Mosh replicou: "Como posso fazer isso? Devo entrar em cada tenda das famlias levitas e contar os bebs? Isso no seria uma coisa muito correta de se fazer." "No se preocupe," D'us assegurou a Mosh. "Eu o ajudarei. Faa tua parte na mitsv, e Eu farei a Minha. Fique simplesmente parado soleira da tenda de um levita, e Eu revelar-te-Ei quantos de seus ocupantes devem ser includos no censo."

Mosh comeou a contar. Bateu porta da primeira tenda levita. Porm, antes que pudesse entrar, ouviu uma voz Celestial que anunciava: "H cinco meninos nesta tenda!" Mosh anotou e continuou at a prxima tenda. Ao chegar sua entrada, a voz Celestial proclamou: "H oito meninos nesta tenda!" Desta maneira, a voz dos Cus ajudou Mosh at que terminasse a contagem. Por que os levitas eram contados a partir de um ms de idade? Apesar de, em nenhuma das outras tribos nenhum homem com idade inferior a vinte anos ter sido contado no censo, os levitas eram exceo. D'us disse a Mosh que contasse os vares levitas a partir da idade de um ms. (Antes de um ms de idade a vida de um recm-nascido incerta). Por que os bebs dos levitas eram contados, apesar de serem jovens demais para realizarem qualquer tipo de servio? (Um levi s pode servir a partir dos trinta anos.) Sabendo que at mesmo seus filhos eram contados no censo, os pais tomariam cuidados especiais para educar os filhos em santidade. Tanto pais quanto filhos merecem ser recompensados por todos os anos de preparo para o Servio de D'us. O resultado da contagem da tribo de Levi Quando Mosh totalizou o nmero de levitas do sexo masculino acima de um ms, viu que havia 22.300 deles. Como este total pode ser comparado aos totais das outras tribos? Consulte a tabela que mostra os nmeros de cada tribo. Ver que a tribo dos levitas era a menor de todas. Isto mesmo tendo os levitas sido contados a partir da idade de um ms, ao passo que as outras tribos eram contadas a partir dos vinte anos! Por que esta tribo era to pequena? As outras tribos foram foradas a fazer trabalho escravo no Egito. Quando este trabalho comeou, D'us prometeu: "Quanto mais duro for o trabalho forado do povo judeu, mais eu os farei se multiplicar." Por isso as mes das tribos restantes tinham seis filhos de uma s vez. Mas, como os levitas no foram obrigados a trabalhar, suas mulheres tinham apenas um beb a cada vez. Como resultado desse fato, a tribo dos levitas era menor. Os levitas so designados como carregadores do Tabernculo O filho de Yaacov, Levi, tinha trs filhos: Guershon, Kehat e Merari. Eram os chefes das trs famlias levitas. D'us disse a Mosh: "Enquanto os filhos de Israel viajam pelo deserto, cada uma das trs famlias levitas carregar partes do Tabernculo." O quadro abaixo mostra quais objetos cada famlia levita carregava: Famlia levita Guershon Carregavam os tecidos do Tabernculo Objetos carregados as cortinas que formavam as paredes e o teto a cortina rendada que cercava o ptio a cortina da entrada as cordas com as quais a tenda do Tabernculo era amarrada

Kehat Carregavam os

a arca

objetos mais sagrados do Tabernculo

a mesa a menor os dois altares todos os instrumentos usados com esses objetos a cortina da entrada do santo dos santos

Merari Carregavam as partes de madeira do Tabernculo

as tbuas os postes e os pilares os soquetes do Tabernculo e do ptio as cordas usadas para atar as cortinas de rede do ptio

Os primognitos so trocados pelos levitas Antes do pecado do bezerro de ouro, o primognito de cada famlia era encarregado do servio do Tabernculo. Ele era o nico a oferecer sacrifcios em nome de sua famlia. Entretanto, quando os primognitos participaram do pecado do bezerro de ouro, foram punidos. D'us disse: "Eles so imprprios para realizar Meu servio no Tabernculo. Ao invs deles, empregarei os levitas; eles no pecaram com o bezerro de ouro." D'us ordenou a Mosh: "Conte todos os primognitos dos israelitas a partir de um ms de idade at o mais velho!" Mosh contou-os. Havia 22.273 primognitos. D'us ordenou a Mosh: "Troque cada primognito por um levita. O levita servir no Tabernculo ao invs dele." Havia 22.273 primognitos, mas apenas 22.000 levitas. (Havia mais 300 levitas, mas como eram primognitos tambm, no podiam ser usados para a troca). Portanto havia 273 primognitos a mais do que levitas. Como seriam liberados esses primognitos de seu dever de fazer o servio? D'us ordenou: "Faa com que cada um dos 273 primognitos extra paguem cinco moedas de um shekel. Com este pagamento, estaro liberados do servio no Tabernculo. O dinheiro coletado deles ser dado a Aharon e seus filhos." O general romano Hugentino desafiou Rabi Yochanan ben Zacai: "Seu mestre Mosh ou era ladro, ou no sabia aritmtica." "Por que diz isso?" - indagou Rabi Yochanan. O general esclareceu: "Mosh registrou na Tor que havia, ao todo, 22.000 levitas. Contudo, se somar o nmero de todas as famlias levitas, chega-se a soma total de 22.300 levitas. Uma vez que os primognitos israelitas totalizavam 22.273 membros, havia, na verdade, um excesso de 27 levitas. "Por que, ento, Mosh disse a 273 primognitos para se redimirem com cinco shek el? H duas possibilidades: ou Mosh errou nos clculos, ou adulterou deliberadamente o total de levitas, para que seu irmo Aharon pudesse embolsar 1365 shecalim." Rabi Yochanan respondeu: "Sua conjectura est errada; dar-lhe-ei a verdadeira resposta. Mosh no incluiu os 300 levitas extras no total, porque estes 300 levitas tambm eram os primognitos

de suas famlias. Um primognito no tem o poder de redimir outro. Conseqentemente, realmente havia um excesso de 273 primognitos israelitas, conforme a Tor os registra." O general aceitou imediatamente a explicao de Rabi Yochanan, e despediu-se dele. Quais dos primognitos tinham de pagar? Mosh tinha um problema. Pensou: "Quando eu falar a um primognito que um dos 273 que devem pagar, pode ser que ele recuse: 'Por que deverei pagar? No sou um dos primognitos extra - sou um dos 22.000 que so substitudos por um levita!'" Mosh resolveu este problema com um sorteio. Preparou 22.000 pedaos de pergaminho nos quais escreveu "levitas" e outros 273 pedaos, nos quais escreveu "5 moedas de shekel." Misturou-os. Qualquer primognito que sorteasse "5 moedas de shekel" era obrigado a pagar esta quantia. Sem ainda a inveno da imprensa, copiadora ou computador, certamente era um trabalho preparar milhares e milhares de pedaos de pergaminho para o sorteio. Mesmo assim, Mosh decidiu proceder assim a fim de evitar discusses. Agora a Tor nos conta mais a respeito dos vrios objetos carregados pelas trs famlias levitas, comeando pela famlia de Kehat. A famlia Kehat carregava os recipientes sagrados do Tabernculo Apenas os levitas entre as idades de trinta e cinqenta anos tinham permisso de carregar objetos pertencentes ao Tabernculo. (Isso ocorria porque nesta idade um homem tem fora total). D'us ordenou a Mosh: "Voc e Aharon devem contar os homens de Kehat entre trinta e cinqenta anos. Eles carregaro os objetos mais sagrados do Tabernculo (a arca, a mesa, a menor e os dois altares). "Estes objetos no devem ser transportados em carroas. Os homens de Kehat devem carreglos sobre os ombros. E no devem olhar ou tocar estes objetos enquanto esto sendo preparados para uma jornada. Antes de cada viagem, os cohanim devem envolver estes objetos sagrados em embalagens especiais. Apenas aps estarem cobertos a famlia de Kehat ser chamada para vir e carreg-los." Cada objeto tinha sua embalagem especial: A mesa: nunca podia estar vazia, nem mesmo quando o povo estava viajando. Doze pes sempre eram mantidos sobre a mesa e suas prateleiras. O altar de cobre: o fogo Celestial permanecia sempre sobre o altar, mesmo quando estavam viajando. O fogo tinha o formato de um leo. Antes de cada jornada, os cohanim punham uma cobertura de metal sobre o fogo. A arca: antes de cada jornada a arca era coberta com o parchet (cortina divisria na frente do santo dos santos). Uma vez que os cohanim temiam que pudessem ser tentados a olhar para a arca se subissem em escadas para remover o parchet, engendraram um mtodo original para retir-la: atravs de longos bastes removiam o parchet dos ganchos que o atavam s colunas, e ento, cuidadosamente o baixavam at que cobrisse completamente a arca, sem exp-la viso de ningum. Ento estendiam uma segunda cobertura azul sobre ela. Nenhum outro utenslio era coberto com um tecido azul por fora, porm isto era feito com a arca a fim de chamar a ateno sua santidade especial. O mais sagrado dos utenslios corresponde ao Trono Celestial de Glria. O tecido azul lembrava seu significado aos que o viam.

Como a arca era transportada A cerimnia do transporte da arca tambm era especial: Os quatro carregadores da arca precisavam marchar de frente para esse, nunca ficando de costas para a arca. Por conseguinte, os dois carregadores da frente andavam para trs. Enquanto transportavam a arca, os cohanim cantavam louvores a D'us (similar aos anjos que cantam a D'us porque esto prximos da Shechin). Um milagre maravilhoso ocorria quando os carregadores da arca pegavam suas barras. No apenas era aparentemente sem peso, mas seus prprios carregadores eram levantados e carregados junto. Este milagre foi abertamente revelado e demonstrado quando os judeus, sob a liderana de Yehoshua, chegaram ao Jordo a dez de Nissan de 2488. Era poca de primavera, e o Jordo transbordava alm das margens. Yehoshua disse ao povo: "D'us realizar agora um milagre que demonstrar claramente que Ele est em nosso meio. Ajudar a convencer vocs de que Ele expulsar as naes da Terra de Cana." Yehoshua ordenou aos cohanim, que nessa ocasio especial carregassem a arca no lugar dos levitas, e que adentrassem as guas do Jordo. No momento em que os cohanim afundaram os ps no rio, a corrente inferior repentinamente deteve-se, transformando-se em muralhas que se elevaram a alturas gigantescas. Uma vez que as guas abaixo da posio dos cohanim continuaram a fluir para baixo, os cohanim encontraram-se de p sobre o leito seco do rio. Yehoshua ordenou que a populao inteira cruzasse o Jordo, enquanto os cohanim com a arca permaneciam em suas posies. Aps o povo ter cruzado o rio, Yehoshua disse aos cohanim que retrocedessem e pisassem na margem leste. Assim que o fizeram, a muralha rompeu-se e as guas jorraram corrente abaixo. Os cohanim, carregando a arca, estavam agora separados de seus irmos, que estavam na margem oeste do rio. A arca ento, miraculosamente, levantou os cohanim por cima das guas at onde estavam o povo judeu. Nesta ocasio ficou bvio a todos que a arca carregava seus carregadores. E isto ocorria o tempo inteiro. Da mesma forma que como a alma que d vida sustenta o corpo, assim a arca, que a alma e contedo espiritual do Tabernculo, sustentava seus carregadores. O milagre da "arca carregar os que a carregam" ensina um conceito bsico. Uma pessoa geralmente se d crdito por "sustentar e cumprir a Tor", esquecendo-se de dar crdito Tor por "sustent-lo." O cumpridor da Tor afortunado em ter sua vida cotidiana regida pela Tor, em ter seus filhos crescendo numa saudvel atmosfera de respeito aos mais velhos, e restritos em todas as reas pela disciplina da Tor. Reconheamos agradecidos que "a arca nos sustenta", tanto hoje como sempre. Elazar encarregado da famlia de Kehat Elazar, o terceiro filho de Aharon, foi indicado por D'us como supervisor da famlia de Kehat. Distribua as tarefas e determinava quem carregaria qual utenslio sagrado durante uma viagem. Elazar escolheu apenas os justos mais ilustres como carregadores. Tambm assegurou-se de que quando uma viagem estivesse prestes a comear, a famlia Kehat estivesse pronta. E quando os membros de Kehat paravam, ele conferia se os homens punham os objetos nos locais adequados no Tabernculo. O prprio Elazar transportava o seguinte: na mo direita, leo para o acendimento da menor; na mo esquerda o incenso; num recipiente suspenso em seus braos a farinha para o sacrifcio

dirio de Tamid; e em seu cinto, um pequeno frasco de leo da uno. D'us prometeu que cada uma das trs famlias Levitas, Guershon, Kehat e Merari existiro para sempre. As famlias levitas possuam a mesma importncia que as tribos; assim sendo, sobrevivero at a chegada de Mashiach, junto com as tribos. Por enquanto, aprendemos em detalhes o que a famlia Kehat carregava. A prxima Parash, Nass, descrever quais eram os objetos que as famlias de Guershon e Merari transportavam.

Midrash Nass

Os filhos de Guershon que serviro no Tabernculo so contados Ao final da ltima Parash vimos que a famlia de Kehat recebeu incumbncias no Tabernculo. Aquela famlia foi contada e recebeu seus trabalhos em primeiro lugar, porque transportava os mais sagrados objetos. D'us disse a Mosh: "Conte os homens da famlia de Guershon. Eles transportaro os artigos de tecidos do Tabernculo." Mosh pensou: "D'us no me disse para pedir a ajuda de Aharon para esta contagem. Entretanto, meu irmo mais velho e devo honr-lo, por isso irei convida-lo a tomar parte na contagem." Mosh chamou Aharon. Juntos contaram os homens de Guershon entre as idades de trinta e cinqenta. Estes homens eram todos aptos a carregar objetos. D'us ordenou: "Itamar, filho de Aharon, ficar encarregado da famlia de Guershon." Os homens da famlia de Merari so contados Finalmente, Mosh contou os homens entre trinta e cinqenta anos da famlia de Merari. Mosh novamente honrou Aharon, pedindo-lhe para ajudar na contagem. Mosh, Aharon e seus filhos dividiram a famlia de Merari em grupos. Um grupo foi incumbido de carregar as tbuas; outro grupo os pilares; outro ainda os encaixes de prata (adanim), e assim por diante. O filho de Aharon, Itamar, foi encarregado de designar uma tarefa especfica a cada levi. Ele supervisionou o carregamento. Outras tarefas para os levitas Carregar objetos era apenas uma das obrigaes dos levitas. Eles tambm ajudavam os cohanim com aquelas partes do servio Divino que podiam ser realizadas mesmo por algum que no fosse um cohen: abater a oferenda, limp-la e cort-la. Alguns levitas vigiavam o Tabernculo, e outros foram escolhidos para cantar. No Tabernculo, bem como no Templo Sagrado, os levitas entoavam canes do Livro de Tehilim, Salmos, e tocavam instrumentos enquanto eram despejados lquidos sobre as oferendas dos sacrifcios dirios. O canto ajudava a alcanar o perdo para o povo judeu. Tanto a msica como o canto eram veculos de servir D'us com alegria. O coro de leviyim era composto por pelo menos doze cantores, e podia-se acrescentar mais, se assim desejassem. O coro era geralmente acompanhado por instrumentos. At mesmo os nolevitas podiam ser msicos. Ao entrarem no Ptio do Templo, os judeus podiam ouvir o maravilhoso coro de leviyim e sua orquestra. O cntico dirio Entoava-se um captulo de Tehilim diferente a cada dia da semana: No primeiro dia da semana (domingo) - "Do Eterno a terra e tudo que nela existe, o mundo habitado e todos os que nele moram." (Tehilim 24:1)

Este versculo apropriado para o primeiro dia, pois nos lembra do primeiro dia da Criao. D'us foi ento claramente reconhecido como o nico governante, uma vez que nenhum ser, nem mesmo os anjos, haviam sido criados. No segundo dia (segunda-feira) - "Grande o Eterno e muito louvado, na cidade de nosso D'us, Monte de Sua Santidade." (Tehilim 48:2) No segundo dia da Criao, D'us estabeleceu que o firmamento fosse dividido entre guas superiores e inferiores, denominando as esferas superiores Sua residncia. Paralelamente, denominou um local com santidade especial no mundo inferior onde Ele iria residir: "a Cidade de nosso D'us, Monte de Sua santidade." No terceiro dia (tera-feira) - "D'us encontra-se na assemblia Divina, no meio dos juizes Ele julgar." (Tehilim 82:1) Neste dia, D'us juntou as guas em oceanos, expondo assim os continentes que seriam habitados. Contudo, s seria permitido humanidade viver l se exercessem justia, um dos pilares da sociedade humana. Se o homem pervertesse a justia, D'us ordenaria aos oceanos transbordarem e inundarem terra seca, como mais tarde aconteceu na gerao de Nach, trazendo o Dilvio. No quarto dia (quarta-feira) - " D'us da vingana, Eterno, D'us da vingana, aparece." (Tehilim 94:1). Neste dia foram criados os corpos celestes. No futuro, D'us punir todos os que praticaram a idolatria. No quinto dia (quinta-feira) - "Cantem em voz alta para o D'us de nossa fora, proclamem com um grito jubiloso o D'us de Yaacov." (Tehilim 81:2) Neste dia o Todo-Poderoso criou as milhares de espcies de pssaros e peixes. Quem quer que os veja proclama louvores a D'us em jbilo. No sexto dia (sexta-feira) - "O Eterno reina, Ele est revestido de majestade; o Eterno ter vestido poder e Se cingido" (Tehilim 93:1) Este versculo apropriado para o sexto dia, no qual a gloriosa Criao inteira foi completada, e a majestade de D'us sobre o universo tornou-se aparente. Em Shabat - "Um salmo, um cntico para o dia de Shabat." (Tehilim 92:1) Este versculo no se refere apenas ao Shabat semanal, mas tambm a era ps-Redeno, o "grande Shabat da histria." O Shabat semanal nos foi dado para servir de modelo para a era futura, a qual ser total e eternamente boa. Da mesma forma como trabalhamos toda a semana a fim de honrarmos o Shabat, assim nos preparamos agora para o mundo futuro, onde saborearemos dos frutos de nosso trabalho. Com a destruio do Templo Sagrado, a beleza da msica cessou. As msicas e melodias atuais no captam a santidade ou a harmonia da perfeio espiritual inerente s melodias entoadas no Templo. Aps a destruio do Primeiro Templo o imperador Nevuchadntsar (Nabucodonossor), levou um grupo de leviyim cativos Babilnia. Observando-os chorarem e lamentarem-se, exclamou: "Por qu esto to tristes? Venham e alegrem-se! Antes de saborear minha ceia, toquem seus violinos para mim e meus deuses, exatamente como costumavam fazer para seu D'us!" Olhando uns para os outros, os leviyim sussurraram: "Nunca! Ns, que tocvamos no Templo para o Todo-Poderoso devemos agora tocar para este ano (Nevuchadntsar era de baixa estatura) e seus dolos? Em vez disso, se tivssemos nos empenhado em cantar ante o Todo-

Poderoso, nunca teramos sido exilados!" Todavia, como poderiam desobedecer efetivamente a ordem do captor? Num instante engendraram um plano. Cada levi, sem hesitar, decepou o prprio polegar da mo direita. Erguendo os tocos dos quais jorrava sangue para que Nevuchadntsar visse, lamentaram: "Como podemos cantar a cano de D'us? (Tehilim 137:4) No v que nossas mos esto mutiladas, e no podemos mais tocar nossos instrumentos?" Enfurecido, Nevuchadntsar massacrou milhares de cativos. No obstante, os leviyim estavam contentes em no terem concordado em tocarem msica perante dolos. Aquele grupo de leviyim eventualmente retornou do exlio babilnio, e testemunhou a reconstruo do Segundo Templo. D'us prometeu ao povo judeu atravs de juramento: "Os leviyim feriram sua mo direita por amor a Mim; portanto, Eu juro por Minha mo direita que finalmente derrotarei seus inimigos e restaurarei Jerusalm." O mrito das mulheres judias no Egito Enquanto o povo judeu viveu no Egito, os egpcios eram seus amos. Davam-lhe ordens. Mas no podiam decretar com quem as moas e mulheres judias iriam se relacionar. Se um egpcio tentava persuadir uma jovem judia a relacionar-se com ele, ela o recusava. E as mulheres judias casadas eram fiis a seus maridos. No queriam nada com os homens egpcios. Quando D'us presenciou isso, disse: "O mrito das mulheres judias enorme. Por causa delas, realizarei milagres para todo povo. Finalmente, libertarei o povo judeu do Egito pelo mrito dessas mulheres justas." D'us realizou assombrosos milagres para os judeus durante cada uma das dez pragas. Por exemplo, durante a praga do sangue, quando um judeu baixava seu balde dentro de um poo, tirava gua, ao passo que um egpcio tirava sangue do mesmo poo! E durante a praga dos sapos, os sapos fugiriam dos judeus, mas saltavam sobre os egpcios. Estes maravilhosos milagres foram realizados pelo mrito das mulheres judias. D'us fez milagres ainda mais grandiosos para os judeus no Mar Vermelho, quando o Fara os perseguiu. Mais uma vez, realizou-os em mrito as mulheres judias. D'us disse a Mosh: "Desejo que todas as esposas judias continuem a ser fiis a seus maridos, assim como o foram no Egito." A prxima seo nos falar da mulher infiel. Sot - A esposa infiel Esta passagem da parash trata de uma mulher, que como resultado do seu comportamento, deu margem para seu marido suspeitar que cometera adultrio, mas no havia provas sobre sua verdadeira culpa ou inocncia. A Tor nos d um processo milagroso capaz de provar que ela havia pecado e causava sua morte juntamente com a do homem que pecou com ela; ou ento, mostrava, sem sombra de dvida, que ela sempre foi fiel a seu marido, restaurando assim a confiana e amor no casamento. O judasmo, assim, enfatiza a definio de um matrimnio: no um meio conveniente para satisfazer desejos fsicos, mas sim um relacionamento santificado que exige fidelidade e pureza. Este o nico julgamento na Tor que dependia de uma interveno sobrenatural; era um milagre que ocorria enquanto o povo judeu se manteve num nvel espiritual elevado e merecedor. Este processo foi abolido na poca do Segundo Templo, quando o povo judeu tinha decado em seu nvel espiritual. O objetivo deste procedimento era duplo: evitar o adultrio e a imoralidade e nutrir a confiana entre marido e esposa. uma realidade psicolgica que, uma vez que um marido suspeita da esposa, no consegue mais confiar nela, mesmo se uma corte de justia achar que ele se enganou; decises legais raramente mudam os sentimentos. Somente o testemunho do prprio

D'us ser suficientemente convincente. D'us ensinou estas leis a Mosh: Um homem e uma mulher ficaram a ss por um tempo suficiente para cometerem pecado e de maneira tal que isto tornou-se possvel. Antes deste incidente, o marido - baseado num comportamento imprprio de sua esposa - j suspeitava dela e a advertiu: "No fique sozinha com fulano de tal". A esposa, porm, ignorou seu pedido. Duas testemunhas afirmam que ambos estiveram juntos e tiveram a oportunidade de cometer o adultrio, mas no viram se de fato isto se consumou. (Se havia uma testemunha afirmando que ela realmente pecou o teste de sot no era realizado. A mulher tambm no era testada se foi forada a esta situao; neste caso era inocente. O teste de sot no produzia efeito, quando o prprio marido era culpado de infidelidade conjugal). O marido a leva ao Grande San'hedrin, que a mais alta corte judaica, com setenta juizes. "Voc pecou com o estranho com quem esteve?" - perguntavam os juizes mulher. Se ela responde: "No", eles diziam: "Voc ser testada para sabermos se diz a verdade." A mulher ento trazida perante um cohen. A Tor chama uma mulher trazida ao San'hedrin pelo marido de "sot", que significa: "se desviar", ou seja, a mulher que abandonou o comportamento judaico apropriado. O cohen prepara a mistura de gua O cohen ento preparava uma gua especial que a mulher teria de beber. Isso iria test-la para ver se dizia ou no a verdade. O cohen pegava a gua da bacia no Tabernculo (kiyor) e a misturava com poeira do cho. Por que D'us ordenou que a gua fosse apanhada do kiyor? O kiyor era feito de espelhos de cobre que as mulheres judias doavam. A gua do kiyor dada a uma esposa infiel para lembr-la que: "Voc no agiu como as mulheres judias no Egito, que foram fiis aos maridos!" Por que a poeira misturada gua? A poeira sugere a ela: "Voc sabe qual o fim de todos? Seu corpo retorna ao p. Por isto, faa teshuv antes que seja tarde!" O cohen anuncia: "Escreverei novamente num rolo os versculos descrevendo a sot. Estes versculos contm o Ilustre Nome de D'us. Apagarei as palavras na gua. Voc, ento, beber a gua." "Se voc culpada, a gua far seu corpo inchar, e seus membros ficaro fracos. Voc morrer. Por isso, admita agora! No precisarei ento apagar o sagrado nome de D'us na gua." (Ambos, marido e mulher devem perceber a grande lio que D'us nos ensinou neste episdio: Ele permitiu que Seu Nome fosse apagado para restaurar a harmonia de um lar. Portanto, quando h uma discusso entre um casal, cada um deve estar pronto para sacrificar sua dignidade e honra pessoal em prol da paz). O cabelo da sota descoberto Durante este procedimento o cohen descobria o cabelo da mulher. Porque o cabelo da sot era revelado? Diziam a ela: "Uma mulher judia casada proibida de aparecer em pblico com seu cabelo descoberto (Talmud Ketuvot 72a). Voc se desviou dos caminhos das filhas judias. Agora,

voc parecer uma gentia." Qual o significado das palavras, "Sua esposa ser como uma vinha frutfera nos aposentos interiores do lar; seus filhos como mudas de oliveiras ao redor de sua mesa" (Tehilim 128:3)? Este versculo promete fertilidade e filhos esposa que se conduz com modstia e recato, reservando sua beleza exclusivamente para o marido. A mulher que tem um cuidado especial, cobrindo seus cabelos completamente, merecer filhos que brilharo como galhos de oliveiras. Azeitonas podem ser saboreadas frescas ou secas; so comercializadas como iguarias; e o azeite produzido delas de cor mais clara que qualquer outro leo. Assim tambm, estes filhos se destacaro nos estudos da Tor e ainda outros sero comerciantes honestos, seguindo os ensinamentos Divinos em seus negcios. As folhas da oliveira no caem no vero e nem no inverno, simbolizando que seus descendentes perduraro para sempre. Mais ainda, ela faz com que sua famlia seja abenoada materialmente. Ela e seu marido vivero para ver seus filhos e netos como o versculo continua: "Merecers ver os filhos de seus filhos" (Tehilim 128:6). O destino da mulher infiel Quando o cohen terminava de advertir a mulher sobre sua punio, ele anotava num rolo de pergaminho as palavras da Tor que disse a ela. Apagava a escrita com gua. Finalmente, dava-lhe a gua para beber. Se ela fosse culpada, seu corpo inchava, a face empalidecia e seus membros se enfraqueciam. Ao mesmo tempo, o homem com quem ela pecou tambm era punido, mesmo sem ter bebido daquela gua. A mulher tirada para fora do Templo Sagrado para ento morrer. Por outro lado, se ela no cometeu pecado algum, a gua no lhe causava mal algum. D'us a recompensava pela humilhao que ela havia passado. Para esta mulher as guas agiam como um reconfortante remdio. Seus rgos se fortaleciam, seu rosto se tornava radiante; se sofria de algum mal, estava curada. Se era estril, conceberia um filho. Se tivesse apenas filhas, D'us, agora lhe concederia filhos homens. Se tivesse no passado complicaes no parto, agora daria a luz com facilidade. Mais ainda, a Tor lhe prometia um filho especial e tsadic (justo). A promessa das pessoas que testemunharam a sota Muitos judeus que viram o que aconteceu sot prometeram: "Nunca mais tocarei em vinho. Pode ser que eu, tambm, beba demais, e faa algo errado.' D'us disse: "Se um judeu prometer no beber mais vinho, deixe-o cumprir certas leis. Observando estas leis, ele se tornar um nazir", que significa: aquele que se abstm de beber vinho. E ao cumprir as outras leis de um nazir, torna-se uma pessoa santificada. Quais so essas leis? As leis de um nazir D'us ordenou a Mosh: "Um homem judeu pode prometer tornar-se um nazir, ou uma mulher judia uma nezir. Aquele que deseja tornar-se um nazir deve observar trs leis: 1 - Um nazir no pode beber vinho. Tambm no pode beber vinagre de vinho, suco de uvas, ou comer qualquer parte de uma uva ou subproduto, como passas. Se um nazir for visto perto de um vinhedo, as outras pessoas devem adverti-lo: "No caminhe pelo vinhedo; caminhe ao redor dele! Isso ajudar a impedir que coma uma uva por engano." 2 - Um nazir no pode ter seus cabelos cortados. D'us disse: "Como o nazir prometeu abster-se de vinho para se afastar do pecado, ele tambm no deve cortar seus cabelos." Por que um nazir proibido de cortar o cabelo? Um corte de cabelo faz com que a pessoa tenha boa aparncia. O nazir deixa seu cabelo crescer longo e vontade. Ele no d importncia a sua aparncia. Ao invs disso, concentra-se em seu comportamento e pensamentos.

3 - Um nazir no pode tocar o corpo de um morto: D'us disse: "Aquele que cumpre as leis de um nazir a meus olhos to grandioso e sagrado como um Sumo Sacerdote. Por isso, assim como o Sumo Sacerdote, ele no pode tornar-se impuro por tocar numa pessoa morta. No pode nem ao menos enterrar seu pai ou sua me." Por que algum desejaria se tornar um nazir? Esta vontade pode resultar de uma ocorrncia pessoal causada pela influncia prejudicial do vinho; ou devido s suas convices que lhe seria benfico se abster dos prazeres mundanos. Ele poderia achar tambm que est to envolvido na satisfao de seus desejos fsicos que no consegue se concentrar no estudo de Tor e cumprimento das mitsvot. Somente uma deciso drstica de alterar seus hbitos, que o force a se abster de entretenimentos e prazeres usuais, poder transform-lo. Ele, ento, promete tornar-se um nazir por um determinado perodo, na esperana que a santidade alcanada atravs desse processo o elevar espiritualmente, fazendo dele uma pessoa melhor, mesmo aps o trmino de sua nezirut. Um dos famosos nezirim da nossa histria foi Shimshon, Sanso. Mais leis do nazir Quando algum promete: "Tornar-me-ei um nazir," sem especificar o tempo, torna-se um nazir por trinta dias. Este o tempo mnimo para nezirut. Entretanto, a pessoa pode prometer tornar-se nazir por perodos de tempo mais longos, at mesmo para o resto da vida. O que acontece a um nazir que acidentalmente torna-se impuro durante seus trinta dias de nazir? Por exemplo, se morre uma pessoa na casa em que ele mora? O nazir deve esperar sete dias para tornar-se puro novamente. No oitavo dia ele oferecia sacrifcios. Comeava ento o perodo de trinta dias de nezirut novamente; os dias que tinha mantido at l no contavam. Finalmente, quando o nezirut de uma pessoa terminava, ele oferecia sacrifcios especiais. Um deles era uma oferenda pelo pecado (chatat). O Talmud nos diz que os grandes tsadikim ao tempo do Templo Sagrado tornaram-se nezirim apenas para ter a oportunidade de oferecer uma oferenda pelo pecado! Como jamais pecaram por engano, nunca tiveram a chance de trazer uma oferenda de chatat. Por isso, para dar a D'us este tipo de sacrifcio, prometeram tornar-se nezirim. Ao fim de sua nezirut, o nazir tambm tinha que raspar todo o cabelo da cabea e jog-lo no fogo de um dos sacrifcios. Havia no Templo Sagrado uma sala especial chamada "lishcat hanezirim", a sala para os nezirim. Era ali que os nezirim raspavam seu cabelo. Raspar todo o cabelo de uma pessoa bem desagradvel. O significado deste ato era lembrar ao nazir que no deveria dar ouvidos ao instinto mal, mesmo aps o nezirut ter terminado. A bno dada pelos cohanim Em Israel ou numa sinagoga sefaradita fora de Israel, podemos ouvir a bno dos cohanim todos os dias. Entretanto, numa sinagoga askenazita fora de Israell, a bno dos cohanim recitada apenas em Pssach, Shavuot e Sucot, assim como em Rosh Hashan e Yom Kipur. A bno sacerdotal est reservada para estes dias de jbilo. Quando o chazan (cantor litrgico) termina a bno de "Modim" na prece mussaf, ele proclama: "Cohanim!" Todos os cohanim presentes se dirigem frente da sinagoga. O chazan o primeiro que pronuncia cada palavra da bno vagarosamente. Os cohanim a repetem. H trs versculos na bno sacerdotal: Que D'us te abenoe e te guarde!

Que a face de D'us brilhe sobre ti e que Ele faa que encontre graa (a Seus olhos)! Que D'us erga Sua face para ti e te d paz! No Templo Sagrado, os cohanim pronunciavam o nome de D'us em cada versculo da bno das cohanim da maneira como escrito, por extenso: Yud, H, Vav, H. Isto proibido fora do Templo Sagrado. Nesta parash, D'us disse a Mosh que ordenasse aos cohanim: "Assim abenoaro os filhos de Israel..." "Assim" significa que os cohanim devem conceder a bno da seguinte maneira: De p. De mos erguidas em direo ao cu. Por que os cohanim tambm estendem os dedos? Quando os judeus souberam que os cohanim os abenoariam, protestaram. "Mestre do Universo," disseram, "por que Tu nos abenoas atravs de terceiros? Desejamos que Tu nos abenoe diretamente!" D'us replicou: "Apesar de ter ordenado aos cohanim que os abenoe, Eu tambm estarei presente." Por isso, ao recitar estas bnos, os cohanim deixam espaos entre os dedos como que para indicar: "O Prprio Todo-Poderoso est presente atrs de ns." No Templo Sagrado, a Shechin encontrava-se atrs dos ombros dos cohanim, e irradiava atravs das aberturas entre seus dedos. As pessoas estavam proibidas de olhar para a Shechin, Presena Divina, durante a recitao da bno sacerdotal. O costume atual de no olhar para os cohanim durante a bno dos cohanim. Os cohanim tambm devem: Ficar de frente para a congregao. Pronunciar a bno em hebraico. No Templo Sagrado, pronunciavam o Nome de D'us, como est escrito. Antes da bno dos cohanim, os cohanim recitam a bno: "Bendito s Tu, D'us, nosso D'us, Rei do Universo, Que nos santificou com a santidade de Aharon e nos ordenou a abenoar Seu povo de Israel com amor." Por que Aharon mencionado nesta bno? Os cohanim, descendentes de Aharon, receberam a honra de conceder a bno da paz pelo mrito de Aharon, que amava a paz e trazia paz onde quer que percebesse discrdia ou contenda. Porque a bno sacerdotal inicia-se com a expresso "Assim" D'us introduziu a bno dos cohanim com a expresso "Assim", aludindo a nosso patriarca Avraham, a quem Ele abenoou: "Assim ser tua semente." (Bereshit 15:5) Que bnos estas palavras contm? Um viajante perdeu-se de sua rota. Caminhava exausto atravs do deserto quente e abrasador por dias sem fim. Nenhuma estrada, nenhuma casa, nem sinal de vivalma vista. J havia

bebido a ltima gota d'gua de seu cantil, sua lngua grudara ao palato, de sede. De repente, percebeu uma rvore distncia. Se uma rvore pode sobreviver no solo, pensou, deve haver uma fonte de gua por perto. Para sua alegria, descobriu uma fonte de gua fresca perto da rvore. Os galhos estavam carregados de frutas. O viajante bebeu e bebeu da gua cristalina, comeu dos frutos e mergulhou num profundo sono sombra refrescante. Ao acordar, sentiu-se renovado, pois recuperara as foras. "rvore, rvore, como posso lhe agradecer?" exclamou grato. "Gostaria de desejar-lhe que tenha belos galhos, porm j os tem. Abeno-la-ia com deliciosos frutos? Seus frutos no poderiam ser mais suculentos. Com sombra refrescante? J a tem. Com uma fonte de gua? A nascente perto de voc pura e cristalina. Voc abenoada com todo tipo de perfeio. Portanto, posso dar-lhe somente uma bno: que todas suas sementes nasam e cresam exatamente iguais a voc." Similarmente, D'us procurava uma bno para conceder a Avraham. "Avraham", disse, "que bno posso te dar? Que voc seja um tsadic perfeito? Voc o . Voc foi lanado fornalha ardente para santificar Meu Nome; abriu uma pousada para acomodar viajantes e traz-los para sob as asas da Shechin; e disseminou Meu Nome pelo mundo inteiro. Que sua esposa seja uma tsadeket? Ela j o . Que os membros de sua casa sejam tsadikim? Eles j so. Tenho apenas uma bno para voc: 'Assim ser sua semente' - que sua semente seja exatamente como voc!" D'us introduziu a bno dos cohanim com a palavra "Assim", para indicar que a verdadeira bno ao povo judeu seja que cada um de seus membros cresa para se tornar como seus patriarcas. Uma explicao do primeiro versculo da bno dos cohanim Eis aqui uma maneira de explicar a bno: Yevarechech: Que D'us abenoe teus pertences. Quando uma pessoa precisa alimento e outras necessidades indispensveis, difcil para ela estudar Tor com tranqilidade. Por isso, a bno que tenhamos suficiente sustento. Este versculo promete riqueza material e sucesso. Veyishmercha: Que D'us proteja teus pertences de serem roubados ou danificados. O que acontece com tuas possesses na verdade determinado por D'us. Um corajoso soldado prestou inestimveis servios a seu pas. Foi convocado a receber a condecorao das mos do imperador. Este presenteou-o com um ba contendo cem moedas de ouro valiosssimas. Muito contente por j Ter feito fortuna, o soldado acomodou o ba sob a sela de seu cavalo e partiu para casa. Enquanto cavalgava por uma trilha deserta na montanha, salteadores de repente o atacaram. Subjugaram-no e tomaram seu ba. Desta maneira, sua fortuna se foi to rpido quanto viera. Um rei que d dinheiro ou posses a algum nunca pode assegurar-se completamente contra danos, roubo, perda, doenas ou morte, cuja ocorrncia impediria o beneficiado de usufruir de seu presente. Somente o Rei dos Reis pode dar tal garantia. Portanto, aps prometer bens materiais, D'us garante que Ele nos guardar de qualquer infortnio que possa impedir nossa capacidade de nos beneficiarmos dela. Alm disso, a palavra "Veyishmercha - Te guarde", tambm refere-se proteo contra o ytser har, a m inclinao. Riqueza material gera novos tipos de desejos. Dinheiro gasto com luxos torna-se uma maldio ao invs de bno. As palavras "Que Ele te abenoe com riqueza," so seguidas, portanto, de "e te guarde", do abuso, ao despend-lo com luxos. Em vez disso, que voc utilize sabiamente o

dinheiro para Tor e mitsvot. O primeiro versculo da bno sacerdotal contm trs palavras, correspondendo aos trs patriarcas, Avraham, Yitschac e Yaacov. Suplicamos a D'us que Se lembre de Sua aliana com os patriarcas. Uma explicao do segundo versculo da bno dos cohanim Yaer: "Que a face de D'us brilhe sobre ti" significa: Que D'us oua tuas preces quando rezares a Ele e te d entendimento ao estudar Tor. Vichunca: Que Ele faa isso por ti, mesmo que no o mereas. Qual o significado da palavra "vichunca"? A palavra chen - graa (tambm relativa chinam - gratuito) denota uma ligao e apego que no se originam da lgica ou da razo. Este conceito assim esclarecido nas palavras de nossos sbios: "H trs exemplos comuns de apego inexplicvel: Um marido acha sua esposa graciosa. Uma pessoa acha sua cidade natal especialmente encantadora (apesar dos outros poderem consider-la um local desagradvel para se viver). Um comprador sente um apego especial ao objeto que adquiriu." Em todos os trs casos, a relao est alm da compreenso lgica. Baseia-se to somente sobre um afeto especial com o qual a pessoa se refere outra ou a objetos. Similarmente, pedimos a D'us que conceda-nos Sua bno, mesmo se no somos merecedores. Queremos ser abenoados como um presente de graa, por causa do amor de D'us por Israel. Este versculo contm cinco palavras, que correspondem aos cinco Livros da Tor. A Tor foi dada em mrito dos trs patriarcas, cuja aluso feita atravs das trs palavras do primeiro versculo. Uma explicao sobre o terceiro versculo da bno dos cohanim Yiss: Que D'us te d total ateno, estejas onde estiveres. Ele te guardar de todos os infortnios. Esta a bno de Divina Providncia; D'us est atento e observa cada uma de nossas atividades. Veyassm lech shalom: D'us te dar paz. No sers atacado pelas ms inclinaes ou prejudicado por outros, de quaisquer outros modos. Este terceiro versculo o pice dos dois anteriores. Desejamos as bnos materiais (Yevarechech) e espirituais (Yaer) apenas com o objetivo de adquirir a bno final de proximidade com D'us; traduzidas em bondade e paz. "Que D'us erga Seu semblante para ti" denota total interesse pessoal de D'us com cada judeu, o relacionamento mais prximo possvel, o qual foi prometido ao povo judeu. (Agora, no exlio, D'us "oculta" Sua face.) Todas as nossas bnos so concludas com "paz", pois no possvel desfrutar de qualquer outra bno, a no ser que a pessoa esteja em paz. Este terceiro versculo contm sete palavras, sugerindo os sete cus, em aluso ao que os cohanim desejam ao povo judeu: "Que Ele, que reside nos sete cus o abenoe." Quem recebeu o poder de abenoar os outros?

D'us disse: "No incio, apenas Eu podia abenoar as pessoas. Abenoei Adam (Ado) e Chava (Eva): 'Multiplicai sobre a Terra.'" "Abenoei Nach (No) e seus filhos quando deixaram a arca e comearam a reconstruir o mundo." "Abenoei Avraham. Disse-lhe: 'Como s um grande tsadic, transferirei a ti o poder de abenoar os outros. Aquele a quem abenoares, ser tambm abenoado.'" Antes de Avraham morrer, quis abenoar seu filho Yitschac. Mas pensou: "Se eu abenoar Yitschac, meu outro filho, Yishmael, pedir tambm uma bno. Yishmael no merece ser abenoado." Avraham era similar a um jardineiro em cujo jardim cresciam arbustos com deliciosos frutos, mas estavam entremeados com os galhos de plantas venenosas que cresciam perto deles. O jardineiro pensou: "Se eu regar o arbusto frutfero, farei com que a planta venenosa cresa tambm." Por isso, no molhou o arbusto frutfero. Da mesma forma, Avraham no ousou abenoar Yitschac antes de morrer. No desejava ter que abenoar Yishmael tambm. Aps a morte de Avraham, o prprio D'us abenoou Yitschac. O poder de conceder bnos foi ento transferido para Yitschac. Yitschac deu a bno principal a Yaacov, e no a Essav. Yaacov recebeu o poder de abenoar as pessoas. Abenoou todos seus doze filhos antes de morrer. D'us disse a Mosh: "De agora em diante as bnos sero concedidas pelos cohanim. Quando eles abenoarem o povo judeu com os versculos mencionados, Eu realizarei suas bnos." Os lderes das tribos doam carroas para o Tabernculo Na Parash Shemini no Livro de Vayicr, aprendemos sobre os eventos ocorridos no oitavo dia da consagrao do Tabernculo. Agora a Tor nos diz mais sobre o que aconteceu: Os lderes das tribos desejavam doar algum objeto para o servio do Tabernculo. Por que razo? Quando Mosh anunciou que cada judeu poderia doar materiais para a construo do Tabernculo, os lderes no reagiram generosamente. "Deixe que cada judeu doe o que quiser, e providenciaremos o que ficar faltando," declararam eles. Entretanto, logo perceberam que tinham cometido um erro. O povo correspondeu com tantos presentes e tal entusiasmo que no havia sobrado nada para que os lderes doassem. Finalmente descobriu-se que as pedras preciosas para o peitoral ainda estavam faltando. Os lderes ento as forneceram. Mas eles ainda estavam tristes. Queriam dar uma compensao para seu erro. O que mais poderiam doar para o Tabernculo? Finalmente, tiveram uma idia: "As tbuas e os materiais do Tabernculo so pesados demais para que os levitas os carreguem. Vamos dar-lhes carroas nas quais podero colocar os objetos, e animais para pux-las." Os lderes das tribos decidiram doar seis carroas e doze bois para pux-las. D'us ordenou a Mosh: "Aceite as carroas e os bois dos lderes. Louve-os pelas doaes. Digalhes: 'Foi uma idia maravilhosa ajudar no transporte das partes do Tabernculo. Considero isso to notvel como se vocs tivessem Me ajudado a carregar o mundo todo!'" Os lderes das tribos doam oferendas para consagrar o altar Os lderes ainda estavam tristes. O que mais poderiam doar para o Tabernculo? Um deles, o lder da tribo Yissachar, cujos membros eram particularmente sbios, tinham um plano: "Deixe-nos doar animais para inaugurar o grande altar de cobre com oferendas especiais!" Os lderes das tribos aprovaram a idia. Discutiram que tipo de animal doariam e por fim

decidiram: "Cada lder doar exatamente as mesmas oferendas. Assim, a contribuio ser igual para todos os lderes." D'us aprovou. Os lderes se preocupavam com os sentimentos uns dos outros e mostravam respeito mtuo. D'us disse a Mosh: "Aceite as oferendas dos lderes para consagrar o altar. Eles oferecero seus sacrifcios em dias diferentes, comeando no oitavo dia dos dias de consagrao do Tabernculo." Mosh perguntou a D'us: "Quem oferecer primeiro os sacrifcios? O lder da tribo de Reuven, a mais antiga, ou o lder da tribo de Yehud, a tribo que viaja em primeiro lugar?" "O lder de Yehud ser o primeiro," decidiu D'us. As oferendas dos lderes para a consagrao do altar Eis aqui a doao de cada um dos doze lderes para a consagrao do altar: 1 - Uma bandeja de prata pesando 130 shekel. Estava repleta de farinha com azeite, como uma oferenda de minch. 2 - Uma fina tigela de prata pesando 70 shekel. Estava tambm cheia de farinha e azeite para uma minch. 3 - Uma colher de ouro. Estava cheia de incenso. 4 - Uma oferenda de ol, consistindo de um touro, um carneiro e um cordeiro. 5 - Uma oferenda de chatat, consistindo de um bode. 6 - Uma oferenda de shelamim, consistindo de dois bois, cinco carneiros, cinco bodes e cinco cordeiros. A Tor repete os presentes dos lderes das tribos por doze vezes. Isso nos mostra que cada oferenda dos lderes era igualmente importante aos olhos de D'us. Mosh ouve a voz de D'us vinda da arca Ao final da Parash, ouvimos que Mosh entrou no Tabernculo, e escutou a voz de D'us. D'us enviou um pilar incandescente do cu. Permaneceu entre os dois keruvim sobre a arca. A voz de D'us vinha deste pilar. Embora a voz fosse alta e poderosa, ningum exceto Mosh pde ouvi-la. Por que a Tor menciona este privilgio especial de Mosh aqui? Mosh era a nica pessoa que nada doou ao Tabernculo; D'us no lhe pediu que contribusse. Mas quando viu os lderes oferecendo suas oferendas, sentiu-se entristecido. Ele tambm desejava dar um presente para o Tabernculo. Entretanto, a Tor nos diz que Mosh foi na verdade mais notvel que os lderes das tribos. Apenas ele pde entrar no Tabernculo e escutar a voz de D'us.

Midrash Behaalotech

A mitsv de acender a Menor A parash anterior descreve como os lderes das doze tribos inauguraram o altar do Santurio com seus sacrifcios. Aharon, lder da tribo de Levi, contudo, deixou de se apresentar com um presente similar (de animais e carroas carregadas de oferendas) para o altar. Aharon estava envergonhado de oferecer presentes sobre o altar por causa de sua participao no pecado do bezerro de ouro. No entanto, aguardava um comando Divino. Quando tal comando no veio, ficou contrito, pois confirmaram-se suas suspeitas de que D'us no o perdoara. Ao ver que D'us aprovou as doaes dos outros lderes, Aharon decidiu tambm participar; porm j era tarde demais. D'us j havia aceito as doaes de Efrayim (a tribo de Yossef dividia-se em duas, Efrayim e Menashe) contabilizando-as como a dcima-segunda tribo, desta forma, Aharon no participou ao lado dos outros lderes. "Ai de mim!", lamentou-se Aharon. "O Todo Poderoso no perdoou o pecado do bezerro de ouro." No apenas Aharon, mas tambm toda a Tribo de Levi sofria porque seu representante no oferecera sua poro dos sacrifcios da dedicao no altar. Todavia, a verdadeira razo pela qual D'us impediu Aharon de participar desses sacrifcios esclarecida atravs da seguinte parbola: O rei proclamou que uma grande festa seria realizada nos jardins de seu palcio. Seus mensageiros percorreram o pas inteiro convidando o pblico a participar. Anunciou-se em todas as associaes de trabalhadores que seus membros estavam convidados para a festa do rei. Apenas o amigo do rei, certo nobre, esperou em vo por um mensageiro para convoc-lo para a celebrao. "O rei deve estar chateado comigo!" pensou, "se no, por que me ignora?" Aps findarem as festividades, o rei enviou um mensageiro particular casa de seu amigo. "A festa para as pessoas comuns terminou," informou ao nobre. "Amanh o rei dar outro banquete somente para voc. Ele deseja distingu-lo pois voc seu amigo ntimo." Similarmente, D'us no aceitou as doaes de Aharon, pois honra maior fora-lhe reservada; receberia a mitsv de preparar a menor. Sua tribo, Levi, tambm receberia distino especial. Seriam santificados como servos de D'us numa cerimnia descrita no prximo captulo. D'us consolou Aharon dizendo: "No se aflija! Reservei para voc uma mitsv que sobrepujar as oferendas dos sacrifcios de dedicao. Voc e seus filhos prepararo a menor no Tabernculo e no Templo Sagrado. A mitsv do acendimento da menor ser eterna. Seus descendentes, os cohanim conhecidos como Chashmonaim (Macabeus), instituiro a mitsv permanente de acender as velas de Chanuc. Assim, seu 'chanuc' (inaugurao, em hebraico) continuar para sempre; enquanto que a inaugurao dos lderes das tribos apenas temporria." D'us usou um termo nada usual para 'acender' a menor, dizendo: "Behaalotech / quando voc fizer subir" em vez de "behadlicch / ao acender". Dentre outras implicaes, este termo denota: "Voc ser elevado." Cumprindo a mitsv, os judeus tornam-se espiritualmente elevados.

Certa noite, um homem rico disse a seu amigo, um simples trabalhador, que jantaria em sua casa. O trabalhador arrumou a casa deixando-a um brinco, preparou a comida e iluminou a sala de jantar com velas. Quo embaraado ficou, contudo, ao ver seu amigo rico chegar. Um squito de servos, alguns carregando brilhantes candelabros acesos, outros tochas flamejantes, acompanhavam-no. O anfitrio correu sala de jantar e apagou suas velas, cujo lume parecia realmente mortio e fraco, comparado s luzes que se esparramavam para dentro. Rapidamente, escondeu os castiais numa gaveta. Quando o rico convidado entrou e viu a sala escura, perguntou admirado: "Voc no estava me esperando esta noite? Por que no acendeu luz alguma?" "Eu acendi; porm quando vi as resplandecentes luzes que seus servos carregavam, fiquei muito envergonhado em mostrar minhas simples velas." O rico dispensou imediatamente os servos. "Jantarei apenas com as luzes de suas velas, para mostrar-lhe o quanto voc me querido." Similarmente, Mosh no conseguia compreender porque D'us desejava que uma menor fosse acesa no Santurio. Sempre que entrava, encontrava o Tabernculo brilhando com o esplendor da Shechin (Divindade). Como poderiam as luzes da pobre menor terrestre serem comparadas ao esplendor que a Shechin irradiava? Portanto, D'us disse a Mosh: "Behaalotech: Voc se tornar espiritualmente elevado acendendo a menor. Eis porque Eu lhe dei a mitsv." Alm disso, esse termo significa tambm: A menor deve ser colocada sobre uma plataforma com degraus que conduzem at ela. O cohen precisa ascender a plataforma para o acendimento. "Behaalotech" significa, assim, "quando voc subir." A mitsv cumprida acendendo-se cada chama at que esta suba por si. Assim, Behaalotech significa "quando voc a fizer subir." A fim de demonstrar que o Todo Poderoso no necessita de nossa luz, Ele ordenou que os trs braos de cada lado do centro da menor estejam inclinados em direo ao centro, e no para fora. Apesar de Aharon poder enviar um de seus filhos para acender a menor, cumpriu a pessoalmente a mitsv com o maior zelo e exatido e durante toda sua vida. Esta mitsv to querida aos olhos de D'us, que mencionada diversas vezes na Tor. A cada vez novos detalhes so acrescentados. D'us advertiu Aharon a no subestimar a grandeza da mitsv de preparar a menor. Por causa de sua importncia, no era realizada toda de uma vez. Ao limpar a menor pela manh, o cohen limpava cinco lmpadas, partia para outro servio e s ento limpava as duas lmpadas remanescentes. Desta forma, o ato se estendia, e atraa a ateno das pessoas que visitavam o ptio do Templo. As Leis de Pssach Sheni Quando o ms de Nissan chegou pela primeira vez no deserto, Mosh repetiu detalhadamente aos judeus as leis de Pssach. Dentre outras, mencionou que algum que estivesse ritualmente impuro no poderia levar a oferenda de Pssach. Ento um grupo de distintos tsadikim dirigiu-se a Mosh e Aharon para externar sua reclamao.

"Estamos impuros, pois como representantes do povo judeu, guardamos o caixo de Yossef. Deveramos ser privados da mitsv do sacrifcio de Pssach porque estamos carregando o esquife de Yossef em nome da comunidade?" "No estamos pedindo permisso para comer do cordeiro pascal; apenas desejamos saber se um cohen pode levar o sacrifcio em nosso lugar, e aspergir o sangue." Mosh respondeu: "Vocs so grandes pessoas. Portanto, estou certo de que D'us me conceder uma resposta ao seu pedido. Entrarei no Tabernculo e indagarei a Ele." Mosh entrou no Tabernculo para apresentar a questo perante D'us. Foi ento instrudo nas leis de Pssach Sheni, tambm chamado de Pssach Catan, Pssach Menor. Estas leis no foram reveladas a Mosh anteriormente para que pudessem ser registradas em mrito das pessoas virtuosas que estavam to ansiosas em realizar esta mitsv. D'us ensinou a Mosh: "Se um judeu, por qualquer motivo vlido, no puder oferecer o sacrifcio de Pssach (por exemplo, se estiver impuro ou longe do Santurio), ele o oferecer, em vez disso, um ms depois, no dia 14 de Iyar. "Ele observar todas as leis do sacrifcio de Pssach; realizar o abate na tarde de 14 de Iyar e comer o sacrifcio noite, junto com mats e maror. Contudo, em Pssach Sheni ele no precisar remover o chamts de seus domnios como deve faz-lo no verdadeiro Pssach, nem precisar abster-se de trabalhar." As leis de Pssach Sheni aplicam-se apenas aos indivduos impuros. Se a maioria da comunidade estiver impura em 14 de Nissan, a Tor ordena que apesar disso os cordeiros de Pssach sejam abatidos como de costume na tarde de 14 de Nissan. A Grandeza da Gerao do Deserto A Tor explica que durante suas andanas no deserto, os filhos de Israel eram dirigidos pelas Nuvens de Glria, e descreve o caminho pelo qual viajaram. H diversas razes pelas quais a Tor se estende acerca da maneira como os judeus viajavam, dentre elas: 1. Algumas naes gentias alegavam que o povo judeu andava sem rumo porque Mosh no sabia o caminho. Por isso, a Tor enfatiza que todas as jornadas eram ditadas por D'us. 2. A Tor revela a grandeza da gerao do deserto. Seus membros no foram perguntados se queriam ou no viajar, nem se queriam ou no permanecer em alguma parada. No, eles seguiram obedientemente as Nuvens de Glria. Sempre que essa se instalava sobre o Tabernculo, acampavam; sempre que partia, eles tambm partiam. s vezes, D'us escolhia um local desagradvel para acampar. Por exemplo, em Mar as guas eram amargas e no potveis. Contudo, a Nuvem permaneceu em tal lugar. s vezes, chegava num local com boas fontes de gua e rvores, como Elam, contudo, as Nuvens de Glria partiam logo aps a chegada. Nunca sabiam o quanto demorariam em cada parada ou jornada. Poderiam ter acabado de desempacotar e instalarem-se, quando as Nuvens se levantavam, convocando-os a continuar viagem. O perodo de andanas no deserto ensinou o judeu a seguir a liderana de D'us com f absoluta. Adquire, assim, f e confiana em D'us para os longos anos de exlio, enquanto perambula atravs do "deserto das naes," como o exlio foi denomidado. At hoje, os judeus no perderam sua f na vinda de Mashiach, pois foram treinados a ter esperana e aguard-lo. "Mesmo que (a Redeno Final) demore, espere-a, pois certamente chegar." (Chavacuc 2:3) Parece quase sobre-humano que milhes de pessoas, inclusive crianas pequenas e bebs, viajassem de boa vontade por esse sistema por um perodo de quarenta anos. Os judeus demonstravam desta maneira sua total prontido a submeterem-se completamente Vontade Divina.

Contudo, como veremos futuramente (na parash de Mass'), D'us foi bondoso com os judeus e permitiu-lhes por muitos anos viverem num local permanente no deserto. Esta maravilhosa gerao foi louvada por D'us: "Assim disse D'us, 'Eu Me lembrei da bondade de sua juventude, seu amor como noiva, ter Me seguido no deserto, numa terra no semeada.'" (Yirmiyahu 2:2) As Duas Trombetas de Prata de Mosh Aquele que teme D'us promovido a uma posio de autoridade. Mosh temia D'us, por isso foi transformado num lder cuja autoridade sobre o povo equivalia a de um rei. D'us lhe disse: "Mosh, s um rei. Por isso, faa trombetas que soem para ti, exatamente como os reis fazem soar trombetas antes de sair em batalha. Tenha duas trombetas confeccionadas para sua posse particular. No podero ser tocadas para qualquer outro lder." A santidade das trombetas de Mosh era to grande que foram ocultadas antes de seu falecimento, para que nenhum lder ou rei que viesse depois pudesse us-las. Nem mesmo seu sucessor, Yehoshua, podia possu-las. Quando Yehoshua conquistou Yerich (Jeric), sua primeira vitria em Israel, os cohanim soaram shofarot, mas no as trombetas de Mosh. D'us ordenou que as duas trombetas de Mosh fossem exatamente idnticas e feitas de prata. Trombetas de ouro lembrariam o pecado do bezerro de ouro. A cada partida do povo judeu no deserto era anunciada atravs de trs sinais: 1. Primeiro, as Nuvens de Glria, que habitualmente pairavam sobre o Tabernculo, enrolavam-se e transformavam-se numa coluna ereta, significando que a partida era eminente. 2. Mosh ento proclamava: "Levanta-Te!" obrigando a Nuvem a comear a viajar. 3. Os cohanim soavam a chamada especial de partida em ambas as trombetas de prata. Ao ouvir isso, o povo iniciava sua jornada. Alm de sinalizar a partida, as trombetas tambm eram usadas para anunciar assemblias da congregao inteira, assim como assemblias dos lderes das tribos. Sons diferentes anunciavam cada evento. D'us instituiu, para todas as geraes, a mitsv de soar as trombetas nas seguintes ocasies: Em pocas de calamidade, por exemplo: quando um inimigo ataca, em secas, pragas, e assim por diante. Ao ouvir o som da trombeta D'us promete lembrar-Se do povo judeu favoravelmente, e resgat-los do perigo. Alarmados pelo soar da trombeta, os judeus seriam despertados de sua letargia mental e fariam teshuv. Mereceriam ento a assistncia Celestial. No Templo Sagrado, os cohanim soavam as trombetas diariamente, enquanto os sacrifcios comunitrios de tamid eram oferecidos. Havia, ao todo, pelo menos vinte e um sons de trombeta soados no Templo Sagrado todo dia: - Trs pela manh, para sinalizar que os portes foram abertos. - Nove, durante a oferenda matinal diria de tamid. - Nove, durante a oferenda vespertina diria de tamid.

- Outras nove, se houvesse sacrifcio de mussaf (em Shabat, Rosh Chdesh e festividades). - A cada vspera de Shabat, trs sons eram soprados tarde, para lembrar ao povo que era hora de parar de trabalhar. Quando o Shabat estava prestes a comear, mais trs sons eram soprados. Yitr Parte do Acampamento no Deserto Dentre o povo de Israel estava o sogro de Mosh, Yitr, que aps sua converso ao judasmo recebera o novo nome de "Chovev - Aquele que ama a Tor". Mosh lhe disse: "Apesar de no podermos lhe dar campo algum em Israel como possesso permanente, podemos lhe conceder outros benefcios. Voc e seus filhos vivero na frutfera cidade de Yerich e suas cercanias. Voc poder lavrar as terras at que o Templo Sagrado seja construdo." As vizinhanas de Yerich, onde o solo era frtil e produzia tamareiras, no foram loteadas para nenhuma tribo em especial durante a distribuio da Terra. Por outro lado, eram consideradas propriedades comum ao povo judeu. Uma vez que todas as Tribos estavam ansiosas para doar sua propriedade para o local do Templo Sagrado, decidiu-se que a Tribo em cuja poro o Templo Sagrado fosse eventualmente construdo receberia, em troca, o distrito de Yerich como presente de todas as Tribos. Deste modo, todas as tribos sentiriam que haviam contribudo com terras para o Templo Sagrado. "Considere que necessitam de mim em Midyan, e no aqui. Comparado a voc, Mosh, cuja luz to brilhante quanto a luz do sol, e a Aharon, cuja luz to brilhante quanto a da lua, eu no os ilumino mais que o bruxulear de uma vela. Por isso, deixem-me ir." Mosh continuou a dissuadir Yitr de partir. Os netos de Yitr entraram em Israel e, conforme Mosh prometera, receberam o solo produtivo de Yerich e suas cercanias. Viveram nessa propriedade e cultivaram-na durante 440 anos, at que o Templo Sagrado fosse construdo. Ento foi dado Tribo de Binyiamin, em cujo territrio encontrava-se o monte do Templo. Alguns dos descendentes de Yitr tornaram-se ilustres dentro do povo judeu. Apesar de viverem numa poro frutfera de Israel, no estavam contentes. Em vez de gastar o tempo no cultivo da terra, desejavam devotar-se totalmente ao estudo da Tor. Perguntaram: "Onde podemos encontrar um professor de Tor que possa ensinar-nos?" "H um grande estudioso de Tor de nome Yaavets (outro nome de Asniel ben Kenaz, o primeiro dos juizes, aps o falecimento de Yehoshua)," - disseram-lhes, "porm as redondezas onde ensina terra deserta, onde no crescem gros e onde vivero em pobreza." No levando em conta a perda material, esses descendentes de Yitr mudaram-se para o deserto. Encontraram Yaavets ensinando num espaoso Santurio, com enorme pblico presente, inclusive cohanim, leviyim e judeus de ascendncia nobre. Os descendentes de Yitr disseram humildemente: "Somos apenas convertidos, como poderemos nos juntar essa nobre assemblia?" Por isso, optaram por sentar ao porto de entrada da casa de estudos. Ali, escutavam atentamente s palestras de Yaavets. Eventualmente, tornaram-se destacados estudantes de Tor. Os descendentes de Yitr ficaram famosos ao se tornarem lderes do San'hedrin (a mais alta corte judicial) que ensinava Tor ao povo judeu. Como o povo afastou-se do Monte Sinai

Os israelitas agora deixavam o Monte Sinai a fim de chegar a seu prximo destino: Kivrot Hataav, localizado a trs dias de viagem do Monte Sinai. Deixaram o Monte Sinai com pressa, assim como crianas de escola saem correndo no fim do dia. Aos ps do Monte Sinai recebiam diariamente novas mitsvot, e pensavam: "Se demorarmos, Ele nos dar mais mitsvot." D'us considerou esta conduta como pecado. Demonstrava que consideravam Tor e mitsvot como uma carga, um nus, ao invs de um benefcio. Dentro de trs dias, os judeus pecaram novamente, ao reclamarem sobre a man e exigirem carne. Uma vez que esses dois pecados foram seguidos por um terceiro, a Tor escolhe no narr-los em seqncia prxima, a fim de evitar que os judeus fossem rotulados de "pecadores permanentes." (Um acontecimento triplo confere o status de permanente a um comportamento, o que chamamos em hebraico de "chazac"). A Tor, por conseguinte, separa os dois episdios um do outro para no condenar os judeus como pecadores permanentes. Ela interpe entre ambos a passagem de "Vayehi Binsoa" (10:32-36), que traz honra ao povo judeu. Apesar dos judeus evocarem o desagrado de D'us apressando-se em partir do Monte Sinai, Sua bondade com eles ainda assim permaneceu. Ele instruiu a Arca Sagrada a determinar e conceder-lhes uma jornada agradvel. Viajava frente dos judeus, a uma distncia de trs dias de caminhada. Duas fascas irradiavam da arca, eliminando todos os perigos, tais como cobras, escorpies, e inimigos que desejassem emboscar os judeus. D'us designou a Arca da Aliana para que agisse como um capito que cavalga frente de seu exrcito. A prece de Mosh quando o povo partia ou chegava uma parada A Tor relata as preces que eram pronunciadas por Mosh sempre que o povo partia numa jornada ou estava prestes a acampar. Quando D'us queria que os judeus deixassem alguma parada, Ele fazia com que a Nuvem que pairava sobre o Tabernculo se levantasse e se enrolasse numa coluna, como que pronta para partir. Contudo, no comeava a viajar at que Mosh assim o ordenasse, proclamando: "ReveleSe, D'us!" Quando Mosh pronunciava estas palavras, a arca comeava a balanar-se para frente e para trs, como que indicando que estava pronta para viajar. Isto demonstrava aos judeus a presena da Shechin sobre eles. Sempre que uma partida era iminente, Mosh erguia as mos em prece e implorava ao Todo Poderoso: "Revele-Se, D'us para que os inimigos dos filhos de Israel sejam dispersados, e para que aqueles que os odeiam fujam diante deles." Originalmente, os judeus estavam destinados a viajarem direto a Israel. Se assim fosse, no haveria necessidade de guerra na conquista. Em vez disso, as naes fugiriam assim que os israelitas aparecessem. Mosh orou para que os inimigos fossem dispersados e fugissem ao verem a Shechin. Sempre que D'us desejava que os judeus se estabelecessem em algum lugar, as Nuvens de Glria que viajavam frente deles parava. Contudo, no se desenrolava e estendia-se sobre o Tabernculo at que Mosh lhe concedesse permisso para faz-lo, rezando: "Descanse, D'us entre as dezenas de milhares e milhares de Israel." O versculo significava: "Abenoe o povo judeu de forma que cada centena deles possa multiplicar-se em dezena de milhar." Uma vez que Mosh possua, por assim dizer, o poder de comandar a Nuvem para que se instalasse, aproveitou a oportunidade para pedir a bno acima. Disse: "No permitirei que a Shechin descanse at que eu tenha conseguido uma bno para o povo."

No incio e no final da passagem acima, que relata as preces de Mosh (10:35-36), a Tor coloca parnteses especiais sob a forma de duas letras Nun invertidas. Qual o propsito destes smbolos parentticos? Demonstram que este assunto est deslocado aqui. Uma vez que descreve as oraes de Mosh quando os judeus partiam e acampavam, deveriam estar registradas junto com o assunto dos estandartes na parash de Bamidbar, a parash que descreve as viagens do povo judeu no deserto. Contudo, como j foi explicado, D'us inseriu aqui esses versculos a fim de separar os dois pecados. Os queixosos que desejavam carne D'us desejava purificar a gerao do deserto. Suas realizaes morais e espirituais teriam de fazer parte integrante do carter do povo judeu. Por isso, Ele guiou os membros daquela gerao atravs de vrias paradas, cada uma das quais apresentando um teste particular especial. A estao de Kivrot Hataav, aonde D'us levou o povo judeu, gerou desejos fsicos. Ao chegarem l, os convertidos egpcios que eram os elementos mais baixos do povo (erev rav) foram os primeiros a serem subjugados pelos desejos. Comearam a resmungar sobre sua inaptido em satisfazer suas vontades. Queixaram-se oficialmente que lhes faltava carne. Contudo, esta exigncia era meramente um disfarce para seu desejo de praticarem novamente seus desejos fsicos como fizeram no Egito, antes das restries da Tor terem sido impostas. (Pois se seu nico desejo fosse apenas obter carne, poderiam ter abatido algumas cabeas do gado que tinham.) O erev rav criou comoo, relembrando os judeus de sua irrestrita vida anterior. "Lembramo-nos do peixe que comamos no Egito," exclamaram. "L, no tnhamos o fardo das mitsvot. Nunca recitvamos uma bno sobre alimentos. Era uma vida fcil, sem cumprir todas essas mitsvot." Algum concordou: "Desde que deixamos o Egito no experimentamos o gosto de pepinos, meles, alhos-porrs, cebolas ou alhos, apenas man." Apesar da man produzir o sabor de qualquer alimento que a pessoa desejasse, no produzia o sabor desses cinco vegetais, porque seu consumo prejudicial mulheres lactantes. Na verdade, a man tambm podia assumir o sabor de carne. Portanto, o erev rav deflagrou uma campanha geral de crticas contra a man, como que para justificar seu pedido por carne. Alguns lamentavam-se: " verdade que o sabor da man varia, mas no sua aparncia. No agradvel ver man ao caf da manh, man ao almoo e man ao jantar. Outras queixas foram expressas em voz alta. Alguns clamavam: "Como se pode permanecer saudvel com um alimento que no causa excrees? Eventualmente, nossos estmagos explodiro." Outros reclamavam: " muito difcil viver no princpio do dia a dia. Estamos constantemente preocupados se descer ou no alguma man no dia seguinte. Se no, nossas famlias passaro fome. Por qu no podemos estocar suprimentos de man?" Na verdade, as reclamaes eram devidas ao fato de que apenas grandes tsadikim podem viver felizes alimentando-se de man. Apesar da man conter todas as vitaminas e ingredientes saudveis necessrios ao corpo, no satisfaz uma pessoa que busque comer at se sentir cheio. Era um alimento delicado e etreo,

que agradava a mente mais que qualquer outro apetite fsico. Um tsadic ficava contente e satisfeito pois a man nutria sua alma; ingerindo-o, ganhava nova percepo da Tor. Quanto mais elevado o tsadic, mais intuio e sabedoria ganhava comendo sua poro diria de man. Os que no estavam em to elevado nvel, contudo, desejavam uma refeio que os satisfizessem fisicamente, e no encontravam "gosto" na man. A Tor refuta as crticas do povo judeu a man enfatizando novamente suas admirveis qualidades. "Vejam sobre que alimento maravilhoso reclamam," D'us nos conta na Tor. Ela tinha uma aparncia brilhante e atraente, como um cristal. Seu sabor era maravilhosamente doce. E apesar de descer a cu aberto, no era contaminada pela terra ou insetos, pois cada poro individual estava envolta em orvalho, a fim de que os judeus a recebessem perfeitamente puras. D'us estava muito irado com o fato de os judeus terem sucumbido aos seus desejos. Um fogo desceu do Cu e devorou os instigadores do erev rav. Quando os judeus viram o fogo devorando o erev rav, foram tomados de temor. Ser que a conflagrao se espalharia e tambm os queimaria? Envergonhados demais para dirigirem-se diretamente a D'us aps suas reclamaes sobre a man, imploraram a Mosh que orasse por eles. D'us aceitou a reza de Mosh. O fogo afundou no local onde surgira. Mosh chamou o lugar onde os pecadores morreram de "Taver - Conflagrao". Sob que Prisma deve-se Enxergar as falhas da Gerao do Deserto Rabnu Meshulam, um sbio sefaradi, era o mdico pessoal de um rei da Arbia. O rei desafiou-o: "Seus ancestrais eram um povo muito ingrato. Tinham a man, um alimento distinto, que se parecia com o alimento dos anjos. Como, ento, puderam reclamar da falta de meles ou alhos?" "Dar-lhe-ei uma resposta amanh." Disse Rabi Meshulam. Quando a entrevista com o rei terminou, Rabi Meshulam foi calmamente cozinha real e ordenou ao cozinheiro: "Eu, o mdico chefe, ordeno-lhe que coloque o rei sob uma dieta especial. Amanh no lhe ser servido alho em sua refeio."(O rei comia alho regularmente aps o jantar.) No dia seguinte, no lhe serviram alho algum. Convocou o cozinheiro chefe e censurou-o por sua negligncia. "Recebi essas ordens do mdico judeu," respondeu o cozinheiro. O rei convocou Rabi Meshulam e disse-lhe, cheio de ira: "No sabe que no relaxo at que tenha comido alho aps a refeio? Por qu ordenou que no me dessem alho algum?" "Meu mestre, o rei," respondeu gentilmente Rabi Meshulam. "Que seus ouvidos ouam o que seus lbios acabaram de afirmar: Sua reclamao por causa de uma simples refeio na qual voc sentiu falta do alho a que estava acostumado a comer. Durante quarenta anos meus antepassados foram privados de seu alimento normal e subsistiram apenas com a man. Como poderia no Ter reclamado?" "Suas palavras so verdadeiras, e sua Tor verdade," reconheceu o rei. Considerando que o nmero de judeus girava em torno de dois milhes e meio de almas, e que viveram quarenta anos de uma forma que exigia que mantivessem constantemente os mais elevados nveis de f, confiana e virtuosidade, no podemos conden-los. De fato, a gerao do deserto foi a mais virtuosa de todas as geraes. A severa crtica da Tor baseia-se sobre as elevadas expectativas do Todo Poderoso em relao aos judeus daquela poca.

Mesmo quando os judeus reclamavam, ainda tinham f, como demonstrado pela seguinte observao do Midrash: Por que o versculo diz que o povo era "como queixosos" (11:1), no deveria estar escrito: "E as pessoas eram queixosas"? Todavia, a Tor indica que os judeus nunca reclamaram do fundo de seus coraes. Foram subjugados apenas momentaneamente pelos engodos do yetser har (m inclinao). Na verdade, desejam servir a D'us. Mosh sofre com o pedido por carne e pede aos lderes que o ajudem Mosh estava extremamente desgostoso por os judeus terem criticado a man, que descia em seu mrito. Sua crtica man demonstrava que no estavam satisfeitos com o tipo de alimento que recebiam sob sua liderana. Por conseguinte, Mosh disse a D'us: "Jamais desejei tornar-me lder do povo judeu. Se no fosse por Tua ordem, me esquivaria dessa tarefa. Transformei-me como que no pai do povo ensinando-lhes Tor. Porm isso significa que sou obrigado a fornecerlhes po e carne, exatamente como um pai deve sustentar seus filhos?" "E mesmo se fosse obrigado a aliment-los - no posso dar-lhes a carne que querem. Meu mrito pode suprir-lhes apenas o alimento angelical, a man. Aparentemente, ento, no sou o lder adequado para eles. D-me novos Ancios, cujo nvel esteja mais prximo do povo. Conseguiro se comunicar mais facilmente com o povo. Contudo, imploro-Te, mate-me antes que concedas o pedido da carne. Tu me mostraste que trars, ao final, punies atravs dessa. No posso suportar ver meu povo sofrer. Portanto, mate-me, para que no veja o mal que recair sobre eles." Ao visualizar a punio do povo judeu, a fora de Mosh esvaneceu-se. Enfraqueceu tanto que no conseguiu terminar as palavras que estava pronunciando. Novos Ancios so eleitos e imbudos de dom proftico "Est bem," disse D'us a Mosh. "Seu pedido lhe foi concedido. Ter Ancios que lhe ajudaro na liderana. Escolha setenta sbios que sejam zelosos em cumprirem todas as leis da Tor, e traga-os ao Tabernculo." "Mestre do Universo," replicou Mosh, "como saberei quem merecedor de ser escolhido?" "Escolha homens que foram supervisores no Egito. Preferiram apanhar dos egpcios a obrigar seus j exaustos irmos a trabalhos ainda mais extenuantes. Demonstraram seu amor por seus semelhantes, e portanto merecem posies elevadas." A escolha dos lderes dentre os supervisores judeus, que sofreram em prol da comunidade, nos ensina que algum que se sacrifica pelo povo eventualmente merece honra, grandeza e o esprito Divino. "Como possvel ter um nmero igual de Ancios de cada Tribo?" refletiu Mosh. "Se escolher cinco homens de cada tribo, haver sessenta e no setenta no total, como D'us ordenou. Se escolher cinco homens de duas tribos e seis das outras, ofenderei algumas tribos." Em conseqncia, Mosh resolveu deixar que o assunto fosse decidido por sorteio. Preparou setenta e dois bilhetes. Em setenta escreveu a palavra "Ancio", e deixou dois em branco. Escolheu ento seis Ancio de cada Tribo e disse-lhes: "Todos vocs devem sortear, mas saibam que dois bilhetes esto em branco. Se sortearem um em branco, saibam que esta a vontade de D'us. Ele no o escolheu. Se tirar um bilhete escrito 'Ancio', aceite a posio de lder, pois voc foi escolhido pelo Cu." Similarmente, D'us disse a Mosh: "Somente voc estava destinado a liderar Meu povo. Na verdade, imbu voc com a habilidade necessria para supri-los com o que quer que necessitem. Todavia, uma vez que pediu que outros compartilhem de sua grandeza, d-lhes parte de seu dom

proftico. Eles no recebero o dom proftico diretamente de Mim." Apesar de Mosh ter cedido parte de seu dom proftico aos Ancios, seu prprio ruach hacodesh no diminuiu. Ele se igualava a um candelabro utilizado para acender diversas velas. Quantas luzes quer que acendesse, no perdia nada de seu brilho. Os Ancios receberam apenas uma pequena frao do esprito Divino que pairava sobre Mosh. Eldad e Medad receberam profecia diretamente de D'us Dentre os setenta e dois homens escolhidos por Mosh para realizarem o sorteio para a posio de Ancios, dois homens, tsadikim extraordinrios, no compareceram ao Tabernculo. Esconderam-se no acampamento, dizendo: "No merecemos a grande honra de nos tornarmos lderes." Disse D'us: "Vocs foram humildes; por isso, eu os elevarei sobre os outros Ancios." Enquanto os Ancios ainda estavam no Tabernculo, o esprito de D'us pairou sobre Eldad e Medad, que comearam a profetizar. Eldad previu: "Mosh deixar este mundo, e Yehoshua ser seu sucessor. Yehoshua levar os judeus Terra Santa, e tomar posse dela." Medad profetizou: "Breve, aves de nome slav sero trazidas do mar, cobriro o acampamento e se tornaro uma cilada para o povo judeu." O filho mais velho de Mosh, Guershon, correu ao Santurio para relatar as palavras de Eldad e Medad. Yehosua, que percebera que estes dois homens receberam suas profecias diretamente de D'us, sem a mediao de Mosh, exclamou: "Meu Mestre, Mosh, rogue a D'us que retire o esprito Divino deles! Merecem a pena de morte por profetizar independentemente na presena de seu mestre!" Mosh, contudo, no estava preocupado com o fato de que D'us elevara outros profetas alm dele, e que esses previram seu falecimento. "Voc no precisa zelar por mim, Yehoshua," tranqilizou seu pupilo. "Estou contente que eles foram diretamente inspirados por D'us. Meu sincero desejo que todos os judeus pudessem se tornar profetas desse nvel!" Mosh, o mestre de todos os profetas, alcanou a perfeio de carter. Era completamente indiferente sua honra pessoal, e preocupado apenas com o benefcio de seus semelhantes. O cair das aves slav No dia seguinte, D'us cumpriu Sua promessa de fornecer carne em abundncia. Mosh denominou esta parada de "Kivrot Hata'av - Tmulos da Concupiscncia", pois os que ansiavam por carne l pereceram. Literalmente, Kivrot Hata'av significa: "Tmulos da Luxria." No apenas os luxuriosos foram enterrados l, mas tambm os desejos das pessoas. Aprenderam que tentando livrar-se das restries da Tor e mergulhar em desejos e luxurias, uma pessoa no atinge ganhos mentais nem fsicos. Pelo contrrio, leva-os ao tmulo. Miriam fala a Aharon sobre Mosh O dia em que os setenta Ancios foram escolhidos foi um dia de grande felicidade para o povo judeu. Acenderam velas e participaram do jbilo da recm adquirida grandeza desses homens.

"Quo afortunadas so as esposas desses Ancios, a quem foi concedido o dom proftico!" exclamou Miriam, irm de Mosh. A esposa de Mosh, Tsipora, que estava a seu lado observou: "Muito pelo contrrio! Elas ficam, desta maneira, infelizes. Seus maridos agora se separaro delas." Miriam j havia notado antes que Tsipora negligenciara sua aparncia. "Por que voc no se veste como as outras mulheres, Tsipora?" perguntou-lhe. "Seu irmo no se importa com minha aparncia," replicou Tsipora. Agora a verdade ficara clara para Miriam. Por que seu irmo no obedecera a ordem Divina de frutificar e multiplicar? Como irm mais velha, era responsvel para tomar o assunto em suas mos. Iria discuti-lo com Aharon, ele certamente concordaria com seu ponto de vista. Encontrou Aharon e Mosh entrada do Tabernculo, e falou com Aharon na presena de Mosh. No se importava que Mosh ouvisse a conversa, uma vez que no tinha ms intenes, mas queria apresentar o assunto corretamente para o bem de Mosh. Dirigindo-se a Aharon, comeou a elogiar a extraordinria beleza de Tsipora, bem como sua virtuosidade. (Nesta parash Tsipora chamada de "uma mulher etope". A grandeza de Tsipora era to bvia e inegvel como a cor preta da pele de um negro, no obstante era uma mulher de maravilhoso recato e modstia. Esta a origem da comparao entre a negritude e sua destacada grandeza. Porm, alguns comentaristas interpretam essas palavras literalmente, sustentando que Tsipora era realmente negra.) Miriam envolveu Aharon na discusso, como segue: (Nossos sbios no relatam as palavras exatas de Miriam e Aharon, e o texto, assim, uma aproximao de sua conversa real.) "Ouvi que Mosh no vive com sua esposa," disse-lhe. "No se justifica agir assim com Tsipora." "Porm, aparentemente, D'us concorda com Mosh," respondeu Aharon, "pois Ele no o censurou." "No," concluram ambos, "isto no prova que Mosh agiu corretamente. D'us leva a pessoa no mesmo caminho que ela escolhe trilhar. Uma vez que Mosh separou-se voluntariamente de sua esposa, D'us subseqentemente consentiu." "Nossos patriarcas tambm eram profetas, porm no se separaram de suas esposas. Ns tambm somos profetas, mas o Todo Poderoso no ordenou que nos separemos de nossos cnjuges. Mosh tambm poderia viver uma vida normal, se assim escolhesse." Mosh, que ouvira a conversa inteira, poderia facilmente ter se defendido, refutando que fosse um profeta mais elevado que os patriarcas, ou do que Miriam e Aharon. Poderia explicar que ele, que deve estar sempre preparado para receber a profecia, precisava separar-se de sua esposa permanentemente, e que D'us sancionara sua deciso. Contudo, Mosh no formulou resposta alguma, pois no havia se ofendido ao ouvir uma observao sobre si. No havia ningum mais humilde que ele. Por causa de sua modstia, nunca revelou a Aharon ou Miriam que suas revelaes eram infinitamente mais elevadas que as concedidas a outros profetas. A extrema humildade de Mosh A Tor testemunha que "O homem Mosh era extremamente humilde, mais que qualquer outra pessoa sobre a terra" (11:3). Era humilde a seus prprios olhos, e era o mais paciente dos homens. Mosh era ainda mais humilde que os patriarcas.

Sua humildade no era devida alguma fraqueza, defeito ou inferioridade da qual tivesse conscincia. Mosh era excelso em todas as reas, combinando todas as qualidades desejadas pelas pessoas. Como possvel que Mosh fosse o mais humilde dos homens, apesar de seus talentos e realizaes excepcionais? Mais que qualquer um, Mosh compreendeu que "Seu, D'us, a grandeza, e a fora, e a glria, e a vitria, e a majestade; pois tudo o que est no Cu e na terra Seu; Seu o governo, e Voc exaltado como cabea acima de todas." (Divr Hayamim, 29:11) Quanto mais profunda for a percepo de D'us, mais claramente uma pessoa capaz de perceber que o quanto realiza completamente insignificante em comparao a todos os benefcios que recebe Dele. Ele v seus dons ou talentos no como fonte de orgulho, mas sim, como uma responsabilidade a ser utilizada a Servio de D'us. A inigualvel humildade de Mosh foi uma das virtudes que fizeram com que merecesse a experincia da Shechin mais que qualquer outro homem, e ser escolhido como o transmissor da Tor Divina. D'us defende Mosh mostrando sua superioridade sobre todos os outros profetas Mosh no se defende; em vez disso, D'us defendeu-o. De repente, Mosh, Aharon e Miriam ouviram a Voz Divina. A Voz dirigia-se a cada um deles individualmente, no mesmo instante (um milagre que s D'us pode realizar), e ordenou-os a entrarem dentro da parte interna do Tabernculo. Aharon e Miriam ficaram atnitos ao som da Voz de D'us, pois estavam impuros. Percebiam agora que Mosh precisava separar-se de sua esposa porque nunca sabia quando as palavras de D'us o alcanariam, e portanto, exigia-se que estivesse num estado de pureza constante. Eles, por outro lado, geralmente s recebiam comunicao Divina apenas depois de terem se preparado. D'us explicou a Aharon e Miriam: "No falo com Mosh como fao com outros profetas. Todos os outros profetas tiveram vises em sonho, ou, se acordados, sob a forma de parbolas e enigmas que requerem interpretao. As profecias de Mosh so diferentes. Eu falo com ele face a face com perfeita clareza. Ele est a vontade em Meu reino superior, e tem domnio at sobre os anjos. Confio nele plenamente." Nossos sbios ilustram a superioridade de Mosh conforme segue: Todos os profetas, exceto Mosh, podem ser comparados a algum que se olha no espelho. Ele pode ver o reflexo dos objetos atrs de si, contudo no sabe o que h do outro lado do espelho, uma vez que no pode enxergar atravs desse. Similarmente, os profetas tiveram a viso de D'us como "viso no iluminada", uma viso indistinta. Por causa de suas limitaes, no conseguiam perceber a essncia de D'us; por conseguinte, suas vises eram meros reflexos. Mosh, por outro lado, era como algum que olha atravs de um vidro transparente, e discerne claramente o objeto por trs deste. Portanto, sua viso de D'us denominada de "viso iluminada", uma viso lcida e penetrante. A ira de D'us com Miriam e Aharon D'us censurou Aharon e Miriam: "Erraram em comparar Mosh a outros profetas. Era permitido a outros profetas continuarem a manter relaes maritais, mas era necessrio que Mosh se separasse de sua esposa. Como ousaram falar sobre um homem grande como Mosh, que Meu servo leal?"

D'us estava irado com Aharon e Miriam, e tratou de puni-los. Antes de faz-lo, contudo, Ele fez com que a Nuvem da Shechin se elevasse e partisse de sobre o Tabernculo. Como para demonstrar que D'us no consegue suportar ver tsadikim sofrendo. Apesar de suas palavras no terem sido proferidas por malcia, mas por preocupao pelo bem-estar de Mosh, e apesar deles no terem falado por trs das costas, mas em sua presena, D'us considerou que Miriam e Aharon eram culpados de lashon har (maledicncia). Ele imediatamente golpeou-os com tsaraat (lepra), a penalidade para maledicncia e difamao. Tanto Aharon quanto Miriam ficaram com tsaraat, mas Aharon apenas por um instante. Logo em seguida, sua tsaraat desapareceu. A de Miriam permaneceu, pois ela quem comeara a falar sobre Mosh. Todavia, Aharon ficou to angustiado ao ver a pele de sua irm de um tom leprosoesbranquiado, que esta mera viso constitua uma grande punio para ele tambm. "Por favor, meu mestre," implorou Aharon a Mosh, "no nos culpe, pois pecamos. Ns trs nascemos de uma s me. Se Miriam ficar leprosa um golpe to duro, como se metade de nossa carne estivesse morta." "Por favor, ore a D'us para que a cure, ou ento ela dever permanecer uma eterna leprosa. Um cohen que parente de um leproso no pode declar-lo puro. Somos filhos dos mesmos pais, portanto, nunca poderei declar-la pura." Mosh clamou a D'us que curasse Miriam. Desenhou um pequeno crculo ao redor de si, ficou no centro e implorou a D'us: "D'us, (em Cuja Mo est todo o poder de cura), por favor, cure-a agora! No deixarei este crculo at que minha irm esteja curada!" Manteve sua prece curta, para que zombadores no dissessem: "Vejam Mosh! Para sua irm ele reza extensamente, mas no para ns!" D'us respondeu ao pedido de Mosh dizendo que Miriam se recuperaria instantaneamente: "Voc acha que certo que ela seja readmitida imediatamente ao acampamento? Suponha que ela tenha ofendido seu pai e que estamos zangados com ela, no mereceria ser banida de sua presena por uma semana? Miriam no ofendeu seu pai humano, ela Me ofendeu! Ela deve, por conseguinte, ser banida como uma leprosa por duas semanas. No obstante, ela deve ser isolada apenas por uma semana e ento se tornar pura. Mesmo punindo Miriam, Devo concederlhe sua honra especial de tsadeket. Uma vez que Aharon, que seu parente, no pode examinla e declar-la pura ou impura, Eu, pessoalmente devo agir como seu cohen. Eu a colocarei em recluso como leprosa, e Eu a declararei pura." Deste modo, todos perceberam que a longa estadia em Chatserot era em prol de Miriam. Miriam foi recompensada na mesma moeda. Em menina, esperou por Mosh beira do Nilo por cerca de um quarto de hora, at que a filha do Fara o resgatasse das guas. Em troca, D'us fez com que uma populao de mais de dois milhes de almas, incluindo Mosh e Aharon, bem como as Nuvens de Glria e a arca esperassem por ela por sete dias. Isto demonstra que mesmo a menor boa ao que a pessoa realiza generosamente recompensada. Aps Miriam ter se recuperado da tsaraat um milagre lhe ocorreu. Quando Miriam foi acometida de tsaraat, ficou fatalmente doente. Mesmo depois que a lepra desapareceu, ainda estava muito doente. Seu marido Calev, com grande auto-sacrifcio, nutriu-a at que sua sade se restabelecesse com alimentos e remdios apropriados. Quando se recuperou, a felicidade de Calev era imensa, pois abandonara a esperana de que ela qui recuperasse plena sade. Ele realizou uma segunda cerimnia oficial de casamento, como se estivesse se casando com Miriam pela primeira vez. Um milagre ocorreu: Miriam rejuvenesceu e sua face tornou-se resplandecente. Tanto Miriam quanto sua me Yocheved mereceram o milagre do rejuvenescimento como recompensa Celeste por terem arriscado suas prprias vidas quando, como parteiras no Egito, desobedeceram as ordens do Fara para matar as crianas judias ao nascerem.

Midrash Shelach

Os judeus pedem a Mosh que envie espies a Israel O povo judeu estava agora num local a sudoeste de Israel. Sabiam que em breve subiriam a montanha localizada na fronteira de Israel. Acotovelando-se animadamente, aproximaram-se de Mosh com um pedido. A nica tribo que no juntou-se multido foi a de Levi. "Deixe-nos enviar espies nossa frente," pediu o povo a Mosh, "para investigar a Terra. Aconselhar-nos-o sobre a rota a ser tomada. Tambm nos informaro quais cidades podem ser facilmente conquistadas, para que saibamos onde atacar primeiro." bvio que no necessitavam de espies para reconhecer a Terra. A Nuvem de Glria e a Arca de D'us viajavam na frente do povo. Preparavam o caminho para o povo, e indicavam para onde ir. Os judeus, portanto, citaram vrios argumentos a fim de convencer Mosh da necessidade de exploradores. "D'us prometeu levar-nos Terra repleta de tudo de bom e bens preciosos," disseram-lhe. "Antes de nossa chegada, os canaanitas com certeza escondero de ns todos os bens valiosos. Por isso, uma boa idia enviar agentes secretos para observar os habitantes e investigar seus esconderijos secretos. "Mais que isso, D'us prometeu expulsar os habitantes de Cana aos poucos. Precisamos decidir quais cidades atacar e conquistar primeiro. Os espies tambm averiguaro a lngua nativa. Se soubermos sua lngua, podemos ser treinados para espion-los durante a guerra, a fim de descobrir suas estratgias." O povo judeu, na verdade, queria enviar espies por causa das dvidas que rondavam sua cabea: 1. Apesar de D'us ter-lhes assegurado que Israel era uma terra boa, ningum daquela gerao a tinha visto. No estavam convencidos de que a terra era especial o bastante para garantir uma guerra de grandes propores (a guerra da poca de Yehoshua durou sete anos). Os judeus queriam confirmao atravs de relatos de testemunhas oculares de que a Terra Prometida era de fato boa. 2. Comparados aos numerosos e bem treinados exrcitos das sete naes que habitavam Cana, o povo judeu tinha apenas um punhado de guerreiros sem preparo algum. Como poderiam ousar enfrentar inimigo to temido em terreno desconhecido, sem saber exatamente seu nmero, o poderio de seu exrcito, e outros detalhes relevantes ao combate? D'us condenou o povo pela falta de f em Sua palavra, proclamando, por conseguinte, que aquela gerao no entraria em Israel. A Tribo de Levi, todavia, no requisitara espies, e nenhum espio desta tribo fora enviado, conseqentemente, os leviyim entraram na Terra Prometida. Quando Mosh ouviu o pedido do povo, replicou: "Jamais darei um passo antes de consultar D'us. Concordarei apenas se Ele sancionar seu plano." Mosh perguntou ao Todo Poderoso: "Consentes em enviar espies Cana?" "Se voc assim o desejar," respondeu D'us, "no o impedirei. Todavia, Mosh, envie espies por voc mesmo, no por Mim."

Quando o dono do vinhedo percebeu que a vindima estava indo muito bem e que as uvas daquela safra resultariam em vinho doce e delicioso, ordenou a seus trabalhadores: "Tragam todas as uvas ao meu celeiro!" Contudo, de outra vez, quando experimentou uvas de outra estao, percebeu que resultariam em vinho cido. Portanto, disse aos trabalhadores: "Podem levar todas essas uvas aos seus prprios celeiros!" Similarmente, D'us previu que os espies no dariam certo, "azedariam"; por isso, no usou a frase: "Envie espies para Mim" (como dissera, por exemplo, "Junte para Mim setenta homens; traga a Mim os leviyim"). Em vez disso, consentiu com as palavras: "Envie espies por voc mesmo." Apesar de D'us saber que os espies falhariam em sua misso e trariam punio a gerao inteira, no os proibiu de viajarem a Israel por diversas razes. Dentre elas: 1. Se recusasse o pedido dos israelitas, poderiam supor que a Terra no era verdadeiramente to boa como Ele prometera. A profanao do Nome de D'us de acreditarem que o Todo Poderoso decepcionou-os era pior que a eventual punio da gerao. 2. Apesar do Todo Poderoso prever todos os eventos futuros, Ele concede livre arbtrio a cada um. Apesar da exigncia dos judeus de enviar espies estar errada, os espies tinham a opo de trazer um relato positivo e tornar a misso um sucesso. De fato, Mosh consultou D'us no que concerne a cada espio individualmente, se tratava-se ou no de um tsadic, e D'us confirmou acerca de cada um: "Ele um indivduo de valor." No princpio desta parash, os espies, so descritos como "anashim," homens distintos, indicando que quando principiaram sua misso, ainda eram todos virtuosos. Os doze homens escolhidos eram os doze melhores do povo. Quando Mosh informou aos judeus que D'us concordara com a empreitada, esperava que o povo respondesse que no necessitavam de espies. Afinal, o fato de que a permisso fora concedida significava que Israel deve ser uma boa Terra. Mosh tinha esperana de que sua aquiescncia dissuadisse o povo de insistir no pedido. Os sbios discorrem uma parbola: Algum quer comprar um asno, mas diz que quer primeiro test-lo. O vendedor, entusiasmado, concorda. "Posso lev-lo tanto para montanhas como para vales?" - pergunta o comprador. "Claro!" - responde o vendedor. Vendo que o vendedor estava to confiante na coragem e astcia do animal, o comprador decide que no tem nada a temer, e no faz o teste. Compra o asno e fica muito satisfeito. Da mesma forma, Mosh pensou que sua prontido em concordar com o pedido do povo o convenceria de que no havia nada a temer. Ele estava errado; eles queriam ouvir sobre a Terra da boca de seus iguais. Assim, Mosh enviou os espies. Mosh chama seu aluno Hoshea pelo novo nome: "Yehoshua" Um dos espies escolhidos por Mosh era o notvel aluno Yehoshua. Na verdade, seu nome sempre fora "Hoshea". Antes da viagem dos espies, Mosh mudou seu nome para "Yehoshua". Adicionou a letra extra Yud ao incio do nome. (Mosh utilizou-se do Yud que D'us havia retirado do nome de Sarai, a primeira matriarca, ao mudar seu nome para Sara.) A Tor refere-se a ele como "Yehoshua" antes mesmo deste incidente, em honra a Mosh, que

lhe deu este nome. Por que Mosh fez isso? Temia que os espies pudessem no levar a incumbncia a cabo de maneira correta. E assim, adicionou a "Hoshea" a letra Yud, que vale como nome de D'us, como se para dizer: "Que D'us o salve dos perversos planos dos espies!" Por que Mosh preocupou-se especialmente por Yehoshua? Como lemos na parash passada, era de conhecimento geral, atravs da profecia anunciada por Eldad que, aps o falecimento de Mosh, Yehoshua o sucederia. Mosh pensou que Yehoshua pudesse juntar-se aos espies por causa de sua grande modstia. Uma vez que fora decretado que Mosh faleceria antes de entrar na Terra, Yehoshua poderia aquiescer ao plano deles a fim de prolongar a vida de Mosh, adiando, assim, o momento em que ele prprio assumiria o manto da liderana. A troca do nome de Yehoshua denota que, mesmo antes da misso comear, Mosh suspeitava que no terminaria bem. No obstante, permitiu que os espies fossem, pois o povo assim queria, e D'us no nega ao povo o direito ao livre-arbtrio. Mosh instrui os espies Mosh jamais vira pessoalmente a Terra Prometida, mas tinha f explcita na garantia de D'us de que era uma Terra na qual "jorravam o leite e o mel." Por isso, forneceu instrues detalhadas aos espies, que os fariam retornar, pensou, com um relato extremamente favorvel. O povo ento viajaria Terra em jbilo. Esclareceu extensamente os espies nos seguintes pontos: 1. Deveriam tomar a rota designada a mostrar-lhes a fertilidade da Terra, sua produtividade e clima favorvel. 2. O sul de Israel sua parte menos frtil. (Por esta razo as vizinhanas de Hebron foram escolhidas como cemitrio.) No obstante, at mesmo esta regio era sete vezes mais frutfera que a cidade mais produtiva na frtil terra do Egito. Mosh instruiu os espies para que comeassem investigando esta regio, e ento prosseguirem para o norte, em direo a reas cada vez mais produtivas, a fim de apreciar plenamente a fantstica abundncia da Terra. "Encontrem os louvores de Cana," disse-lhes. "Vejam se os frutos so grandes e suculentos ou secos e mirrados (e no deixaro de notar quo saborosos so os frutos). Cortem alguns frutos de tamanho mdio (para que os judeus vejam com seus prprios olhos que seus louvores e elogios no so exagerados)." Mosh direcionou os espies num segundo ponto bsico. Sabia que os judeus temeriam a guerra contra os poderosos exrcitos de Cana. Portanto, mostrou que mesmo que os canaanitas eram fisicamente fortes, D'us os subjugaria por causa de sua inferioridade espiritual. "Descubram," ordenou Mosh aos espies, "se o tsadic Iyov (Job), que l reside, ainda est vivo. Se faleceu, os habitantes esto sem mritos espirituais, e certamente os sobrepujaremos. Mesmo que sejamos mais fracos, D'us nos ajudar, pois os canaanitas no tm mritos para proteg-los." Mosh ensinou o Nome Divino de Doze Letras aos espies, como proteo contra os perigos. (Alguns dizem que deu-lhes seu cajado.) No dia 29 de Sivan os espies partiram em direo Terra Prometida. Os espies tornam-se corruptos Apesar de serem tsadikim no momento de sua indicao, corromperam-se assim que Mosh os enviou. Decidiram imediatamente trazer um relato negativo, como que para deter o povo judeu.

O que fez com que os espies se tornassem corruptos? Disseram uns aos outros: "Somos lderes do povo sob a liderana de Mosh. Assim que entrarmos em Israel, Yehoshua se tornar o lder. Ento ele indicar um gabinete diferente de ministros. Por isso, detenhamos o povo no deserto, para assegurar que no seremos demovidos de nossos altos cargos e posies." Passaram os prximos quarenta dias planejando como tornar plausvel que a Terra de Israel no fosse conquistada. A narrativa dos espies serve de exemplo de como o desejo por honra corrompe as pessoas. Similarmente na prxima parash, Crach rebelou-se porque aspirava por honra. O desejo de uma pessoa por respeito e honra, na melhor das hipteses, impede o servio a D'us, ou pode corromp-la totalmente. Tanto Yehoshua quanto Calv opunham-se ao esquema dos espies, porm enquanto Yehoshua expressava suas objees, Calv pensou que seria mais sbio ocultar seus pensamentos. Os espies entraram em Israel pelo sul, e prosseguiram em direo ao norte. Sua presena certamente teria atrado a ateno dos canaanitas, e teriam sido mortos, se no fosse pela miraculosa proteo de Cima. D'us afligiu os governantes de cada cidade por onde passavam com uma praga. Os canaanitas, assim, ficaram preocupados em lamentar e enterrar seus mortos, e os estrangeiros passaram despercebidos. D'us fez com que Iyov falecesse no mesmo dia em que os espies entraram na Terra. A perda de Iyov causou luto geral, distraindo novamente a ateno da populao dos estrangeiros. Todavia, em vez de reconhecerem a Providncia do Todo Poderoso, os espies aproveitaram-se dos eventos para denegrirem Israel, reportando, mais tarde, ao povo: " uma terra de epidemias. Onde quer que passssemos, vamos pessoas morrendo aos montes." Os espies entraram nas vizinhanas de Hebron, onde fica a Gruta de Machpel, mas estavam com medo de entrarem l para rezar. Era de domnio pblico o fato de gigantes viverem naquela rea. Apenas Calv ignorou o perigo. Resolveu visitar o local sagrado onde nossos patriarcas esto enterrados, raciocinando: "Como posso evitar envolver-me com a conspirao dos espies? Yehoshua est protegido pela orao de Mosh, eu, porm, devo implorar a D'us que me ajude." Por conseguinte, entrou na Gruta para rezar. A Shechin entrou junto com ele, para informar os patriarcas que chegou a hora de seus descendentes conquistarem a Terra. Calv atirou-se sobre os tmulos dos patriarcas e orou: "Pais do mundo! Imploro por misericrdia, que eu seja salvo dos planos dos espies!" O fato de que um homem com a fora de carter de Calv achou necessrio rezar na Gruta, prova que a tentao para ver os aspectos negativos da Terra era muito forte, mesmo partindo de homens da estatura dos espies. Por causa da orao de Mosh, Yehoshua no teve necessidade de unir-se a Calv em Hebron. Sempre que Yehoshua contemplava o nome que Mosh lhe dera, sua f se fortalecia. Eles escolheram, contudo, frutas monstruosas, super desenvolvidas, a fim de mais tarde contar ao povo que um pas que produz frutas to estranhas era bizarro, e pessoas comuns no sobreviveriam l. Os espies colheram um galho de videira do qual pendia um cacho de uvas extremamente pesado. Eram necessrias oito pessoas para transport-lo. O nono espio carregou figos, e o dcimo, uma rom. Todavia, Yehoshua e Calv, que perceberam que os espies utilizariam esses frutos para denegrir Israel, no carregaram nada.

(O cacho de uva que eles portaram na volta foi suficiente para fazer vinho para os sacrifcios que seriam ofertados durante os prximos quarenta anos de permanncia no deserto.) Durante todos os quarenta dias de viagem, os espies engendraram e ensaiaram um discurso que agitaria a comunidade inteira. Geralmente, uma excurso atravs de Israel duraria mais de quarenta dias. Contudo, D'us sabia que os judeus expiariam com um ano deserto por cada dia que os espies ficaram na Terra. Por pena dos judeus, Ele condensou a rota dos espies e, portanto, a subseqente punio do povo. A volta dos espies Os espies voltaram no quadragsimo dia, na noite de 9 de Av. Antes de entrarem em suas tendas, aproximaram-se da casa de estudos. Viram Mosh, Aharon, o San'hedrin (Corte Suprema) e o povo estudando as leis de chal (separar um pedao de massa) e orl (a proibio de ingerir frutos nos primeiros trs anos aps o plantio de uma rvore). "Vocs no precisam estudar tais leis, que se aplicam somente em Israel," disseram zombeteiramente ao povo. "Jamais conseguiro p-las em prtica." Os espies despejaram seu discurso cuidadosamente preparado. Primeiro, elogiaram e louvaram Israel. Sabiam que suas perversas afirmaes s seriam aceitas se primeiro dissessem a verdade. "Achamos que Israel uma terra extraordinariamente frtil, realmente," principiaram. "A qualidade de que dela jorram o leite e o mel literalmente verdade. As rvores esto carregadas de tmaras doces e suculentas, das quais pinga o mel. As cabras tm tanto leite que o excesso flui ao cho. Assim, vimos verdadeiros riachos de leite e mel. Vejam os suculentos frutos que trouxemos. "Agora, examinem os frutos de perto. J viram uvas to gigantescas? No so estranhas? Bem, este pas abriga habitantes monstruosos, exatamente como produz frutos monstruosos. " impossvel conquist-la, pois seus moradores so fortes, e as cidades fortificadas. No podemos entrar por lado nenhum sem nos depararmos com temveis inimigos. No sul vive Amalec..." mera meno do nome "Amalec", o povo tremia. Os espies mencionaram Amalec primeiro (apesar dos canaanitas e emoritas serem mais fortes que Amalec), pois sabiam quanto temor este nome instilava no povo. Os espies continuaram: "Os canaanitas residem a leste e a oeste, e os emoritas e seus parentes, tambm poderosos guerreiros, nas montanhas, ao norte. Assim, todas as fronteiras esto cercadas por poderosas naes." At aqui, os espies no contaram nenhuma mentira abertamente. As cidades canaanitas eram, de fato, muito bem fortificadas, e os habitantes verdadeiramente poderosos. Tambm era verdade que havia gigantes entre eles. Contudo, a sugesto dos espies, de que a Terra era impossvel de ser conquistada no constitua um fato real, porm uma opinio pessoal. (No lhes foi pedido que opinassem se a Terra era ou no conquistvel. Se quisessem externar seus pontos de vista, deveriam t-las mencionado a Mosh em particular.) Os espies continuaram: "ramos pequenos como gafanhotos comparados a estes gigantes. Certa vez sentamos todos em uma casca de rom atirada por um deles. Sentimo-nos como gafanhotos!" Ao ouvirem a descrio de "exrcitos inimigos invencveis", o povo comeou a perder a coragem. Por isso, Yehoshua levantou-se para contradizer as palavras dos espies.

Os espies, porm, no deixariam que desse voz a sua opinio. "Quieto!", gritaram. "Voc no tem o direito de falar! Voc tem filhas, mas no filhos. Voc no teme que seus filhos sejam recrutados para o exrcito. No queremos que nossos filhos sejam mortos!" Calv percebeu que deveria valer-se de um mtodo diferente. Levantou-se sobre um banco e gritou de maneira provocativa: "Este foi o nico ato que o Filho de Amram (Mosh) perpetrou para ns?" Esperando que Calv os apoiasse, os espies silenciaram a multido. As vozes aquietaram-se. Todos esperavam ansiosamente pela prxima sensao. Obtendo ateno geral, Calv concluiu: "Mosh fez muito mais! Ele no partiu o Mar Vermelho para ns? No nos deu a man? Por que esto com medo de conquistarem Cana se Mosh assim ordenar? Mosh jamais nos iludiu ou induziu em erro. Se ele assim o diz, podemos prevalecer sobre nossos inimigos. Mesmo se a Terra estivesse situada nos prprios cus e Mosh nos obrigasse: 'Construam escadas e subam at l,' deveramos segui-lo. Nosso sucesso baseia-se em obedec-lo, pois o que quer que Mosh diga a vontade de D'us." Ao ouvirem as palavras de Calv, os espies apressaram-se em contradiz-lo. "No como voc est dizendo," proclamaram. "No podemos prevalecer sobre essas pessoas, pois so mais fortes que ns." A fim de impedir o povo de acreditar em Calv, os espies trataram de caluniar a Terra: " uma Terra que devora seus habitantes," clamaram falsamente. " cheia de epidemias. Onde quer que passssemos, vamos pessoas morrendo. Uma vez que os habitantes so tremendamente fortes, no estavam morrendo de qualquer fraqueza fsica. Outrossim, o clima prejudicial da Terra destri qualquer um que l habite." Mosh retrucou: "Ouviram o que Calv disse: Yehoshua tambm concorda com ele! No dem ouvidos maledicncia dos outros espies!" Mas o povo no queria mudar de idia. "So dez contra dois!" - disseram a Mosh. "Acreditamos nos dez espies. Alm disso, Yehoshua e Calv no negaram que as cidades so fortificadas e que encontraram gigantes!" Mosh, ento argumentou: "Tudo o que eu j lhes disse no inveno minha, mas uma ordem direta de D'us. Se estou prometendo que Ele os levar Terra e destruir todos seus inimigos, a garantia do prprio D'us. Aquele que realizou todos estes milagres at agora continuar a operar milagres mesmo depois que vocs entrarem em Israel." Os judeus choram sem motivo Os dez espies viram que os judeus tinham se acalmado com as palavras de Calv e Mosh. Decidiram tentar uma ttica diferente para atrair as pessoas a seu modo de pensar. Naquela noite, cada um dos dez homens voltou a sua tenda, fingindo estar doente. Vestiram mortalhas brancas, choraram e lamentaram-se. Suas famlias ficaram alarmadas e lhes perguntaram o que os afligia. "No podemos esquecer o que vimos na terra de Cana," disseram eles. "Estamos certos de que vamos morrer, por isso que choramos e nos lamentamos." As famlias juntaramse a eles e logo foram seguidas por vizinhos e amigos. Pais diziam pesarosamente a seus filhos: "Ai de vocs! Breve nossos inimigos, os emoritas, sero seus governantes!" Em pouco tempo, todos os homens da congregao estavam chorando e soluando. As mulheres, contudo, no tomaram parte dos lamentos e prantos. Os lderes do San'hedrin reclamaram a Mosh: "No questionamos a justia de D'us - se Ele decreta a morte sobre ns, aceitaremos. Mas por que Ele nos mata atravs das espadas dos idlatras de Cana? Preferamos ter morrido no Egito ou falecermos aqui no deserto." "Ser como desejam," respondeu D'us. "Vocs falecero no deserto."

A noite de lamentao era a noite de 9 de Av. Disse o Todo Poderoso: "Vocs choraram sem motivo; portanto Eu lhes providenciarei uma razo para chorarem neste dia. Nove de Av se tornar uma poca de luto nacional. Nesta mesma data, tanto o Primeiro quanto o Segundo Templo Sagrado sero destrudos." Naquele 9 de Av foi decretado que ambos os Templos seriam deitados por terra e que os judeus seriam exilados, como est escrito (Tehilim 106:24-27): "E eles desprezaram a Terra desejada; no acreditaram em Sua palavra. Murmuraram em suas tendas, e no escutaram a Voz de D'us. Por isso, Ele jurou faz-los cair no deserto. E fazer com que seus descendentes cassem entre as naes, e fossem dispersados entre as terras." As reclamaes continuaram na manh seguinte. Sempre que havia reclamaes podia ser ouvido um grito vindo de um grupo de dissidentes: "Deixem-nos indicar novos lderes e voltar ao Egito!" A frase: "Voltemos ao Egito" tambm implicava "ao estilo de vida egpcio," sem Tor e mitsvot. Constitua assim uma rebelio contra o Todo Poderoso. Quando Mosh, Aharon, Yehoshua e Calv ouviram essas palavras, temeram a punio imediata de D'us, e imploraram-Lhe misericrdia. Yehoshua e Calv rasgaram suas vestes em angstia. Mosh e Aharon caram sobre suas faces para rezar e expressar seu apelo para que o povo no se rebelasse contra D'us. Mosh e Aharon estavam perplexos e sem palavras, mas Yehoshua e Calv contradiziam os espies veementemente. Proclamavam: "A Terra que investigamos muito, muito boa!" No exageraram ao descreverem Israel como extremamente boa. O rei assrio Sancheriv incumbiu seu general Ravshacay a persuadir os judeus a se renderem. Tentou convenc-los de que se beneficiariam instalando-se num pas diferente, em vez de viver num estado de constante insegurana e prontido para o combate em Israel. Prometeu aos judeus: "Eu os levarei a uma terra como a sua, uma terra de gros e vinho, uma terra de po e vinhedos, uma terra de oliveiras e mel, onde vivero e no morrero..." (Melachim II, 18:32). Ravshacay referia-se a um pas extremamente frtil na frica. No foi tolice do general prometer aos judeus "uma terra como sua prpria terra"? Se algum convence uma mulher a tornar-se sua esposa, ser que diz: "Sou to rico quanto seu pai; prometo-lhe a mesma carne e vinho a que estava acostumada"? Em vez disso, no deveria oferecer um padro mais elevado de vida que aquele ao qual estava acostumada? Ento por que Ravshacay no prometeu levar os judeus a uma terra melhor que sua ptria? Contudo, nem sequer Ravshacay poderia alegar que qualquer terra fosse superior a Israel. Tal afirmao teria sido ridicularizada como uma mentira bvia. O fato de Ravshacay (um inimigo dos judeus que queria denegrir Israel) no ousar diminuir a Terra percebe-se sua superioridade amplamente reconhecida. Todas as naes do mundo desejavam possuir Israel. Nos tempos antigos, um rei que no possusse um palcio l no era considerado importante. Yehoshua e Calv tranqilizaram o povo: "Se temerem apenas D'us, Ele os ajudar a conquistar a Terra. Realmente emanam dela o leite e o mel, pois seus frutos so gordos como leite, e doces como mel. "Seu temor em relao fora dos canaanitas uma uma falta de f no prprio D'us. O Todo Poderoso os expulsar na sua frente, exatamente como os tirou do Egito. Se acreditam Nele, tero xito. "Ns tambm vimos gigantes mas, diferentemente dos outros espies, no ficamos com medo. Percebemos que a sentena de morte Celestial estava inscrita em suas faces. No percebem que a fora fsica dos canaanitas irrelevante? A quota de pecados dos canaanitas j est completa, e no possuem mais mritos para proteg-los. O nico grande tsadic que tinham, Iyov,

cujo mrito os protegia, faleceu." Contudo, o povo recusava-se a dar ouvidos a Yehoshua e Calv. Proclamaram: "Vocs no so dignos de confiana. Voc, Yehoshua, deseja entrar em Israel porque se tornar lder; e voc, Calv, apoia-o porque seu amigo ntimo. Nossos outros irmos, os espies, defendem nossos interesses melhor que vocs." Os judeus decidiram ameaar Yehoshua e Calv atirando-lhes pedras. Imediatamente a Nuvem de Glria de D'us desceu para proteg-los. Os judeus perceberam que agiram errado e pararam. D'us falou com Mosh bastante irado: "Por quanto tempo ainda este povo continuar a Me provocar? O que quer que Eu planeje para seu benefcio, porm constantemente escolhem reclamar. Eu os tirei do Egito, porm reclamaram no Mar Vermelho. Dei-lhes a Tor no Monte Sinai, e logo depois fizeram um Bezerro de Ouro. Eu lhes dei o alimento Celestial, a man, e reclamaram dele. Fiz com que a nobreza de Cana perecesse enquanto os espies passavam atravs da regio, para que no os molestassem. Em troca, caluniaram a Terra, dizendo: ' uma Terra que devora seus habitantes.' "No h mais esperana de imbuir nesta gerao a f e temor por D'us necessrios para viver em Israel. Deixe-Me destrui-los atravs de uma praga. "A fim de cumprir Minha promessa aos patriarcas, Eu multiplicarei seus descendentes, Mosh, e farei deles uma grande nao!" D'us estava prometendo a Mosh que iria formar uma grande nao a partir de sua semente e dar-lhe a Terra Prometida, cumprindo assim a promessa que fizera aos patriarcas, pois, afinal de contas, Mosh era descendente deles. Mas Mosh disse: "Se uma cadeira que s tem trs pernas no pode ficar firme, como pode um banco de uma s perna ter alguma esperana de ficar em p? Se o mrito de trs patriarcas no suficiente para salvar seus filhos, como apenas meu mrito proteger meus filhos ao pecarem?" Mosh defende o povo judeu Mosh, o pastor altrusta, fez seu melhor para defender os judeus. Apesar do povo ter se rebelado at mesmo contra Mosh, dizendo: "Retornemos ao Egito", Mosh como de costume, apressouse para suplicar por eles. "Se matares o povo em vez de lev-los Terra," argumentou com o Todo Poderoso, "as naes gentias, no sabendo que Tu ests punindo os judeus por seus pecados, proclamaro: 'Por que o Todo Poderoso aniquila um povo que Ele ama e em cujo meio Ele habita? Deve ser porque Ele no tem poder para lhes dar a Terra de Cana.'" "Filho de Amram," replicou D'us, "Acaso as naes no conhecem Minha fora porque ouviram sobre os grandes milagres que Eu realizei no Mar Vermelho?" Mosh respondeu: "Elas diro: 'Apesar de Ele derrotar um rei, Fara, Ele no capaz de conquistar os trinta e um reis de Cana, Por conseguinte, assassinou Seu povo no deserto.' "E agora, D'us, que Sua Misericrdia prevalea sobre Sua ira. Cumpra Suas palavras, que Voc paciente e tolerante mesmo com inquos. No atente para o que eu disse antes." A que conversa anterior referia-se Mosh?

Ao ascender ao Cu para receber as Tbuas da Lei, encontrou D'us escrevendo as palavras: "D'us paciente e tolerante." Perguntou: "Esta frase quer dizer que Voc indulgente quando um tsadic (justo) peca?" "No apenas com tsadikim," respondeu D'us. "Refere-se tambm a perversos." "Por que s paciente com os inquos?' - questionou Mosh. "Deixe-os perecerem." "Chegar o dia," redargiu D'us, "em que ficars feliz com este Atributo da Misericrdia, e recorrers a ele." Quando os judeus pecaram no incidente dos espies foram classificados como " perversos", porque pecaram repetidamente. Por isso Mosh apelou a D'us para ser tolerante com eles. "No disseste que devo ser paciente apenas com os tsadikim?" - perguntou D'us a Mosh. "E Tu no me garantiste que s paciente tambm com os perversos?" - lembrou-Lhe Mosh. Mosh disse a D'us: "Tua verdadeira fora revelada ao mundo quando exerces a pacincia (pois o verdadeiro poderoso aquele que consegue controlar-se). "Mesmo que os judeus tenham causado Tua ira testando-O agora pela dcima vez, lembre-Te de que Avraham, na dcima prova com a qual o testaste, conquistou sua compaixo por seu filho Yitschac e estava disposto a sacrific-lo. Em troca, deixe que agora Sua Misericrdia conquiste Tua ira. Ento ficar claro que Tu s poderoso." Mosh apelou ao Atributo divino da Misericrdia. D'us lhe prometera que Ele sempre responderia favoravelmente a esses Atributos. H Treze Atributos da Misericrdia Divina, mas Mosh apelou apenas a seis, naquele momento. Sentiu que os judeus no fizeram teshuv por sua rebelio contra D'us. Por isso, no ousou pedir por perdo completo, mas apenas por adiamento da punio, para impedir a destruio completa e imediata. "D'us," exclamou, "que tolerante e abundante em Misericrdia; Que perdoa iniqidade e transgresso, Que perdoa aqueles que voltam a Ele e pune os que no o fazem, mas, em vez de destrui-los, distribui o pecado dos pais para trs ou quatro geraes de seus descendentes - no decrete a morte sobre os Filhos de Israel!" D'us replicou: "Apesar de no perdoar o povo judeu completamente, Eu os perdoarei, conforme suas palavras. Em vez de aniquil-los imediatamente, Eu punirei esta gerao com a eventual morte no deserto, e distribuirei o resto da punio sobre as prximas geraes." A punio da Gerao do Deserto "Esta gerao," jurou Ele, "que viu Meus milagres no Egito e no deserto, e no obstante testaram-Me dez vezes, no entraro na Terra. Diga ao povo que Eu juro que cumprirei seu pedido. Pediram para falecer no deserto, e falecero. Todos os homens com idade entre vinte e sessenta anos - aqueles que podem ser recrutados para o exrcito, mas recusaram-se a enfrentar os canaanitas em combate - morrero com a idade de sessenta anos, e cavaro suas prprias sepulturas. "Seus filhos carregaro o resto da punio vagando pelo deserto por quarenta anos, at que todos os homens da gerao que deixou o Egito atinjam a idade de sessenta anos e peream." De que maneira as palavras de D'us se realizaram? Todo ano, na noite em que os judeus tinham pecado, 9 de Av, chorando sem um bom motivo, quinze mil judeus morriam. Assim, ficava perfeitamente claro que todos que morriam em Tish' Beav (9 de Av) - e ningum morria em qualquer outra data - estavam sendo punidos pelos seus erros.

Na vspera de Nove de Av, queles que atingiram a idade de sessenta anos, Mosh proclamava: "Vo, cavem suas sepulturas!" Cada judeu cavava sua prpria sepultura, e l descansava na noite de Tish' Beav. Os que sobreviviam no podiam deixar seus tmulos de manh at que Mosh proclamasse: "Todos os que esto vivos, levantem-se!" Os membros daquela gerao, que ouviram a Voz de D'us no Monte Sinai, pareciam-se com anjos, apesar de seus pecados. Na morte, seus corpos no se decompuseram. Na vspera de Tish' Beav do quadragsimo ano no deserto, ocorreu um acontecimento maravilhoso. Como de costume, os homens cavaram sua prpria sepultura, porm na manh seguinte descobriram que ningum falecera. No obstante, no ousaram acreditar que a mortandade findara, uma vez que muitos homens que tinham vinte anos poca do decreto de morte ainda estavam vivos. Por isso, pensaram que haviam errado ao calcular o incio do ms. Voluntariamente, voltaram a seus tmulos pelas seis noites seguintes. Ao verem a lua cheia aparecer em 15 de Av, tiveram certeza de que era o meio do ms. Perceberam ento que o severo decreto fora abolido. Celebraram o dia 15 de Av como Yom Tov (Dia Festivo): com grande alegria. Esta uma das razes pelas quais celebramos anualmente esta data como um dia de jbilo. Na verdade, os quarenta anos de peregrinao no deserto beneficiaram os que entraram na Terra. Quando os canaanitas ouviram que os judeus estavam a caminho da Terra, derrubaram suas rvores e queimaram as casas, para que os que estavam entrando encontrassem um pas devastado e deserto. D'us deteve os judeus no deserto at que os canaanitas tivessem novamente cultivado o solo e reconstrudo suas casas. Mais ainda, D'us disse: "Se Eu trouxer o povo a Israel imediatamente, cada um correria para seu campo e seu vinhedo e devotaria todas as energias para cultiv-los. Segregarei os judeus no deserto por um perodo de quarenta anos, durante o qual estudaro Tor enquanto comero a man. Ento, entraro em Israel purificados." O decreto de morte no inclua os seguintes grupos: Yehoshua e Calv. As mulheres da gerao do deserto. Elas no participaram dos pecados do povo, porm foram sempre leais a D'us e a Mosh. As crianas com menos de vinte anos. Os homens com idade acima de sessenta anos. Os membros da Tribo de Levi, uma vez que no participaram no pecado do bezerro de ouro, no dos espies, e em outras rebelies. Todos esses grupos entraram em Israel. A punio dos espies e a recompensa de Calv e Yehoshua Os dez espies que caluniaram a Terra morreram pouco tempo depois. Tiveram uma morte terrvel. Por terem pecado com a lngua, D'us alongou as lnguas deles at chegarem ao ventre. Vermes rastejaram para fora de suas lnguas, penetraram nos intestinos, e lhes causaram a morte. Por que os espies mereceram uma punio to terrvel? 1. As pessoas deveriam aprender com a prpria experincia; mas nem sempre o fazem. D'us disse: "Os espies no podem usar a desculpa de que no perceberam a seriedade de lashon

har (maledicncia). Todos sabiam da punio de Miriam por ter falado sobre seu irmo Mosh (conforme se encontra na parash anterior). Mesmo assim, recusaram-se a aprender a lio. Falaram lashon har sobre Mim e Israel." 2. Como foram punidos atravs de suas lnguas, os judeus puderam observar seu castigo e aprenderam uma lio importante: se os espies tiveram uma morte terrvel por falar mal de uma terra, quanto mais deve-se ter cuidado para no falar mal de uma pessoa viva. 3. No foi concedido aos espies a oportunidade de fazer teshuv, pois incitaram o povo a pecar. Algum que faz com que outros pequem considerado muito mais culpado que aquele que peca sozinho. Quando a Tribo de Yehud recebeu seu territrio, sob a liderana de Yehoshua, Calv recebeu o territrio nas cercanias de Hebron, por ordem Divina, como recompensa. Yehoshua recebeu as pores do Mundo Vindouro que haviam sido reservadas aos espies. A letra Yud (cujo valor numrico dez) foi acrescida a seu nome original, Hoshea, indicando que mereceu a recompensa espiritual dos dez espies. Por que D'us deu a Yehoshua recompensa maior que a Calv? A magnitude da recompensa proporcional severidade da tentao. Calv descendia de Yehud, que tinha controle sobre sua lngua. Era, portanto, naturalmente inclinado a resistir ao lashon har, sem ter de esforar-se muito. (No obstante, rezou por ajuda dos Cus nos tmulos dos patriarcas, pois estava em m companhia, o que pode ser perigoso, mesmo para um tsadic.) Yehoshua, por outro lado, era descendente de Yossef, que falou mal de seus irmos a seu pai. Por isso, herdou uma fraqueza inerente no que tange a este pecado. Uma vez que lutou contra a tentao, sua recompensa foi proporcionalmente maior. Quando os homens da gerao ouviram o juramento do Todo Poderoso de que deveriam falecer no deserto, e ao testemunharem a morte dos espies, lamentaram-se muito pelo seu pecado. Uma viso chassdica sobre a falha dos espies O Rebe explica porque homens notveis como os espies no quiseram entrar na Terra Santa: Enquanto os judeus habitavam no deserto, estavam envolvidos apenas com assuntos espirituais como o estudo da Tor. Todas suas necessidades fsicas: alimento, bebida e roupas eram providos milagrosamente por D'us. Os espies no queriam ter envolvimentos mundanos que seriam essenciais ao entrarem em Cana. Estes lderes perceberam que os judeus teriam que trabalhar a terra, envolver-se em atividades comerciais e afins. Com certeza, estas atividades seriam guiadas pela Tor: o povo no praticaria o roubo, a calnia a maledicncia, no se intrometeria nos assuntos do prximo, etc. Tambm cumpririam os preceitos de maasser (dzimo), Shemit (o ano sabtico), terum (a cota dos cohanim), etc. Todavia, o tempo deixado para o estudo e a prece seria mais escasso. A alegao dos espies era: "Por que deveramos mudar o tipo de trabalho espiritual no deserto, pelo trabalho na terra de Israel? L, na Terra Santa lidaremos com os frutos da terra - no com a man dos Cus; l teremos que lidar com os canaanitas, diferente do deserto onde somos uma nao reclusa." Os espies concluram que a terra Santa tornar-se-ia um "pas que devora seus habitantes" - que acabaria consumindo e devorando sua espiritualidade e santidade. Os espies estavam errados! "A terra extremamente, extremamente boa". Embora o trabalho em Israel se concentrasse em assuntos simples, isso o desejo de D'us - que mesmo as coisas mundanas da vida tivessem um cunho de Judasmo, de terem sido realizadas por um judeu da maneira adequada, ordenada Divinamente. Isso mais caro ao Todo Poderoso que o elevado estudo da Tor no deserto.

Hoje nos encontramos em um difcil exlio. impossvel estudar Tor oito horas por dia; tudo o que podemos fazer participar de aulas de Tor comunitrias - muitas das quais no so profundas, mas tratam de leis simples ou histrias de nossos sbios, etc. No devemos desanimar. "A terra extremamente, extremamente boa." Se superarmos o desnimo e as dificuldades e nos conduzirmos de maneira judaica, mesmo nos assuntos mais simples e corriqueiros da vida, cumpriremos a suprema vontade de D'us to eficazmente quanto atravs do profundo estudo da Tor no deserto. E se o fizermos com alegria, ser ainda mais precioso aos olhos de D'us. Um grupo de judeus sai para lutar sem permisso Finalmente os judeus entenderam que haviam pecado. Deveriam ter discordado dos espies e continuado a confiar em D'us. Alguns deles disseram: "Pecamos por no ter confiana em D'us. Deixe-nos fazer teshuv agindo de maneira diferente. Subiremos montanha na fronteira de Israel e atacaremos as naes que l habitam!" "No devem fazer isto!" - protestou Mosh. "D'us j decidiu que os homens desta gerao morrero no deserto e no conquistaro Israel. Por isso, D'us no estar com vocs na batalha. Vocs sero mortos pelos inimigos!" Mas no deram ouvidos a Mosh. "Subiremos montanha e comearemos a lutar agora!" insistiram os judeus. "Isto mostrar como estamos arrependidos por termos dito que seria melhor retornar ao Egito." Naturalmente, estavam errados. Poderiam ir guerra apenas com a permisso de D'us. Assim que chegaram montanha, os amalequitas e os canaanitas que l viviam desceram marchando. Atacaram os judeus e comearam a mat-los. Mas D'us realizou um milagre: qualquer soldado inimigo que matasse um judeu morria imediatamente, como uma abelha morre aps soltar seu ferro sobre sua vtima. As leis da oferenda de farinha e vinho Aps o incidente dos espies e a punio infligida gerao, prevalecia um esprito de depresso e pesar. O povo reclamou: "Talvez nossos filhos cometam algum outro pecado, ento tambm no entraro em Israel. Nosso povo jamais chegar Terra." D'us ordenou a Mosh: "V e d fora e nimo aos judeus!" "Mestre do Universo," perguntou Mosh, "como os consolarei?" "Ensinando Tor," retrucou o Todo Poderoso. "Instrua-os na mitsv de libaes e a mitsv de separar a chal da massa. Essas mitsvot aplicam-se principalmente em Israel. Assim, os judeus ficaro inspirados com a confiana de que seus filhos chegaro definitivamente a Israel." Mosh ento, ensinou ao povo judeu que os sacrifcios individuais de ol e shelamim, e os sacrifcios comunitrios de shelamim trazidos com os dois pes em Shavuot, devem ser acompanhados tanto por uma oferenda de farinha como de uma libao. A oferenda de farinha que acompanha os sacrifcios acima mencionados, consiste de farinha, leo e sal. Era completamente queimada sobre o altar. As quantidades de farinha e leo variavam de acordo com o tipo de sacrifcio que era realizado. A oferenda vertida, uma medida de vinho, variando de acordo com o tipo de sacrifcio animal que

era oferecido, era trazido com cada ol e shelamim. Era vertido nos orifcios de drenagem na base do altar. No caso de uma oferenda comunitria, os leviyim cantavam enquanto o vinho era vertido. A lei de separar uma poro da massa Enquanto estavam no deserto, os judeus no separavam uma poro de massa. A mitsv s se tornou obrigatria aps terem entrado em Israel. Daquele momento em diante, sempre que algum fazia uma quantidade especfica (um omer) de massa de uma das cinco espcies de cereais (trigo, cevada, aveia, espelta ou centeio) precisava separar uma parte da massa, chamada de chal. A chal era sagrada e entregue ao cohen. A mitsv de separar a chal realmente s se aplica em Israel numa poca em que a maioria do povo judeu habita l. Contudo, nossos sbios comandaram que a chal seja separada mesmo fora de Israel, e mesmo em nossa poca, para que essas leis no sejam esquecidas. Hoje em dia queimamos a chal e no a damos aos cohanim, porque os cohanim encontram-se impuros. Para criar o primeiro homem, D'us juntou um pouco de terra de cada parte do mundo, e recolheu gua de todos os oceanos, formando uma argila. A partir desta "massa" Ele formou Adam (Ado). Por isso, nossos sbios denominaram Adam "a chal do mundo". Quando Chava (Eva) ofereceu-lhe o fruto proibido, fez com que Adam perdesse sua pureza original. A mitsv de separar a chal tem o potencial de trazer de volta a pureza de esprito perdida atravs do pecado de Adam. Desta maneira, ao cumprir esta mitsv, a mulher retifica o pecado de Chava. Uma bno no lar significativo que a mitsv de separar a chal da massa, foi outorgada mulher judia. Como esteio do lar, a mulher no apenas prepara o sustento fsico para a famlia; mas cumprindo esta mitsv, ela tambm confere uma mensagem espiritual ao alimento. A mitsv de separar a chal incorpora a crena de que todo nosso sustento realmente chega at ns atravs das mos de D'us. Do mesmo modo que no podemos ingerir o po a no ser que tenhamos separado a chal, assim tambm uma poro de nosso sustento sempre reservada para caridade, que dada livremente - "do bom e do melhor." Nossos sbios dizem a respeito da mitsv de separar a chal: "Isto far com que a bno paire sobre sua casa." A mulher, to influente na formao dos valores e atitudes dos membros da famlia, traz bnos sobre seu lar e famlia atravs desta mitsv, e instila f em D'us nos que a rodeiam. A mitsv de separar a chal simboliza toda a prtica da cashrut, enfatizando a elevao do fsico e mundano a reinos de santidade. As mulheres judias tradicionalmente assaram suas prprias chalot, como parte da preparao para Shabat e Yom Tov, apreciando e valorizando a oportunidade de cumprir esta mitsv. Esta mitsv especialmente significativa na vspera de Shabat. Antes de separar a chal, muitas mulheres depositam algumas moedas numa caixinha de tsedac destinada aos necessitados, especialmente aos estudantes de Tor, em Israel. Separar a poro de chal fcil, porm requer uma compreenso das medidas e outros critrios envolvidos. Nem todas as massas precisam da separao da chal. Os pargrafos seguintes fornecem um guia dos requisitos para a separao da chal. Requisitos da farinha e lquidos para a separao de chal H trs possibilidades no que tange separao da chal: separar a chal com a bno; separar a chal sem bno ou no separar de modo algum. A chal deve ou no ser separada, dependendo do tipo e quantidade de farinha e lquidos que a massa contm.

Tipo de farinha: Separa-se a chal quando a massa feita de um ou da combinao dos seguintes cinco gros: trigo, centeio, cevada, aveia e espelta. Outros tipos de farinha como a de arroz, soja, milho e trigo-sarraceno (cash), quando utilizados sem "os cinco cereais" no necessitam de separao da chal. Se utilizados combinados com a farinha de um dos cinco gros, um rabino deve ser consultado sobre as leis para separao da chal. A quantidade de farinha tambm determina a necessidade ou no de separao da chal; em caso positivo, uma bno recitada. Contedo lquido: A fim de se separar a chal com bno, a maior parte do contedo lquido da massa deve ser composta de gua, contanto que os requerimentos da quantidade e tipo da farinha tambm estejam dentro dos parmetros. Se a maior parte do lquido contido na massa for outro que no gua (como leo, ovos, mel, suco, etc.) separa-se a chal sem bno. A fim de se separar a chal, mesmo sem a bno, deve-se misturar pelo menos um pouco de gua na massa antes da farinha e lquidos serem bem misturados juntos. Se a receita no pede gua, correto pingar algumas gotas de gua. Quantidade de farinha: A quantidade de farinha utilizada determina se a chal ser separada com ou sem bno, ou se nem ser separada. Isto depende do peso da farinha. Abaixo seguem as medidas: Requisitos da farinha em gramas: No se separa chal ao se utilizar farinha em quantidade inferior a 1230 gramas. Separa-se chal sem bno ao se utilizar quantidade de farinha pesando entre 1230 e 1666,6 gramas. Separa-se chal com bno ao utilizar uma quantidade de farinha superior a 1666,6 gramas. Como proceder Separa-se chal depois que a farinha e os lquidos esto bem misturados juntos formando uma massa homognea; enquanto esta ainda est inteira, antes de ser dividida e de se formarem os pes. Antes de separar o pedao da massa, recita-se a seguinte bno: Baruch At A-do-nai, E-lo-h-nu Mlech haolam, asher kideshnu bemitsvotav, vetsivnu lehafrish chal. (Bendito s Tu, A-do-nai, nosso D'us, Rei do Universo, que nos santificou com Seus Mandamentos e nos ordenou separar parte da massa.) Remove-se ento um pequeno pedao de aproximadamente 28,8g da massa. Imediatamente aps separar a chal, quer com recitao da bno ou no; diz-se: "Har z chal" (Isto chal). Atualmente, j que no podemos dar a massa aos cohanim, nem utiliz-la para ns mesmos, o costume mais difundido queimar este pedao em separado (por exemplo, envolto em papel alumnio), sobre o queimador do fogo. Apesar da separao da chal ser uma das trs mitsvot especiais da mulher, qualquer pessoa acima da idade de Bar ou Bat Mitsv pode cumprir a mitsv, quando necessrio. Separando a chal depois de assar a massa H casos em que a chal separada depois de se assar a massa: Se a massa for lquida impossibilitando a separao de chal antes de ass-la, como a receita de diversos bolos. Se algum se esqueceu de separar a chal antes de assar.

Separa-se a chal colocando-se todos os pes ou bolos j assados numa caixa ou recipiente, cobrindo-se todos com um pano. Tira-se ento um pedao de um dos pes ou bolos, e, quando exigido, recita-se a bno. Deve-se realizar este procedimento antes de se utilizar ou ingerir os produtos assados. Massa de bolos, biscoitos, etc. A separao da chal ao se assar bolos, biscoitos, e confeitaria em geral, quando se assa grandes quantidades de massa, que no seja para po ou chal, aplicam-se as leis de separao de chal. Os tipos e quantidades de farinha e lquidos so os mesmos que os relativos aos pes. Sendo que a gua consiste na menor parte dos lquidos na maioria das receitas de bolo, mesmo se uma receita pedir mais de 1666,6 gramas de farinha, separa-se a chal sem bno. Separao da chal em massas cozidas ou fritas: Se algum sova uma massa com a inteno de cozinh-la ou frit-la (por exemplo, para macarro ou sonhos), deve-se separar a chal sem bno. O povo judeu encontra um homem que fez um trabalho proibido no Shabat Mosh ensinou aos judeus as mitsvot de guardar o Shabat assim que comearam a travessia do deserto, mesmo antes de receberem a Tor. Subitamente, um povo inteiro ouviu que durante vinte e quatro horas a cada semana estavam proibidos de cozinhar, assar, escrever, apagar, construir, demolir edifcios, e de todos os outros trabalhos no permitidos no Shabat. Mosh estava preocupado de que alguns judeus cometeriam erros ou se esqueceriam, fazendo um trabalho proibido. Por isto, antes que chegasse o primeiro Shabat, ele designou indivduos cuja funo era patrulhar o acampamento durante o Shabat, assegurando-se que nenhum judeu realizaria um trabalho proibido. No primeiro Shabat, os responsveis ficaram satisfeitos. Todo o povo de Israel cumpriu conscientemente as leis de Shabat. Mas no segundo Shabat, tiveram uma viso chocante: um judeu estava apanhando gravetos de um campo. Durante o Shabat, proibido juntar plantas (como tambm cortar madeira e carregar em pblico). Este trabalho denominado hameamer. "Pare!" - gritaram os guardas. " Shabat! Aquele que profana o Shabat condenado morte!" Mas o homem replicou: "No me importo," e continuou a juntar os gravetos. Quando os guardas viram que o homem estava transgredindo o Shabat de propsito, prenderam-no e o levaram perante Mosh. "Ele profanou propositadamete o Shabat," disseram a Mosh. Mosh disse: "Este judeu deve ser punido com a morte." Entretanto, no estava seguro sobre qual o tipo de sentena de morte o tribunal deveria pronunciar. "Coloque o homem na priso at que eu pergunte a D'us," ordenou ele. Mosh perguntou a D'us: "Que tipo de morte merece algum que intencionalmente profanou o Shabat?" D'us respondeu: " punido com o apedrejamento." O homem foi ento punido. Esta punio impressionou todos os judeus que a testemunharam. Perceberam como grande a

santidade do Shabat. A partir de ento, fariam tudo para cumprir todas suas leis. Conforme uma opinio de nossos sbios, este homem era um tsadic de nome Tselofchad. Ele cometeu o pecado com uma inteno positiva. Pensou: "Os homens desta gerao ouviram de D'us que morrero no deserto. Agora poderiam pensar: "Como as mitsvot foram outorgadas principalmente para serem cumpridas em Israel, e no chegaremos l, no precisamos lev-las to a srio." Por isto, Tselofchad decidiu sacrificar sua prpria vida a fim de mostrar a todos o castigo de algum que profana uma das mitsvot. A mitsv de atar tsitsit s vestimentas com quatro cantos A parash termina com a obrigao de lembrar todos os mandamentos; pois uma falcia pensar que o judasmo pode assentar-se apenas sobre a fundao de mandamentos to primrios quanto acreditar em D'us e observar o Shabat, vitais como o so. A mitsv de tsitsit (franjas) um veculo que possibilita ao judeu lembrar-se de todos os preceitos da Tor. A passagem abaixo faz parte da leitura do Shem. A Tor nos ordena a lembrar do xodo do Egito todos os dias (Devarim 16:3). Os sbios instituram que esta mitsv deve ser cumprida durante as preces dirias, atravs da recitao de versculos da Tor. Escolheram, portanto, esta passagem para ser agregada ao Shem pois, alm da meno do xodo, contm diversos outros conceitos bsicos. Quando um judeu coloca tsitsit, considera-se como se tivesse cumprido todas as mitsvot da Tor. Aquele que cumpre a mitsv do Shabat, tambm, como se tivesse cumprido todas as mitsvot da Tor. Por esta razo, a Tor traz a histria do homem que profanou o Shabat e a mitsv de tsitsit prximas uma da outra. "E falou D'us a Moiss, dizendo: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes que faam para si tsitsit nos cantos de suas vestimentas, por todas as suas geraes." O que significa a palavra tsitsit? 1. Tsitsit so "franjas". Referem-se aos fios que devem ser feitos com o propsito explcito da mitsv (lishm), tecidas segundo as especificaes da lei judaica, e atadas s vestimentas de quatro cantos. 2. A palavra tsitsit no se refere apenas s franjas em si, mas ao que estas franjas evocam naqueles que as vestem. A palavra "hetsits" (relacionada a 'tsitsit') quer dizer olhar, observar algo intencionalmente. O tsitsit exorta aquele que o usa a olhar atentamente para as franjas a fim de se lembrar de todos os mandamentos. Qual a importncia dos cantos? Os cantos das roupas so acessveis e visveis, o que essencial no contexto deste mandamento, uma vez que as franjas devem ser vistas a fim de servirem como lembretes. S obrigado a atar tsitsit s roupas se a pessoa vestir uma roupa de quatro cantos. No obstante, a mitsv to grande que nossos sbios ensinaram que um judeu deve vestir um traje de quatro cantos com tsitsit diariamente, a fim de cumpri-la. Ele tambm deve educar seus filhos a cumprirem a mitsv de tsitsit. Vestir tsitsit confere santidade ao judeu. D'us ordenou: "Envolvam-se em vestimentas parecidas com as dos anjos." Os tsitsiyot so atados s quatro asas dos anjos chamados de Chayot. A palavra canf e canaf (que significam cantos e tambm asas) alude s asas dos anjos. Por que a Tor diz: "por todas as suas geraes"? Quando algum sincero acerca de utilizar at mesmo suas vestimentas como meio de conseguir devoo a D'us, pode imbuir seus filhos e as geraes posteriores com a mesma

dedicao. As pessoas nunca devem subestimar o efeito que suas aes podem ter sobre outros, especialmente sobre os que lhe so prximos, e conseguem perceber se seus atos so ou no motivados pela dedicao genuna. "E nas franjas de cada canto prendero um cordo azul-celeste." Um dos oito fios deve ser de l pura e tingido de azul, com a tinta obtida do sangue da criatura marinha de nome chilazon. Este fio no pode ser tingido com tinta azul obtida de qualquer outra fonte. O fio azul do tsitsit sugere o Trono de Glria Celestial Superior. Os fios brancos e o azul devem se mesclar de maneira a formarem uma nica franja, pois a combinao dos dois elementos constitui uma nica mitsv. Conforme legisla Maimnides, se o fio azul no acessvel, sua ausncia no impede a realizao da mitsv, com todos os fios brancos. A identidade exata da criatura que a fonte desta tinta azul no conhecida hoje, de modo que o fio azul atualmente impraticvel. Nossos tsitsiyot, portanto, so compostos apenas de fios brancos. No obstante, so casher. A cor branca smbolo de perdo do pecado. "E sero para vs por tsitsit, e o olhareis e recordareis de todos os preceitos de D'us, e as cumprireis." O Todo Poderoso nos presenteou com uma mitsv que tem o propsito de nos lembrar de todas as Suas outras mitsvot: a dos tsitsit. O objetivo das franjas que o judeu deve olhar para elas, lembrar-se de D'us e desistir de pecar. Como os tsitsiyot ajudam o judeu a lembrar-se de suas obrigaes com o Todo Poderoso? 1. As franjas so como uma insgnia real, lembrando seus portadores de que esto sempre a servio do Rei. Quando um judeu caminha usando tsitsit, os anjos proclamam: "Honra seja dada ao filho do Rei!" 2. Um no-judeu perguntou a Rabi Binyamini: "Que costume tolo vocs judeus observam?! Por qu penduram fios tecidos com ns nos cantos de suas roupas?" "Eu explicarei de uma maneira simples," replicou Rabi Binyamin. "Nosso mestre Mosh queixouse ao Altssimo que um homem profanou o Shabat porque naquele dia no estava usando o tefilin, que lembra o judeu de seu lao entre D'us e o povo judeu. (Naquela poca, os judeus usavam os tefilin o dia inteiro, exceto em Shabat, quando no deviam us-los.) D'us disse ento a Mosh: "Eu te darei uma mitsv que se aplica at em Shabat e Yom Tov. Ordene que cada judeu coloque tsitsit, fios tecidos e com ns, a suas roupas, a fim de se lembrarem das mitsvot." "Pois saiba que estamos agindo como as pessoas que do ns em seus lenos a fim de lembrlos de certas coisas." 3. Cada detalhe da mitsv foi projetado para lembrar-nos de que, como servos do Todo Poderoso, somos obrigados a cumprir Seus mandamentos. Os tsitsit so atados a um canto em cada uma das quatro direes para nos lembrar de nossa obrigao, aonde quer que nos voltemos. O valor numrico da palavra tsitsit 600. Se acrescentarmos a esse nmero os 8 fios e 5 ns (em cada canto), teremos o total de 613, um lembrete das 613 mitsvot. Alm disso, cada canto tem cinco ns para lembrar-nos dos Cinco Livros da Tor. Os oito fios em cada canto lembram que o judeu deve cuidar dos rgos que podem levar ao pecado: olhos, ouvidos, narinas, mos, ps, rgos reprodutivos e o corao, ou emoes.

4. O versculo acima diz que os tsitsit ficam nas roupas para que se possa v-los e assim lembrar-se dos mandamentos. Os sbios interpretam esta frase "para que possas v-Lo", referindo-se no ao tsitsit, mas a D'us (Talmud, Menachot 43b), pois cumprindo este mandamento com as intenes apropriadas, a pessoa pode aprender a ver e perceber que D'us dirige o mundo. Assim, de fato, a pessoa O v e se lembra da obrigao de ser leal a Ele. "E no seguireis atrs de vossos coraes e de vossos olhos, atravs dos quais vos desviareis." O corao e os olhos so como espies do corpo, em busca de pecados ansiados por sua natureza animal. O corao deseja, e os olhos procuram, e o corpo peca. A mitsv de no ir atrs de "nossos coraes" nos probe de ter pensamentos de heresia, e no ir atrs de "nossos olhos", de ter pensamentos de imoralidade. Esta mitsv se aplica em todas as pocas, tanto a homens quanto a mulheres. Somos ordenados a manter nossas mentes sempre livres de conceitos proibidos. Somos convocados a evitar qualquer pensamento que possa nos iludir a desenraizar um fundamento da Tor. A inteligncia humana limitada, e nem todos podem certificar-se da verdade, de modo que algum pode destruir-se se seguir seus pensamentos aleatrios. Por isso, a Tor ordena que no se pode seguir atrs dos coraes e olhos, a fim de que no se desvie de acreditar em D'us. significativo o fato de que a parash comea e termina com o conceito de explorar e espionar. Os espies que foram reconhecer a Terra foram procurar perigos que justificassem suas prprias idias preconcebidas. Calv e Yehoshua viram a terra e nela encontraram justificativa para a garantia de D'us de que a Terra era muito boa, enquanto seus companheiros viram apenas confirmaes para seus medos. Desta feita, a Tor nos adverte para no nos deixarmos levar pelos engodos que apelam ao corao e aos olhos. Em vez disso, o judeu deve ser governado por sua inteligncia e f. "Para que vs vos lembreis e cumprais todos os Meus Mandamentos, e sejais santos para vosso D'us." Apenas vestir os tsitsiyot no protege o judeu do pecado. A no ser que a pessoa use o tsitsit conscientemente para aceitar a autoridade das mitsvot de D'us, ela se parece com uma pessoa que faz um n em seu leno para lembrar-se de algo - mas no sabe do que. Por que a mulher isenta desta mitsv? 1. A mitsv de tsitsit vigora apenas durante o dia, pois o versculo diz: "e olhareis"; daqui nossos sbios aprendem que esta mitsv cumprida somente quando h possibilidade de enxergar os tsitsit, i.e. de dia. Por conseguinte, mulheres so isentas desta mitsv, como o so de todas as mitsvot limitadas pelo tempo. (Na prtica, os tsitsit so usados pelos homens continuamente, at ao dormir, para que ao acordar pela manh, quando a mitsv obrigatria, estes j estejam sobre o corpo.) 2. O tsitsit nos lembra de todas as mitsvot de D'us ("lembrem-se e cumpram todos os Meus mandamentos"). Como as mulheres no so obrigadas a cumprir todas as mitsvot, no precisam usar tsitsit. A Tor conclui que meramente lembrar no suficiente ("para que vocs lembrem e cumpram"). A pessoa deve cumprir, realizar todos os mandamentos, e no escolher algum entre esses; devese lembrar de todos os mandamentos e cumpri-los com o mesmo zelo e meticulosidade. Como ensinam os sbios: "Seja to escrupulosos ao cumprir um mandamento 'menor' como ao cumprir um 'maior', pois voc no sabe a recompensa para os respectivos mandamentos." (Avot

2:1). Tal percepo torna a pessoa sagrada, e esta santidade o propsito de D'us ao tirar o povo judeu do Egito. "Eu Sou o Eterno D'us, vosso D'us, que vos tirei da terra do Egito para ser vosso D'us. Eu Sou o Eterno, vosso D'us." Esta passagem conclui com a afirmao, freqentemente repetida, de que Ele nos tirou do Egito e como conseqncia, somos obrigados a aceit-Lo como nosso D'us.

Midrash Crach

Crach ressente-se de no ter sido escolhido para um alto cargo Crach pensou: "Meu destino indica que nasci para a grandeza. Por qu razo meu av deu o nome de Yitshar - leo - a meu pai? Meu av deve ter previsto que exatamente como o leo sempre flutua na superfcie, assim meu pai produz filhos superiores, merecedores de serem untados com o sagrado leo da uno para as posies de kehun (sacerdcio) ou realeza. "Agora, quem mais predestinado que eu, o filho mais velho de Yitshar, e o mais qualificado para altos cargos?" Realmente, Crach combinava qualidades superiores que poucas pessoas possuiam: Primeiro, seus ancestrais eram ilustres. Seu antepassado era Kehat, e sua famlia, os filhos de Kehat, era a mais importante famlia dos levitas. Crach era primo em primeiro grau de Mosh e Aharon. Crach fora escolhido como um dos carregadores da arca. Alm disso, Crach era um homem muito inteligente e culto. Previra atravs do esprito de profecia que, entre seus descendentes inclua-se o famoso profeta Shemuel, bem como catorze grupos de leviyim que possuiriam o esprito de profecia. Crach disse: "Estou destinado a ser a fonte de todas essas grandezas. Como pode ser que eu mesmo no atinja um posto de destacada importncia?" Saber de antemo acerca da grandeza de sua prole fortaleceu sua crena no sucesso de uma revolta contra Mosh. (No percebia que seria destrudo, e que seus filhos sobreviventes gerariam esses grandes descendentes.) Acima de tudo, Crach estava muito seguro de si e presunoso por causa de sua fabulosa fortuna. Pensava que era favorecido por D'us, e que por isso tinha o direito de travar contenda contra Mosh, pois, "Um homem rico fala com imprudncia." (Mishl 18:23) Como Crach ficou rico? Os outros membros da tribo de Levi viviam na pobreza. No levaram ouro nem prata do Egito consigo. Mosh ordenou que todo judeu pegasse dinheiro e objetos preciosos dos egpcios, referindo-se apenas s tribos que executaram trabalho escravo. Uma vez que os leviyim no trabalharam para os egpcios (mas eram livres e estudavam Tor), no receberam dinheiro como recompensa, no xodo. No Mar Vermelho, os leviyim recusaram-se a pegar o esplio dos egpcios, pois no atribuam valor algum s posses terrenas. Estavam completamente imersos no estudo da Tor. Atravs dos anos no deserto, os leviyim viviam sem meios de sustento, dedicando-se puramente s preocupaes espirituais. Apenas Crach era vido por dinheiro. No Egito, fora tesoureiro do Fara. Esperava que os judeus permanecessem no Egito aps a Redeno, e ele tornar-se-ia, ento, o proprietrio do tesouro real. D'us, Que dirige a vida da pessoa na senda que essa quer trilhar, satisfez o desejo de Crach por dinheiro, deixando-o descobrir uma parte do tesouro que Yossef ocultara nos cofres reais. Esta descoberta transformou Crach numa das pessoas mais ricas que j viveram. Quando os judeus saram do Egito, Crach guardou todo o seu ouro e prata em incontveis cofres, e trancou-os. Possua tantas chaves que necessitava de trezentas mulas para carreglas. Estas chaves eram de couro; se fossem de metal, nem trezentas mulas poderiam carregar

tal peso. Contudo, uma vez que ele malversou sua fortuna para rebelar-se contra a Tor, foi punido na mesma moeda. No restou trao de sua fortuna. Essa desapareceu na terra, juntamente com ele. Crach d ouvidos sua esposa Apesar de suas diversas distines, Crach no ousaria rebelar-se contra Mosh, se no fosse por sua esposa. A esposa de Crach inflara o ego de seu marido, e garantiu-lhe repetidamente que estava no mesmo nvel de Mosh e Aharon. Para seu infortnio, Crach ouviu sua esposa. Haviam duas pessoas extremamente ricas, uma judia e outra gentia, que deram ouvidos s respectivas esposas, foram destrudos e perderam suas fortunas. O judeu foi Crach, cuja esposa inspirou-o a rebelar-se contra Mosh. O no judeu foi Haman, que deu ouvidos sua esposa, erguendo um patbulo (de cerca de vinte e cinco metros) para Mordechai. No percebeu que preparara seu prprio cadafalso. O orgulho de Crach fora profundamente ferido, pois Mosh aparentemente ignorara-o ao escolher os vrios dignitrios; no indicara Crach para nenhuma funo de destaque na comunidade. " absolutamente injusto," pensou o mortificado Crach, "que Mosh no tenha me escolhido como lder da famlia de Kehat. claramente meu direito ter sido escolhido. Sou o primognito do segundo filho de Kehat, Yitshar. Mas no! Ele incumbiu esta funo a meu primo mais novo, Elitsafan filho de Uziel. "Meu av Kehat tinha quatro filhos, Amram, Yitshar, Chevron e Uziel. Os dois filhos de Amram, Mosh e Aharon, tornaram-se, respectivamente, rei e Sumo-sacerdote. O neto de Amram, Elazar, virou cohen, enquanto eu no; apesar de eu ser pelo menos igual a ele. (Crach calculara que at mesmo o valor numrico de seu nome, Crach, tinha o mesmo valor de Elazar, 308). Por que Elazar foi feito cohen, e eu no? "No acredito que D'us ordenou a Mosh que distribua os cargos de maneira to injusta. Nada disso! Mosh deve ter feito isso por sua prpria vontade. Quem disse que cada um de seus atos ditado por D'us, como ele nos assevera?" Crach, um homem sbio, perdeu sua sabedoria e razo porque foi consumido pelo desejo pela glria e pela inveja dos que, a seu ver, eram seus iguais e atingiram posies mais altas que ele. Sua declarao de que Mosh distribura os cargos sem ordem Divina era apostasia. Crach assim fez com que fosse classificado como um dos que "desdenhou a palavra de D'us." Eventualmente, Crach foi to longe que asseverou que Mosh inventara todas as mitsvot. A inveja ardera no corao de Crach por longo tempo. A inveja era objeto de muitas conversas entre ele e sua esposa. Uma dessas teve lugar quando retornava da cerimnia de purificao dos leviyim (Bamidbar 8:5 -14), tendo os cabelos raspados a ponto de ficar irreconhecvel. A esposa de Crach exclamou: "No te reconheci! Quem te desfigurou assim?" "Foi obra de Mosh," replicou Crach. "Mais que isso! Primeiro, Mosh e Aharon me levantaram e balanaram-me para cima e para baixo! Que desgraa! A seguir, Mosh me disse que agora estou puro, porque passei pelo processo de purificao dos leviyim." Crach zombou da cerimnia de purificao, uma vez que sabia que no se tornaria "mais puro", porm, pelo contrrio, sentiu um desejo no satisfeito de rebelar-se e blasfemar contra as mitsvot. (Na verdade, a Tor e as mitsvot so um elixir para os que desejam se purificar, todavia, veneno para os que procuram rebaixar-se.) A reao da esposa de Crach: "Ridculo! Voc est vendo como Mosh te odeia. Ele concebeu a idia de raspar teus cabelos a fim de te ridicularizar." E Crach: "No pode dizer tal coisa; afinal, fez o mesmo com seus prprios filhos."

E a esposa: "O que lhe importa, contanto que possa degrad-lo?" Depois disso, Crach incitou o povo contra Mosh e conseguiu alguns seguidores. Contudo, no ousava desafiar Mosh abertamente. O povo inteiro admirava Mosh e mataria Crach por ter sugerido uma rebelio contra seu amado lder. Agora, no segundo ano no deserto, aps o incidente com os espies, Crach sentia que a hora da rebelio chegara. Aconteceram muitas mortes. Judeus morreram aps terem recebido dos cus a carne exigida na forma de aves (slav). Sobretudo, as pessoas estavam deprimidas porque todos os homens que saram do Egito viriam a perecer no deserto. Mosh no fora capaz de impedir esse decreto atravs de sua orao, e sua popularidade anterior se esvanecera. Muitos judeus pensaram, em seu ntimo, que sob a liderana de Mosh sofreram muitos infortnios. Crach acreditava que agora poderia aliciar seguidores. Certo dia, ao voltar da Casa de Estudos, sua esposa inspirou-o com uma idia para iniciar uma contenda com Mosh. A esposa de Crach: "Que lei Mosh te ensinou hoje na Casa de Estudos?" Crach: "Ele nos ensinou as leis de tsitsit, franjas, das quais uma tem de ser da cor turquesa." Sua esposa: "O que significa turquesa?" Crach: "Mosh disse: 'Atem fios s suas roupas de quatro cantos. Um desses deve ser de l azul, tingido com o sangue de uma criatura chamada chilazon.'" A esposa: "Est vendo! Que leis tolas ele ensina! Por que voc s pode ter um fio turquesa atado sua roupa? Posso lhe fazer uma roupa completamente turquesa!" Isto suscitou em Crach uma idia de como opor-se a Mosh. A campanha de Crach para obter seguidores Crach sabia que no teria esperana de obter xito se soubessem que seu objetivo era obter uma posio para si. Assim sendo, decidiu formar um partido contra Mosh, com intenes altrusticas. Proclamou que cada judeu deveria ter igual oportunidade de servir no Santurio. Crach comeou a agitar o povo, chamando sua ateno ao fato de que a maioria dos cargos no Santurio eram ocupados pela prpria famlia de Mosh, bem como outras posies na comunidade. Crach disse a seus prprios parentes: "Por que Mosh tornou-os apenas leviyim, e no cohanim? Ele os indicou meramente como assistentes de seu irmo Aharon e seus filhos!" Aos primognitos de cada tribo disse: "Com que direito Mosh declarou-os inaptos para o servio Divino, e substituiu-os pelos leviyim?" Aos vizinhos, membros da tribo de Reuven, dirigiu-se desta forma: "Reuven o primognito dos filhos de Yaacov. Vejam como o filho de Amram (Mosh) os menosprezou e desrespeitou quando o altar foi inaugurado. No deixou seu lder oferecer seu sacrifcio primeiro; no entanto escolheu o lder de Yehud, Nachshon ben Aminadav para oferecer os sacrifcios no primeiro dia da inaugurao. Sabem por qu? Porque seu irmo Aharon casou-se com a irm de Nachshon, Elisheva. Por isso, Mosh indicou Nachshon como o cabea dos estandartes e convocou-o a oferecer os sacrifcios primeiro." (Crach tambm invejava a posio de Nachshon. Na verdade, Nachshon fora escolhido porque Yehud foi escolhido Divinamente como a tribo lder.) "Os filhos de Reuven, por que toleram que Mosh d a kehun para Aharon? At agora, os primognitos costumavam oferecer os sacrifcios." "Mosh agiu de acordo com os comandos de D'us," foi a rplica s instigaes de Crach.

"Impossvel!" - declarou Crach. "Mosh decidiu ele mesmo como distribuir as posies de destaque. O que os faz pensar que apenas Aharon merece a posio de Sumo-sacerdote? Todos vocs so grandes o suficiente para serem cohanim, pois no nos disse D'us: "E vocs sero para Mim um reino de cohanim e um povo santo? (Shemot 19:6) Agora, se responderem que os primognitos perderam o privilgio de servir no Santurio depois do pecado do bezerro de ouro, ento Aharon tambm no poderia tornar-se um cohen, pois ele tambm participou do pecado. Deve haver direitos iguais para todos os que so merecedores de altas posies. Incidentalmente, eu mesmo seria melhor qualificado para a kehun que Aharon, pois sou primognito e no pequei no incidente do bezerro de ouro." A fim de aliciar seguidores, Crach convidou o pblico a um luxuoso banquete, no qual foi servido vinho em abundncia. O que aconteceu no banquete de Crach Enquanto estavam festejando, Elazar, o cohen, filho de Aharon apareceu para recolher as partes dos animais abatidos devidas aos cohanim. Crach aproveitou a oportunidade para expor seu malvolo e brilhante expediente, contando sarcasticamente a seguinte anedota assemblia: "Certa vez havia uma pobre viva que tinha duas filhas, que possuam um nico campo. Quando queria ar-lo, Mosh advertiu-a: 'No are com um boi e um burro juntos.' Quando ela estava prestes a semear, Mosh disse-lhe: 'No plante duas espcies em seu campo!' Ao chegar a poca da colheita em que ela colheria os gros, Mosh ordenou: 'Deixe o lket, a pe e a shichech no campo (os presentes deixados para os pobres, frutos da colheita.)' Depois que ela colheu o trigo, ele avisou-a: 'Separe as dvidas de terum, maasser rishon e maasser sheni (pores destinadas aos cohanim, leviyim, etc.).' "A pobre viva decidiu que no vale a pena manter seu campo. Vendeu-o e comprou dois carneiros. Planejava utilizar a l para confeccionar roupas quentes e abater os filhotes para consumo da carne. Quando a ovelha pariu, Aharon apareceu e ordenou-lhe: 'D-me o primognito; D'us disse que me pertence.' Ao tosquiar as reses, Aharon veio novamente, dizendo-lhe: 'A primcia da tosquia me pertence.' "'Quanto mais este homem ir exigir?' - pensou a viva. 'Deixe-me abater minhas ovelhas e comlas.' "Assim que as ovelhas foram abatidas, l estava Aharon novamente, reivindicando seu direito ao ombro, mandbulas e estmago. "'Voc insacivel,' disse a viva. 'Prefiro doar os carneiros como cherem (consagrados) a D'us.' "'Perfeito,' gritou Aharon em jbilo, 'agora so todos meus, pois D'us ordenou: 'Todo cherem pertence aos cohanim.' "Aharon levou tudo, deixando a pobre viva e suas duas filhas soluando. "Vocs vem, " concluiu Crach, "o que quer que Mosh e Aharon preguem em seu prprio benefcio. Eles os roubam, e asseveram que D'us ordenou-os a faz-lo!" Com este e outros discursos de oratria, Crach juntou duzentos e cinqenta seguidores. Entre eles, estavam pessoas influentes e de renome que possuam cargos elevados e eram convocados para reunies e consultas. Crach tambm convenceu On, um importante membro da tribo de Reuven, a tomar seu partido. Engalanou-os com trajes azuis confeccionados por encomenda sua para aparecerem assim vestidos perante Mosh. Logo que Crach comeou a falar contra Mosh, dois agitadores uniram-se a ele. Datan e Aviram esperavam esta oportunidade, pois odiavam Mosh, e discutiam com ele sempre que houvesse uma ocasio.

Crach rene seus seguidores e discute com Mosh Crach, com sua lngua ferina, persuadiu-os que era injusto que apenas uma tribo realizasse o servio Divino, enquanto outras eram excludas deste privilgio. Em comparao a Crach, que procurou a discrdia por motivos puramente egostas, esses duzentos e cinqenta homens acreditavam sinceramente que o povo judeu, como um todo, se beneficiaria se todas as tribos pudessem atingir a grandeza derivada da realizao do servio Divino. Vestidos em trajes azuis, Crach, Datan, Aviram e os duzentos e cinqenta homens apresentaram-se descaradamente perante Mosh e Aharon. Crach, o porta-voz, dirigiu-se a Mosh como se segue: "Voc nos ordenou a atar um fio da cor turquesa s nossas roupas. Fizemos melhor; confeccionamos uma roupa inteiramente turquesa. Diga-nos, tais trajes ainda requerem um fio da cor turquesa ou no?" O plano de Crach era o seguinte: Se Mosh respondesse de maneira negativa, rebateria: "Da mesma forma como uma roupa turquesa no requer um fio da cor turquesa, assim os judeus so santos e no necessitam de Aharon e dos cohanim para represent-los perante D'us." (Obviamente, essas palavras eram falsas e fruto de mera provocao. Em realidade, Crach acreditava que os judeus precisavam ter um Sumo-sacerdote, ou seja, ele mesmo.) Por outro lado, se Mosh respondesse que um traje turquesa requer um fio da cor turquesa, Crach ridicularizaria esta mitsv, argumentando que Mosh a inventou. Mosh replicou questo de Crach: "Ouvi de D'us que mesmo se um traje for feito inteiramente da cor turquesa, no obstante ainda requer um fio da cor turquesa." Neste ponto, Crach atacou a mitsv de tsitsit, "decidindo" que roupas turquesas no necessitam de fios extras da cor turquesa. Ento, comeou a denegrir todas as mitsvot. "Permita-me formular outra pergunta" - continuou Crach. "Se numa casa h rolos da Tor, necessrio afixar uma mezuz na porta?" "Sim, necessrio" - respondeu Mosh. "Mas os Rolos de Tor so melhores que uma mezuz!" - replicou Crach. "Eles no apenas contm o Shem, mas tambm toda a Tor. Ento por que necessrio afixar uma mezuz na porta?" Por fim, Crach afirmou: "No creio que D'us tenha te dado todas as mitsvot. Voc as inventou. Ouvimos apenas os Dez Mandamentos no Monte Sinai. Nunca ouvimos de D'us todas essas leis sobre terum, maasser (dzimo), chal ou tsitsit. Voc, Mosh, as inventou a fim de governar-nos e trazer honra a seu irmo Aharon! "O que o povo judeu ganhou sob sua liderana, Mosh e Aharon? Vocs tornaram a vida mais difcil do que era no Egito. Pagamos terum aos cohanim, maasser aos leviyim, e damos vinte e quatro presentes diferentes aos cohanim. Alm disso, a cada ano quinze mil de ns perecero no deserto. Vocs abocanharam altas posies demais. Voc, Mosh, usurpou a realeza. Por que tambm indicou seu irmo como Sumo-sacerdote? No tm o direito de proclamarem-se cabeas de toda esta comunidade, cujos membros so todos santos, e em cujas mentes reside a Shechin (Presena Divina)." Crach e seus seguidores estavam prontos a apedrejarem Mosh e Aharon. Mosh prostrou-se sobre sua face. Significava que diminuiu-se, sentindo-se mais humilde de todos, e no afirmava autoridade sobre outros, como reivindicava Crach. Respondeu dcil e humildemente a Crach: "No persigo o poder, tampouco meu irmo Aharon procura ser o Sumosacerdote." Aharon, que estava ao lado, no refutou os vis argumentos de Crach com uma palavra sequer. Permaneceu em silncio durante a disputa inteira, como se reconhecesse humildemente que Crach era realmente mais merecedor a ser o Sumo-sacerdote que ele prprio (e ele apenas ficava no cargo, pois obedecia a D'us). Mosh respondeu a Crach e sua assemblia da seguinte maneira: "Vocs reivindicam que eu

procuro grandeza, e que indiquei Aharon como o Sumo-sacerdote da nao por ser meu irmo, e que tornei seus filhos cohanim por serem meus sobrinhos. Mais que isso, voc alega que escolhi os leviyim para o Servio no lugar dos primognitos por motivos pessoais, sem o comando Divino. Finalmente, voc afirma que eu mesmo decidi que os leviyim devem ser subservientes a Aharon (em vez de tambm serem cohanim). "Deixem-me explicar-lhes, primeiro, que esto cometendo um erro bsico. D'us no pediu minha opinio sobre quem deve ser escolhido para cada ofcio sagrado. Da mesma forma como Ele separou o dia da noite - assim Ele separou certos judeus para serem santos para Ele, e realizar Seu Servio. Do mesmo modo como Ele distinguiu o povo judeu das naes, assim Ele distinguiu Aharon entre o povo judeu como 'Santo dos Santos,' e os cohanim mais santos que os no cohanim. No podemos mudar Seu sistema mais que podemos mudar o dia em noite, ou transformar a noite em dia. "Sou solidrio ao seu desejo de que muitas pessoas de todas as tribos realizassem o Servio. As naes do mundo, de fato, tm muitos sacerdotes pois idolatram muitas divindades, e cada divindade tem seu prprio templo e sacerdote. Ns, judeus, contudo, somos diferentes. Reconhecemos Um nico D'us, e todos acreditamos em Uma s Tor. D'us ordenou que haja apenas um nico Sumo-sacerdote: aquele que Ele escolheu para realizar o Servio. Ele indicou uma nica tribo, a tribo de Levi, para a kehun e a leviy. Por conseguinte, impossvel para todos vocs, que esto aqui reunidos, tomarem parte no Servio do Santurio." Mosh sugere que Crach e seus seguidores ofeream incenso Mosh enfrentou a multido e sugeriu: "Se no acreditam em mim, faamos um teste amanh. Hoje no tenho permisso de realizar este experimento." Mosh pensou que se adiasse at a manh seguinte, o efeito da refeio e do vinho de Crach j teriam se esvanecido, e seus seguidores perceberiam sua tolice, e fariam teshuv. O teste, ento, seria desnecessrio. Mosh, contudo, no revelou a verdadeira razo para adiar o teste, por temer provocar uma contra-rebelio. "Qualquer um que reivindique ter sido escolhido para o Servio poder vir aqui amanh de manh, com um recipiente cheio de incenso, e oferec-lo sobre o altar. Vocs sabem que um no cohen que oferece incenso passvel de morte pelo Cu. Assim, se forem poupados da morte, sua reivindicao de que todos vocs so merecedores de ocuparem posies no Santurio provar estar certa. Contudo, devo adverti-los de que este um teste suicida. Apenas a pessoa mais santa sobreviver, e todo o resto perecer." Ao ouvir estas palavras, Crach presumiu que certamente sobreviveria, uma vez que estava destinado a tornar-se progenitor de grandes descendentes. Os duzentos e cinqenta homens estavam, a esta altura, to consumidos pelo desejo de realizar o servio Divino que estavam dispostos a arriscarem suas vidas por isso. Datan e Aviram no estavam interessados no discurso de Mosh nem em sua sugesto. Retornaram s suas tendas enquanto esse ainda falava. No participaram do teste no dia seguinte. Mosh continuou a dirigir-se a Crach com palavras gentis, esperando encerrar a discusso. Temendo que toda a tribo de Levi fosse levada a seguir Crach, Mosh apelou a seus membros: "Por favor, ouam-me, filhos de Levi! Satisfaam-se com a honra de cantar e realizar outras tarefas no Santurio. Por que desejam tornarem-se cohanim? Voc, Crach, e seus seguidores, no clame contra Aharon, pois o Todo Poderoso concedeu-lhe a kehun. Na realidade, voc est se opondo a D'us. Se Aharon aspirasse kehun voc teria motivo para reivindicar. Contudo, ele no desejou seu ofcio. O que ganhou com isso? Enterrou seus dois filhos, Nadav e Avihu." Crach no elaborou resposta alguma, porm permaneceu em silncio. Pensou: "Mosh muito sbio, culto e instrudo. No importa que argumentos eu apresente, refutar com contra argumentos mais fortes. Se continuar o debate, persuadir meus seguidores a almejarem a paz."

Portanto, no continuou a discusso, mas insistiu em sua reivindicao. Mosh tenta reconciliar-se com Datan e Aviram Mosh viu que Crach no podia ser controlado. Por isso, tentou reconciliar-se com Datan e Aviram, enviando-lhes mensageiros convocando-os ao Santurio. Contudo, Datan e Aviram receberam os mensageiros zombando deles livremente. "No acatamos ordens do filho de Amram," anunciaram. "No nos apresentaremos! J suficiente que voc nos tirou do Egito, uma terra onde flua o leite e o mel, verdadeiramente um segundo paraso, e nos trouxe ao deserto, onde decretou nossa morte? Ser que voc e seu irmo tambm se proclamaro nossos governantes?" Datan e Aviram descreveram o Egito com termos gloriosos porque prefeririam permanecer l aps a redeno. "Voc, Mosh," escarneceram, "estabeleceu-se como rei, e seu irmo tornou-se Sumosacerdote. Aos leviyim, deu trabalho como portadores dos utenslios de seu irmo. Ao inici-los no Servio, estragou-lhes a aparncia raspando-lhes o cabelo todo. Prometeu levar-nos a uma Terra onde flui o leite e o mel, e dar-nos campos e vinhedos. Jamais o fez. Em vez disso, ensinou-nos todas as proibies referentes Terra: "No semeie duas espcies no campo ou vinhedo," "No are o campo com um boi e um burro atrelados ao mesmo jugo," "No cultive seu campo durante o ano sabtico!" Todavia, nenhum de ns jamais recebeu um campo ou vinhedo! Voc acha que suas promessas podem obscurecer a verdade?" Mosh ficou profundamente desgostoso com a reao de Datan e Aviram sua mensagem. Voltando-se a D'us, Orou: "D'us, eu Lhe imploro, no lide com eles de acordo com Sua qualidade de Misericrdia, porm com Severidade. (A no ser que os puna imediatamente, sua influncia perniciosa uma ameaa ao povo inteiro.) Voc sabe a verdade, D'us, que eu nunca me impus como rei sobre eles, como dizem. "Um rei cobra impostos de seus sditos, enquanto eu nem aceitei remunerao pelo meu trabalho no Santurio, ou em prol da comunidade. Tampouco pedi ao povo que reembolsasse qualquer de minhas despesas, nas quais incorri por eles. Quando aluguei um burro para viajar de Midyan para o Egito a fim de redimir o povo, tinha o direito de pedir-lhes reembolso, porm paguei com meu prprio dinheiro. "Jamais enganei algum dando veredicto de julgamento injusto. No puni Datan e Aviram, apesar de terem delatado ao Fara que matei um egpcio. "Voc sabe que sempre que lido com a comunidade, ajo apenas em Sua honra." Mosh terminou repetindo a Crach: "Voc e seus duzentos e cinqenta seguidores podero vir amanh entrada do Santurio, cada um portando um recipiente cheia de incenso. Veremos ento o incenso de quem o Todo Poderoso aceitar como sinal de que Ele o escolheu para o Servio." A punio de Crach, Datan, Aviram e os duzentos e cinqenta homens Naquela noite, Crach foi de tribo em tribo pregando contra Mosh, a fim de obter mais simpatizantes. Declarou: "Voc acha que fundei este partido em meu benefcio? Certamente que no! Meu objetivo restaurar as posies de direito a todos os judeus. Por que ficam em silncio enquanto Mosh se faz de rei e concede a kehun como uma lei eterna a seu irmo? Cada judeu merece tornar-se um Sumo-sacerdote, pois ouviu no Monte Sinai: 'E sero para Mim um reino de sacerdotes e uma nao santa.'" Crach tinha um argumento apropriado cada tribo.

Por exemplo, agitou a tribo de Yehud lembrando a seus membros: "Nosso patriarca Yaacov profetizou que sua tribo a tribo real. Por qu permitem que Mosh os governe?" Os membros da tribo de Reuven foram incitados com a declarao: "Apesar do fundador de sua tribo ter sido o primognito de Yaacov, vocs no tm direitos especiais de primogenitura. Como toleram isso?" Quo grande o poder de um nico indivduo para instigar outros a pecar, e quo poderosa a influncia da calnia! Por causa da incitao de Crach, na manh seguinte o povo inteiro seguiuo entrada do Santurio. Quando Crach e seus duzentos e cinqenta seguidores apareceram perante o Santurio de manh, o povo inteiro estava presente. A alegao de Crach que sua disputa era para o bem da comunidade foi convincente o suficiente a ponto de ningum elevar a voz em protesto. Algumas pessoas comearam a acreditar que, afinal, deve haver alguma veracidade nas reivindicaes de Crach. Talvez D'us concordasse em restabelecer a kehun aos primognitos?! Mosh e Aharon estavam de p de um lado da entrada do Santurio, e Crach e seus duzentos e cinqenta seguidores do outro. Seguravam recipientes similares a frigideiras doadas por Crach. Era to rico que seu aparato domstico continha 250 frigideiras em perfeito estado, que distribuiu entre os seguidores. A Shechin apareceu na Nuvem da Glria entrada do Santurio, e o Todo Poderoso ordenou a Mosh e Aharon: "Separem-se do resto do povo, e Eu os consumirei num instante." O Todo Poderoso entristeceu-se com todos os judeus, pois no protestaram contra Crach. Lanando dvidas acerca da veracidade das palavras de Mosh, D'us considerou os judeus como se tivessem eles mesmos O atacado. Mosh e Aharon prostraram-se sobre suas faces e imploraram para que D'us poupasse os judeus. Argumentaram: "D'us, voc conhece a mente de cada indivduo. Um rei humano talvez tenha de aniquilar todos os seus sditos, mesmo se apenas alguns se rebelaram contra ele, pois no pode distinguir o culpado do inocente. Voc, contudo, sabe que os judeus no se rebelaram contra Voc; eles vieram aqui meramente porque Crach persuadiu-os. Somente Crach rebelouse contra Voc." D'us respondeu: "Sua orao foi aceita. Devo agir com Misericrdia com o povo. Apenas Crach, Datan, Aviram e suas famlias sero destrudos. Ordene ao povo que se distanciem das tendas destes homens perversos, e que no toquem em nada que lhes pertence. Ouvindo o decreto de D'us, Mosh tentou falar com Datan e Aviram a fim de poup-los da destruio. Seguido pelos Setenta Ancios, Mosh em pessoa caminhou em direo s tendas de Datan e Aviram. Estava certo de que receberiam o lder do povo respeitosamente. Entretanto, esses perversos recusaram-se a aparecer entrada de suas tendas para falar com ele. Por conseguinte, Mosh instruiu os judeus de acordo com as instrues de D'us: "Afastem-se das tendas desses perversos e no toquem em nada que lhes pertena, caso contrrio, vocs mesmos sero destrudos por causa de seus pecados." Quando Datan e Aviram viram que os judeus afastavam-se de suas tendas, finalmente apareceram entrada, e junto com as esposas cobriram Mosh com uma saraivada de maldies e blasfmias vis. D'us aceita o pedido de Mosh e Crach com seus seguidores so castigados de maneira sobrenatural Mosh ento dirigiu-se ao povo judeu: "Agora tero a prova de que agi por comando Divino ao

indicar Aharon para Sumo-sacerdote, e Elitsafan lder de Kehat; e que todas as minhas palavras e aes so ditadas pelo Todo Poderoso. "Se Datan, Aviram e Crach falecerem como ocorre geralmente com as pessoas, de doena ou idade avanada em suas camas, e seus corpos forem trazidos para serem enterrados, a alegao de Crach seria verdade. Eu estaria admitindo e professando que D'us no me enviara e que preenchi os altos cargos por minha prpria escolha." Mosh voltou-se a D'us e rezou: "Peo de Voc, D'us, que puna esses perversos com uma morte nica na histria." "Mosh," disse D'us, "o que quer que Eu faa?" "Mestre do Universo," rezou Mosh, "Peo-Lhe que realize um milagre. Mova a abertura do Inferno para sob seus ps, e que sejam transportados vivos para l. Ento ficar evidente a todos que eles blasfemaram contra D'us." Por que Mosh rezou para que Crach, Datan e Aviram fossem exterminados por uma morte no natural? Por qu Mosh no pediu que D'us salvasse suas vidas, como fazia sempre com os judeus que pecavam? Por que Mosh, que geralmente anseia por misericrdia para os pecadores, neste caso implorou ativamente ao Todo Poderoso que puna Crach e seus seguidores com morte imediata e diferente? Aps examinar o paciente, o mdico disse: "A radiografia mostra que o estado de sua perna muito grave. Se nada for feito, a doena se espalhar por todo o corpo. Por isso, a perna tem de ser amputada. trgico, mas a operao salvar sua vida." Crach alegou que algumas das proclamaes de Mosh no eram de origem Divina, porm palavras dele prpria. Se esses difamadores ficassem impunes mesmo que por pouco tempo, sua apostasia teria se espalhado pelo resto do povo e os judeus seriam influenciados por eles. Assim como o doente da parbola salvou-se porque teve a perna amputada, os judeus foram salvos da destruio por causa da punio do grupo de Crach. Nossa crena na Divindade da Tor baseia-se sobre o fato histrico da revelao de D'us no Monte Sinai ante os olhos do povo inteiro, e sobre a indicao de Mosh como Seu agente Divino. Negando algumas declaraes de Mosh (enquanto Mosh ainda estava vivo), Crach e seus seguidores colocaram em dvida a origem Divina da Tor inteira. Outros poderiam seguir seu exemplo desafiando outras partes da Tor, e eventualmente a veracidade da Tor inteira poderia ser questionvel. Geraes sucessoras com certeza duvidariam da autenticidade da Tor, argumentando: "Mesmo na gerao de Mosh havia os que duvidavam da autenticidade da Tor. Como podemos, hoje, ter certeza de quem tinha razo, Mosh ou Crach?" Assim, Mosh rezou a D'us: "Mestre do Universo, se esses homens tivessem meramente atacado a mim e meu irmo, permaneceria em silncio. Contudo, no posso permanecer em silncio quando a honra da Tor est em perigo." Por isso, pediu ao Todo Poderoso que fizesse uma demonstrao nica ao punir esses homens. Enquanto Mosh rezava para D'us, o sol e a lua ameaaram: "Se Voc no responder a prece de Mosh, no iluminaremos mais o mundo. Fomos criados para iluminar, e assim os israelitas poderem cumprir a Tor. Crach e seus seguidores atacaram a Tor, colocando a existncia do mundo em perigo." D'us fez o milagre que Mosh pediu. Na verdade, isto no foi um milagre novo. Durante os seis dias da Criao D'us j havia preparado a abertura da terra, que tragaria Crach e seus seguidores. No mesmo instante em que Mosh terminou a sua orao D'us realizou seu pedido. Realizou um milagre espetacular, que claramente exps Crach e sua scia como mentirosos.

A terra se abriu, alargando-se gradualmente onde as tendas de Crach, Datan e Aviram estavam. Com uma potente suco, puxou-os e suas famlias para baixo, junto com as tendas e todos os seus pertences. No restaram traos desses perversos. Tudo o que possuam foi magneticamente tragado pelo abismo; mesmo se as roupas de algum estivessem sendo lavadas ou tivesse emprestado algum pequeno artigo a outro judeu, como uma agulha, foi sugado pelo abismo e desapareceu. Mesmo se os nomes de Crach, Datan ou Aviram estivessem inscritos em algum documento, a escrita desaparecia milagrosamente. A fortuna de Crach, que possibilitou-lhe criar uma revolta contra Mosh, ficou perdida para sempre. (Ele nem ao menos mereceu que outros judeus realizassem boas aes com ela.) Conforme Mosh pedira, o Todo Poderoso abriu o Inferno no fundo do abismo e transportou-os para l vivos. Enquanto estavam afundando, os judeus ouviram-nos confessar em voz alta: "D'us virtuoso; D'us justo, Seu julgamento verdadeiro; as palavras de Seu servo Mosh so verdade; e somos perversos por termos nos rebelado contra ele." Rab bar Chana contou: "Certa vez, enquanto estava viajando, encontrei-me com um rabe (Eliyahu o profeta, disfarado de rabe) que me perguntou: 'Devo te mostrar o local onde Crach e seus seguidores foram engolidos pela terra?' "Levou-me a duas aberturas no solo, de onde vi fumaa erguer-se. Trouxe um pedao de algodo mido, atou-o ponta de uma lana e inseriu-a na terra. Ao tirar a lana, o algodo estava queimado. "Agora oua com ateno," disse o rabe. "Das profundezas, discerni as palavras: 'Mosh verdadeiro e sua Tor verdade!' Era a confisso dos perversos que, depois da morte, precisaram reconhecer a verdade." Crach e seus seguidores levantaro na ressurreio dos mortos e tero uma poro no Mundo Vindouro? Originalmente, D'us excluiu-os do Mundo Vindouro, como todos os que negam os princpios fundamentais da Tor. Entretanto, geraes depois, a me do profeta Shemuel, Chana, suplicou ao Todo Poderoso que revivessem na ressurreio dos mortos. Sabendo que um importante fator que fez com que Crach pecasse era sua previso de que o profeta Shemuel descenderia dele, Chana rezou para que ela e seu filho no fossem responsveis pela punio eterna de Crach. O Todo Poderoso aceitou esta orao e concordou em ressuscitar Crach e seus seguidores, e conceder-lhes uma poro no Mundo Vindouro. O fator decisivo foi que sua punio constituiu uma santificao pblica do Nome de D'us. Fortaleceu a f dos judeus na Tor e na veracidade da misso de Mosh. O que aconteceu aos duzentos e cinqenta homens que estavam entrada do Santurio segurando os recipientes? Um fogo desceu do cu e os consumiu. Contudo Crach, ele mesmo, recebeu castigo em dobro. Primeiro, sua alma foi consumida por um fogo do Cu, ento seu corpo rolou em direo ao desfiladeiro na terra sob sua tenda. Os duzentos e cinqenta homens viram como o corpo de Crach, uma verdadeira bola de fogo, rolou em direo abertura na terra e l desapareceu. Assim que os pecadores e seus pertences foram lanados s profundezas, a terra fechou a fenda. A superfcie parecia to macia e plana como antes; no se via a menor irregularidade. Ningum poderia ser levado a pensar erroneamente que um terremoto ocorrera, uma vez que aps

um acontecimento natural detecta-se fendas. Aqui, a terra miraculosamente agiu como uma criatura viva, abrindo a boca para devorar o que desejava, e ento fechou-a novamente. Quando a terra se abriu, os judeus foram tomados de pnico, com medo de que tambm fossem engolidos. Mesmo depois que a rachadura foi selada, as pessoas continuaram apavoradas, fugindo em todas as direes, pois ouviram os pecadores gritarem das profundezas da terra: "Socorro! Mosh nosso mestre, salve-nos!" O fato de Aharon ter sobrevivido e os duzentos e cinqenta homens terem sido queimados prova que Aharon fora escolhido para a kehun. O milagre da terra de ter engolido Crach, Datan, Aviram e toda a sua casa e pertences provaram a veracidade das palavras de Mosh. Aqueles que foram salvos da destruio Os filhos de Crach Quando Crach foi tragado pelo abismo, seus trs filhos, Assir, Elcana e Aviassaf tambm rolaram para baixo. Contudo, no foram arrastados s profundezas do Inferno, mas milagrosamente foram descansar sobre elevadas plataformas que o Todo Poderoso ergueu para eles, desta forma, permaneceram vivos. Os filhos de Crach estavam entre os leviyim que, mais tarde, cantaram no Templo Sagrado. Por qual mrito sobreviveram? Em seus coraes, os filhos de Crach estavam cientes da verdade. Mosh foi visitar Crach em sua tenda, enquanto a famlia estava sentada mesa, pensaram: "Se nos levantarmos para Mosh, ofenderemos nosso pai. Por outro lado, se ficarmos sentados, transgrediremos a mitsv de levantar-se perante um Sbio. No devemos violar o mandamento da Tor, mesmo se nosso pai ficar enraivecido." Por isso, levantaram-se em honra a Mosh. Quando a destruio de Crach e seus seguidores comeou, os filhos de Crach fizeram teshuv em seus coraes. Ao testemunharem a terra se abrindo e engolindo seu pai e seguidores, ficaram paralisados de medo, e incapazes de confessar seus pecados oralmente. O Todo Poderoso, contudo, Que conhece os pensamentos da pessoa, viu que mudaram de idia. Por isso, Ele lhes permitiu sobreviver. O versculo diz: "Para o Condutor, sobre rosas, para os filhos de Crach, um cntico de afeto." (Tehilim 45:1). Por que denomina os filhos de Crach "rosas"? Pessoas que os viram costumavam dizer: "So 'espinhos', exatamente como seu pai." Na hora da destruio, todavia, D'us protegeu as rosas de serem queimadas junto com os espinhos. Os filhos de Crach compuseram diversos salmos no Livro dos Salmos, dentre esses um que descreve como foram quase confinados ao Inferno: "Minha vida foi arrastada prxima ao inferno, fui ostracisado junto com os que desceram ao fundo do poo..." (Tehilim 88:4-5). No captulo 49, eles apelam a toda a humanidade que aprenda a lio moral do destino de seu pai: "Os que se fiam em suas foras e de suas riquezas imensas se vangloriam, nem mesmo a seus irmos podem eles redimir, nem a D'us oferecer resgate por sua morte. No inveje nem tema ao homem que enriquece e alcana glrias pois, ao morrer, nem sua glria nem nada mais levar consigo. O homem que se engrandece e no tem entendimento para seguir as sendas traadas por D'us, parecem-se com os animais que perecem e no deixam sequer lembrana." On Outro seguidor de Crach, On, tambm escapou da morte. Era membro da tribo de Reuven,

vizinho da famlia de Crach, e, como tal, participou da rebelio. Ao voltar para casa da primeira reunio, contou esposa que estava tomando parte numa rebelio. Ela argumentou: "O que voc ganha com isso? Sua posio ser a mesma, quer Aharon quer Crach seja o Sumo-sacerdote." Reconheceu a lgica de suas palavras, mas explicou que j no podia mais desligar-se do partido de Crach, uma vez que jurara oferecer incenso na manh seguinte. "No se preocupe" - disse a esposa - "cuidarei disso." Naquela noite, a esposa de On misturou um vinho muito forte sua bebida. On caiu imediatamente num sono muito pesado. Enquanto isso, sua esposa sentou-se entrada da tenda, e fez algo que nenhuma esposa judia faria: descobriu seus cabelos. Logo chegaram os mensageiros de Crach para chamar On para a reunio. Porm, viram a esposa de On, com os cabelos descobertos! Deram meia-volta e foram embora. Crach enviou outros mensageiros. Eles tambm no se aproximaram da mulher de On. Os mensageiros iam e voltavam. Assim, On nunca apareceu ante o Santurio. Crach falou bem ao descrever os judeus como uma "congregao sagrada em meio a qual est a Shechin." O nvel de recato da Tor era aceito pela gerao inteira. Era lgico e natural que nem mesmo os mensageiros de Crach se dirigissem a uma mulher casada cujos cabelos estivessem descobertos. Quando a morte golpeou os perversos, a cama onde On dormia comeou a escorregar em direo ao abismo. A esposa de On agarrou a ponta e rezou: "Mestre do Universo, On desligouse da corja de Crach. Ele jurou em Seu Grande Nome que no seguidor de Crach. Se alguma vez violar sua palavra, ento Voc poder puni-lo." On foi poupado, e logo sua esposa censurou-o: "Agora, v a Mosh e pea desculpas!" "Estou envergonhado demais para encar-lo," replicou On. A esposa de On, ento, foi a Mosh, soluando amargamente e relatando o que acontecera a seu marido. Ao receber o relato, Mosh caminhou at a tenda de On e falou com ele de maneira encorajadora, dizendo: "Saia! Que o Todo Poderoso o perdoe!" Pelo resto de sua vida, On no parou de lamentar-se e fazer teshuv por uma vez ter ficado ao lado de Crach. Seu nome indica isso: On - ele estava em estado de luto (oninut - luto). Filho de Pelet - um filho (homem) que foi resgatado da destruio atravs de um milagre (Pelet refere-se a Pele - milagre). "A sbia entre as mulheres constri sua casa." (Mishl 9:1) O versculo refere-se esposa de On, cuja sabedoria resgatou seu lar da destruio. "Mas a mulher perversa o demole com suas prprias mos." Refere-se esposa de Crach, que arruinou seu marido e todo o seu lar. Quando se trata de assuntos prticos, o marido deve ouvir os conselhos da esposa. Os recipientes de Crach e seus seguidores foram transformados em cobertura para o altar Os recipientes nos quais Crach e seus 250 seguidores ofereceram incenso no podiam mais ser utilizados para propsitos profanos, pois foram consagrados ao servio Divino. De acordo com o mandamento de D'us, Mosh instruiu Elazar, filho de Aharon, a recolher todos

os recipientes das cinzas, aplain-los e fazer deles uma cobertura para o Altar Exterior. Por que D'us incumbiu da tarefa de recolher os recipientes da cena do desastre Elazar em vez de Aharon? Crach contestou no apenas a posio de Aharon como Sumo-sacerdote, mas tambm a de Elazar, filho de Aharon como cohen. Elazar recolheu os recipientes como demonstrao de seu chamado Divino como cohen e, eventualmente, como sucessor de seu pai como Sumosacerdote. Qual era o propsito de transformar os recipientes dos rebeldes em cobertura para o altar? Esta nova cobertura impediria as futuras geraes de contestarem a posio de kehun. Qualquer um que alegasse que um judeu da famlia de um no cohen deveria ser escolhido como cohen seria advertido: "Olhe para a cobertura do Altar de Cobre! feito dos recipientes dos homens que disputaram a kehun e por isso, foram queimados." Os judeus queixam-se novamente Uma atmosfera de choque e depresso pairava no ar na manh seguinte a morte de Crach e seus 250 homens. Os judeus perderam muitos de seus grandes homens, dentre esses, membros do San'hedrin (Corte Suprema). Voltando-se a Mosh e Aharon, os judeus acusaram-nos: "Vocs causaram a morte dessas 250 pessoas. Por que aconselharam-nos a oferecer incenso, que fatal a qualquer um que o oferece sem o comando Divino explcito? Nadav e Avihu (filhos de Aharon) tambm foram mortos ao levarem incenso sem serem ordenados a faz-lo." As acusaes do povo judeu constituam lashon har, calnia. O Todo Poderoso revelou-Se imediatamente na Nuvem da Glria para proteger Mosh e Aharon. Ele enviou o anjo Ketsef para golpear o povo com uma praga. Mosh e Aharon prostraram-se para implorar a D'us para que no punisse o povo. Contudo, palavras de orao no emanavam de seus lbios. O Todo Poderoso, Que concede ao homem o poder da fala, impediu-os de interceder em favor dos pecadores. Por conseguinte, Mosh recorreu a um recurso de emergncia. Voltando-se a Aharon, ordenou: "Pegue a frigideira sagrada para oferenda de incenso, traga carves incandescentes do Altar Exterior e ponha sobre eles o incenso. Apresse-se ao acampamento e deixe que a fumaa do incenso suba ao Cu. Assim voc deter a praga." "Por favor, meu mestre," respondeu Aharon, "como posso levar fogo do altar sagrado para queimar incenso fora do Tabernculo? Perecerei, exatamente como meus filhos, Nadav e Avihu." "Rpido," apressou-o Mosh, "voc est perdendo um tempo precioso. Enquanto est falando, mais judeus esto morrendo." Aharon obedeceu, pensando: "Estou pronto a sacrificar minha vida pelo povo." Mosh, o profeta fiel de D'us, estava imbudo de poderes para tomar medidas excepcionais de emergncia. Ordenou que o incenso fosse oferecido em local e momentos no usuais. Como Mosh sabia que o incenso deteria a praga? Aprendeu este segredo quando ascendeu ao Cu para receber as Tbuas da Lei. quela poca, os anjos protestaram para D'us contra o fato de confiar Sua sagrada Tor s mos de seres humanos. Mosh argumentou com eles que D'us formulara as mitsvot da Tor precisamente para as pessoas com ytser har (m inclinao). Os anjos, apesar de capazes de estudar segredos da Tor muito alm da compreenso humana, no necessitam das mitsvot para aperfeioarem-se. Os anjos reconheceram a sabedoria dos argumentos de Mosh. A fim de expressar seu consentimento, deram-lhe presentes especiais. O Anjo da Morte ensinou a Mosh um segredo:

se Mosh queimasse incenso enquanto ficasse de p perante esse, impediria-o de realizar seu trabalho de destruio. Aharon levou a frigideira com os incensos incandescentes ao acampamento e rezou. Com o incenso criou uma divisria de fumaa entre os mortos e os vivos. Aharon encontrou o Anjo da morte: "Deixe-me completar meu trabalho," disse o anjo, "no me impea." "Mosh enviou-me para impedi-lo," replicou Aharon. O anjo recusou-se a obedecer. Aharon ento agarrou o anjo, e levou-o fora ao Santurio e a praga cessou. O incenso tambm fora escolhido como meio apropriado de deter a praga porque o povo judeu o detratava. Clamavam: "O incenso age como veneno. Matou Nadav e Avihu, e agora destruiu duzentos e cinqenta homens." O Todo Poderoso respondeu: "O incenso agora resgatar os judeus da morte, demonstrando assim que no responsvel pela morte da pessoa, mas sim o so seus pecados." Quando Aharon, ao queimar o incenso, resgatou o povo da praga, sua alegao de que o incenso "matara duzentos e cinqenta homens" foi refutada. O milagre da vara que floresceu Depois que a terra engoliu Crach, Datan e Aviram, ficou claro, sem qualquer sombra de dvida que Mosh era o lder Divinamente escolhido. O chamado Divino de Aharon como Sumo-sacerdote tambm manifestou-se quando os duzentos e cinqenta homens que contestaram sua posio pereceram. No obstante, algumas pessoas continuaram insistindo que Mosh no deveria ter desqualificado os primognitos da realizao do servio Divino, designando os leviyim em seu lugar. Desejavam que todas as tribos participassem do Servio atravs de seus primognitos. Por isso D'us realizou um milagre que demonstrou claramente Sua escolha da tribo de Levi, colocando, desta forma, um fim a essas reivindicaes. O milagre tambm reafirmou a escolha Divina de Aharon como Sumo-sacerdote. D'us ordenou a Mosh: "Pegue doze varas. Escreva em cada uma o nome do lder de cada tribo. Na vara de Levi escreva o nome de Aharon. "Coloque as varas para pernoitarem no Santurio. O cajado da tribo escolhida para Meu servio florescer milagrosamente." A fim de evitar possveis alegaes de que uma das varas tinha mais umidade que as outras, e por isso florescera, Mosh cortou doze varas idnticas de um grande cepo. Ordenou que cada lder marcasse seu nome em uma vara. Mosh colocou as varas no Santurio com a de Aharon no centro, para que ningum afirmasse: "O cajado de Aharon brotou porque ficou do lado que fica mais prximo Shechin." Quando Mosh entrou no Tabernculo no dia seguinte, a vara de Aharon brotara folhas, flores e amndoas. (Este milagre contm outro, pois as florescncias no caram aps o aparecimento dos frutos, como geralmente acontece.) Mais que isso, o Nome de Quatro Letras de D'us estava milagrosamente entalhado na vara de Aharon, como se encontrava entalhado sobre o tsits (adereo de testa) do Sumo-sacerdote. Isto demonstrou que Aharon era o escolhido como Sumosacerdote, o portador do tsits. Por que a vara de Aharon brotou?

Este milagre indicava a presena da Shechin, que imbui vida at mesmo em objetos inanimados, e faz com que esses brotem. Amndoas, no que se refere a profecia ou milagre, simbolizam que o Todo Poderoso concretizar Seu decreto rapidamente. (A palavra "shekedim" - amndoas - deriva de shaked - pressa. As flores desta rvore surgem antes que a de outras.) D'us sinalizara que qualquer um que usurpe a kehun ser punido instantaneamente. Finalmente, aps a srie inteira de sinais e milagres, todos os judeus convenceram-se de que a profecia de Mosh era verdadeira em todos os seus detalhes. O cajado de Aharon jamais feneceu. Sua haste, flores e amndoas permaneceram eternamente verdes. D'us ordenou a Mosh que o colocasse perto da arca como testemunho para as futuras geraes de que, dentre todas as tribos, a de Levi foi escolhida tanto para a kehun quanto para a leviy. Os reis judeus ficaram incumbidos de preservar o cajado de Aharon. Antes da destruio do Primeiro Templo Sagrado, o rei Yoshiyahu escondeu-o junto com outros objetos que serviram como testemunho e com utenslios sagrados. Os cohanim e leviyim devem impedir que os judeus realizem o servio do Santurio Aps terem vivenciado as diversas mortes que ocorreram em conexo com o Servio do Santurio, os judeus estavam muito amedrontados. Exclamaram: "O Santurio uma fonte de tragdia. A morte estabeleceu-se na congregao de Crach, e eventualmente golpear todos ns." " sua tarefa impedir a entrada de qualquer pessoa no autorizada a qualquer rea do Santurio que lhe seja proibida." Advertiu D'us tanto aos cohanim quanto aos leviyim. "Se falharem, sero punidos." A mitsv de guardar o Santurio e o Templo D'us ordenou aos cohanim e leviyim que vigiassem o Santurio e o Templo Sagrado todas as noites. D'us, Que guarda o mundo, no necessita de guardas humanos para proteger Seu palcio. Ele ordenou que uma guarda de honra fosse colocada sua volta a fim de incutir sua grandeza nos judeus. Visitantes aproximam-se de um edifcio guardado com temor, pois considerado distinto, como o palcio de um rei. Vinte e quatro guardas eram postados toda noite em diferentes locais ao redor do Templo Sagrado. Os cohanim montavam guarda em trs locais no Ptio, e os leviyim em vinte e um locais fora deste. Um inspetor fiscalizava a vigilncia de todos os guardas. Os presentes ofertados aos cohanim Diz o provrbio: "Se minha vaca quebrar a perna, para meu benefcio." Todo infortnio tem seu benefcio. Aharon beneficiou-se da disputa de Crach, pois em seguida o Todo Poderoso selou um pacto com Aharon, confirmando que os cohanim recebero para sempre os vinte e quatro presentes de kehun. Certa vez, o imperador deu um estado a seu amigo como um presente casual. No assinou escritura alguma, nem endossou com qualquer outra medida legal que concedera esse estado ao amigo. Entretanto, logo aps, impostores afirmavam que o estado era deles. O imperador informou ento seu amigo: "Agora editarei uma ordem para inscrever o presente nos registros oficiais, para que ningum possa negar que voc o verdadeiro proprietrio."

Similarmente, aps Crach ter disputado o direto de Aharon kehun, D'us lavrou um contrato oficial com os cohanim, prometendo-lhes para sempre, e a seus descendentes, os vinte e quatro presentes que os judeus so obrigados a separar para eles. D'us proclamou: "Concedo-lhes esses presentes feliz e de boa vontade, como algum que escreve uma escritura de algum presente a um bom amigo." A Tor chama esse pacto de "o Pacto do Sal". Assim como o sal nunca se estraga, este pacto durar para sempre. Alguns dos vinte e quatro presentes para os cohanim so: Quando um judeu traz um sacrifcio, deve dar partes desse para os cohanim. Tambm recebem uma parte dos sacrifcios oferecidos em nome da comunidade. Na poca do Templo Sagrado, se um judeu abatia um animal domstico para seu consumo pessoal, era obrigado a dar trs partes ao cohen: o membro direito, as mandbulas, e o estmago. Se um animal domstico casher de um judeu tiver um primognito, este pertencia ao cohen. O cohen o leva ao Templo Sagrado. Parte do animal era queimada sobre o Altar, e parte ficava para o cohen. Um judeu que possua campos, vinhedos, olivais ou pomares deve dar uma parte da produo ao cohen. Esta parte se chama terum. Nossos sbios fixaram a terum em pelo menos 1/60 da produo, podendo ser tambm 1/50 ou 1/40. Chal: ao assar uma massa, deve-se dar uma parte ao cohen. Muitos dos presentes destinados aos cohanim so sagrados. Eles no podem com-los estando impuros. Alguns s podem ser comidos no ptio do Templo Sagrado, outros s na cidade de Jerusalm. Por que os cohanim recebem esses presentes? Por que D'us ordenou aos judeus que sustentassem os cohanim e leviyim? Libertando os homens da tribo de Levi da necessidade de ganhar um meio de vida, D'us possibilitou-lhes a devotarem-se totalmente Tor e ao servio Divino. A tribo de Levi no recebeu extensas terras agrcolas em Israel como o resto das tribos, nem participavam de guerras ou recebiam esplios. Em vez disso, eram o "exrcito de D'us", estudantes e professores de Tor, como est escrito (Bamidbar 18:20), "Sou sua poro e sua herana, disse D'us." Maimnides escreve: "No apenas um membro da tribo de Levi, porm qualquer indivduo cujo corao o impele a servir D'us e conhec-lo, torna-se santo dos santos. D'us ser sua poro e herana para sempre. Ele lhe prover uma quantidade suficiente para seu sustento, assim como Ele fez para os cohanim e leviyim." Rabi Yon costumava dar a dcima parte de seus proventos a Rabi Acha bar Ula. Este no era cohen nem levi, contudo era estudante de Tor. O que maasser? Assim como D'us selou um pacto com os cohanim, Ele assim o fez com os leviyim, que tambm receberam um presente dos judeus. Esta parash menciona que cada judeu deve dar o maasser (dzimo) aos leviyim. Aps dar terum ao cohen, um judeu tem que separar 1/10 de todos os seus gros, frutos e vegetais e d-los ao levi. Este dzimo chama-se maasser.

O levi tem que separar 1/10 do que recebeu e dar ao cohen. A parte que o levi d ao cohen chama-se terumat maasser ou maasser min hamaasser (dzimo do dzimo). Ao dar maasser ao cohen, o levi reconhece que o cohen mais eminente que ele, e levado a lembrar-se de que h Um Acima, Que est acima de ambos. Que partes da colheita o agricultor tem que doar Imagine que estamos na poca do Templo Sagrado, e possumos campos de cereais. O que a Tor pede que doemos ao colher os gros? Deve-se dar lket, pe e shichech (ver Parashat Emor 23:22) aos pobres. Tambm se deve levar os primeiros trigo e cevada ao Templo Sagrado, como bicurim (Parashat Emor 23:10). Precisamos separar: 1. Terum: para o cohen. 2. Maasser: para o levi. 3. Maasser Sheni: outro dzimo, a ser comido em Jerusalm pelo proprietrio das terras. Em determinados anos, ao invs de maasser sheni, d-se o dzimo aos pobres, que passa a se chamar maasser ani, dzimo dos pobres. Calculando terum e maasser Suponhamos que algum colheu 100 quilos de uvas. Quanto ele deve separar? Primeiramente, separa-se a terum para o cohen. A terum pode ser 1/40, 1/50 ou 1/60. Supondo que o proprietrio queira doar 1/50, que equivalem a 2 quilos. 100kg - 2 (terum) = 98 Restam 98kg. Ele ainda tem que dar 1/10 de maasser ao levi. Um dcimo de 98 = 9,8kg. 98kg - 9,8 (maasser) = 88,2 Disto, ainda tem que se dar 1/10 como maasser sheni (ou maasser ani). 88,2kg - 8,82 (maasser sheni ou maasser ani) = 79,38 Aps separar a terum e os maasrot, restam 79,38kg dos 100 kg originais. Ser que ficamos incomodados por havermos dado tantos presentes? No deveramos, pois nossos sbios ensinam que ao dar maasser um judeu enriquece. D'us prometeu ao povo judeu: "Se vocs derem maasser como mandei, Eu enviarei chuvas abundantes e abenoarei os frutos. Colhero tanto gro que ficaro ricos." Como ficam terumot e maasrot atualmente?

Hoje em dia, um agricultor em Israel precisa separar terum e maasser. Um judeu no pode comer os frutos que nascem em Israel, a no ser que saiba que algum confivel tenha separado terum e maasser. Mesmo que um judeu viva fora de Israel, antes de comer produtos frescos ou enlatados, importados de Israel, deve certificar-se de que terum e maasrot foram corretamente separados. A mitsv de redimir o primognito Em conexo com os presentes da kehun, a Tor menciona que todo primognito sagrado para D'us. Esta mitsv mencionada trs vezes na Tor. Os primognitos foram inicialmente escolhidos por D'us para exercerem os deveres do sacerdcio (kehun) em virtude de terem sido poupados quando Ele matou os primognitos egpcios. Entretanto, quando os primognitos judeus executaram os rituais sacerdotais diante do bezerro de ouro, esse chamado sagrado foi transferido para os cohanim. A fim de libert-los legalmente dessa obrigao original, eles devem ser resgatados com cinco moedas (shecalim) de prata, pagos a um cohen. O procedimento deste resgate no se aplica a um primognito cujo pai um cohen ou levi, ou a me filha de cohen e levi. A mitsv aplica-se assim que o beb, nascido de parto normal, tiver atingido a idade de trinta dias. Se essa data coincidir com Shabat ou Yom Tov (que probe transaes comerciais) deve ser adiada para o dia seguinte. costume cumprir esta mitsv luz do dia; entretanto a festa que se segue pode se estender at a noite. Se, por alguma razo, o primognito no foi resgatado no tempo prescrito, isto deve ser feito na primeira oportunidade, mesmo sendo o menino j adulto. (Neste caso, ele prprio deve resgatar-se perante um cohen.) O pai deve escolher um cohen observante e bem versado na Lei judaica para redimir seu primognito. Uma cerimnia festiva preparada, e aps recitar a bno sobre o po, o pai apresenta o filho ao cohen com esta declarao: "Minha esposa deu luz ao meu primognito". O cohen perguntar: "O que tu preferes - teu primognito ou cinco moedas de prata?" Aps confirmar sua inteno de ficar com o filho e transferir cinco moedas de prata ou seu valor equivalente para o cohen, o pai recita a bno de "Al Pidyon Haben" e "Shehecheynu". A seguir o cohen recita a bno sobre uma taa de vinho. Esta uma das mitsvot atravs das quais reconhecemos que o que quer que possumos, na realidade pertence a D'us. A primeira aquisio da pessoa geralmente a mais preciosa a seus olhos; por isso, damos o "Primeiro" a D'us, a fim de demonstrar que Ele o verdadeiro Proprietrio de tudo o que temos. Um homem pode facilmente ser levado a pensar que tem direitos acima de qualquer disputa sobre todas suas posses. A Tor declara que o incio de qualquer realizao, da qual nos orgulhamos em especial, seja para D'us e o seu servio, e s depois poderemos participar e aproveitar do restante. Isso era mais perceptvel na poca do Templo, quando as primcias - os primeiros frutos - tinham de ser trazidas ao Santurio e os primognitos do gado eram ofertados ao cohen, o servo de D'us. Entretanto, D'us nos permitiu reivindicar nosso filho primognito desde que o criemos de acordo. Isto fica enfatizado pela pergunte retrica que o cohen apresenta: "O que preferes - teu filho ou as cinco moedas de prata?" - j que o pai obrigado a resgatar o filho de qualquer forma. A pergunta implcita : "Ests consciente da tua obrigao de criar teu filho para ser dedicado a D'us, estudar a Tor e cumprir as mitsvot? Compreendes que para educar uma criana apropriadamente deves estar preparado a fazer sacrifcios materiais se necessrio?" A resposta do pai - "Eu quero meu filho e aqui esto as cinco moedas de prata" - o testemunho que ele entendeu plenamente a responsabilidade e o privilgio de criar seu filho corretamente.

Midrash Chucat

Trs categorias de mitsvot As mitsvot da Tor, geralmente, pertencem a uma de trs categorias: Mishpatim - Leis Civis: "Mishpatim" so leis Divinas que promulgam a segurana e sobrevivncia da sociedade humana. Incluem, por exemplo, a proibio de roubar e matar. Edut - Testemunhos: Se uma mitsv testemunha um evento histrico ou algum aspecto de nossa f, chamada de "Edut", testemunho. So exemplos a mitsv de observar o Shabat, que atesta nossa crena de que o Todo Poderoso criou o mundo em seis dias; observar as Festas (Yom Tov), pois comemoram o xodo do Egito; as mitsvot de tsitsit e tefilin que demonstram nossa crena na soberania de D'us. Chukim - Decretos Divinos: Na categoria de chok (plural: chukim) classifica-se todas as mitsvot cujo propsito ou significado no so compreendidos pela inteligncia humana. Esta categoria de mandamentos a mais difcil de respeitar. O Talmud nos diz que essas so as leis que "a m inclinao (ytser har) e as naes do mundo tentam contestar." Se no compreendemos o motivo de alguma coisa tentador achar pretextos para no faze-la. Quando tentamos explicar nossa religio aos no-judeus, as leis que no tem um motivo bvio so as mais difceis de compreenso. O fato de um mandamento no ter um motivo bvio torna seu cumprimento um ato de f, muito mais ainda. Ele indica que estamos prontos e desejosos de obedecer s ordens de D'us, at mesmo quando no podemos justific-las racionalmente. Todas as leis de pureza e impureza ritual pertencem essa categoria de mandamentos conhecidos como chukim, decretos. Portanto, disseram nossos sbios, "O corpo morto no impurifica, e a gua no purifica. Mas sim, disse D'us, Eu dei uma ordem, e emiti um decreto - e voc no tem permisso para question-lo." Demonstramos assim, que estamos colocando D'us acima de nosso prprio intelecto. Apesar de talvez no sermos capazes de justificar esses mandamentos perante o mundo, expressamos nossa segurana interior como judeus ao continuar cumprindo-os. H numerosos exemplos de chukim, mas o Midrash enumera quatro sobre os quais a Tor afirma explicitamente: "Este um chok." Uma vez que contm elementos aparentemente contraditrios, so passveis de serem ridicularizados pelos que se pautam pelo pensamento racional. Por isso, a Tor aconselha o judeu a dizer a si mesmo: " um chok, no tenho direito de question-lo." Os quatro chukim so: 1. Yibum : Um judeu que se casa com a esposa de seu irmo enquanto este ainda est vivo, ou mesmo aps sua morte, incorre em pena de caret (morte espiritual), contanto que seu irmo tenha tido filhos. Porm, se a esposa do irmo no tem filhos, mitsv casar-se com ela (levirato, yibum). Sendo que a lgica acha muito difcil aceitar este paradoxo, o versculo enfatiza: "E vocs guardaro Meus chukim." (Vayicr 18:26). 2. Shaatnez: A Tor probe vestir-se com roupas que contenham mistura de l com linho. No obstante, permitido vestir um traje de linho em cujos cantos haja tsitsit de l atados. Por mais que questionemos esta exceo, a Tor declara, no que concerne mitsv de shaatnez: "E vocs guardaro Meus chukim." (Vayicr 19:19). 3. O bode para Azazel: Um bode era enviado morte como parte do Servio de Yom Kipur,

purificando o povo judeu de seus pecados. Ao mesmo tempo, impurificava o agente que o enviava. Por conseguinte, esta lei chamada de "um chok eterno" (Vayicr 16:29). 4. A vaca vermelha: As cinzas da vaca vermelha purificavam um judeu que encontra-se impuro, enquanto tornavam impuro qualquer um que estivesse envolvido em sua preparao. Uma vez que isto tambm desafia a lgica, a Tor introduz o assunto com as palavras: "Este o chok da Tor" (19:2); devemos aceitar a mitsv como uma ordem Divina. Os chukim, contudo, no so "leis sem razo"; sua lgica, porm, Divina. Os maiores dentre nosso povo foram capazes de compreender algumas delas. Assim, o fundamento racional por trs das leis da vaca vermelha foram reveladas de maneira Divina a Mosh. O rei Salomo, por outro lado, que pesquisava as razes por trs das mitsvot e encontrou explicaes para todas as outras, professou que esta mitsv era incompreensvel. Salomo descobriu porque o shochet (magarefe) deve seccionar tanto o esfago quanto a traquia dos mamferos, enquanto que para aves suficiente cortar apenas um desses rgos, e que peixes sequer necessitam de abate ritual. Todavia, confessou: "Pensei que teria sabedoria, porm isto (a compreenso da mitsv da vaca vermelha) est muito distante de mim." (Cohlet 7:23). A fim de apreciar plenamente suas palavras, exploraremos a profundidade e mbito da sabedoria de Salomo: "E D'us deu a Salomo bastante sabedoria e compreenso, e extenso de conhecimentos como a areia da beira do mar." (Melachim I, 5:9). Esse versculo implica que a sabedoria de Salomo equivalia sabedoria do povo judeu, que era "to numeroso quanto a areia da beira do mar." A capacidade de seu intelecto era superior a de qualquer outra pessoa, e por isso conseguia captar o que se passava na mente do outro. Conseqentemente, seu julgamento era verdadeiro mesmo em casos nos quais os fatos eram obscuros, como demonstra a seguinte histria: Trs mercadores judeus estavam juntos numa jornada quando se aproximava o Shabat. Decidiram enterrar seu dinheiro em determinado local, descansar at depois do Shabat, desenterr-lo e continuar seu caminho. Na escurido da noite, enquanto os companheiros dormiam, um deles aproximou-se sorrateiramente do local secreto, desenterrou o dinheiro e escondeu-o em outro lugar. Procurando o dinheiro depois do Shabat, os mercadores perceberam que esse desaparecera. Uma vez que ningum mais sabia do local secreto, concluram que um deles deveria ter roubado o tesouro. Mas qual? Cada um acusava o outro, dizendo: "Voc o ladro!" Incapazes de determinar quem era o culpado, decidiram viajar at Jerusalm e submeter o caso ao Rei Salomo. O Rei Salomo ouviu atentamente o relato e ordenou-os a retornar no dia seguinte. Ao voltarem corte, o rei declarou: "Sei que todos vocs so mercadores perspicazes. Antes de julgar seu caso, gostaria de ouvir sua opinio acerca de outro caso que me foi apresentado." Os trs ouviram com ateno o Rei Salomo relatar o seguinte incidente: "Um menino e uma menina cresceram no mesmo bairro, e prometeram no se casar sem o consentimento um do outro. Mais tarde, mudaram-se e perderam contato. Quando a menina chegou idade casadoura, ficou noiva de um jovem de sua nova cidade. Mesmo assim, no se esquecera da promessa feita na infncia. Ao se aproximar a poca do casamento, vendeu seus pertences pessoais a fim de levantar fundos para empreender uma longa jornada a sua cidade natal, para procurar seu antigo vizinho. Viajou a sua cidade, encontrou-o e explicou-lhe que estava noiva de outra pessoa. Pediu-

lhe para libert-la da promessa feita anos atrs e, em seu lugar, aceitar o dinheiro que conseguira. O jovem valorizou os sofrimentos pelos quais ela passara para ser fiel a sua promessa. Apesar de lhe ser difcil, disse-lhe que estava livre para casar-se com seu noivo. Recusou o dinheiro que ela oferecera, e ela partiu em paz. A solitria viagem de volta era to perigosa para a jovem quanto fora sua jornada para longe do lar. Ao circular por um bairro deserto, um velho surgiu de um arbusto, atirando-se sobre ela, roubando-lhe todo o dinheiro e ameaando utilizar-se dela para seus prprios propsitos. "Por favor, oua-me," suplicou a moa, "voc um homem velho, por qu traria esta terrvel culpa sobre si pouco antes de ser convocado perante o Juiz Eterno? Pegue meu dinheiro, mas deixe-me retornar ilesa a meu noivo." Contou-lhe sua histria, e encerrou: "Meu amigo de infncia certamente teve mais dificuldade em me deixar partir que voc; ele jovem, e reivindicou um direito a mim. Voc, um homem velho, deve aprender dele a como se controlar." O ladro ficou tocado pelo relato. No a molestou, e restituiu-lhe o dinheiro. "Agora," concluiu o Rei Salomo, "coloco-lhes a seguinte questo: Quem o verdadeiro heri da histria - a moa, o jovem ou o ladro? Gostaria de ouvir suas opinies sobre o assunto." "A moa extraordinria," replicou o primeiro mercador. "Imagine, empreender uma longa e perigosa jornada apenas para cumprir sua promessa!" "Admiro o jovem," apartou o segundo. "Agiu de maneira nobre e altrusta." "A ao do ladro a mais admirvel," comentou o terceiro mercador. "Depois de conseguir ter em sua posse tanto a moa quanto o dinheiro, no apenas libertou a moa, como tambm restituiu o dinheiro!" "Prendam-no!" gritou o Rei. "Ele s pensa em dinheiro! Mesmo ouvindo esta histria, em seu ntimo, desejava o dinheiro da moa. Quando teve oportunidade de pegar o dinheiro para si, com certeza o fez! Prendam-no imediatamente!" O mercador foi preso, e confessou imediatamente sua culpa. O Rei Salomo era perito em todas as cincias, ultrapassando seus antepassados. Por exemplo, seu conhecimento sobre animais era maior que a de Adam (Ado), que deu nome a cada espcie de acordo com suas caractersticas essenciais. Sua compreenso sobre astronomia ultrapassava a de Avraham, um mestre dessa cincia. Sua percia em negcios de estado excedia a de Yossef, ele prprio um legislador habilidoso. Tambm era melhor lingsta que Yossef, que falava setenta idiomas. Alm de falar todas as lnguas, comunicava-se com todos os animais. O Rei Salomo brilhava mais que os reis e naes de sua poca em todos os ramos da cincia. Apesar dos reis egpcios orgulharem-se de seu conhecimento em astrologia, a competncia de Salomo era superior, como demonstra o seguinte incidente: Quando o Rei Salomo estava prestes a construir o Templo Sagrado, pediu ao rei egpcio, o Fara Necho, que lhe enviasse artistas e artesos. O Fara pediu a seus astrlogos para adivinharem quais de seus sditos estavam destinados a morrer naquele ano. Subseqentemente, enviou a Salomo uma equipe de trabalhadores desenganados. Contudo, assim que os artesos egpcios chegaram, Salomo percebeu o segredo. Ordenou que vestissem mortalhas brancas e enviou-os de volta terra natal com uma mensagem ao Fara Necho: "Aparentemente, faltam-lhe mortalhas para enterrar seus mortos. Por isso, estou enviando

algumas para seus trabalhadores." A sabedoria de Tor do Rei Salomo era imensa. Ultrapassava a da gerao do deserto, conhecida como "a Gerao do Conhecimento." Sua grandeza em Tor torna-se patente atravs dos trs maravilhosos e sagrados Livros que escreveu com esprito de profecia: Cohlet (Eclesastes), Mishl (Provrbios) e Shir Hashirim (Cntico dos Cnticos) - que esto includos nos 24 livros do Tanach (Bblia). Tambm comps alguns dos salmos no Tehilim. Fez com que a Tor fosse cara e amada pelo povo, pois podia ilustrar o significado de cada halach (Lei da Tor) com trs mil parbolas, e citar mil e cinco diferentes razes para cada ordem rabnica. Quo profunda , portanto, a mitsv da vaca vermelha, se o Rei Salomo, o mais sbio dos homens, declarou: "Estudei-a e empenhei-me em entend-la, porm est bem alm de minha compreenso." Na verdade, mesmo as mitsvot da Tor que parecem compreensveis so "chukim". Seu verdadeiro significado est muito alm do intelecto humano. As leis da vaca vermelha A primeiro de Nissan de 2449, ltimo dia da Inaugurao do Tabernculo, D'us revelou a Mosh as leis referentes a pessoas impuras que so enviadas para fora do Acampamento, e tambm as leis de pureza dos cohanim. D'us ensinou-o como atingir a purificao dos diversos tipos de impurezas (quer atravs de imerso no micv ou numa fonte de gua corrente, e assim por diante), bem como os sacrifcios que finalizam o processo de purificao. Quando D'us ensinou a Mosh que um judeu se torna impuro (tam) se tocar num corpo sem vida, Mosh questionou: "Como se purifica a si mesmo da impureza?" O Todo Poderoso no respondeu imediatamente. Na verdade, D'us adiou a resposta como um ato de bondade para Aharon. Da primeira vez que D'us dirigiu-se a Mosh, Aharon no estava presente. Por isso, Ele esperou at que Aharon tambm estivesse presente, ento proferiu as leis da vaca vermelha a ambos (Bamidbar 19:1). Isto tornava pblico o fato de que Ele perdoara Aharon por ter participado do pecado do bezerro de ouro. D'us retomou o assunto mais tarde naquele dia, explicando a Mosh e Aharon: "Se algum se tornar impuro atravs do contato com um corpo, deve-se aspergir sobre esse uma mistura especial de gua com as cinzas da vaca vermelha." De acordo com uma viso dos sbios (Guitin 60a), as leis da vaca vermelha foram transmitidas a Mosh no dia primeiro de Nissan. Ento porque a Tor coloca este assunto somente nesta parash? Uma vez que Crach ridicularizou o processo de purificao dos leviyim (ver parash passada), depois de terminar o relato da rebelio de Crach e suas conseqncias, a Tor explica o fundamento da mitsv, de que a purificao alcanada atravs das cinzas da vaca vermelha. O Todo Poderoso instruiu-os nos detalhes da lei da vaca vermelha: A vaca vermelha adquirida com recursos do tesouro do Templo Sagrado, de um fundo que contm as doaes anuais de meio-shekel dos indivduos judeus. Para uma vaca vermelha ser qualificada como tal, deve ter pelo menos trs anos de idade (idade suficiente para dar cria). Sua cor deve ser completamente vermelha; at mesmo dois pelos de cor diferente

desclassificam-na. O animal tambm desqualificado se alguma vez foi atado a um jugo, mesmo se no realizou trabalho algum. Tendo procurado por todos os lugares por uma vaca completamente vermelha, o San'hedrin (Corte Suprema) finalmente foi informado de que um no-judeu possua tal vaca. Emissrios foram enviados com o fito de adquiri-la. O proprietrio disse: "Estou disposto a vender o animal por um bom preo. Dem-me quatrocentas peas de ouro." "Voc as ter," prometeram-lhe os sbios. "Retornaremos com o dinheiro." Saram, a fim de obter os fundos necessrios do San'hedrin. Enquanto isso, o no-judeu contou a seus amigos sobre a venda em perspectiva, e descobriu quo raro e precioso era esse animal. Quando os delegados voltaram com a soma combinada, o gentio lhes disse: "Mudei de idia; no venderei minha vaca." "Estamos dispostos a pagar um alto preo," replicaram os sbios. "Quer mais cinco peas de ouro?" "No a venderei," insistiu o no-judeu. "Pegue mais dez peas de ouro," ofereceram. "Vocs no a tero," repetiu. "Pagaremos vinte peas extras de ouro," disseram. "Fora de questo," replicou. Os membros do San'hedrin aumentaram a oferta at que o homem finalmente concordou com a venda por uma quantia de cem peas de ouro adicionais. (Algumas opinies dos sbios dizem que por mais mil.) Os sbios disseram-lhe que voltariam com a quantia total e apanhariam o animal no dia seguinte. Aps partirem, o gentio disse a seu vizinho, rindo: "Sabe porqu esses judeus insistiram em adquirir esta vaca em especial? Necessitam dela para seus ritos religiosos, pois jamais foi atrelada a um jugo. Todavia, eu lhes aplicarei um pequeno truque." Naquela noite, o perverso pegou sua vaca vermelha, atrelou-a ao jugo e arou com ela. Os sbios voltaram na manh seguinte. Antes de pagarem, examinaram o animal. Sabiam que uma vaca que jamais fora atrelada a um jugo pode ser reconhecida atravs de dois critrios: 1. Dois determinados pelos do pescoo ficam eretos enquanto intocados pelo jugo, porm dobramse assim que se coloca o jugo sobre o animal. 2. Os olhos de um animal que jamais carregou um jugo so firmes. Depois de subjugada, seus olhos piscam, pois o animal olha de soslaio para ver o jugo. Perceberam imediatamente que essa vaca apresentava os sinais de uma vaca que j portou o jugo. "Fique com a vaca," disseram ao gentio. "No precisamos dela." At a boca deste perverso blasfemo reconheceu: "Abenoado seja Aquele que escolheu esta nao."

 O cohen abate a vaca "fora do Acampamento". Durante os anos no deserto, era abatida fora dos trs Acampamentos; e na poca do Templo Sagrado, no Monte das Oliveiras, uma vez que esta montanha era considerada "fora de Jerusalm." O cohen colhe um pouco de sangue da vaca em sua mo esquerda, mergulha nesse seu indicador direito, e asperge o sangue em direo entrada do interior do Templo (Hechal), o qual consegue enxergar da montanha. Acende-se um fogo, e o cohen supervisa a queima da vaca. Com um cordo de l vermelha, o cohen amarra um galhinho de cedro unindo-o a um pouco de hissopo (ezov) e pergunta a todos os presentes: "Isto um galho de cedro?" "Sim," respondem. "Isto um galho de cedro?" - pergunta pela segunda e terceira vez. Recebe respostas afirmativas s trs perguntas. Tambm pergunta trs vezes: "Isto uma l vermelha?" - ao que lhe respondem afirmativamente trs vezes. Por que esta cerimnia? Nem todos os tipos de hissopo, cedro e tinta vermelha so casher para este ritual. A no ser que todas as espcies utilizadas preencham os requisitos halchicos (das leis), a mitsv inteira invlida. Desta forma, o cohen enfatiza que esto todas de acordo com os mandamentos da Tor. Enquanto a vaca est queimando, o feixe de cedro e hissopo atirado carcaa. Por que se coloca madeira de cedro e a grama ezov sobre o fogo? O cedro a mais alta das rvores, e a grama ezov, o mais baixo dos arbustos. Isso lembra a quem se purifica que a pessoa precisa de humildade para fazer teshuv. prefervel sentir-se humilde como a grama ezov que orgulhoso como o cedro. As cinzas da vaca so divididas em trs partes: uma colocada numa determinada seo do ptio do Templo Sagrado, onde preservada a fim de cumprir a mitsv de que as cinzas da vaca vermelha devem ser guardadas para todas as geraes. A segunda parte dividida entre os grupos de cohanim que servem no Santurio, para ficar disposio para purificar um cohen que tornou-se impuro. A terceira parte colocada num local no Monte das Oliveiras, para a purificao do povo judeu antes de sua entrada no Templo. Quem quer que esteja envolvido na preparao das cinzas - por exemplo, a pessoa que queima a vaca, quem atira o feixe ao fogo, quem recolhe lenha, quem toca ou transporta as cinzas torna-se impuro. As cinzas da vaca so misturadas gua fresca de uma fonte num recipiente. As guas com cinzas da vaca vermelha so aspergidas sobre o judeu (que est se purificando) por algum que est puro de impureza advinda da morte. Ele asperge quem est se purificando no terceiro e stimo dias da purificao individual. Alm disso, durante o stimo dia, a pessoa que est sendo purificada deve imergir numa micv, a fim de consumar a purificao. At hoje nove Vacas Vermelhas foram queimadas. A primeira foi preparada por Elazar filho de Aharon sob a superviso de Mosh, no segundo dia de Nissan, de 2449. (Mosh dirigiu os pensamentos apropriados mitsv, pois Elazar no compreendia suas razes.) Uma bno pairava sobre a poro das cinzas que Mosh separou para purificao: elas duraram at a poca de Ezra. Sob a superviso de Ezra, uma Segunda Vaca Vermelha foi

queimada; uma terceira e quarta sob orientao de Shimon Hatsadic; e mais duas na poca de Yochanan, o Sumo-sacerdote. Desde ento at a destruio do Segundo Templo Sagrado mais trs vacas foram queimadas. A dcima ser preparada por Mashiach, possa ele vir em breve. Aluses acerca da mitsv da Vaca Vermelha Apesar da mitsv da vaca vermelha ser inescrutvel at a vinda de Mashiach (quando D'us revelar ao povo judeu as razes de todas as mitsvot, inclusive esta), a Tor nos fornece algumas indicaes: Certa vez, o pequeno filho da empregada do palcio, brincando, sujou o brilhante cho do palcio. "Onde est a me deste traquina?" - gritou o rei. "Que venha e limpe a baguna de seu filho!" Similarmente, o Todo Poderoso proclamou: "Que a (me) vaca expie a impureza criada pelo bezerro (de ouro)." Por isso, apenas uma fmea aceitvel como vaca vermelha (enquanto que para outros sacrifcios tanto machos quanto fmeas podem ser escolhidos). Os seguintes pontos tambm demonstram a correlao entre a Vaca Vermelha e o pecado do bezerro de ouro: Uma vez que todos os homens doaram dinheiro para a feitura do bezerro de ouro, requer-se de todos eles que contribuam para a aquisio da Vaca Vermelha. Esse dinheiro provm do tesouro do Templo, constitudo da contribuio anual de meio-shekel de cada judeu. D'us ordenou que a primeira Vaca Vermelha fosse queimada por Elazar, filho de Aharon, em vez do prprio Aharon, pois Aharon participara do pecado do bezerro de ouro. A vaca deve ser vermelha pois a cor vermelha sempre indica o pecado, e a cor branca sempre simboliza a pureza. Ao olhar a vaca vermelha, os judeus recordam-se de seus pecados. Mais ainda, o ouro tem um reflexo avermelhado. A vaca vermelha expia o ouro que o povo doou para fazer o dolo em forma de bezerro de ouro. A vaca precisa ser perfeita, indicando que antes dos judeus cometerem o pecado do bezerro de ouro, eram perfeitos, pois tinham acabado de receber a Tor. Quando pecaram, perderam sua perfeio. A vaca queimada para recordar o bezerro de ouro, que foi queimado por Mosh. O enigma da Vaca Vermelha - por qu purifica e impurifica ao mesmo tempo - contm uma importante lio: Um dos mistrios filosficos a coexistncia do Bem e do Mal, felicidade e tragdia neste mundo. Por qu homens virtuosos so expostos a sofrimentos excruciantes frustrou e desconcertou profundamente at o maior dos profetas. Incapaz de explicar as contradies da vida, as naes idlatras atribuem sua origem em divindades duplas, uma que traz bno sobre a humanidade, e a outra m. Por essa razo, os modernos reivindicam que o universo no tem poder que o governa. A Tor, contudo, ensina-nos a acreditar em Uma Fonte, da Qual todos os eventos - tanto bons quanto maus - emanam. Os elementos aparentemente contraditrios da mitsv da Vaca Vermelha ensina-nos a atribuir o mistrio da vida s limitaes de nosso intelecto. Num nvel que transcende nossa atual compreenso, todas as contradies desaparecem. Sua essncia uma, um plano Divino para nosso benefcio definitivo. A mitsv ensina que devemos enxergar todos os aspectos da vida com a mesma atitude que adotamos para a prpria mitsv, f.

Os judeus receberam a mitsv da Vaca Vermelha pelo mrito de Avraham Quando os trs anjos visitaram Avraham, ele correu para abater e preparar uma vaca. Como recompensa, seus filhos receberam a mitsv de utilizar uma vaca. Enquanto Avraham implorava que D'us no destrusse os perversos habitantes de Sodoma, ele rezou: "Na verdade, no tenho autoridade para discutir com D'us, pois sou apenas p e cinzas." Avraham era to humilde que sempre tinha conscincia de que o corpo de uma pessoa no passa de meros p e cinzas. D'us disse: "Devido tua grande humildade, Darei a teus filhos uma mitsv com cinzas; as cinzas da Vaca Vermelha. Ao cumprirem-na, sero perdoados." Como recompensa por dizer aos seus visitantes celestiais, "Que gua seja trazida para lavar vossos ps", D'us deu aos descendentes de Avraham uma mitsv com gua: as cinzas da Vaca Vermelha so misturadas gua. Trs recipientes sero devolvidos Atualmente, no temos as cinzas da Vaca Vermelha, e no podemos nos purificar da impureza proveniente da proximidade a um morto. No entanto, futuramente, Eliyhu o Profeta nos devolver trs recipientes: 1. O recipiente no qual Mosh colocou a man, para lembrar os judeus como D'us os alimentou no deserto por quarenta anos. 2. O recipiente contendo as cinzas da Vaca Vermelha. 3. O recipiente que contm o azeite com o qual se ungiam os cohanim e os reis. Algumas leis de pureza ritual Cada um dos seguintes grupos podem tornar-se impuros sob determinadas condies atravs de contato com pessoa ou animal que est impuro: Alimentos Lquidos Roupas e utenslios Uma pessoa judia Salientaremos as leis bsicas de impureza dos grupos acima: Alimentos Um alimento pode-se tornar impuro apenas se as duas seguintes condies forem preenchidas: 1. J no se nutre mais atravs de seus galhos ou razes. 2. Foi anteriormente tocado por um dos seguintes sete lquidos: vinho, mel de abelhas, azeite de oliva, leite, orvalho, sangue ou gua. Preenchidas essas duas condies, e se o alimento, mais tarde, tocar uma pessoa ou animal impuro (como uma carcaa de animal, ou carcaa de certos rpteis), esse se torna igualmente impuro. Na poca do Templo Sagrado, se a terum (presentes de alimentos devidos ao cohen) ou chal (pedao da massa) ficasse impura, o cohen j no poderia com-la. Havia pessoas que evitavam comer qualquer alimento impuro, quando possvel, mesmo se no fosse consagrado, a fim de evitar erros, ou como um ato de santidade especial.

 Lquidos Se um lquido tocar numa pessoa ou carcaa de animal impuros, esse se torna impuro. Roupas e utenslios Roupas e utenslios ficam impuros se tocarem numa pessoa ou animal impuro. Utenslios de barro ou cermica, se o interior for tocado. Utenslios de metal ou madeira so purificados atravs de imerso na micv. Utenslios de cermica no podem ser purificados. Uma pessoa Uma pessoa judia torna-se impura atravs das seguintes condies: 1. Atravs de contato; de carregar ou estar sob o mesmo teto que um morto; ou um rgo, membro ou corpo morto; ou em contato com utenslio que tocou um corpo humano morto. Uma pessoa que fica impura dessa forma chamada de av hatum, uma fonte de impureza. Fica impura por sete dias e, a fim de purificar-se, aspergida com as guas da Vaca Vermelha no terceiro e stimo dias; depois, imerge no micv. 2. Algum que tenha tido contato com av hatum torna-se impuro, porm sua impureza menos severa. Perdura at o anoitecer, e a pessoa purifica-se atravs de imerso no micv. Esta pessoa denominada de rishon letum, um portador primrio de impureza. O passamento de Miriam e o desaparecimento do Poo de Miriam No dcimo dia de Nissan do quadragsimo ano no deserto, ocorreu uma tragdia nacional. Quando os judeus chegaram ao deserto de Tsin, Miriam, irm de Mosh faleceu. Tinha cento e vinte e cinco anos de idade. Miriam ensinara e orientara as mulheres, assim como Mosh e Aharon o faziam com os homens. Foi uma das sete profetizas conhecidas. Miriam faleceu sem sofrimento, pacificamente e feliz. J que ela era uma tsadeket, mulher justa, o anjo da morte no podia toc-la. A Shechin (Presena Divina) revelou-se a ela, levando assim sua alma de volta a sua fonte. Aps sua alma ter deixado o corpo, os anjos a receberam com muita alegria. Exclamaram: "Venha em paz". Essas so as boas-vindas dispensadas a todos os tsadikim aps seu falecimento. A narrativa do falecimento de Miriam segue-se as leis da Vaca Vermelha (apesar de seu passamento ter ocorrido no ltimo ano no deserto, enquanto que a Vaca Vermelha foi queimada no segundo ano). A Tor justape esses dois eventos para ensinar que a morte de um tsadic traz expiao para o povo judeu, como o fazem as guas da Vaca Vermelha. Assim que Miriam faleceu, D'us fez com que o Poo de Miriam desaparecesse temporariamente, para que o povo percebesse que seu poo de gua fora fornecido pelo mrito de Miriam. Apreciando assim sua grandeza, poderiam enlutar-se por esta tsadeket de maneira apropriada. A gerao do deserto recebeu trs presentes pelo mrito de seus trs grandes lderes: O Poo, pelo mrito de Miriam As Nuvens de Glria, pelo mrito de Aharon A man, pelo mrito de Mosh. Por qu os trs lderes so associados a esses presentes especficos?

Eles personificavam os trs pilares que sustentam o mundo - Tor, servio Divino e realizao de atos de bondade. Mosh deu a Tor e era o mestre e lder do povo judeu por excelncia. Por isso, em seu mrito os judeus recebiam a man, cujo presente dirio aliviava a necessidade de se obter um ganhapo, e cuja ingesto ajudava-os no entendimento do estudo da Tor. Aharon personificava o servio Divino. Sua devoo ao Servio dos sacrifcios trouxe a Shechin ao povo judeu. As Nuvens de Glria eram, assim, dadas em seu mrito, pois representavam a Shechin que residia com o povo judeu. Miriam era excelsa no terceiro dos trs fundamentos: a bondade. Desde sua juventude devotouse ao bem-estar de seu povo. Mesmo quando criana, ajudava sua me como parteira, e levava comida aos pobres. Mais ainda, foi Miriam que esperou por Mosh s margens do Nilo, e por isso foi recompensada justamente atravs da gua. Por causa de seu atributo de chessed, bondade, D'us proveu os judeus com gua, uma necessidade vital. Como os judeus recebiam gua do Poo de Miriam? Esta miraculosa rocha da qual brotava gua estava sempre presente no deserto com o povo. Quando o povo acampava, essa ficava num local alto, em frente entrada do Tabernculo. Cada um dos doze lderes aproximaram-se do poo com seus cajados e traaram uma linha ligando o poo sua tribo. A gua flua atravs dessas doze linhas para todas as Tribos, formando rios entre uma tribo e outra. Cada rio era to largo que uma mulher que desejasse visitar uma amiga de tribo diferente precisaria de um barco, seno desejasse molhar os ps. A gua tambm rodeava a maior parte do Acampamento. Onde quer que os judeus acampassem, grama, rvores, vinhedos, figos e roms brotavam sua volta. Os vinhedos produziam uvas de sete sabores diferentes. O povo judeu experimentava o bem e a excelncia do Mundo Vindouro na gua e nas plantas produzidas pelo Poo de Miriam. Por isso, mais tarde (nesta parash), cantaram um cntico louvando esse maravilhoso poo. Aps o falecimento de Miriam, o Poo desapareceu subitamente. Sem gua potvel para suas esposas e filhos, os judeus encontravam-se em uma situao crtica. Mosh e Aharon, que estavam sentados, enlutados por sua irm, viram multides aproximaremse de sua tenda. "O que essa assemblia?" - indagou Mosh a Aharon. Replicou Aharon: "Os judeus no so descendentes de Avraham, Yitschac e Yaacov, que realizam atos de bondade como seus patriarcas? Certamente esto vindo para nos consolar." "Aharon," censurou-o Mosh, "voc no consegue distinguir entre uma multido com propsitos nobres de uma com propsitos ignbeis? Se estivessem se aproximando de maneira ordeira com os Ancios frente, seguidos pelos responsveis pelos milhares, pelos centuries, e assim em diante - voc teria razo. Porm olhe para esta multido tumultuada!" As palavras de Mosh provaram ser verdadeiras imediatamente. A desorganizada e excitada aglomerao que rumava tenda comeou a reclamar amargamente sobre a falta de gua. "Por qu precisamos sofrer tanto?" - inquiriram. "Voc, Mosh, costumava afirmar que somos punidos porque h pecadores entre ns, que fazem com que a Shechin parta. Agora, contudo, os homens da gerao do deserto j se foram, e os de ns que permanecem vivos merecem

entrar em Israel. Por que deveramos ns, ou nossos filhos, e nosso gado perecer de sede? "Os infindveis testes so demais para suportarmos. Por que voc no reza para D'us levar-nos diretamente a Israel em vez de guiar-nos pelo deserto por quarenta anos? Preferamos ter sido consumidos junto com a congregao de Crach ou na praga subseqente a morrer de sede agora. "Vocs esto enlutados por uma pessoa. Em vez disso, deveriam enlutar-se por todos ns, pois no temos gua." Apesar dos judeus, em sua agitao, estarem prontos a apedrejarem Mosh e Aharon, D'us no refreou suas reclamaes contra eles. Eles expressaram-nas em meio dor da sede, e D'us no detm algum de suas afirmaes enquanto est em dor. Mosh e Aharon escaparam da fria da multido para a entrada do Tabernculo e prostraram-se em prece. A Nuvem de Glria apareceu, e D'us censurou Mosh: "Meus filhos esto sofrendo de sede, enquanto voc est envolto em luto. Encontre a rocha que era o Poo de Miriam, ordene-lhe que dela emane gua, e convide a congregao e os animais a beberem." Mosh e Aharon pecam em guas de Discrdia D'us disse a Mosh: "O povo testemunhar agora um milagre que santificar Meu Nome. Congregue os tsadikim e pessoas grandes ao lado da rocha da qual jorrava gua enquanto Miriam estava viva. Ordene-lhe que fornea novamente gua aos judeus. "Estando de p com a santa congregao na frente da rocha, ensine-os uma lei ou passagem da Tor. Ento ordene rocha que continue dando gua. O mrito do estudo comunitrio da Tor far com que essa produza gua, como o fazia em mrito de Miriam. "Alm disso, todos os que testemunharem o milagre aprendero a grande lio: 'Se mesmo uma slida rocha, ao comando de D'us, obedientemente torna-se um poo, ns, judeus, certamente somos obrigados a obedecer D'us com alegria e boa vontade (e no porque sentimo-nos compelidos a servi-Lo)!'" D'us advertiu Mosh para que trouxesse somente os tsadikim, mas Mosh (que desejava que todos vissem o milagre) reuniu a congregao inteira, dos pequenos aos grandes, incluindo at mesmo o rev rav (convertidos egpcios). Um milagre possibilitou ao povo inteiro ficar na frente da rocha, apesar da rea ser pequena demais para conter a todos. Ouviu-se algumas pessoas do rev rav zombarem: "Quem disse que o filho de Amram (Mosh) realizar um milagre verdadeiro? Deve haver uma razo para ele estar determinado a dirigir-se a uma rocha em especial. Talvez saiba que a rocha contm umidade e pode, portanto, produzir gua. Mosh costumava ser um pastor e conhece bem diferentes tipos de rochas. Vejamos se pode realizar esta proeza com uma rocha de nossa escolha!" O escrnio dos zombeteiros repercutiu sobre o povo, dispersando-os em todas as direes. O lder de cada Tribo ergueu uma pedra e exigiu: "Mosh, queremos gua desta rocha!" O rev rav proclamou: "A no ser que nos d gua da rocha que escolhermos, no queremos nenhuma!" Mosh ficou extremamente angustiado. Esperava estudar Tor junto com uma solene assemblia de judeus em frente a rocha. Experimentariam ento, atravs do formidvel milagre que seu estudo da Tor tinha o poder de mudar as prprias leis da natureza. Em vez disso, enfrentou uma multido de motejadores que questionavam se um milagre verdadeiro estava para acontecer. Mais que isso, Mosh percebeu que a Shechin estava ausente. A atitude do povo causou a

partida da Shechin. Mosh no tinha certeza de como deveria proceder. A atmosfera no era propcia ao estudo da Tor. Como poderia ensinar a um povo que se rebelava contra seu mestre? E qual rocha deveria escolher? Deveria ignorar a exigncia do povo e fazer brotar gua do verdadeiro Poo de Miriam? Se sim, o rev rav reivindicaria que ele no realizou um milagre genuno. Ou deveria aquiescer e realizar um milagre atravs de uma rocha diferente? Se sim, poderia ser culpado de transgredir o comando de D'us. Alm disso, D'us poderia julgar o povo como no merecedor de receber gua de uma rocha diferente. Mosh decidiu que precisava censurar severamente o povo, por terem arrogantemente desafiado seu mestre. Dirigiu-se-lhes de maneira rgida: "Agora ouam, seus rebeldes e tolos! Por que acham que sua compreenso maior que a de seu mestre?" Mosh continuou a repreender o povo: "Devemos fazer brotar gua de uma rocha acerca da qual o todo Poderoso no ordenou?" "Juro, ouvirei D'us e trarei gua da prpria rocha que Ele ordenou." Mosh ordenou rocha que produza gua. Contudo, esta no obedeceu, o milagre no ocorreu. Por conseguinte, Mosh golpeou a rocha. Os zombeteiros exclamaram: "Filho de Amram, aparentemente voc tem gua suficiente apenas para nossos bebs." Mosh ento golpeou a rocha pela segunda vez. A isso, a gua irrompeu e jorrou, formando uma profunda corrente que inundou o povo e afogou os zombeteiros. O golpe de Mosh fez com que, simultaneamente, cada rocha da regio produzisse gua. D'us decreta morte no deserto a Mosh e Aharon O Todo Poderoso censurou extremamente tanto Mosh e Aharon, proclamando: "Falharam em acreditar em Mim e Me santificar aos olhos do povo judeu, ao golpearem a pedra. "Rebelaram-se contra Mim ignorando Meu comando de ensinar Tor aos judeus em frente rocha. Por isso, no levaro esta gerao a Terra de Israel; Porm, falecero no deserto." Por que o Todo Poderoso puniu Mosh e Aharon de maneira to severa? Mosh poderia justificar cada um de seus atos: recusou-se a fazer brotar gua da rocha que os judeus designaram, a fim de no ser culpado de desobedecer a Palavra de D'us; golpeou a rocha porque suas palavras, oralmente, provaram ineficcia. O seu erro est alm de nossa compreenso. Mais que isso, Aharon, tambm incluso no veredicto, era aparentemente inocente de qualquer dos pecados enumerados por D'us. Errou somente por ficar l em silncio, enquanto Mosh golpeava a rocha. De fato, Mosh argumentou com D'us: "Sou culpado, mas como Aharon poderia s-lo?" Aharon, contudo, no defendeu-se. Apesar de poder ter questionado o veredicto, permaneceu em silncio (como quando seus filhos Nadav e Avihu foram punidos com a morte). Na verdade, D'us estava procurando um pretexto, por assim dizer, para fazer com que Mosh e Aharon falecessem e fossem enterrados no deserto. "Mosh," consolou-o o Todo Poderoso, "como seria se voc, o lder da gerao do deserto, tivesse enterrado os 600.000 homens que voc tirou do Egito, e ento levasse outra gerao a Israel?

"Em vez disso, voc permanecer ntegro com a gerao que lidera, assegurando-lhes, por conseguinte, uma poro no Mundo Vindouro. Voc os liderar para Israel na poca de Mashiach." O lder de cada gerao estar sua testa no Mundo Vindouro. Isto pode ser comparado ao pastor de um rei cujo rebanho inteiro foi roubado. Quando tenta entrar no palcio, o pastor encontra o caminho bloqueado. O rei explica: "Sei que o que aconteceu no foi por culpa sua, mas meu povo no tem conscincia disto. Se eu no mostrar que estou zangado e deix-lo entrar em meu palcio, eles suspeitaro que voc teve participao no roubo." Foi isto que D'us disse a Mosh: "Se voc entrar na terra, deixando para trs toda a sua gerao para morrer no deserto, as pessoas no acreditaro que voc no culpado pela morte delas. Portanto, tenho de deix-lo aqui tambm. Voc entrar na terra, juntamente com a sua gerao, na poca da Ressureio dos Mortos." Vendo que estava impotente, Mosh disse: "Se meu irmo e eu tivermos de morrer no deserto junto com o restante de nossa gerao, as pessoas pensaro que ns pecamos como elas, com os espies, e fomos castigados com elas." D'us tranqilizou-o, dizendo: "No tenha medo, Mosh. Minha santa Tor relatar claramente como voc e seu irmo vieram a merecer este castigo, de modo que toda a humanidade saber que vocs s tiveram um nico pecado em sua ficha, o da gua de Discrdia. Somente por ele vocs foram punidos." A punio de Mosh e Aharon fornece uma chave para as narrativas da Tor Se lssemos apenas as palavras da Tor condenando Mosh e Aharon ("Vocs no acreditam em Mim para Me santificar na presena dos Filhos de Israel," "vocs rebelaram-se," e assim por diante) porm no os eventos precedentes, presumiramos que D'us estava acusando Mosh e Aharon de um crime capital, como idolatria ou atesmo. Na verdade, as palavras de D'us eram dirigidas a dois supremos tsadikim, cujo cada ato era devotada ao Servio de D'us e ao povo judeu. No se "rebelaram" contra D'us, mas sim cometeram um erro sutil de algum tipo. D'us condenou-os ao extremo, pois quanto maior e mais perto de D'us a pessoa estiver, menos ser poupada de culpa. Se no tivermos esse princpio em mente, julgaremos erroneamente os indivduos mencionados na Tor, assim como o povo judeu. (Se observarem algum de fora que entra numa sinagoga em Yom Kipur e ouve todos os judeus acusarem-se: "Ashmnu, bagdnu... / Somos culpados, tramos D'us, roubamos, pecamos com comida e bebida," e assim por diante, teria a impresso de que acabara de se deparar com uma congregao de ladres, traidores, glutes, bbados e carteres similares. Contudo, algum que conhece este povo e sua Tor est ciente de que um judeu confessa sinceramente, "Roubamos", mesmo se jamais tocou em algo que no lhe pertena, pois ele confessa os pecados do povo judeu coletivamente porque se culpa de ter feito algum perder seu tempo, ou perturbado seu sono.) A dura crtica expressa contra Mosh e Aharon um tpico exemplo do severo julgamento de D'us com as pessoas grandes e elevadas. A Tor conclui o assunto do pecado de Mosh e Aharon com as palavras: "Estas so as guas de Discrdia, (assim chamadas) porque os Filhos de Israel querelaram com D'us, e Ele foi santificado por elas." (20:13) Como D'us foi santificado atravs das guas de Discrdia? A pena de morte de Mosh e Aharon demonstra que D'us pune at mesmo os maiores tsadikim. Esta conscientizao reforaria o temor de cada um ao Todo Poderoso. Mosh envia mensageiros ao rei de Edom

Os judeus estavam agora em Cadesh, perto de Edom. Aps cruzar Edom chegariam em Israel. Apesar de Mosh saber que morreria assim que chegassem em Israel, no tentou fazer com que os judeus demorassem o mximo possvel. Era um lder fiel, levando em conta o melhor para o povo. Por isso, tentou convencer Edom a permitir a passagem dos judeus. medida que se aproximavam, Mosh pensou: "Quando Yaacov quis retornar casa de seu pai, ele mandou mensageiros especiais com presentes para seu irmo, embora no tivesse nenhuma inteno de atravessar sua terra. Certamente ns, uma nao numerosa que deseja passar por Edom, devemos enviar emissrios para apaziguar o rei e pedir sua permisso." Mosh selecionou pessoas especiais e enviou-as ao Rei de Edom com a seguinte mensagem: "Seu antepassado Essav (Esa) estava plenamente ciente do decreto que estabeleceu que os descendentes do av dele, Avraham, seriam estrangeiros numa terra estranha, onde trabalhariam como escravos. Vocs no escolheram trabalhar arduamente e sofrer e se separaram de Yaacov. Ns, os filhos de Yaacov, sofremos por muitos anos no Egito, at que D'us ouviu nossas splicas, teve piedade de ns e nos libertou da servido. Estamos agora a caminho de nossa terra. Sabemos que vocs esto bem armados, mas no tememos, porque nosso D'us TodoPoderoso e temvel. Se ns rogarmos a Ele e pedirmos Sua ajuda, Ele destruir a voc e a todo seu exrcito, porque ns temos Sua garantia de que nossas oraes nunca so totalmente rejeitadas, elas jamais so recusadas. Pedimos, rei de Edom, que nos conceda permisso para passa por sua terra. Ns o faremos com a mxima rapidez possvel, com nossos animais amordaados, para que eles no pastem nela. Compraremos toda a nossa comida e gua com dinheiro." Por ter medo dos judeus, o rei no queria que esta nao atravessasse Edom. Ele pensou: "O D'us dos judeus destruiu os egpcios que os escravizaram e os torturaram, castigando-os com pragas terrveis. Ele certamente se lembra do dio que nosso pai Essav tinha do antepassado deles, Yaacov. Se eu permitir que atravessem a minha terra, com certeza Ele tambm nos liquidar." Portanto, o rei de Edom disse aos mensageiros que proibia o povo de entrar na terra dele, observando que no tinha medo de oraes, porque tambm possua uma garantia divina de que "viveria pela sua espada". Ele os receberia com suas foras armadas e os destruiria totalmente. Quando recebeu esta mensagem dos homens que haviam retornado, Mosh teve vontade de atacar os edomitas e de entrar em sua terra fora, mas D'us o impediu. "No lutem contra Edom. No devem conquist-los, ainda no o momento oportuno." Mosh perguntou que mrito especial possua Edom para merecer esta proteo. D'us respondeu: "Essav honrou seu pai Yitschac. O mrito desta grande mitsv suficiente para proteger seus descendentes para sempre." Os judeus saram de Edom, deram a volta e fizeram um caminho mais longo para Israel. Depois, enviaram mensageiros ao rei de Moav, pedindo permisso para passar pelas Terras. O rei de Moav, porm, negou-lhes passagem. D'us tambm no deixou que guerreassem contra Moav. Aharon falece em Hor Hahar A Nuvem de Glria permaneceu durante diversos meses em Cadesh, na fronteira da terra de Edom. Ento, essa levantou-se e dirigiu os judeus por um desvio contornando a terra de Edom. Ela descansou na frente da montanha Hor Hahar. O nome Hor Hahar significa "montanha da montanha." Era na verdade um monte sobre o topo de outro, parecendo uma pequena ma no topo de uma grande. Geralmente, a Nuvem de Glria aplainava todas as colinas e montanhas no deserto, de modo que o povo judeu pudesse viajar num caminho suave e sem obstculos. No entanto, D'us deixou trs montanhas de p:

 O Monte Sinai, para a outorga da Tor. O monte Nev, para ser o local do tmulo de Mosh. Hor Hahar, para se tornar o local do enterro de Aharon. D'us preservou essas montanhas tambm como um lembrete de que haviam muitas montanhas parecidas no deserto. Os judeus ento apreciariam a bondade que o Todo Poderoso fez em prol deles ao nivelar as montanhas. Ao chegarem a Hor Hahar, D'us anunciou a Mosh: "Aharon se unir a seu povo. Sua alma se juntar a de outros tsadikim no Mundo Vindouro. "Informe gentilmente a Aharon que est prestes a partir deste mundo, pois pecou nas guas de Discrdia. Seu filho Elazar o suceder como Sumo-sacerdote. Algum que deixa um filho que toma seu lugar considerado como se no tivesse falecido." Ao receber as ordens de D'us, Mosh suplicou: "Mestre do Universo! Aharon no pode ficar vivo no lado leste do Jordo?" "Impossvel," replicou o Todo Poderoso. "O fato dele ficar vivo impede os judeus de entrarem na Terra. Voc deseja que ele viva a este custo?" Mosh ainda continuou a rezar: "Mestre do Universo," implorou ao Todo Poderoso, "Como posso dizer a meu irmo: 'Sua hora chegou?'" D'us replicou: " uma honra para ele ser informado por ningum mais a no ser voc. Diga-lhe: 'Quo afortunado voc , pois eu e seus filhos lhe assistimos em seus ltimos momentos. (Quem cuidar de mim [Mosh] quando estiver prestes a morrer?) Alm disso, seu filho tomar seu lugar (e o meu no)." "Mais que isso, Aharon no morrer atravs do Anjo da morte. Quando Aharon arriscou sua vida queimando incenso no meio do povo a fim de deter a praga, Eu decretei que o Anjo da Morte no ter poder sobre ele. Eu Mesmo recolherei sua alma." Ao perceber que o decreto de D'us era irrevogvel, Mosh obedeceu sem demora. Na manh seguinte, ele rendeu honras pblicas a Aharon. Em vez de andar at o Tabernculo na formao usual - Aharon direita, Elazar esquerda, os lderes flanqueando-os pelos dois lados, e o povo entre eles - Mosh disse a Aharon que andasse no centro, onde em geral Mosh anda. O povo estranhou o porqu de Aharon receber honra especial. Supuseram que Aharon recebera profecia em vez de Mosh. Quando o cortejo chegou ao Tabernculo. Aharon quis entrar para realizar o Servio matinal dirio. "Espere," disse Mosh. "D'us ordenou que voc no realize o Servio hoje." "O que Ele ordenou?" - perguntou Aharon. "Subamos ao Hor Hahar, e eu lhe direi," retrucou Mosh. Ao sop da montanha, Mosh ordenou aos nessiim (lderes das tribos) que esperassem. Apenas ele, Aharon e Elazar subiram. Aharon indagou novamente: "O que D'us ordenou?" "Meu irmo," introduziu Mosh o assunto cuidadosamente, "voc est consciente de guardar um depsito que o Todo Poderoso pode querer de volta?"

"Meu irmo Mosh," replicou Aharon, "O Tabernculo inteiro e seus utenslios sagrados esto sob minha responsabilidade. Ser que falhei no Servio?" Mosh tentou uma aproximao mais direta: "O Todo Poderoso confiou-lhe uma luz?" - perguntou a Aharon. "No apenas uma," replicou Aharon, "Todas as sete luzes da Menor so de minha responsabilidade." "Isto no o que quero dizer," disse Mosh. "Talvez Ele confiou-lhe algo que se parece com luz?" "A alma do homem a vela de D'us." (Mishl 20:7), replicou Aharon. "Voc est insinuando que a hora de meu passamento chegou?" "Sim," disse Mosh, colocando a mo no corao e gritando: "Meu corao di e sofre dentro de mim, e o temor da morte caiu sobre mim." (Tehilim 55:5). No topo da montanha uma caverna estava preparada, e nela uma cama e uma vela acesa. D'us instruiu Mosh: "Transfira os trajes sacerdotais de Aharon a seu filho Elazar, que o suceder como Sumo-sacerdote." Quando Mosh ouviu a ordem, no sabia como agir. proibido vestir o Sumo-sacerdote em qualquer outra seqncia a no ser a prescrita: primeiro, as roupas de baixo; e depois as outras. A fim de vestir Elazar na ordem correta, deveria despir Aharon de todas as suas roupas, inclusive as de baixo. "No tema," disse D'us a Mosh, "Faa, e Eu farei minha parte." Os milagres que D'us realizou para Aharon quando este estava prestes a falecer foram maiores que os da vida inteira de Aharon. Toda vez que Mosh removia uma das tnicas sacerdotais de Aharon, encontrava-o vestido por baixo com um traje Celestial correspondente, de maneira que o corpo de Aharon nunca ficou nu. Depois que Mosh despiu todos os oito trajes sacerdotais, Aharon vestia oito trajes Celestiais correspondentes. Ento Mosh disse a Aharon: "Deite-se no div!" Aharon assim o fez. "Feche os olhos," ordenou Mosh. Aharon fechou-os. "Estique as pernas!" - mandou Mosh. Aharon obedeceu. A Shechin desceu, e a alma de Aharon foi atrada em sua direo com alegria e jbilo, retornando lentamente a sua origem. Sendo que a partida da alma atravs de "um beijo Divino" um espetculo sagrado e solene, a alma de Aharon partiu isolada numa caverna. Ningum, exceto Mosh e Elazar podiam observar a grande cena. Mosh exclamou: "Quo afortunada a pessoa que falece desta maneira!" Mais tarde, D'us concedeu o desejo de Mosh, de experimentar esta morte. O Anjo da Morte no teve poder sobre seis tsadikim, cujo passamento deu-se atravs de "um beijo Divino": Avraham Yitschac Yaacov Mosh

 Aharon Miriam

O Todo Poderoso ordenou ento a Mosh e Elazar: "Agora deixem a caverna." Assim que saram, a entrada se fechou. Quando Mosh e Elazar retornaram, o povo no conseguia compreender o que acontecera. Viram trs pessoas ascenderem montanha, e agora s duas esto descendo. Todos os tipos de rumores e desconfianas acerca do destino de Aharon foram levantadas. "Onde est Aharon?" - inquiriram Mosh. "Ele faleceu," respondeu Mosh. Esta afirmao encontrou descrena total. O povo disse ameaadoramente a Mosh: "No nos diga que o Anjo da morte tinha poder sobre Aharon, que o controlou e impediu-o de matar os judeus! Traga Aharon de volta imediatamente, ou o apedrejaremos!" "Conhecemos seu carter irascvel. Aharon deve ter dito ou feito algo que voc considera pecaminoso, e voc decretou-lhe pena de morte!" A falsa suspeita lanada sobre Mosh invocou o castigo do Cu. Imediatamente depois, os judeus foram atacados por Amalec. Mosh orou a D'us para ficar livre de suspeitas. O Todo Poderoso ordenou aos anjos que trouxessem o caixo de Aharon e mostrassem-no ao povo. Tiveram uma viso do caixo de Aharon flutuando no ar. Por conseguinte, aceitaram sua morte. O luto por Aharon foi pesado. Durou trinta dias e incluiu todos os membros da nao; homens, mulheres e crianas. Os cus tambm se enlutaram. D'us e Suas Hostes Celestiais fizeram sua elegia, proclamando: "A Tor da Verdade estava em sua boca, e a iniqidade no se encontrava em seus lbios; ele andou Comigo em paz e retido. Pois os lbios do cohen [Aharon] guardavam conhecimento e eles buscavam Tor de sua boca, pois era como um anjo do Eterno das Hostes." (Malachi 2:6-7). Por que Aharon foi to vastamente pranteado? Aharon gozava de enorme popularidade, pois amava a paz e perseguia a paz. Enquanto andava atravs do Acampamento, cumprimentava qualquer judeu que via com um amplo sorriso e palavras calorosas, mesmo se a pessoa fosse um perverso. Imediatamente, qualquer pessoa que cometera, ou estava prestes a cometer um pecado, pensava: "Por que Aharon (o Sumo-sacerdote, o maior dignitrio dos judeus) cumprimentou-me? Obviamente, pensa que sou um tsadic." Envergonhado por seu verdadeiro carter no encaixar-se na imagem percebida por Aharon, a pessoa resolvia melhorar seus caminhos. Sempre que Aharon ouvia que dois judeus discutiram, visitava um deles e dizia: "Sabe o quanto seu antigo amigo est arrependido de no se dar mais bem com voc? Est sentado em casa, batendo no peito com o punho e rasgando as roupas de arrependimento, por causa da discrdia entre vocs dois, mas est envergonhado demais para lhe dizer!" Aharon ento visitava o outro amigo, dizendo-lhe as mesma coisas. Da prxima vez que se encontravam, abraavam-se, beijavam-se e uniam-se novamente, reatando a amizade. Se Aharon ouvisse acerca de uma rixa entre marido e mulher, no descansava enquanto no os

tivesse reconciliado. Como Aharon resolvia desavenas entre marido e mulher? Caso ficasse sabendo que algum brigara com a esposa e a expulsava de sua tenda, ia at ele e dizia: "Soube que voc quer divorciar-se. Pense bem, talvez voc no encontre uma melhor! Talvez sua futura esposa o far lembrar constantemente que voc foi o culpado, que voc est sempre provocando brigas, como fazia com a primeira esposa. melhor fazer as pazes e contentar-se com a situao." As palavras sinceras de Aharon tocavam profundamente o homem zangado e acalmavam seus sentimento de irritao. Cada vez que Aharon fazia as pazes entre marido e mulher, o casal dava o nome de Aharon ao filho nascido aps sua reconciliao. Foram esses meninos que renderam as maiores honras ao irmo de Mosh, que s nasceram porque Aharon conseguiu reunir seus pais. Oitenta mil crianas chamadas Aharon acompanharam o esquife de Aharon, que eles viram se movendo no cu. Aharon faleceu com a idade de 123 anos, a primeiro de Av de 2488 (1312 AEC). At o dia de hoje, ningum conhece o local exato dos tmulos de Mosh e Aharon. O Prprio D'us juntou-os a Si. Amalec ataca o povo judeu Durante a vida de Aharon, as Nuvens de Glria protegiam o povo judeu, pelo seu mrito. Quando ele faleceu, as Nuvens desapareceram. Por no terem mais a proteo das Nuvens, a arca preenchia a funo das Nuvens, matando as cobras e escorpies por onde os judeus passavam. Enquanto as Nuvens cercavam o Acampamento de Israel, as outras naes temiam atac-los. Os amalequitas eram antigos inimigos de Israel, que esperavam uma oportunidade para atacar. Diziam: "Ataquemos os judeus. Mosh e Elazar esto de luto, os judeus choram, e j no h Nuvens de Glria para proteg-los." Os amalequitas mobilizaram seu exrcito e atacaram o povo judeu. Amalec derrotado Amalec temia que os judeus rezassem a D'us para que o derrotasse; por isso, resolveram enganar os judeus. Eles falaram entre si no idioma canaaneu, esperando que o povo judeu pensasse que eram canaanitas. Assim, rezariam para que D'us os salvasse dos canaanitas, enquanto que eles, os amalequitas, que atacariam. Mas o estratagema no logrou. Apesar de falarem o idioma canaaneu, os judeus reconheceram sua indumentria amalequita. Os amalequitas tiveram xito em seu ataque, e capturaram uma escrava. Os judeus assustaramse e recuaram oito posies. Eles rezaram: "Por favor, D'us, entregue esta nao em nossas mos." No citaram o nome da nao, pois no estavam certos de contra quem lutavam. Tambm prometeram: "Se vencermos esta guerra, no usufruiremos dos despojos, doaremos tudo a D'us." D'us aceitou a orao do povo judeu. Eles venceram os amalequitas, e santificaram a D'us com todos os pertences de Amalec. Os judeus altercam-se sobre a man Quando os judeus chegaram s terras de Edom, encontravam-se to perto de Israel que bastaria atravess-las que chegariam Israel imediatamente. Mas o rei de Edom no permitiu que os judeus atravessassem o pas. Por isso, Mosh e o povo judeu ainda andariam muito para chegar at l. O rev rav e os que no eram tsadikim reclamaram: "Quando terminar esta peregrinao pelo deserto? J dura quase trinta e oito anos Mosh, por que voc nos tirou do Egito para morrer no

deserto? Aqui s tem man! Est certo que o sabor timo, mas a aparncia sempre a mesma. Que monotonia! A man muito leve, no fica em nossos estmagos, e no h desperdcio. Como isto pode ser saudvel?" D'us disse: "Tudo o que fao por este povo o melhor para eles, mas so mal-agradecidos. Falaram mal at da man." Ouviu-se uma voz do cu: "Escutem! Tirei o povo judeu do Egito e deilhes a man. Podem ter na man o sabor que quiserem. Vejam o exemplo da serpente! Tudo o que ela come tem sabor de p, mas ela nunca protesta. Que a serpente puna os que reclamam da man, que possui tantos sabores diferentes." O deserto estava repleto de serpentes venenosas. At agora, as Nuvens e a arca haviam protegido o povo das serpentes milagrosamente, ningum havia sido picado por elas. A partir desse momento, D'us permitiu que as serpentes os picassem. Elas mordiam os pecadores. Alguns ficaram doentes por causa do veneno, outros morreram. O povo judeu percebeu seu erro, e dirigiu-se a Mosh: "Erramos ao falar contra voc e contra D'us. Por favor, pea a D'us que elimine as serpentes." Mosh orou pelo povo e perdoou-o imediatamente por t-lo criticado. A cobra de cobre D'us disse a Mosh: "Faa uma serpente de cobre e coloque-a no alto de um mastro. Quem for mordido por uma cobra olhar para a cobra de cobre e ser curado." Mosh assim fez. Todo judeu que olhava para a cobra de cobre fazia teshuv e curava-se das picadas venenosas. Olhar para a cobra lembra ao povo: "Faam teshuv pelo seu lashon har (maledicncia). No faam como a serpente do Paraso, que falou contra D'us!" Os grandes milagres ocorridos no rio Arnon e o cntico de louvor Quando souberam que os judeus estavam acampados s margens do Arnon, um riacho que corria ao longo da fronteira, os emoritas tramaram destruir seus inimigos com astcia. O Arnon flanqueado por duas montanhas ngremes, uma das quais est cheia de cavernas e fendas, e a outra, de formaes rochosas salientes exatamente em frente primeira. Os emoritas armaram uma emboscada, esperando os judeus passarem. Planejavam bombarde-los com pedras e mat-los com facilidade, pegando-os de surpresa. Os emoritas haviam esquecido, porm, que D'us estava lutando do lado dos judeus e podia frustrar os planos mais elaborados e inteligentes. Ao chegarem ao riacho Arnon, os judeus se encontravam em estado de penitncia e retido, e portanto merecedores da salvao Divina. A D'us operou um milagre to grande quanto o exibido no Mar Vermelho. Durante os quarenta anos de viagem, a arca sagrada havia aplainado o caminho frente do acampamento judaico. Agora D'us fez outra coisa: fez as duas montanhas se aproximarem. As rochas salientes de um lado penetraram nas cavernas e fendas do lado oposto, fundindo-se a elas. Os judeus atravessaram os topos das montanhas, sem saber que antes um riacho corria sob seus ps ou que seus inimigos agora jaziam mortos dentro das cavernas, depois de terem sido esmagados e sofrido uma morte torturante. Como no queria que Seu milagre permanecesse em segredo, D'us fez o poo de Miriam entrar nas cavernas e arrastar para fora tudo que havia dentro delas. Os judeus de repente viram uma enxurrada de sangue misturado com membros humanos irrompendo das cavernas abaixo deles e entenderam seu significado, percebendo o perigo do qual tinham acabado de escapar e o milagre que D'us realizara. No s sua passagem havia sido facilitada, como tambm seus inimigos haviam sido destrudos, sem que eles sequer tomassem conhecimento disso. Depois que os judeus atravessaram, as montanhas separaram-se novamente e voltaram a suas posies originais. Agradecidos, os judeus juntaram-se a Mosh num cntico de louvor, semelhante ao Cntico do Mar, exclamando: "D'us nos salvou e operou milagres para ns. Cantemos portanto Seus louvores." Apenas D'us conhece os milagres que Ele realiza para Suas criaturas. Uma serpente venenosa

pode estar se escondendo sob a cama de algum, este porm no sabe disso. De manh, quando est prestes a colocar os ps no cho, a serpente recua de repente, e foge. Ele foi poupado da morte, mas no sabe dos milagres de D'us. Por isso, o versculo diz: "A Ele, Que sozinho realiza grandes maravilhas." (Tehilim 136:5). Apenas Ele sabe acerca das grandes maravilhas que Ele realiza constantemente para ns. A guerra contra Sichon, rei dos emoreus O povo judeu chegou s fronteiras do reino dos emorim. Enviaram mensageiros a Sichon, seu rei: "Por favor, deixe-nos passar. No causaremos danos, no passaremos pelos campos, e utilizaremos s a estrada principal. Sequer beberemos de tua gua." Mas Sichon negou a autorizao. Os reis de Cana pagavam tributos a Sichon, em troca de proteo. Sichon decidiu destruir o povo judeu. Sichon era um dos gigantes que sobrevivera ao Dilvio, ele e seu exrcito eram mais temidos que o Fara e seu exrcito. Sabendo o quanto D'us valoriza a paz, Mosh pretendia enviar mensageiros do acampamento israelita a Sichon para tentar selar um acordo de paz e pedir permisso para passar pela terra emorita, pagando por toda a gua e alimento que o povo necessitaria durante a travessia. Porm, D'us falou a Mosh: "Se Eu lhe disse categoricamente para travar guerra com ele, por que voc ainda procura fazer a paz?" Mosh respondeu: "Aprendi com Voc a buscar primeiro uma soluo pacfica. Quando quis tirar os judeus do Egito, inicialmente Voc me enviou ao Fara para pedir-lhe permisso. Com um s raio, Voc certamente poderia ter atingido o Fara e sua nao inteira, mas no escolheu este caminho. Primeiro me enviou-me para pedir licena ao Fara, para que ele libertasse os judeus de boa vontade. Quando pretendia dar a Tor a Seu povo, primeiro Voc procurou todas as naes e ofereceu-lhes a Tor, sabendo muito bem que elas recusariam a oferta. por isso que tambm tentei aproximar-me de Sichon pacificamente." D'us alegrou-se com esta resposta e disse: "Mosh, Meu filho, voc Me agrada. Realmente, sempre prefervel comear pacificamente. Diga aos judeus que se lembrem disto em todas as guerras futuras. Antes de comear qualquer ataque, eles devem dirigir-se ao inimigo com uma oferta de paz." Mosh assim fez, ensinando aos judeus este princpio valioso, a ser lembrado sempre antes de uma batalha. Os mensageiros foram a Sichon com o seguinte pedido: "Permita-nos atravessar sua terra. Ns avanaremos sempre, sem virar direita ou esquerda. Compraremos todas as provises diretamente de vocs e pagaremos at a gua que bebermos. Estamos dispostos a pagar qualquer preo que vocs pedirem; permita apenas que atravessemos a sua terra para podermos alcanar nossa terra." Sichon retrucou: "Apresentarei minha resposta a seu pedido com a seguinte parbola: "Um homem contratou um guarda para vigiar sua vinha, pagando generosamente por seus servios. Certa vez, um sujeito aproximou-se do guarda e perguntou se podia entrar na vinha e colher algumas uvas. O guarda ficou perplexo: 'Como voc espera que eu lhe permita entrar na vinha? O meu dever justamente no deixar ningum entrar! para isso que recebo um salrio to alto! E no entanto voc anuncia abertamente que quer colher as mesmas uvas que eu sou contratado para vigiar!' Assim", prosseguiu Sichon, falando aos mensageiros de Mosh, "eu e Og, rei de Bashan, temos a funo de guardar a terra dos reis cananeus. Recebemos somas enormes para impedir que naes estrangeiras atravessem as terras deles. Como vocs podem anunciar to atrevidamente que tm a inteno de fazer exatamente aquilo que ns somos pagos para impedir? Como eu poderia permitir-lhes a passagem?" Em resposta, o rei dos emoritas concentrou suas tropas em um dos cantos de sua terra e iniciou o ataque contra os judeus. D'us ps na cabea de Sichon a estratgia de concentrar todos os seus soldados num nico lugar, ao invs de dividi-los em pelotes. Assim os judeus puderam lutar com o exrcito emorita inteiro ao mesmo tempo facilitando sua derrota. Novamente D'us ajudou o povo judeu. Mosh pronunciou o Nome Completo de D'us, e Sichon caiu morto. Enquanto os judeus lutavam, o sol se punha. Eles no podiam lutar na escurido.

D'us ento deteve o sol nos cus, e a batalha continuou at o que os judeus vencessem. Assim, eles conquistaram o reino de Emor. Ao ouvirem sobre a vitria, as naes do mundo tremeram. Sichon tinha um meio-irmo, o gigante Og, que governava o reino vizinho de Bashn. Ao saber da morte de Sichon, preparou seu exrcito para lutar contra o povo judeu. A guerra contra Og, rei de Bashn Mosh temia a luta contra Og, mas no porque era o gigante mais forte do mundo, pois sabia que com a ajuda de D'us poderia vencer o inimigo mais poderoso. Ento por que tinha medo? Mosh estava preocupado. Og tinha mais de 500 anos. Com certeza, essa longevidade era devida a um mrito especial. Mosh sabia que quando Lot, sobrinho de Avraham foi capturado (ver Bereshit, 14:12, 13), Og correu para contar a Avraham. Avraham ento salvou Lot. Sua grande mitsv foi ajudar ao tsadic Avraham. Talvez por isso D'us no permitiria que os judeus derrotassem Og. Ao ver o exrcito de Israel, vangloriou-se: "Vencerei! Meu mrito me ajudar". D'us tranqilizou Mosh: "No tema! Estou do teu lado. Og no agiu com boas intenes ao informar Avraham sobre o cativeiro de Lot. Na verdade, queria que Avraham fosse morto ao tentar resgatar Lot, para casar-se com Sara. Ele no um homem santo, na verdade, um perverso." Os judeus prepararam-se para a luta. Mosh, ele prprio, matou o gigante Og. e os judeus destruram os filhos de Og e seus soldados. O poderoso reino de Bashn foi agora conquistado. Como Mosh matou o gigante Og Og disse: "Pegarei uma rocha do tamanho do acampamento do povo judeu, jogarei sobre eles e destru-los-ei de um golpe s." Ele encontrou uma rocha do tamanho de uma montanha, levantou-a e preparou-se para jogar sobre o povo judeu, como uma bomba mortal. Mas D'us fez com que um exrcito de formigas corroesse a rocha. Quando Og levantou-a, a parte interior desintegrou-se, e a parte exterior caiu sobre sua cabea, como um anel ao redor de seu pescoo. Og tentou libertar-se, mas seus enormes dentes fincaram-se na rocha. No podia mover-se sem que seus dentes quebrassem. Entretanto Mosh - que tinha uma altura de10 amot (cerca de 5 metros) - pegou um machado de 10 amot de comprimento e saltou mais de 10 amot. Assim, alcanou o crnio de Og, a trinta amot do cho. Mosh jogou o machado nos ps de Og, que caiu para trs e morreu. Na poca do Talmud, ainda se sabia com que rocha Og tentou destruir o povo judeu. Sempre que um judeu passava por ela, dizia uma bno: "Bendito s D'us, Rei do Universo, que realizaste um milagre para o povo judeu neste local." Os seguintes locais tambm eram conhecidos pelos judeus, que diziam uma bno ao passar por eles: O lugar onde atravessaram o Mar Vermelho. O vale onde os emorim tentaram destruir o povo judeu. A pedra sobre a qual Mosh sentou-se durante a guerra contra Amalec. A coluna de sal em que se transformou a esposa de Lot. Os muros de Jeric, que caram por terra na poca de Yehoshua.

Midrash Balac

Os moabitas escolhem Balac como lder contra o povo judeu Quando os judeus chegaram s imediaes de Moav, os residentes locais tremeram. O rei de Moav ouvira a notcia de que os judeus derrotaram as naes que no lhes deram passagem, vencendo os poderosos gigantes Sichon e Og. Moav tambm negara permisso para os judeus passarem por suas terras, e era uma nao ainda menor que aquelas j conquistadas pelos judeus. Apesar deles saberem que a chegada do povo judeu no representava perigo a suas vidas (pois ouviram que D'us proibira Mosh de travar guerra contra Moav), ainda assim, os moabitas apavoravam-se que sua terra fosse saqueada. Tambm temiam que o povo judeu exterminasse todos os vizinhos a sua volta. Sobretudo, os moabitas portavam o antigo dio contra o povo judeu. O que podiam fazer frente a esse "perigo"? Primeiro, fizeram as pazes com seus vizinhos midyanitas, fazendo uma coalizo para lutar contra os judeus. Depois, elegeram um novo rei, Tsur, que era uma pessoa sbia e forte. Uma vez que Tsur no era de estirpe real, porm um mero nobre, tampouco um moabita nativo, mas um midyanita, no seria elegvel para o cargo em tempos normais. Agora, no entanto, sua reputao como poderoso heri de guerra e um mgico superior compeliram sua escolha. Eleito, seu nome passou a ser Balac, e sua tarefa, encontrar uma maneira de vencer os judeus. Apesar dos moabitas esperarem que organizasse um exrcito para guerrear, Balac anunciou: "No faz sentido lutar contra os judeus, porque perderemos. Suas vitrias so extraordinrias! Enquanto lutavam contra Sichon, seu lder conseguiu deter o sol em sua trajetria. Descubramos onde reside seu poder secreto!" Os moabitas sabiam que Mosh passara anos em Midyan, na casa de Yitr. Enviaram mensageiros aos sbios de Midyan, indagando: "Revelem-nos como os inimigos podem vencer os judeus. Mosh viveu muitos anos aqui, talvez vocs conheam o segredo de seu sucesso." Os sbios responderam: "De fato, Mosh foi nutrido em nosso seio. Um midyanita convidou-o a sua casa, concedeu-lhe a filha em casamento e proveu-lhe dinheiro. Depois de deixar a casa de seu sogro, Mosh destruiu a nao do Egito inteira! Os judeus no precisam de armas ou de um grande exrcito. Seu poder est em sua palavra. Simplesmente, Mosh pronuncia o Nome de D'us, e seus inimigos morrem. Os judeus vencem as guerras porque oram pela vitria." "Combata os judeus exatamente com o mesmo mtodo. Nosso conselho que convoque Bilam, cujo poder da fala iguala-se ao de Mosh." Os poderes mgicos de Bilam A fama de Bilam como profundo filsofo e intrprete profissional de sonhos era internacional. Mais tarde, tambm se tornaria conhecido como mgico de poderosos efeitos. Reis de perto e de longe pagavam-lhe somas fabulosas para pronunciar maldies sobre seus adversrios, ou outorgar-lhes bnos de sucesso. Balac estava pessoalmente convencido do poder de Bilam, por que h anos Bilam profetizara que Balac tornar-se-ia rei, e agora, as palavras de Bilam tornaram-se realidade. Alm disso, desde que o rei Balac era melhor mgico que todos os habitantes de Moav (que eram todos proficientes nesta arte), ele, mais que qualquer outro, apreciava o domnio de Bilam sobre as foras da impureza.

Balac escolhera convidar Bilam para amaldioar os judeus, pois acreditava que estes estavam sujeitos s foras naturais (mazal), como todas as outras naes. (No se dava conta de que os judeus esto sob a Providncia direta de D'us.) Se o prprio Balac era feiticeiro, por que precisava de Bilam? De fato, a percia de um completava a do outro. Balac era instrudo em assuntos prticos; por exemplo, podia determinar exatamente onde algum deveria postar-se para amaldioar efetivamente. Bilam possua as chaves interiores, as palavras apropriadas com as quais amaldioar. A quem os dois podem ser relacionados? Um (Bilam) era como um cirurgio que podia manejar o bisturi, mas no estava familiarizado com as partes do corpo. O outro (Balac) era como um anatomista que consegue identificar o rgo doente, porm no pode realizar a cirurgia. Juntos, poderiam empreender uma operao. Similarmente, Bilam sabia a hora exata em que uma maldio pode ser efetiva, e Balac sabia o local de onde deveria ser pronunciada. O Talmud relata que, todos os dias, h um momento em que D'us fica irado. Isto significa que justamente nesta hora que Ele julga os pecadores. Evidentemente, aquele que culpado de transgresso, fica mais vulnervel nesta hora. Bilam tinha o dom de saber exatamente quando ocorriam estes momentos. Uma maldio proferida nestes instantes poderia expor sua vtima ao julgamento Divino. Balac concluiu: "Que eu convoque Bilam! Juntos, sobrepujaremos o povo judeu." A magia pode prejudicar um judeu? O Talmud nos conta a seguinte histria: Certa vez, uma bruxa queria matar Rabi Chanin com magia. Para que a magia surtisse efeito, ela precisava pegar o p de sob os ps de Rabi Chanin. Sem medo algum, Rabi Chanin disse: "Pegue o p e comprove! A magia no far efeito. Sei que "No h outro, s D'us!" Uma vez que Rabi Chanin tinha plena certeza de que a magia no podia mudar o que D'us ordena, a feiticeira foi incapaz de prejudic-lo. Balac envia mensageiros a Bilam Balac requisitou que os homens sbios de Midyan se unissem delegao que estava enviando a Bilam. Os midyanitas consentiram, e apesar de estarem em guerra com Moav, os dois antigos inimigos aliaram-se por causa de seu dio comum aos judeus. Temendo que Bilam se esquivasse por no ter seus instrumentos de magia mo, os delegados levaram consigo um jogo, para esse caso. Chegaram na cidade natal de Bilam, a cidade de Petor em Aram Naharayim, e disseram a Bilam em nome de Balac: "Uma nao de 600.000 homens escapou do Egito. Voc, Bilam, no nos garantiu que enfeitiou todas as fronteiras do Egito, para que os judeus jamais pudessem sair? Bem, eles o fizeram, apesar de jamais haverem tido seu prprio rei ou terra, mataram os poderosos gigantes Sichon e Og. "No responda que nada disso de nossa conta, pois os judeus esto agora s nossas fronteiras!" "Nunca vi um povo mais estranho! No podemos v-los, pois esto ocultos pelas Nuvens de Glria, enquanto nos observam. Eu, Balac, requisito que venha ao meu auxlio. Esta nao batalha com palavras. Voc tambm possui o poder das palavras. Se vier e amaldioar esse povo, ns os demoliremos.

"Recompensar-lhe-ei generosamente por seus servios. Se vier conosco, ser um convidado de honra numa grande festa em sua homenagem." Geralmente, Bilam demonstrava pouco interesse nos destinatrios de suas bnos e maldies. Era um profissional que trabalhava pelo dinheiro. De fato, contanto que o trabalho fosse lucrativo, amaldioaria algum que abenoara anteriormente, e vice-versa. No obstante, a oferta de Balac despertou forte interesse pessoal por parte de Bilam. No desejava nada alm de prejudicar os judeus. Bilam era neto de Lavan, sogro do patriarca Yaacov. Acreditava na calnia dos filhos de Lavan: "Yaacov roubou e despojou nosso pai de todas as suas posses." Bilam, portanto, odiava os descendentes de Yaacov com todo seu corao. Enquanto servia como conselheiro do Fara no Egito, Bilam aconselhou o rei egpcio a banhar-se no sangue das crianas judias. Tambm instigou o Fara a lanar os meninos judeus recm-nascidos ao Nilo. Bilam era especialmente hostil a Mosh, uma vez que sentia que sua prpria sabedoria igualava-se a de Mosh. Bilam respondeu: "Fiquem aqui esta noite. Preparar-me-ei para receber uma profecia de D'us, que me dir o que fazer." Os mensageiros surpreenderam-se, porque Bilam no concordou imediatamente. Os representantes de Midyan, ao contrrio dos moabitas, no queriam esperar. Por qu? Os midyanitas eram sbios, e ao ouvir que Bilam precisava da autorizao de D'us pensaram: "Nossa causa j est perdida. Se Bilam precisa da permisso de D'us para maldizer os judeus, devemos ir embora, pois os judeus so como os filhos de D'us; e que pai permite que algum amaldioe seus filhos?" D'us fala com Bilam noite, D'us apareceu a Bilam e falou com ele. Em honra aos judeus, Bilam recebeu uma profecia, mesmo sendo um perverso. Geralmente, Bilam percebia D'us atravs de seus poderes de feitiaria. Agora, pela primeira vez, D'us concedeu-lhe uma viso proftica atravs do esprito sagrado de profecia. Apesar do impuro Balac no ser merecedor de elevao, D'us concedeu-lhe uma viso proftica em honra aos judeus. s vezes, D'us revela-Se aos perversos por causa dos tsadikim. Assim, Ele falou a Lavan num sonho proftico em prol de Yaacov; e ao rei filisteu Avimlech pelo mrito de Avraham. Mesmo assim, D'us no falou com Bilam da mesma forma como falava com os profetas judeus. Mandou uma nuvem que O separava de Bilam, que no podia ver o esplendor da Shechin (Presena Divina). D'us perguntou a Bilam: "Quem so esses (perversos) homens que esto com voc?" Esta pergunta era um teste para Bilam, que deveria ter respondido: "Mestre do Universo, Voc Onisciente; Voc no precisa me perguntar quem so." Porm, fervia de desejo de amaldioar os judeus, Bilam interpretou mal a pergunta de D'us, como uma indicao de que Ele no est sempre consciente do que acontece nesta terra. "Nesses momentos," pensou, "minhas maldies podem realizar-se." Respondeu arrogantemente: "Balac filho de Tsipor, rei de Moav, enviou-os a mim para pedir-me que amaldioe os judeus. (Veja como at mesmo os reis procuram minha ajuda!)." D'us desorientou Bilam propositadamente, colocando-lhe uma pergunta ambgua como punio, por Bilam ter desviado sua gerao. Bilam, entre outros males, inovou antros de apostas e casas de prostituio. Antes da poca de Bilam, as naes gentias mantinham oficialmente um certo padro de

decncia, reconhecendo que imoralidade fora uma das razes para que o Dilvio destrusse o mundo. Bilam, ele prprio entregando-se as mais baixas formas da lascvia, ensinou humanidade como indulgir na imoralidade. Na noite em que os sbios de Moav hospedaram-se em sua casa, apresentou-os suas prticas imorais. Assim sendo, D'us retribuiu a Bilam desencaminhando-o. D'us replicou a indagao de Bilam: "Voc no deve ir com esses homens!" O ardiloso Bilam pensou: "Talvez Ele no queira perturbar-me, um justo, a viajar para um pas distante." Indagou, esperanoso: "Devo ento amaldioar os judeus estando aqui?" "No," replicou D'us, "voc no deve amaldio-los de lugar algum." Bilam indagou: "Se assim , deixe-me, em vez disso, abenoar os judeus" (e uma bno em momento no oportuno equivale a uma maldio). "Eles no necessitam de sua bno," respondeu D'us. "So abenoados atravs de seus patriarcas, e Eu os abeno diariamente, sancionando a bno sacerdotal." Na manh seguinte, Bilam anunciou: "D'us no me permite ir com vocs". Bilam queria dar a impresso de que D'us havia lhe proibido ir porque era abaixo de sua dignidade acompanhar pessoas de to pouca importncia; ele s podia viajar com ministros ou reis. Ele no admitiu que D'us havia lhe proibido de amaldioar os judeus. Quando Balac ficou sabendo da resposta de Bilam, disse: "Bilam no est satisfeito com minha oferta. Devemos oferecer-lhe mais riquezas e honras!" O rei Balac escolheu uma nova delegao. Estes eram prncipes de alta estirpe real. Instruiu-os a dizer a Bilam: "Por favor, no se recuse a vir! Balac lhe pagar quantias mais altas pelos seus servios." Desta vez, Bilam confessou aos mensageiros: "No posso transgredir os comandos de D'us, mesmo se Balac oferecesse-me todo o ouro e prata de seus tesouros." De fato, o ladino Bilam estava indicando a exorbitante taxa que exigiria - toda a fortuna de Balac. "Esta soma no exagerada," refletiu o ganancioso Bilam. "Muito pelo contrrio, sou uma mo de obra barata. Balac contratou-me para aniquilar uma nao inteira. Se no fosse por mim, teria mobilizado e financiado um exrcito inteiro, o que lhe custaria muito mais que seu tesouro inteiro. Alm disso, seu exrcito poderia no vencer a guerra, enquanto que o xito de minhas maldies garantido." "Pernoitem aqui hoje," disse Bilam aos prncipes moabitas. "Deixem-me ver o que mais D'us me dir." Apesar de ter ouvido claramente D'us proibi-lo de amaldioar os judeus seu desejo de unir-se a Balac era to ardente por causa da sua avidez por dinheiro e honra, que fez outra tentativa de obter permisso. Ao ver a insistncia de Bilam, D'us aquiesceu, uma vez que "todo homem levado pela senda que deseja trilhar." Uma pessoa deve implorar constantemente a D'us para mostrar-lhe o caminho apropriado a seguir. No deve presumir que seu caminho atual necessariamente correto, pois pode jamais descobrir a verdade. Em vez disso, uma pessoa deve buscar esclarecimentos consistentes em todos os assuntos. Se for sincero em seu desejo, receber ajuda de Cima. D'us disse: "Perverso, sabe por que Eu quis impedi-lo de unir-se a Balac? Desejei impedir sua morte. No desejo a morte nem mesmo de um perverso. Se insistir em seguir a trilha da destruio, ento v." D'us tambm permitiu a Bilam que v para que depois no dissesse: "D'us est com medo de

minhas maldies. Portanto, Ele no me deixa amaldioar Seu povo." Bilam ficou satisfeito com a resposta de D'us: "Assim como Ele mudou de idia deixando-me ir," pensou, "Ele ainda mudar de idia sobre eu amaldioar os judeus." Os estranhos e miraculosos acontecimentos ocorridos durante a viagem de Bilam Levado por um fantico dio aos judeus, naquela manh Bilam levantou-se mais cedo que de costume. Ele mesmo selou sua mula, apesar deste servio subserviente ser, em geral, designado a seus servos. D'us disse: "Perverso, voc pensa que sua devoo a sua misso ganhar superioridade para as foras da impureza? H outro antes de voc, o patriarca dos judeus, Avraham, que agiu com avidez similar e devoo a um propsito sagrado. Ao ser ordenado a sacrificar seu filho Yitschac, tambm ele levantou-se cedo e selou, ele prprio, seu burro; implantando, desta forma, uma dedicao que mais forte que a sua." Bilam partiu, acompanhado por dois servos e seguido pelos prncipes de Moav. D'us preencheu a rota de Bilam com obstculos, a fim de adverti-lo de que estava prosseguindo em direo a sua prpria destruio. Ele enviou o Anjo da Misericrdia para obstruir seu caminho, porm Bilam escolheu ignorar um sinal aps o outro. D'us fez com que a mula de Bilam sentisse a presena do anjo, de modo que Bilam pudesse sentir-se humilde ao perceber que seu animal sabia mais que ele. Quando a mula sentiu que tinha um anjo diante de si, ameaando-a com uma espada, no se atreveu a continuar. O caminho era ladeado de campos abertos, e a mula correu para as plancies. Bilam no sabia explicar o estranho comportamento do animal. Contudo, recusava-se a refletir sobre o significado dos extraordinrios eventos, apenas ficou cada vez mais irado e golpeou sua besta. O animal, voltou ento para o caminho, de onde o anjo j havia desaparecido. Imediatamente, o anjo reapareceu, e a mula o viu de novo. Com receio de continuar, a mula foi para a beira do caminho, onde havia um montculo de pedras. A mula pressionou o p de Bilam contra as pedras, machucando-o. Desde ento, Bilam passou a mancar. Por que Bilam foi ferido? Nosso patriarca Yaacov chegou a um acordo com Lavan: "Nem ns nem nossos descendentes atravessaro este lugar para prejudicar uns aos outros." Selando o acordo, erigiram um monte de pedras (Bereshit captulo 32:44-54). Este era o mesmo monte de pedras no qual Bilam, descendente de Lavan, esbarrou, passando por ali com o objetivo de prejudicar os descendentes de Yaacov. Ele estava violando o acordo. Como castigo, o monte de pedras feriu seu p. Porm isto no o dissuadiu de continuar a viagem. Quando a mula quis dar a volta, evitando o anjo, Bilam chicoteou-a novamente. Pela terceira vez, a mula ficou parada no meio do caminho. S que agora, o caminho estava cercado dos dois lados, e a mula no podia se desviar. Encolheu-se sob Bilam, negando-se a se mover. Bilam deveria ter refletido. J possua a mula por muitos anos, e ela nunca havia se comportado daquele jeito. Deveria ter percebido que D'us o impedia de prosseguir. Ao invs disso, Bilam enfureceu-se, dando uma terrvel surra na mula. Por qu o anjo apareceu trs vezes? Da primeira vez que o anjo apareceu, havia campo aberto dos dois lados do caminho. D'us mostrava: "Se voc pretende maldizer os filhos de Avraham, s pode maldizer os descendentes de Yishmael, que so perversos e merecem uma maldio. Mas no se atreva a amaldioar os filhos de Yitschac, pois so tsadikim."

Na segunda apario, s podia escapar por um lado, simbolizando: "Se voc quer maldizer os descendentes de Yitschac, s pode maldizer os filhos de Essav, o perverso, mas jamais os filhos de Yaacov." Da terceira vez, o asno no podia se mexer nem para a direita, nem para a esquerda, mostrando a Bilam: "Se voc quer maldizer os descendentes de Yaacov, o caminho est bloqueado de ambos os lados. impossvel. Os doze filhos de Yaacov so tsadikim, e seus descendentes so santos." D'us realizaria agora um milagre cujo potencial Ele estabelecera durante os seis dias da criao fazer a mula conversar com Bilam em linguagem humana. Este milagre tinha como objetivo incutir em Bilam a impresso de que a fala um dom de D'us. Exatamente como Ele pode investir uma besta muda com o poder da fala, assim Ele impediria Bilam de fazer quaisquer declaraes no favorveis contra os judeus. A mula reclamou a Bilam: "O que fiz a voc para merecer apanhar trs vezes?" Bilam deve ter ficado assombrado e aterrorizado ao ouvir a mula falar. Todavia, estava to obcecado em atingir seu perverso objetivo que estava insensvel sequer s mais bizarras ocorrncias. Replicou a sangue frio: "Voc me fez de bobo! Se apenas tivesse uma espada em minhas mos, te mataria agora!" Comeou a procurar uma arma para mat-la. A mula comentou: "Aparentemente, voc no pode destruir-me sem uma espada, no obstante est a caminho de erradicar uma nao inteira com palavras?!" Os prncipes de Moav, cavalgando com Bilam, ficaram sem palavras. Jamais testemunharam algo to extraordinrio quanto uma conversa entre um ser humano e um animal. Alm disso, as palavras da mula faziam sentido. " verdade," os prncipes comearam a rir. "Vejam, este homem proclama que pode destruir um povo inteiro apenas com palavras, e agora est procurando freneticamente uma espada para matar sua mula!" Essa ridicularizao foi um golpe devastador para o orgulho de Bilam. "Por que voc est montando uma mula que no lhe obedece?" - perguntaram os prncipes. "Ela no me pertence, tomei-a emprestado," explicou Bilam. "No verdade," desmentiu-o a mula, "Sou sua mula." "Contudo," continuou Bilam, "ela no est acostumada a transportar pessoas, apenas cargas." "No," objetou a mula. "Estou acostumada a que me monte." "Talvez eu a usei uma vez," desconversou Bilam. A mula corrigiu-o: "Voc sempre montava em mim durante o dia, e noite usava-me para seus baixos propsitos! Alguma vez j agi de maneira similar desde que me conhece?" "No, no agiu," confessou o envergonhado Bilam. Somente depois que D'us abriu os olhos de Bilam, que de repente notou o anjo a sua frente, brandindo a espada. Bilam compreendeu que fora ameaado de morte. Ajoelhou-se e prostrou-se ao solo, em sinal de reverncia.

O anjo censurou-o: "Por que bateu na mula trs vezes? Se ela no tivesse se desviado de mim cada vez, eu teria te matado. No entanto, no fui enviado para c para defender sua mula. Vim para avisar voc a no prosseguir com seus planos perversos. A nao que voc procura exterminar to amada pelo Todo Poderoso, que Ele ordenou a todos os seus vares que viessem visit-Lo trs vezes por ano no Templo Sagrado (para as Festas)." Temendo por sua vida, Bilam tornou-se submisso e fingiu remorso. "Pequei," confessou impetuosamente, esperando que o anjo poupasse sua vida. "Deveria ter percebido, pelos acontecimentos extraordinrios, que D'us estava tentando impedir-me de seguir meu curso. Agora, se voc desaprova que eu continue viajando, voltarei." As palavras: "Se voc desaprovar," que Bilam dirigiu ao anjo, eram insolentes. Implicavam: "D'us permitiu-me partir, e agora Ele envia um anjo para relembrar Suas palavras. Se Ele quer que eu volte, Ele Mesmo deveria ter me dito. Tambm no passado D'us foi inconsistente. Primeiro, Ele ordenou a Avraham que oferecesse seu filho em sacrifcio, e depois Ele ordenou que um anjo contradissesse Sua Palavra." Bilam era astuto. Intencionalmente, disse: "Pequei." Sabia que se algum confessa seu pecado, o anjo no tem poder de toc-lo. Em seu corao, porm, continuava o mesmo perverso de antes sequioso por maldizer os judeus. Por isso, D'us permitiu que ele continuasse na vereda do mal que ele prprio escolhera. O anjo respondeu: "Voc pode prosseguir viagem. Mas saiba que ser capaz de dizer apenas o que colocarei em sua boca." Bilam montou alegremente, esperando "persuadir" o Todo Poderoso a deix-lo amaldioar os judeus. Bilam recebido por Balac, e ambos preparam-se para maldizer o povo judeu De acordo com instrues anteriores de Balac, ao chegarem s proximidades de Moav, os delegados notificaram o rei, que saiu para prestar a Bilam a honra de uma recepo real. "Por que no aceitou minha oferta imediatamente?" Balac reprovou Bilam. "Voc acha que sou incapaz de honr-lo?" (Involuntariamente, uma fasca de profecia escapou de seus lbios. Na verdade, no seria capaz de honrar Bilam.) Bilam explicou a Balac que ele no concordara imediatamente porque D'us proibiu-o de partir. "Agora tambm tenho poder para falar apenas as palavras que D'us coloca em minha boca." No obstante, ambos confiavam em que Bilam seria capaz de enfraquecer os judeus com seus poderes e prejudic-los atravs de seu mau olhado. Conforme Balac e Bilam cavalgavam ao longo do rio Arnon em direo aos subrbios da capital, o rei mostrou a Bilam, distncia, faixas de terra que os judeus conquistaram de Sichon e Og, terras que originalmente pertenceram a seu prprio pas. Ao chegarem capital, Bilam percebeu que era densamente populosa, e fervilhava de atividade. Antes da chegada de Bilam, Balac ordenara a todas as grandes lojas e mercados dos subrbios de Moav que se transferissem para o centro da capital. Esperava que a viso da cidade agitada com vida e atividade despertasse a simpatia de Bilam. Desta maneira, cheio de compaixo por uma populao inocente de homens, mulheres e crianas ameaadas por uma invaso, Bilam esforar-se-ia ao mximo para incapacitar os judeus. Bilam e os prncipes de Moav instalaram-se em alojamentos pr-determinados. O rei Balac enviou-lhes uma refeio de sua cozinha, porm a despeito de suas grandes promessas, era realmente escassa. Naquele dia, Balac abateu muito gado para seu prprio banquete suntuoso; para Bilam, contudo, enviou de m vontade no mais que um bezerro e um carneiro, ambos pequenos e defeituosos. Bilam ficou ultrajado, e jurou furiosamente: "Eu o ensinarei a no ser to avarento. Amanh, mandarei erigir sete altares em sete lugares diferentes, e oferecer um touro e

um carneiro em cada um. E dever repetir as oferendas cada vez que eu estiver pronto para maldizer os judeus. Que isto lhe sirva de lio." Na manh seguinte, Balac e Bilam encontraram-se a fim de comearem os preparativos necessrios para amaldioarem os judeus. Bilam esperava reconhecer o minuto exato de ira de D'us, para aproveitar a oportunidade e pronunciar a maldio. Balac, que era superior a Bilam no conhecimento de onde uma maldio deve ser pronunciada, levou Bilam a uma colina de onde podiam observar a Tribo de Dan. Balac sabia que os judeus eram uma nao bendita por D'us. No obstante, propunha-se a aniquilar os judeus que cometiam pecados. Se os encontrasse, D'us teria que cumprir a maldio, pois esses judeus mereciam uma punio. No futuro, alguns homens da tribo de Dan erigiriam um dolo; Bilam exultou quando viu a tribo que pecaria, pois acreditava que sua maldio faria efeito sobre esta tribo. Bilam instruiu Balac: "Construa sete altares neste local, e oferea um novilho e um carneiro a D'us." Bilam esperava encontrar graa aos olhos de D'us com esses sacrifcios. Proclamou: "Constru sete altares, correspondendo aos sete altares erigidos pelos sete tsadikim: Adam e seu filho Hvel, Nach, Avraham, Yitschac, Yaacov e Mosh. " Apesar de Bilam e Balac no oferecerem sacrifcios por motivos puros, mas com perversos propsitos posteriores, no obstante D'us recompensou-os. Balac, como resultado, tornou-se o ancestral de Ruth, a moabita, convertida e matriarca da real dinastia de David. Aprendemos disso que devemos sempre realizar atos externos de retido e virtude, estudar Tor e cumprir as mitsvot, mesmo se seus motivos no forem totalmente puros. Subseqentemente, realizar esses atos com sinceridade. certo e apropriado que um judeu estude Tor e cumpra as mitsvot, mesmo que, naquele momento, falte-lhe a requerida dedicao mental a D'us. O cumprimento de Tor e mitsvot na prtica exercem, por si ss, uma influncia benfica sobre ele. Bilam ordenou a Balac: "Permanea ao lado dos sacrifcios, enquanto eu subo ao topo da colina. Tenho de meditar sozinho para que D'us possa falar comigo. No passado, Ele nunca Se dirigiu a mim durante o dia, e no tenho certeza de que Ele vir ao meu encontro agora." Bilam andou sozinho at o topo da colina, arrastando com dificuldade sua perna defeituosa. Apesar de seu ferimento ainda doer, recusava-se a atrasar a misso e dar-se o tempo para recuperar-se; pois estava ansioso demais para amaldioar os judeus. Bilam pensou: "Logo chegar um momento no qual D'us fica desgostoso com o mundo." Todavia, ele esperou, esperou, mas esse momento jamais chegou. Na verdade, D'us agiu com muita bondade com o povo judeu. Durante todos aqueles dias em que Bilam tentou maldizer os judeus, D'us conteve sua ira. Depois que Bilam meditou um pouco, D'us apareceu para ele, em honra ao povo judeu. (Contudo, a revelao de Bilam foi inferior experimentada pelos profetas judeus. D'us dirigiu-se a ele de maneira casual e desdenhosa, e no com amor.) A Tor no diz "vayicr" - D'us chamou Bilam. A Tor emprega a palavra "vayicar", significa que D'us "encontrou por casualidade" com Bilam. Tambm significa que D'us ficou aborrecido por ter de falar com algum to impuro como Bilam. D'us perguntou a Bilam: "Perverso, o que voc est fazendo aqui?" "Preparei sete altares com sacrifcios," replicou Bilam, "como presentes a Ti."

Um vendedor sempre trapaceava seus clientes, usando falsos pesos. Certo dia, um inspetor entrou na loja e disse-lhe: "Voc est sendo acusado de fraude." "Eu sei," replicou o vendedor, "j enviei um presente a sua casa." Similarmente, Bilam esperava o favorecimento de D'us subornando-O com sacrifcios. D'us respondeu: "Prefiro uma colher cheia de farinha oferecida pelos judeus, descendentes de Meu amado Avraham, aos suntuosos sacrifcios daqueles que Eu odeio. No quero as oferendas de um perverso. Volte para o rei Balac e fale com ele." Bilam implorou a D'us para que o deixasse amaldioar o povo judeu; mas enquanto no seu ntimo formulara uma maldio, D'us enrolou sua lngua, forando-o a pronunciar o oposto do que pensava. (De cada bno pode-se adivinhar a maldio que Bilam pretendia proferir.) Foi como se D'us tivesse posto um freio em sua boca, obrigando-o a dizer apenas o que D'us queria que ele dissesse. Bilam j no podia escolher suas prprias palavras. Bilam retornou a Balac e aos prncipes de Moav. Encontrou-os ainda concentrados sobre as oferendas dos sacrifcios. Bilam estava pronto para lanar sua primeira maldio. Mas o "freio" que tinha em sua boca alterava tudo o que ele pensava dizer. Qual no foi a surpresa de Balac e dos prncipes de Moav ao ouvir Bilam pronunciar as bnos mais portentosas. A primeira bno de Bilam: A origem e destino do povo judeu so nicas Quando as bnos comearam a sair de sua boca, Bilam elevou sua voz o mais alto que pde. Esperava evocar a inveja e hostilidade das naes gentias ao escutarem louvores ao povo judeu. As bnos de Bilam estavam encobertas como parbolas poticas. Proclamou: "Balac, o rei de Moav trouxe-me de Aram, das antigas montanhas, dizendo, 'Venhamos, e amaldioe (para) mim Yaacov e venha, desperte a ira [de D'us] contra Israel.'" O profundo significado das palavras de Bilam era: Voc, Balac, e eu, somos os mais ingratos dos homens. Ambos devemos nossas vidas aos judeus. Como, ento, voc pde trazer-me de Aram para amaldio-los? Foi neste exato local que seu patriarca, Yaacov, ficou com meu patriarca, Lavan. Antes da chegada de Yaacov, Lavan no tinha filhos. Nasci apenas por causa dos mritos de Yaacov. Voc, Balac, sobreviveu por causa das "antigas montanhas," os patriarcas desta nao (chamados de "montanhas"). Voc um moabita, um descendente de Lot. Se no fosse por seu patriarca Avraham, Lot no teria sido resgatado da destruio de Sodoma, e voc no estaria vivo hoje. Mais que isso, no percebe que D'us protege esse povo? Ele prometeu a seu patriarca Avraham: "Os que te amaldioarem, Eu os amaldioarei." Portanto, algum que os amaldioa est se amaldioando. Quando enviou-me a mensagem: "Venha, amaldioe (para mim) Yaacov", voc na verdade indicava: "Venha, amaldioe-me (amaldioando Yaacov)." "Como posso amaldioar, enquanto D'us no amaldioa [mas ao contrrio, Ele os abenoa]?! E como posso despertar a ira [Divina] contra eles, se D'us no est irado?!" Parece que D'us abenoa os judeus mesmo quando merecem uma maldio. Assim, de que vale minha tentativa de amaldioar os judeus, se D'us no deseja que eles sejam amaldioados? Das afirmaes acima, de Bilam, podemos discernir seus pensamentos. Em seu corao, implorava a D'us que o deixasse pronunciar uma maldio. D'us, no entanto, frustrou suas intenes, e assim ele proclamou que ningum poderia amaldioar esta nao. Bilam decidiu ento encontrar culpa e defeito nos patriarcas, para que o mal recaia sobre os

judeus por causa deles. Por qu foi esta sua primeira maldio? Duas pessoas entraram na floresta para derrubarem uma rvore. O mais tolo comeou a podar um galho aps o outro, um trabalho bastante tedioso. O mais esperto raciocinou: "Se pudermos encontrar as razes desta rvore e fizermos um esforo supremo para cort-la, conseguiremos tambm podar todos os seus galhos." Assim, Bilam, o perverso, pensou: "Em vez de amaldioar cada tribo separadamente, erradicarei as razes. Se encontrar alguma impureza na origem deste povo, eu a amaldioarei, e desta forma, prejudicarei o povo inteiro." Em seguida Bilam concentrou seus pensamentos em nossos patriarcas, com o a inteno de encontrar neles alguma jaa. Mas ao contrrio, uma bno brotou de seus lbios, pois a origem dos judeus era pura: "Do topo das rochas eu o vejo e das colinas eu o contemplo." Vejo os judeus descenderem de patriarcas sagrados, chamados de "rochas", e das sagradas matriarcas, chamadas de "colinas". (Como as rochas no mundo fsico, os patriarcas so a fundao espiritual do mundo.) Desde a origem este povo santo, suas almas anseiam por santidade. Por isso, nunca se assimilaro totalmente como os no-judeus (mesmo se ficarem associados temporariamente.) Eles guardam e cuidam cuidadosamente de sua origem: "Eis que o povo viver na solido e no ser contado entre as naes." O povo judeu no se casar com no-judeus, tampouco adotaro as crenas e culturas dos no judeus sua volta. Recusam-se a profanar o Shabat, a abolir o berit mil (circunciso), ou a adorar as divindades dos no-judeus. "Quem pode contar o p de Yaacov?" Quem pode contar o nmero de mitsvot que um judeu realiza desde a hora em que nasce at a hora em que retorna ao p?! J est circunciso na tenra idade de oito dias. Se for um primognito, redimido por um cohen quando atinge a idade de trinta dias. Aos trs anos, seus pais comeam a educ-lo em Tor e mitsvot; aos treze, toma sobre si a responsabilidade de todas as mitsvot. Um judeu nunca se senta para uma refeio sem a bno de "hamotsi"; e aps a refeio, novamente recita bnos. Quem pode amaldioar uma nao cujos membros dedicam suas vidas a cumprir os mandamentos de D'us? Quem pode contar o nmero de mitsvot que um judeu realiza, mesmo com materiais inferiores, como terra e p? Quando o judeu ara, observa a proibio de "No arars com um boi e um burro juntos," e quando semeia, "No semears teu campo com duas espcies de sementes." Ele utiliza cinzas para a mitsv da vaca vermelha, e p para as guas de Sot. Quem pode amaldioar uma nao que cumpre at mesmo a mais pequena das mitsvot de D'us? Quem pode contar as pequenas crianas judias que, como D'us predisse, "multiplicar-se-o como o p da terra"? (Todas as contagens no deserto excluam os vares com menos de vinte anos de idade.) Atravs da bno de Bilam podemos discernir a maldio que elaborara em seu corao; ele desejava diminuir o nmero de judeus. "E o nmero da quarta parte de Israel."

Quem pode contar a populao de mesmo uma das quatro divises de estandartes dos judeus? De acordo com outra interpretao, Bilam disse: "D'us conta a semente dos judeus, esperando que nasa um tsadic." Quando Bilam pronunciou estas palavras profticas, comentou intempestivamente: "Como pode D'us, Que santo, e seus anjos, que so santos, mesmo olhar para tais assuntos?" Como punio, Bilam ficou cego de um olho. "Que eu morra a morte dos justos e que meu fim seja como o deles!" Ao perceber que em vez de amaldioar os judeus estava involuntariamente abenoando-os repetidamente, Bilam decidiu que seria melhor morrer a continuar sofrendo tal agonia! Entretanto, o esprito de profecia que falava atravs de seus lbios tambm elevou esses pensamentos, e ele encontrou-se pedindo a morte dos judeus justos e virtuosos, que entrassem no Paraso depois de partir deste mundo. Este um dos versculos nos quais a Tor Escrita expressa a crena fundamental de que a alma continua a existir depois da morte fsica, e que os tsadikim experimentam a plenitude e felicidade eternas do Paraso. Por isso, Bilam teria desejado a morte dos judeus justos. Balac ficou escutando as palavras de Bilam com cada vez mais assombro e consternao. "O que voc fez comigo?" - censurou-o. "Eu lhe convoquei para amaldioar meus inimigos, e voc os abenoa!" "No posso fazer nada a esse respeito," replicou Bilam, "pois sou forado a falar o que D'us coloca em minha boca." Quando os prncipes de Moav ouviram essas palavras, perceberam que Bilam no conseguiria amaldioar os judeus. A maioria partiu, apenas alguns permaneceram com Balac, na v esperana de que Bilam ainda obtivesse xito. Balac disse ento a Bilam: "Deixe-me lev-lo a outra colina, onde estou tendo a viso, atravs de meus poderes mgicos, que os judeus, um dia, sofrero uma trgica perda. Talvez essa calamidade seja resultado de minha maldio!" Balac levou Bilam montanha sobre a qual Mosh estava destinado a falecer. "Medite sobre os perversos do povo," aconselhou Balac a Bilam, "e no sobre os tsadikim. Talvez voc consiga prejudic-los." Bilam instruiu Balac a erguer novamente sete altares, e a sacrificar um touro e um carneiro sobre cada um. "Permanea aqui para oferecer os sacrifcios," disse Bilam a Balac. "Eu ficarei mais adiante, para que D'us se dirija a mim." Ao ser instrudo por D'us para conceder mais bnos sobre os judeus, no quis voltar a Balac. "Por que devo voltar e deix-lo irado?" - disse. Contudo, D'us forou Bilam a voltar e pronunciar a prxima bno. Ao ver Bilam se aproximando, Balac perguntou-lhe cinicamente: "O que D'us, a Quem voc obviamente subserviente, lhe disse para profetizar?" Por conseguinte, Bilam comeou seu discurso censurando Balac por essas palavras desrespeitosas

A segunda profecia de Bilam: a grandeza do povo judeu os protege contra maldies "Levante-se, Balac, e oua, escute-me, Oh filho de Tsipor." No trate levianamente minha profecia, Balac. Voc no deve permanecer sentado enquanto ouve as palavras de D'us. Levante-se e fique de p! "D'us no um homem, para que Ele seja falso, nem um ser humano que Se arrependa." Um homem s vezes faz uma promessa, e mais tarde recusa-se a cumpri-la, ou arrepende-se de t-la feito. D'us, contudo, mantm Sua palavra. Ele prometeu aos patriarcas que Ele levaria os judeus a Terra de Israel e lhes daria sua posse. Voc acha que Ele quebraria Sua promessa e deixaria voc destrui-los no deserto? Da bno de Bilam podemos apreender a maldio que desejava pronunciar: que D'us deveria quebrar a aliana que selou com os patriarcas, e no levar o povo para a Terra Santa. "Acaso Ele falou e no o far, ou Ele disse e Ele no o cumprir?" Essas idias so formuladas como questes retricas (em vez de afirmaes, "Se Ele disse, Ele certamente o far...") para sugerir que, de fato, h pocas em que D'us no cumpre Sua palavra: Se Ele decreta algo de mal sobre o povo, e este se arrepende depois, Ele anula Seu decreto. Porm, quando se trata de uma bno do Todo Poderoso, esta irrevogvel. "Vejam, eu recebi as bno, Ele abenoou, e eu no posso retirar." Em seu ntimo, Bilam implorava a D'us para no compeli-lo a pronunciar mais bnos, porm sua verdadeira fala admitia que estava em poder de D'us. "Ele no viu iniqidade em Yaacov, e nem viu Ele algo errado em Israel." Bilam tentava desesperadamente encontrar defeitos nos judeus. Todavia, a gerao que chegou a Israel era uma gerao de tsadikim, e desta forma foi forado a admitir que no conseguiria encontrar pecadores entre eles. "D'us, seu D'us, est com eles, e a Shechin do Rei est com eles." Voc, Balac, disse-me para amaldioar os judeus com meus poderes de impureza. Como posso amaldioar um povo cujo D'us est constantemente em seu meio, e os guarda e protege? Um ladro pode conseguir entrar num vinhedo e arranc-lo enquanto o proprietrio est dormindo; mas "O Guardio de Israel no dorme nem dormita. " (Tehilim 121:4). Como, ento, posso prejudicar os judeus? Ao ouvir as palavras de Bilam, Balac perguntou: "Ser possvel que suas maldies so ineficazes por causa do poder de seu atual lder, Mosh? Talvez voc deva atrasar os efeitos da maldio para a poca depois da morte de Mosh, quando os judeus sero guiados por outro lder?" "Impossvel," replicou Bilam. "O sucessor de Mosh, Yehoshua, batalhar contra os inimigos to vigorosamente quanto Mosh. Quando tocar trombetas perante D'us, os muros de Jeric esfacelar-se-o e desmoronaro!" "D'us tirou-os do Egito com o poder da Sua elevao." Voc, Balac, disse-me: 'Veja, um povo saiu do Egito." Estas palavras no eram acuradas. O povo no poderia ter deixado o Egito sozinho, mas deve ter sido tirado de l por D'us de maneira sobrenatural. Eu, Bilam, enfeiticei todas as fronteiras do Egito com meus poderes mgicos, a fim de impedir a fuga dos escravos hebreus. No obstante, minha feitiaria foi ineficaz, pois D'us, Ele prprio tirou-os de l. "Pois no h adivinhaes em Yaacov, tampouco h qualquer feitiaria em Israel."

Este versculo pode ser compreendido de duas maneiras: 1. Nenhuma adivinhao efetiva contra Israel (uma vez que D'us est em seu meio); portanto, as ferramentas de magia que os sbios de Midyan trouxeram a mim so completamente inteis. Pois, diferente das naes, este povo no regido por anjos encarregados, mas esto sob Superviso direta de D'us. Quando meu av Lavan estava sequioso por destruir seu patriarca Yaacov com sua artes mgicas, D'us no deixou que tivesse xito. Similarmente, no posso derrotar os descendentes de Yaacov. 2. No podero ser encontrados adivinhos e feiticeiros entre os judeus. No praticam magia como as outras naes, porm consultam D'us diretamente, atravs de seus profetas, e atravs da placa peitoral do Sumo-sacerdote. Portanto, este grande povo certamente merece ser abenoado. "Chegar uma poca na qual diro a Yaacov e a Israel: 'O que D'us operou?'" 1. Na poca de Mashiach, D'us realizar milagres para os judeus, que ultrapassaro todos os que foram feitos no passado. As naes gentias ento viro e indagaro aos judeus sobre os grandes feitos de D'us. 2. Na era que se seguir ressurreio dos mortos, o amor de D'us pelo povo judeu se tornar evidente a todos. D'us, pessoalmente, ser seu professor de Tor. Os tsadikim sentar-se-o na frente de D'us como estudantes ante seu mestre, e Ele lhes revelar os profundos significados da Tor. 3. No ser permitido aos anjos entrarem, porm precisaro perguntar aos judeus: "O que D'us te ensinou?" "Vejam, o povo levantar-se- como um filhote de leo, e se levantar como um leo." 1. Este povo ergue-se to forte quanto um leo, e no descansar at ter destrudo seus inimigos e tomado os esplio de Cana. 2. No h nao na terra que serve o Criador com tanta energia quanto o povo judeu. Quando um judeu se levanta de manh, ele se fortalece como um leo para agarrar as mitsvot, para vestir tsitsit e tefilin, e para recitar o Shem na hora certa. "No se deitar at que tenha comido de sua presa, e beba o sangue da caa." 1. Bilam predisse que Mosh no faleceria antes de vingar-se dele e dos cinco reis midyanitas. 2. Um judeu no se deita noite at ter recitado o Shem. Ao pronunciar as palavras: "D'us Um," reconhecendo assim que no h outro poder que o Todo Poderoso. D'us destri agentes prejudiciais. Depois de aprender da segunda profecia de Bilam que os judeus conquistariam Cana e matariam os reis das naes, Balac aconselhou Bilam: "Melhor ir para casa em silncio! No preciso nem de suas maldies, nem de suas bnos!" Bilam replicou: "J no lhe disse que preciso seguir as instrues de D'us?" Balac decidiu fazer mais uma tentativa. "Afinal de contas," pensou, "Sei que esta nao no invencvel. Foram atacados, no passado, pelos amalequitas e canaanitas. Mesmo que eu no consiga destrui-los totalmente, ou impedi-los de entrar em Cana, deve haver algum modo de prejudic-los." Balac levou Bilam a um local diferente, onde, no futuro, os judeus adorariam o dolo Bal Peor. Balac previu que os judeus seriam punidos l, mas era incapaz de adivinhar detalhes. Pensou: "Talvez sua punio ser o resultado da maldio de Bilam."

Balac e Bilam ergueram novamente sete altares e ofereceram um touro e um carneiro sobre cada um. Desta vez, Bilam no tentou utilizar seus poderes de impureza, uma vez que admitira em sua ltima profecia que os judeus eram imunes mgica. Em vez disso, concentrou seus poderes em seus pecados. Virou sua face em direo ao deserto, para lembrar D'us do pecado do bezerro de ouro. No obstante, ao erguer os olhos, percebeu que a Shechin pairava sobre as tendas dos israelitas. Soube ento que D'us perdoara seu pecado. Em honra ao povo judeu, o esprito de profecia penetrou Bilam. D'us forou-o a pronunciar novas bnos. A terceira profecia de Bilam: os judeus habitaro em segurana em Israel, governados por seu rei "A irrevogvel proclamao de Bilam, filho de Beor, e a irrevogvel proclamao do homem com boa viso (shetum haayin)." Bilam estava, profeticamente, louvando a si mesmo, dizendo que era maior profeta que seu pai Beor, e que sabia segredos ocultos a todos os outros profetas. De acordo com esta explicao, shetum haayin significa que Bilam tinha uma viso proftica superior. Contudo, as palavras shetum haayin comportam ainda outras interpretaes: 1. Shetum haayin significa "aquele cujo um olho foi tirado." D'us puniu Bilam cegando-o de um olho, pois a sarcstica observao que fez ao pronunciar a profecia: "Ele conta a semente de Israel." 2. Alm disso, Bilam chamou a si mesmo "o homem com mau olho." Bilam podia lanar as foras do mal sobre uma pessoa concentrando seu olhar sobre essa. Ergueu os olhos com o intuito de prejudicar os judeus, mas ficou impotente para prejudic-los. Bilam descreveu a si mesmo como "um homem forte" (guever, derivado do radical guevur fora). "Irrevogvel declarao daquele que ouve os ditos de D'us, que v as vises do Todo Poderoso, caindo enquanto lhe est sendo revelado." Bilam continuava a descrever suas habilidades profticas, declarando que eram comparveis s de Mosh. O perverso Bilam, que cometera toda espcie de pecado, tentava impressionar o mundo descrevendo sua superioridade sobre todos os outros profetas. Com sua auto-glorificao, tentava enganar as pessoas a respeito de seu verdadeiro carter. De que maneira a profecia de Bilam se compara a de Mosh? "No houve ningum como Mosh no povo judeu" (Devarim 24:10). Este versculo implica que entre os gentios houve um profeta do calibre de Mosh, a saber, Bilam. D'us concedeu s naes do mundo uma profecia superior, para que no reivindicassem: "Se apenas tivssemos um profeta to grande quanto Mosh, ns tambm teramos servido o Todo Poderoso, como o povo judeu." Apesar disso, Bilam era inferior a Mosh. Mosh ouvia as mensagens de D'us de p. Bilam no conseguia suport-las de p, por isso prostrava-se. Todos os profetas idlatras prostravam-se durante suas profecias, pois no eram circuncidados. A rainha de Shev ouvira a respeito da rara sabedoria do rei Salomo, e quis test-lo. Viajou

corte de Salomo em Jerusalm, onde props-lhe diversas charadas e questes engenhosas. Dentre outras coisas, trouxe um grupo de meninos perante Salomo e disse: "Alguns desses jovens so circuncidados, outros no. Voc pode dizer quais so os meninos circuncidados?" Salomo pediu ao Sumo-sacerdote que abrisse a Arca e mostrasse-a s crianas. Os circuncidados curvaram a cabea, e suas faces iluminaram-se com o esplendor da Shechin. Todos os no circuncidados no puderam suportar a santidade da Arca e caram sobre suas faces. Quando Salomo forneceu a resposta correta, a rainha indagou: "Como voc pensou neste mtodo para distinguir entre eles?" "Aprendi da Tor," retrucou Salomo. "Est escrito que Bilam no conseguiu suportar a glria de D'us, porque no era circuncidado, e portanto sempre se prostrava quando a Shechin revelavaSe a ele." Bilam continuou falando: "Quo boas so tuas tendas, Yaacov, tuas habitaes, Israel." Bilam desejava lanar um mau olhado sobre os judeus, porm foi forado a afirmar que esta nao era to sagrada que seu mau olhado no tinha poder contra eles. Os judeus arrumaram suas tendas de forma que nenhuma entrada ou janela ficasse de frente uma para a outra. Isto possibilitava que cada famlia conduzisse todos os seus assuntos em particular. Mais que isso, ningum ficaria tentado a olhar ou cobiar a mulher ou os pertences do vizinho. Percebendo isso, Bilam exclamou: "Quo boas so tuas tendas, Oh, Yaacov!" Este versculo implica: Quo boas so as tendas da Shechin, os Santurios e os dois Templos" todos vistos profeticamente por Bilam. Quo boas so as Casas de Oraes e Estudos de Tor, as miniaturas do Templo no exlio! Da bno de Bilam fica evidente que maldio queria falar; que os judeus no exlio no tero mais Casas de Oraes e Estudos, intensificando sua conexo com o Todo Poderoso. Contudo, D'us fez com que Bilam concedesse uma bno de que nossas Sinagogas e Casa de Estudos permaneceriam conosco para sempre. Essas bnos so to significativas que os sbios incorporaram-nas s oraes dirias. D'us queria que estas bnos sublimes viessem ao povo judeu atravs do perverso e imoral Bilam. Assim, o mundo saberia que ningum tem poder de prejudicar os judeus contra a vontade de D'us. "[Os judeus so] como os riachos que fluem, como jardins s margens do rio, to fragrantes quanto os alos que D'us plantou, como as rvores de cedro beira da gua." Bilam descreveu poeticamente a grandeza dos judeus, um povo que estuda Tor e cumpre as mitsvot. Os judeus que entram nas Casas de Estudos so comparados aos riachos dos quais a gua (Tor) flui, e s plantas nas margens do rio, uma vez que o estudo da Tor purifica como a gua. So comparados s belas e fragrantes plantas que produzem frutos, como as que D'us plantou originalmente no Paraso. Seu estudo eleva-os, do mesmo modo que as rvores de cedro so muito mais altas que outras rvores. "A gua fluir de suas nascentes, e sua semente estar em muitas guas." Este versculo inclui grande nmero de significados, dentre eles:

1. Bilam exclamou: "A Tor fluir dos pobres." Nossos sbios declararam: "Ensine Tor aos filhos dos pobres, pois o versculo afirma que sero estudantes de Tor." Por qu o estudo da Tor mais comumente disseminado entre os judeus pobres que entre os ricos? Os ricos esto preocupados com seus negcios, e por isso perdem tempo do estudo da Tor. Os pobres so mais humildes que os abastados, por isso sentem necessidade de estudar. Pessoas pobres no possuem os meios de passar seu tempo de lazer da maneira que os ricos (viajando nas frias, fazendo compras, dando festas, e assim por diante). Em vez disso, preenchem seu tempo livre com o estudo da Tor. 2. Bilam profetizou que o povo judeu ter seus prprios reis poderosos, dizendo: "Um grande rei, Shaul, surgir dos judeus; mais tarde, David e Salomo governaro muitas naes." Por que a realeza descrita como "gua que flui de uma nascente"? Os reis judeus eram ungidos com gua da nascente, como smbolo de que sua monarquia perdurar, assim como a nascente emana continuamente. "E seu rei ser mais forte que Agag, e seu reinado ser elevado." Bilam profetizou que o primeiro rei judeu, Shaul, batalhar contra Amalec e derrotar seu rei, Agag. Mais tarde, David e Salomo derrotaro poderosos monarcas, e seu reinado, assim, se elevar. As palavras de Bilam indicam claramente as maldies que queria pronunciar - que sua monarquia no ser forte, e que no perdurar. "D'us, que tirou-os do Egito, protege-os com Sua fora e elevao." Quem conquista todas essas vitrias para o povo judeu? Certamente D'us, Que com Sua fora e grandeza luta em seu lugar. "Ele [D'us] consumir as naes, suas adversrias, e quebraro seus ossos e Ele dividir sua terra [entre os judeus]." No pense que pode impedir os judeus de conquistar Cana. O mesmo D'us Que tem a fora para redimi-los do Egito tambm matar os reis canaanitas e dar suas posses aos judeus. "Ele [este povo] se agachar e descansar como o leo e um filhote de leo: quem ousa levantlo [quando est descansando]?" Os judeus se instalaro firme e seguramente na terra, nenhuma nao conseguir expuls-los. "Os que te abenoam so abenoados, e os que te amaldioam so amaldioados." Contra si mesmo, Bilam foi forado a repetir a antiga promessa de D'us a Avraham, que continha a ameaa de que se Bilam amaldioar os judeus, ele trar maldio apenas sobre si mesmo. Agora, a ira de Balac contra Bilam fora acesa. Rangia os dentes e esfregava as mos em desespero e lamento pelo desencadear dos eventos. "Voc j abenoou meus inimigos trs vezes," vituperou. "Eu lhe avisei para correr para casa antes de mandar meus servos lhe executarem. Vejo que D'us no quer que voc seja honrado." Bilam respondeu: "Mesmo se me der todo seu dinheiro, devo abenoar os judeus, pois D'us

colocou essas bnos na minha boca." "Contudo, arquitetei outro plano para destruir os judeus. Deixe-me lhe dar um bom conselho. O D'us dos judeus odeia imoralidade. Se voc conseguir seduzi-los a pecar, Ele Mesmo os dizimar. Deixe-me descrever como enganar os homens judeus!" O perverso Bilam arquitetou um plano para capturar os judeus na armadilha da imoralidade, (como ser descrito no final desta parash). "Antes de eu partir," anunciou Bilam, "Sou compelido a lhe desvelar ainda outra profecia. Esta revelar o que os judeus faro na poca de Mashiach. Contudo, no presente voc no tem motivos para tem-los, pois D'us proibiu-os de atacarem Moav." A quarta e ltima profecia: eventos que acontecero na poca de David e Mashiach "A irrevogvel declarao de Bilam, filho de Beor, e a irrevogvel declarao do homem com boa viso. Irrevogvel declarao daquele que ouve as falas de D'us, e conhece a mente do mais Elevado. O que v a viso do Todo Poderoso, prostrando-se enquanto lhe est sendo revelada." Bilam revela aqui um novo aspecto de sua grandeza proftica, de que sua habilidade de amaldioar deriva de seu "conhecimento da mente do mais Elevado" - ou seja, ele podia discernir o momento exato da ira Divina. Alm disso, Bilam louvava a si mesmo de que conhecia a "mente do mais Elevado", pois estava prestes a fazer revelaes referentes a assuntos ocultos que transpirariam desde a poca do Rei David at o fim dos dias. "Eu o vejo, porm no agora; percebo-o, mas no perto." Vejo o Rei David erguendo-se, mas no agora (pois ainda se passaro mais quatrocentos anos at o nascimento de David), e eu percebo o Rei Mashiach nesse futuro longnquo. "Uma estrela partiu de Yaacov, e um cetro [governante] ergueu-se de Israel." Bilam descreveu Mashiach como uma estrela que traa sua rbita de um extremo do universo a outro, para simbolizar que Mashiach reunir os exilados de todos os cantos da terra. As palavras "e um governante ergueu-se de Israel" podem referir-se ao Rei David ou a Mashiach. "E perfurar os cantos de Moav, e solapa todas as naes, descendentes de Shet." David perfurar todos os cantos de Moav, ele subjugar a terra de Moav. Mashiach solapar as naes, inclusive Moav, e essas sero subservientes ao povo judeu. "E Edom ser uma posse e Seir tambm se tornar propriedade do seu inimigo, e Israel a herdar." Bilam profetizou que o exlio edomita (nosso exlio atual) ser finalmente terminado por Mashiach. "Outro governar de Yaacov e ele destruir quaisquer vestgios da cidade [de Roma]." Mashiach destruir todos os remanescentes da casa de Essav. "E ele previu [a punio] de Amalec, e ele declamou sua parbola e disse: O primeiro a lutar contra os judeus [aps o xodo] foi Amalec, e seu fim ser a destruio eterna." Bilam descreveu profeticamente o destino de duas naes - uma, Amalec, que escolheu ser inimiga do Todo Poderoso e do povo judeu; e a outra, a famlia de Yitr, sogro de Mosh, (descrita no prximo versculo), que escolheu unir-se a D'us. Amalec recusou-se a se arrepender, mesmo depois de ter perdido a guerra contra os judeus, e foi condenado destruio eterna. A famlia de Yitr, os Kenim, mereceram bnos eternas.

"E ele previu [o destino] dos Kenim [descendentes de Yitr], e declamou sua parbola e disse: Quo firme seu local de habitao desde que voc colocou seu ninho sobre a rocha." Bilam exclamou: Vejo que voc escapou das artimanhas do ytser har (m inclinao) tal um pssaro escapa de uma armadilha. Voc fez teshuv, converteu-se e uniu-se firmemente a Rocha, o D'us do povo judeu. Prevejo que colher bnos por isso, pois seus descendentes sentaro no San'hedrin (Corte Suprema) junto com a elite dos judeus. "Mesmo se os Kenim se desencaminharem, quo longe a Assria te carregar cativo?" Bilam continuou a dirigir-se aos Kenim, afirmando: Vocs fizeram bem em unirem-se firmemente ao povo judeu. Mesmo se forem exilados por Sancheriv, rei de Assria, junto com as Dez Tribos, no ficaro perdidos eternamente. Voltaro do Exlio, para Israel junto com os judeus. "E declamou sua parbola e disse: Oh!, quem viver quando D'us conceder redeno a Seu povo, recompensando os tsadik im e punindo os perversos." A profecia de Bilam refere-se ao grande e temvel Dia do Julgamento na poca de Mashiach, quando D'us impor justia humanidade. "E uma flecha das mos dos Kitim [romanos] afligir Assria e afligir Ever [os judeus], porm eles [os romanos] tambm sero destrudos para sempre." Bilam profetizou que os assrios seriam atacados pelos romanos, que afligi-los-o, e a seus judeus cativos. Finalmente, no fim dos dias, Roma cair nas mos de Mashiach, e nosso exlio chegar a um fim. Quando Bilam terminou essas profundas declaraes profticas, levantou-se, pois estava deitado, prostrado, enquanto D'us comunicava-se com ele. O esprito de D'us que imbuiu-Se nele em honra aos judeus partia dele para sempre. Passou o resto de sua vida como um mgico comum. Bilam partiu para retornar a sua terra, Aram Naharayim. Antes de partir, supervisionou a construo de grande nmero de tendas e barracas, nas quais postou as filhas de Midyan, com o propsito de seduzir os homens judeus. O perverso conselho de Bilam para fazer os judeus pecar com imoralidade Bilam disse a Balac: "Existe um meio seguro de destruir os judeus: se pecarem D'us os castigar. D'us proibiu-os de se relacionarem com mulheres no judias, pois no quer que se misturem outras naes. Envie mulheres aos judeus, e diga-lhes para persuadir os homens judeus a pecar. Se conseguirem D'us far com que os judeus desapaream." Balac e os nobres de Midyan decidiram levar a cabo o plano de Bilam para fazer os homens judeus pecarem. Ordenaram que suas filhas se adornassem para atrarem e seduzirem os judeus. Balac ordenou a sua prpria filha que atrasse ningum menos que Mosh. Os moabitas encorajaram o plano vil de Midyan permitindo-lhes utilizar seu territrio para esse propsito. Bilam sugerira que um enorme bazar fosse erguido nas vizinhanas do Acampamento judeu. "Venda artigos de vesturio para atrair os judeus," aconselhou. "Coloque mulheres velhas fora das bancas, mas coloque as jovens dentro das barracas." Naquele momento os judeus estavam acampados em Shitim, uma estao na margem leste do Jordo, nas plancies de Moav. Acampados em Shitim, os judeus sentiram-se seguros e autoconfiantes. D'us rechaara todos os seus inimigos, incluindo o famoso feiticeiro Bilam, que foi forado a louv-los e abeno-los. Uma certa despreocupao e leviandade permeava o Acampamento.

Mais que isso, a prpria parada de Shitim conduzia lascvia. A cada parada no deserto D'us confrontava os judeus com um teste especial. Ele imbuiu Shitim com o forte apelo da imoralidade. Porm, D'us preparara muito antes do pecado um outro agente para salvar Seu povo da destruio. Ordenou que a Arca Sagrada do Santurio fosse feita de madeira conhecida como Shitim, accia, para expiar pelo pecado que os judeus mais tarde cometeriam em Shitim. Os judeus, famosos por sua moralidade superior at mesmo na decadente sociedade do Egito, foram agora apanhados num teste difcil. O pecado comeou com os menos importantes do povo. Aps terminarem a refeio, decidiram relaxar um pouco visitando o bazar fora do Acampamento. As mulheres velhas paradas fora das barracas mostravam as mercadorias e cotavam o preo, comentando: "Sei que esses artigos so caros, mas temos uma variedade de artigos baratos l dentro." O judeu entraria na barraca e encontraria uma jovem e atraente midyanita, que pedia um preo bem baixo pelas mesmas mercadorias que vira do lado de fora. Conversando de maneira convidativa, dizia ao judeu: "S no conseguimos entender como vocs, judeus, odeiam-nos e recusam-se a se casarem conosco. Gostamos de seu povo. Acaso no somos todos descendentes de Trach, pai de Avraham?" "Veja, eu te dou este artigo de presente porque somos parentes. Voc se parece com um velho conhecido. Por qu no se senta e come algo?" Se o judeu recusasse, ela diria: "No precisa objetar motivos religiosos. Sei que voc segue leis dietticas estritas. Veja, aqui h bezerros e galinhas gordas! Mande que sejam abatidos de acordo com suas exigncias, ento poder com-los. Enquanto isso, beba algo." Cada moa tinha um frasco de vinho vermelho de forte buqu, que oferecia ao judeu. Quando o judeu ficava embriagado, era convidado a maiores intimidades, mas apenas sob a condio de que primeiro adorasse seu dolo, o Bal Peor. O judeu replicaria: "No me curvarei a este dolo." A moa ento explicaria: "Voc no precisa curvar-se a ele. Simplesmente realize suas funes corporais normais perante ele." O abominvel servio desse deus requeria de seus adoradores que se alimentassem e ento se despissem e se aliviassem na frente do dolo. Este culto simbolizava a inteira filosofia das naes gentias: "Viver a fim de satisfazer seus desejos animais. No h motivos para sentir-se inibido, nem mesmo na frente de deuses!" Sua doutrina de absoluta falta de vergonha diametralmente oposta ao conceito de recato e decoro da Tor, que deriva da conscincia constante da presena de D'us, Que criou o homem para servi-Lo em todos os tempos. Certa vez, uma mulher gentia sentiu-se gravemente doente e prometeu: "Se me recuperar dessa doena, adorarei todas as divindades do mundo." Ela se recuperou e perambulou de sacerdote em sacerdote para aprender sobre todos os deuses e a maneira como eram adorados. Ao ouvir sobre a divindade Bal Peor, perguntou a seu sacerdote: "Qual o servio deste deus?" O sacerdote instruiu-a: "Coma alguns vegetais, beba vinho, dispa-se e realize suas funes corporais na frente dele." A mulher, incrdula, comentou: "Prefiro contrair minha doena novamente a realizar este servio repulsivo." E contudo, como resultado do hediondo plano de Bilam, havia judeus que concordaram em adorar esse dolo. Por isso, a ira do Todo Poderoso acendeu-se. A maioria dos que pecaram com as moas midyanitas e adoraram o Bal Peor pertenciam ao rev rav (convertidos egpcios). A Tor salienta que aqueles que pecaram eram "haam - o povo", uma expresso que sempre se refere aos elementos menos valorosos do povo. As sementes do

desejo impuro nunca foram totalmente erradicadas de seus coraes. Este indivduos foram agora eliminados da pura estirpe dos judeus atravs do teste de Peor e da subseqente punio. Contudo, mesmo judeus melhores, da Tribo de Shimon, tropearam ao adorarem Peor. Apesar de sua inteno ser de zombar do deus, emulando sua desgraada maneira de adorao, foram, no obstante, considerados culpados. D'us ordenou a Mosh que indicasse os lderes do povo como juizes para punir os que adoraram Bal Peor. "Como posso determinar quem estava entre os idlatras?" - perguntou Mosh. "Os que adoraram Peor fizeram-no em privacidade, no na presena de testemunhas vlidas que possam testemunhar contra eles." "Eu revelarei os pecadores," respondeu D'us. As Nuvens de Glria retiraram-se de sobre os que eram culpados, de maneira que o sol brilhou sobre eles, e ficaram expostos. D'us tambm ordenou a Mosh: "Aqueles que adoraram Bal Peor sero condenados morte." Os juizes se reuniram, examinaram o caso e concluram que muitos homens da tribo de Shimon adoraram Bal Peor. Foram condenados. Os demais membros da tribo de Shimon estavam revoltados. Apresentaram-se perante seu lder, Zimri, e disseram: "Como voc permite que Mosh mate tantos dos nossos? Faa algo!" Zimri traz uma mulher no judia ao Acampamento Zimri reagiu arrogantemente, desafiando Mosh em pblico. Ele fez uma proposta indecorosa a filha do rei Balac, Cozbi, que replicou: "Meu pai mandou que me oferecesse apenas a seu lder, Mosh." Balac esperava que se sua bela filha pudesse seduzir Mosh, por conseguinte, o povo judeu inteiro cairia em suas mos. "Sou maior que Mosh," disse-lhe Zimri, "Ele descendente da terceira Tribo, Levi, e eu sou da segunda, Shimon. Para provar que estou em p de igualdade com Mosh, te levarei livremente ao Acampamento." Descaradamente, Zimri levou a gentia perante Mosh e indagou: "Filho de Amram (Mosh), esta mulher me permitida ou proibida?" "Ela proibida," replicou Mosh. Zimri observou: "D'us disse que voc confivel. Desde que declarou que no posso viver com esta mulher, deve admitir que, da mesma forma, sua mulher proibida, pois filha de um sacerdote midyanita." Mosh ficou em silncio. (Na verdade, seu caso era diferente. Casara-se com Tsipora antes da Outorga da Tor, e alm disso, sua esposa converteu-se ao judasmo.) Quando os judeus viram que Mosh falhara em responder, os grandes dentre eles irromperam em choro. Os juizes estavam discutindo se Zimri merecia ser executado por um tribunal humano, ou se estava sujeito a pena de morte decretada pelo Cu. Por qu Mosh no sabia como lidar com Zimri? D'us ocultou a lei dele. Mosh aprendeu no Monte Sinai que algum que coabita com uma mulher gentia deve ser executado por homens devotos. Contudo, ele no conseguia lembrar-se da lei, pois D'us desejava que Pinechas punisse

Zimri em seu lugar. Por que Mosh no implorou ajuda a D'us? Vestida em seu traje nupcial, a princesa estava pronta para entrar no plio nupcial. Naquele momento, descobriu-se que ela j houvera se associado a outro homem anteriormente. As notcias desgostaram tanto seu pai e a famlia que ficaram impossibilitados de reagir. O choque e desespero no conheciam fronteiras. Similarmente, quando, depois de quarenta anos de andanas pelo deserto, os judeus finalmente chegaram s margens do Jordo, e estavam prestes a entrarem na Terra Prometida, foram apanhados na armadilha de pecarem com as filhas de Moav. Zimri teve a audcia de trazer uma mulher midyanita ao Acampamento em pblico. Mosh ficou atordoado demais para reagir. Durante toda sua carreira, Mosh foi um corajoso homem de ao. Depois do pecado do bezerro de ouro, confrontou, sem hesitao, seiscentas mil pessoas, esmagando o bezerro ante seus olhos, e ordenando que os idlatras fossem executados. Agora, no entanto, estava to dominado pelo desapontamento que no rezou nem organizou um tribunal para julgar Zimri. Mosh temia que desta vez D'us no perdoasse o povo. No eram mais o povo jovem e imaturo que fizera o bezerro de ouro, durante o segundo ano no deserto. Agora, ao findarem quarenta anos, a nao atingira excelncia em Tor e mitsvot. A regresso foi, por conseguinte, to imensa que Mosh ficou incapacitado, por causa do desespero. Entrementes, Zimri levou a mulher midyanita sua tenda e aos olhos de todos. O ato corajoso de Pinechas O neto de Aharon, Pinechas, observava a cena, fervendo de indignao. Dirigindo-se a Mosh, inquiriu: "Meu tio-av, voc no nos ensinou, ao descer do Monte Sinai, que aquele que coabita com uma mulher gentia pode ser atacado por um devoto?!" Mosh respondeu: "Aquele que se lembra da lei que seja nosso agente e execute-a!" "Se eu matar Zimri, na certa os membros de sua tribo me mataro, como vingana. Contudo, D'us espera que eu d minha vida por Ele." Pinechas, que trabalhava no Tabernculo como levi, no estava acostumado ao manejo de armas. No obstante, pegou uma lana para matar Zimri. Pinechas sabia que estava arriscando sua vida. Zimri era uma pessoa importante, um lder. E a famlia de Cozbi tambm vingaria sua morte. Pinechas ainda hesitava, pois sabia que os membros de Shimon no permitiriam que entrasse na tenda de Zimri, ao redor da qual postaram guardas. A fim de obter entrada, teria de fingir que queria ser admitido porque tambm tinha propsitos pecaminosos. Ento, se matasse Zimri, ou se Zimri o matasse, o povo pensaria que os dois lutaram pela posse de Cozbi. Desta maneira, isto resultaria numa profanao do Nome de D'us ainda maior. Todavia, suas deliberaes chegaram a um repentino fim, pois uma praga comeara a afligir o povo. A ira de D'us acendera-se contra os judeus por causa do pecado pblico de Zimri. Agora Pinechas sabia que precisava agir, a fim de salvar o povo da punio Celestial. Tomou a lana de Mosh, escondeu a ponta de metal em suas roupas e usou o cabo de madeira como uma bengala. Ao se aproximar da tenda, os guardas lhe perguntaram: "O que voc quer aqui?" Pinechas replicou: "No sou pior que seu lder. Meu pai, assim como Mosh, casou-se com uma mulher midyanita. Gosto das midyanitas." Permitiram-lhe que entrasse. Uma vez l dentro, Pinechas arremeteu a lana contra ambos, Zimri e Cozbi.

D'us realizou doze milagres para proteger Pinechas e demonstrar que este agira corretamente. Por exemplo, a ponta de ferro da lana alongou-se de forma que os dois pecadores foram trespassados juntos. D'us fechou as bocas de Zimri e Cozbi, de forma que no podiam gritar. Se tivessem gritado, membros da tribo de Shimon correriam imediatamente, para matar Pinechas. Eles no expiraram imediatamente, se no Pinechas ficaria impuro. Tampouco sangraram, nem o impurificaram como conseqncia disso. Foi-lhe concedida fora extra para ergu-los e mostrlos ao povo. Assim que Pinechas matou Zimri a praga cessou. Quando Pinechas exps o casal assassinado ao povo, os membros da tribo de Shimon quiseram mat-lo. D'us renovou a praga, e quem quer que atacasse Pinechas, perecia. Cnscio disso, Pinechas atirou ao cho o casal morto e comeou a rezar em prol da tribo de Shimon, como est escrito (Tehilim 106:30): "E levantou-se Pinechas e suplicou." D'us ouviu sua orao, e a praga chegou ao fim. Similarmente, o ato zeloso de Pinechas impediu a destruio do povo judeu. Vinte e quatro mil judeus morreram na praga (todos da Tribo de Shimon), comparados aos trs mil que foram executados depois do pecado do bezerro de ouro. O pecado em Shitim foi mais grave; uma vez que envolvia imoralidade, alm de idolatria, mais que isso, degradou a honra dos judeus, pois cometeram devassido com mulheres gentias. Atravs da histria subseqente de nosso povo, todas as tribos produziram grandes lderes, com a exceo de Shimon. As conseqncias do crime de Zimri em Shitim demonstram o quo seriamente D'us considera o pecado da imoralidade. Atravs de seu ato corajoso, Pinechas restaurou a honra de D'us. Ignorou a importncia de Zimri, que era um lder, e a de Cozbi, uma princesa midyanita, demonstrando, desta feita, que a honra de D'us est acima de tudo. Sua faanha exemplifica os poderosos resultados que podem ser obtidos at mesmo por um nico indivduo que age em Nome dos Cus. Pinechas tambm ensinou aos judeus que para defender a honra de D'us um judeu deve ser corajoso, mesmo que isso lhe seja desagradvel ou signifique arriscar sua prpria vida.

Midrash Pinechas

D'us recompensa Pinechas Ser que os judeus apreciaram a coragem de Pinechas quando matou Zimri, por este haver trazido uma mulher midyanita ao acampamento? Ser que ficaram admirados com seu herosmo? Ao contrrio, maldosos rumores sobre Pinechas comearam a se espalhar por todo o acampamento. Os mais contrariados eram os membros da tribo de Zimri, a tribo de Shimon. Afinal, Pinechas havia assassinado seu lder! "Quem deu a Pinechas o direito de matar um lder do povo judeu? Quem ele pensa que para cometer tal ato?" Os companheiros da tribo de Zimri reclamaram ao restante dos judeus. "A me de Pinechas descende de Yitr. Yitr costumava ser um sacerdote de dolos antes de tornar-se judeu! Onde Pinechas arrumou a coragem para matar um chefe de uma tribo?" Pinechas foi desprezado por causa de sua origem humilde, e D'us defendeu sua honra: D'us ordenou a Mosh que anunciasse em Seu nome: "Se Pinechas no tivesse matado Zimri, Eu teria destrudo todos judeus! Foi Pinechas que salvou o povo da destruio." " verdade que ele descendente de Yitr pelo lado materno. Porm, ao mesmo tempo, seu pai Elazar filho de Aharon. Pinechas um neto digno de Aharon! Assim como certa vez Aharon impediu a peste de se espalhar quando ofereceu incenso, assim Pinechas impediu a peste de aniquilar os judeus." "Pinechas um tsadic, filho de tsadic. Ele um valoroso descendente de seu av Aharon, e do fundador de sua tribo, Levi. Seu antepassado Levi arrasou a cidade de Shechem porque era um zelote da imoralidade. Pinechas agiu da mesma maneira. Seu ato inspirou-se pelos mesmos motivos nobres que inspiraram as aes de seu pai Elazar, e as de seu av Aharon." Aharon destacou-se na realizao de atos de bondade e em estabelecer a paz. Aharon jamais proferiu uma palavra spera. Mesmo sua censura era gentil. Superficialmente, pareceria que Pinechas agira de maneira diametralmente oposta filosofia de seu av, pois certamente assassinato algo indiscutivelmente cruel de se fazer. Portanto, D'us explicou que Pinechas na verdade realizou um ato de bondade, parecido com os atos misericordiosos de seu av Aharon. Ao matar Zimri, resgatou o povo inteiro da morte atravs das mos celestiais, pois eram todos culpados por tolerarem o mal em seu meio. Daqui, que o ato de Pinechas beneficiou o povo inteiro. D'us continuou: "Pinechas merece uma grande recompensa. No pensou em sua prpria segurana ao matar Zimri, o lder, e Cozbi, a princesa midyanita, porque seu nico objetivo era em pr um fim a profanao do nome de D'us. "Recompens-lo-ei neste mundo e no Mundo Vindouro. At agora, Pinechas foi apenas um levi. Tornar-se- um cohen a partir de hoje." Antes de matar Zimri, Pinechas no era cohen, apesar de ser neto de Aharon. D'us nomeou como cohen apenas Aharon, seus filhos e futuros descendentes. Os netos de Aharon nascidos antes da uno dos cohanim no estavam includos. Agora, Pinechas tornava-se cohen por seu prprio mrito. D'us completou: "Muitos Sumo-sacerdotes originar-se-o de Pinechas."

A promessa de D'us tornou-se realidade. Na poca do Primeiro Templo, dezoito Sumo-sacerdotes descendiam de Pinechas, e na poca do Segundo, oitenta. D'us tambm prometeu: "Pinechas ter uma vida muito longa." De fato, sabemos que Pinechas ainda vivia na poca dos Juzes, quase quatrocentos anos aps os judeus entrarem em Israel! Nossos sbios explicam que a promessa de D'us significava: "Pinechas jamais morrer." Pinechas transformou-se num anjo e viveu para sempre. Conforme os ensinamentos da Cabal, Pinechas e Eliyahu o Profeta so a mesma pessoa. Eliyahu no morreu. Foi levado vivo para os cus. Em sua morte, Eliyahu no despiu-se completamente de seu corpo fsico, todavia reteve alguns atributos fsicos de forma sublimada, a fim de poder visitar esta terra de tempos em tempos. D'us proclamou: "Mais que isso, porque Pinechas trouxe paz entre os judeus e seu Pai no Cu, ele estabelecer a paz no futuro. Aparecer como o profeta Eliyahu, de quem est escrito (Malachi 3:23): "E ele transformar os coraes dos pais atravs dos filhos, e os dos filhos atravs dos pais." Sua recompensa foi moeda por moeda. A ira Celestial acendeu-se contra os judeus ao ponto de aniquil-los. Ao atenuar a ira do Todo Poderoso, Pinechas assegurou a sobrevivncia do povo judeu. Por conseguinte, ele mesmo sobreviveu para sempre. A Tor especifica a ascendncia de Pinechas, para enfatizar que este seguiu seus passos. Tambm menciona a ancestralidade de Zimri e Cozbi. Por qu? O elevado status de lder de Zimri citado para tornar pblico que ele trouxe vergonha eterna sobre si e sua tribo. Apesar do fundador de sua tribo, Shimon, destruir zelosamente a cidade de Shechem pelo crime de imoralidade, Zimri afastou-se das nobres sendas de Shimon, agindo, em realidade, de maneira oposta. O grau de princesa de Cozbi motivo para vergonha e desgraa eternas. Seu pai, o maior dos reis midyanitas, ofereceu sua filha prostituio. Diz-se em louvor a Pinechas que ele no deteve-se de matar Zimri e Cozbi por causa de seus status elevados. D'us instruiu Mosh a atacar Midyan Imediatamente depois da praga que abateu os judeus que pecaram com as filhas de Midyan, D'us deu a Mosh instrues concernentes a guerra contra Midyan, dizendo: "Os midyanitas esto furiosos porque a princesa Cozbi foi morta. Esto tramando perversas vinganas. Uma vez que planejam trazer mais destruio sobre voc, levante-se e ataque-os, a fim de protegerem-se." Esta guerra ser regida por leis extraordinrias: 1. No lhes d opo de fazerem paz. Apesar de outras naes no poderem ser atacadas sem aviso prvio, ataque os midyanitas imediatamente. 2. Ao sitiar suas cidades, destrua as rvores frutferas. A Tor probe os judeus de cortarem as rvores frutferas dos inimigos, ao sitiarem uma cidade (Devarim 20:19). Os territrios pertencentes a Midyan so excees. 3. No tocante a Midyan, D'us fez outra exceo s regras de combate, dizendo: "Na Tor, Eu ordenei que vocs sitiem uma cidade apenas de trs lados, deixando o quarto para escapar. Na guerra contra Midyan, contudo, seus exrcitos devem sitiar as cidades completamente." Por que a Tor ordenou leis excepcionais para Midyan?

Enquanto outras naes aspiravam exterminar os judeus fisicamente, essa nao tentou destruir a alma judaica seduzindo o povo a pecar. Induzir outros a pecar um crime pior que assassinato. Um assassino priva outrem de vida fsica. Aquele que leva outros a pecar, contudo, priva-os da vida no Mundo Vindouro. A Tor probe o casamento com homens descendentes de convertidos de Amon e Moav, enquanto permite o casamento com descendentes de egpcios e edomitas convertidos. Os ltimos ameaaram os judeus apenas com a espada, enquanto os anteriores colocaram em perigo nossa existncia espiritual, um crime muito mais srio. Apesar de D'us ter declarado estado de guerra contra Midyan imediatamente depois da morte de Zimri, Ele no ordenou a mobilizao do exrcito judeu at que os judeus tivessem sido contados. D'us advertiu Mosh para que no participasse da batalha contra Midyan. "Este pas outrora j te acolheu," disse-lhe, "No atire pedras num poo do qual bebeu." D'us no declarou guerra contra Moav, apesar de tambm serem culpados (por terem contratado Bilam e incitado os judeus a pecarem). D'us poupou-os agora porque: 1. Os moabitas tentaram exterminar os judeus pois temiam que os judeus os roubassem, enquanto que os midyanitas no tinham razes para prejudicarem os judeus. 2. D'us poupou-os em prol de uma preciosa alma, Ruth, que viria a descender dos moabitas. A ltima contagem dos judeus no deserto Conforme explicamos na Parash Bamidbar, o povo judeu foi contado um ms aps a consagrao do Santurio. Agora, quase quarenta anos depois, D'us novamente ordenou a Mosh: "Conte o povo de Israel!" Quais eram Suas razes para este censo? 1. Este censo aconteceu pouco antes do falecimento de Mosh. Um fazendeiro contratou um pastor para cuidar de seu rebanho. Contou suas reses ao confi-las ao pastor, e contou-as novamente antes de serem devolvidas. Similarmente, Mosh foi encarregado de cuidar dos judeus no deserto, espiritual e fisicamente, exatamente como um pastor guarda os rebanhos. Ao contar os judeus antes de seu falecimento, Mosh demonstrou a todas as futuras geraes que ele no falhou em sua tarefa. Deixou seiscentos mil homens, todos fiis a D'us e Sua Tor. 2. D'us conta os judeus depois de cada praga. Um rebanho de ovelhas foi certa vez atacado por um lobo. A fera conseguiu matar inmeras ovelhas. Aps livrar-se do lobo, o pastor queria saber quantas ovelhas haviam restado, porque eram-lhe to caras. Assim, contou-as. Da mesma forma, "lobos" como os perversos Bilam e Balac fizeram o povo judeu pecar. Por causa disso, muitos judeus acabaram morrendo. Agora D'us desejava estabelecer quantos judeus sobreviveram peste. Estes judeus estavam livres do pecado, por isso eram preciosos para D'us. Foram, ento, contados. 3. Os judeus estavam quase na fronteira de Israel. Logo a terra seria dividida entre eles. A contagem era necessria para saber quantas pessoas receberiam um pedao de terra. As

pores foram distribudas apenas aos que atingiram a idade de vinte anos na poca deste censo. D'us ordenou a Mosh e Elazar, o filho de Aharon, para efetuarem a contagem. Todos os homens entre as idades de vinte e sessenta anos foram contados, cada um entregando uma moeda de meio-shekel. Os levitas foram contados separadamente; a partir de um ms de idade. O que ficou demonstrado pela contagem Elazar somou os nmeros de cada tribo. O total foi de 601.730 homens. Este nmero foi um pouco mais baixo que o da Parash Bamidbar. A tribo Shimon totalizou 59.300 homens na contagem de Bamidbar. Agora restavam apenas 22.000. Muitos membros de Shimon morreram na peste aps o pecado de Zimri. D'us os punira por terem servido ao dolo Bal Peor. A tribo que mais crescera era Menash, e os levitas ainda eram poucos. Apenas mil homens a mais que na primeira contagem. Apesar de serem contados apenas os homens, uma mulher mencionada pelo nome na lista da famlia da tribo de Asher: "O nome da filha de Asher era Serach." Esta mulher citada por causa de sua integridade e bons atos. Serach mereceu entrar em Israel e l viveu por muitos anos. Como a terra foi distribuda D'us ordenou a Mosh: "A Terra de Israel dever ser dividida em doze pores, cujo tamanho determinado de acordo com seu valor. Uma poro pequena e frtil equivale a uma poro maior, porm menos produtiva. "As tribos de Menash e Efrayim recebero duas pores. (A tribo de Levi, contudo, no receber nenhuma.) "D mais terra s tribos que so mais populosas, e menos s que so em nmero menor. "No obstante," acrescentou D'us, "o sorteio Divino tambm funcionar para a indicao dos lotes." O sorteio decidia que regio cabia a qual tribo, e a locao exata de cada famlia numa determinada tribo. O lder de cada tribo era responsvel pela distribuio de terras de sua tribo. Na poca de Yehoshua, quando a Terra foi realmente dividida, o procedimento deu-se como se segue: Yehoshua e o Sumo-sacerdote, Elazar, reuniam o povo. O esprito de profecia pairava sobre Elazar, e este declarava profeticamente que territrio caberia a qual tribo. Ele proclamava, por exemplo: "A tribo de Zevulun receber a rea de Aco." Em seguida, Yehoshua realizava um sorteio. sua frente havia duas urnas, uma contendo inscries dos nomes de cada uma das doze tribos; e a outra, com inscries das doze pores. Com uma mo, Yehoshua puxava um cdula da primeira urna, e com a outra, uma cdula da segunda urna. Miraculosamente, a tribo e sua devida poro sempre correspondiam ao que Elazar predissera. Alm disso, D'us investiu a prpria poro com o poder da fala. Essa gritava: "Estou destinada a ser a poro de tal tribo." Ao testemunharem esses milagres, as tribos percebiam e se conscientizavam de que as pores eram determinadas por Vontade Divina, e aceitavam seus territrios sem reclamaes. As filhas de Tselofchad pedem seu quinho da Terra

Um homem chamado Tselofchad faleceu no deserto, deixando cinco filhas: Machla, Chagla, Noa, Milca e Tirtsa. Todas as cinco eram virtuosas, inteligentes e estudadas. poca do falecimento de Aharon, depois do qual ocorreram os acontecimentos relatados, tinham quase quarenta anos e eram solteiras, uma vez que no conseguiram encontrar maridos valorosos. Ao ouvirem Mosh explicar que a Terra de Israel seria distribuda de acordo com o nmero de vares, discutiram o assunto entre si. "O nome de nosso pai ser esquecido," disseram umas s outras, "porque nenhum herdeiro homem receber uma poro em Israel que esteja associado a seu nome. Uma vez que no temos irmos, reivindiquemos a poro da Terra de nosso pai, de maneira que seu nome seja perpetuado." Aproximaram-se dos juzes responsveis pelas dezenas e apresentaram a reivindicao. Sendo esta uma questo legal sem precedentes, os juzes no puderam decidir. Levaram a questo das filhas de Tselofchad aos juzes responsveis por cinqenta pessoas. "Deixaremos a deciso aos maiores que ns," disseram tambm estas autoridades mais elevadas. As filhas de Tselofchad, ento, aproximaram-se dos juzes centuries; porm, de l, foram enviadas aos juzes responsveis sobre os milhares. Nenhum juiz sentia-se competente para decidir o assunto. Uma das irms visitava a Casa de Estudos todos os dias para ouvir os ensinamentos de Mosh. Certo dia, disse s irms: "Hoje Mosh ensinou as leis de yibum (levirato). Se um homem morre sem deixar filhos, sua mulher casa-se com o irmo do marido. O filho que nascer deste casal uma lembrana para perpetuar o nome do primeiro marido." As outras irms sugeriram: "Nosso pai morreu sem deixar um filho. Deixe que nossa me se case com nosso tio! Se nascer um filho homem, este herdar a propriedade de nosso pai, e o nome dele no ser esquecido." "Nossa me no poder fazer isto," explicou a irm instruda, que havia ouvido a palestra de Mosh. "Apenas uma mulher que no tem filho algum pode casar-se com o irmo do marido. Como nossa me teve filhas, no poder casar-se com nosso tio!" As outras irms retrucaram: "Se somos consideradas descendentes de nosso pai, assim como filhos vares, ento devemos receber nosso quinho da terra, tambm!" Decidiram todas: "Vamos falar com Mosh." As filhas de Tselofchad foram Casa de Estudos. Os lderes da nao - Mosh, Elazar, o Sumosacerdote (que ocupou o lugar de Aharon aps a morte do pai), e os juzes do San'hedrin estavam todos l. As moas estavam constrangidas por falar diante dos ilustres lderes. Mas isso no as refreou. Superaram seu recato natural, pois a questo era fundamental. Apresentaram-na de maneira estudada e acadmica. A filha mais velha principiou: "Nosso pai faleceu no deserto (e no no Egito. J que faz parte da gerao que deixou o Egito, tem direito a uma poro em Israel.)" A segunda filha continuou: "No fez parte da perversa congregao de seguidores de Crach (todos eles perderam suas pores de terra)." A terceira tomou a palavra: "No induziu outros a pecar, o que o faria perder sua poro, porm morreu por causa de seu prprio pecado." Tselofchad era o homem que profanou o Shabat recolhendo gravetos, na parash Shelach. A quarta filha concluiu: "Por que o nome de nosso pai deveria se esquecido por no ter deixado filhos? Que ns, suas filhas, herdemos as pores que lhe so devidas!" Mosh replicou: "A terra ser dividida apenas entre homens."

As filhas de Tselofchad ento argumentaram: "Permita ento que nossa me faa um casamento levirato com nosso tio. Se tiverem um filho, ele herdar a terra de nosso pai." "Isto no pode acontecer," respondeu Mosh. "Sua me no pode casar-se com seu tio. Ela tem filhas." As moas replicaram: "Se as filhas carregam o nome do pai, no deveriam tambm receber sua herana?" "Espere at que eu pergunte a D'us," respondeu Mosh. Imediatamente, Mosh voltou-se para consultar D'us que confirmasse a reivindicao das filhas de Tselofchad. Por que Mosh no reconheceu, ele mesmo, a veracidade dos argumentos, preferindo esperar pela deciso de D'us? Mosh sabia a deciso halchica correta. Contudo, quando ouviu que os juzes sobre as dezenas deferiram a causa a uma autoridade superior, e que cada tribunal, sucessivamente, evitou expedir uma deciso, Mosh pensou: "Que eu aja da mesma forma. H Um maior que eu. Que eu Lhe pergunte." Assim, Mosh ensinou a todos os juzes de todas as futuras geraes a no hesitarem em consultar uma autoridade maior, quando necessrio. D'us ento respondeu a Mosh: "As filhas de Tselofchad esto certas! Esta lei est escrita na Minha Tor no cu, exatamente como elas disseram. D-lhes a poro do pai em Israel - a poro dupla que ele merecia como primognito." "Esta a lei para todas as geraes: se um homem no tem filhos, suas filhas herdaro a propriedade." D'us tambm disse a Mosh que aconselhasse as filhas de Tselofchad a casarem-se com membros da sua prpria tribo, a tribo de Menash. Assim as terras herdadas permaneceriam propriedade desta tribo. Com o passar do tempo, todas encontraram maridos dignos, se casaram e tiveram filhos. Geralmente, uma mulher que no teve filhos antes dos quarenta anos tem mais dificuldades em t-los depois. D'us realizou um milagre com essas tsidcaniyot, mulheres justas, e todas foram abenoadas com filhos. A histria das filhas de Tselofchad nos mostra o quanto todas as mulheres da gerao de Mosh amavam a Terra de Israel. Por isso, D'us recompensou no apenas estas moas, mas todas as mulheres, concedendo-lhes o mrito de entrarem na Terra Santa. Ao contrrio dos homens, as mulheres da gerao de Mosh no morreram no deserto. D'us ordenou a Mosh que ensinasse aos judeus as leis de herana que ouvira de D'us no Monte Sinai. As leis bsicas da Tor sobre heranas so: Os filhos do falecido dividem suas posses igualmente; o primognito, todavia, recebe uma poro dupla. Se h herdeiros, as filhas no tm direito a um quinho. Todavia, se no houver filhos, as filhas herdam as posses do pai. Se no h filhos vivos, porm estes deixaram descendentes, os descendentes herdam da mesma maneira que a descrita acima. Por exemplo, se h descendentes homens e mulheres, os homens herdam as posses do ancestral.

 Em seguida, o parente mais prximo, primeiro o ancestral paterno; depois os irmos paternos, ento os tios paternos, e assim por diante, so os prximos a terem direito herana. Mosh ascende o monte Nevo para fitar a Terra de Israel Aps Mosh bater na rocha em "guas de Discrdia", D'us disse-lhe que ele deveria morrer no deserto; no entraria em Israel. Mesmo assim, quando D'us falou a Mosh sobre as filhas de Tselofchad, instruiu-o: "D a elas a parte que lhes cabe na terra." Mosh refletiu: "Ser que D'us quis dizer que eu darei literalmente a elas sua poro? Ele me permitir entrar na terra?" "No, Mosh," falou D'us. "Meu decreto no mudou. O que eu quis dizer que voc ajudar os judeus a conquistar Israel fitando-a e abenoando-a." "Ascenda o monte Nevo, e veja a terra. Depois, voc se juntar aos seus antepassados atravs de um beijo Divino, da mesma forma que faleceu seu irmo, Aharon." Mosh obedeceu a ordem de D'us. Ele subiu ao topo do monte e observou as fronteiras das doze tribos, irradiando bnos sobre a Terra de Israel. D'us nomeia Yehoshua sucessor de Mosh Ao tomar conhecimento de que as filhas de Tselofchad herdariam a propriedade de seu pai, refletiu: "Chegou a hora de fazer meu pedido a D'us: que meus filhos herdem minha posio." Mosh rezou: "Mestre do Universo, nomeie meu sucessor antes que eu morra. No deixe que a comunidade fique como um rebanho sem pastor. Gostaria que um de meus filhos tomasse meu lugar." "D'us, sabes que o temperamento das pessoas varia imensamente - alguns ficam irados facilmente, enquanto outros so calmos ou reservados. D-lhes um lder que possa dirigir cada um desses tipos com sabedoria, sem perder a pacincia com os que o provocam. "No apenas isso, mas ele precisa tambm liderar pessoalmente o exrcito para as batalhas; diferentemente dos reis no-judeus, que ficam sentados em casa e enviam seus generais luta." O prprio Mosh liderou as guerras contra Sichon e Og; e similarmente, seu sucessor Yehoshua, cavalgou testa do exrcito na conquista de Israel. O Rei David tambm encabeou cada uma de suas campanhas militares. Mosh continuou: "D'us, escolha um lder que se devotar a satisfazer as necessidades comunitrias com preciso e zelo, um lder que tenha grandes mritos prprios, e que rezar pelo bem do povo." D'us replicou: "J escolhi o futuro lder: 'Aquele que guarda a figueira comer seus frutos, e o que serve seu mestre ser honrado.' (Mishl 27:18). Apesar de seus filhos serem to sbios quanto Yehoshua, e apesar de tampouco poderem te substituir (e j que ningum atingiu seu nvel de sabedoria, voc cr que seus filhos podem preencher sua posio to bem quanto qualquer um); no obstante, seus filhos no so iguais a Yehoshua em seu amor pela Tor. Yehoshua investiu cada suspiro de suas foras para adquirir sabedoria, pois ama tanto a Tor. Sua devoo Tor insupervel. Agora, colher os frutos de seu amor Tor. Liderar o povo judeu." A nomeao de Yehoshua demonstra que uma pessoa no pode receber recompensa completa se meramente acumula sabedoria em Tor. Apenas aquele que se une Tor com grande devoo colher os frutos. Yehoshua era conhecido como "Yehoshua bin Nun," que significa Yehoshua, o filho de Nun. H uma explicao mais profunda para este nome: A palavra "Nun" em aramaico significa "peixe". Assim como o peixe nunca abandona a gua, assim Yehoshua nunca deixou a Casa de Estudos,

mantendo-se imerso nas guas da Tor. Nosso Patriarca, Yaacov, j sabia com esprito de profecia que Yehoshua, "o peixe," descendente de Efrayim, lideraria os judeus Terra Santa. Deu a seus netos Menash e Efrayim a seguinte bno: "Que se multipliquem na Terra como os peixes [na gua]." As palavras tambm podem significar: Aquele cujo nome "peixe" - Yehoshua da tribo Efrayim liderar os judeus at a Terra Prometida. D'us tinha ainda outra razo para escolher Yehoshua como lder: ele era o mais humilde dos alunos de Mosh. D'us disse a Mosh: "Yehoshua entra na casa de estudos cedinho pela manh e sai tarde da noite. Ele arruma os bancos para os professores e as cadeiras para os alunos. Como ele serviu a voc com todas suas foras, tornou-se maior que todos os outros eruditos de Tor. E ser recompensado com a liderana." D'us consolou Mosh: "Muito embora seus filhos no se tornaro lderes, Yehoshua honrar sua famlia. Ele vir at seu sobrinho Elazar, para consultar os urim vetumim." O urim vetumim continha o sagrado nome de D'us dentro do peitoral portado pelo Sumosacerdote. Isso fazia com que as letras da placa acendessem em resposta s perguntas feitas. "Yehoshua possui todas as qualidades para tornar-se um lder. Est imbudo de esprito de profecia, sabedoria, compreenso e temor a D'us. No perder a pacincia se as pessoas discutirem com ele, mas sim as guiar gentilmente com sabedoria para que enxerguem a verdade. "Uma vez que Yehoshua ainda no atingiu seu nvel de sabedoria, transfira-lhe algo de sua sabedoria. Desta maneira, voc o imbuir da sabedoria de que necessita como lder." D'us ordenou que Mosh invista Yehoshua com sabedoria adicional em vez de d-la, Ele Prprio, como uma demonstrao pblica de que Yehoshua era o escolhido sucessor de Mosh. Na frente de Elazar e do San'hedrin (Tribunal Superior), Mosh pousou ambas as mos sobre Yehoshua, e atravs disso a glria de Mosh foi transferida duplamente a Yehoshua: 1. Externamente - Da mesma forma que a face de Mosh era iluminada pelos Raios da Glria da Shechin (Divindade), a face de Yehoshua comeou a brilhar com os raios da Shechin. O brilho de Yehoshua, contudo, no podia ser comparado ao de Mosh; era apenas um reflexo, assim como o luar meramente o reflexo dos raios brilhantes do sol. 2. O ato de Mosh fez com que alguma de sua sabedoria e esprito de profecia passasse a Yehoshua. Tambm nesse aspecto, Yehoshua pde receber apenas uma diminuta frao da grandeza de Mosh. Apesar de D'us ter dito a Mosh que colocasse a mo direita sobre Yehoshua, ele generosamente pousou ambas as mos sobre o aluno. Nomeou Yehoshua de boa vontade, com esprito alegre e elevado, no tendo rancor algum pelo fato de que nenhum de seus filhos ou sobrinhos fossem seus sucessores. D'us ordenou a Mosh que Yehoshua ensinasse o povo em pblico enquanto Mosh ainda estava vivo, para que depois ningum pudesse reivindicar: "Yehoshua no ousaria ensinar enquanto Mosh estava vivo." O propsito das oferendas, e por que a Tor acrescenta aqui as leis dos sacrifcios Ao final desta parash, so explicadas as leis dos sacrifcios dirios e as oferendas adicionais (Mussaf). Por qu este assunto foi inserido aqui? Uma esposa incomodava o marido freqentemente. Sempre que percebia que seu marido ficava

aborrecido, chamava o casamenteiro, que era um cavalheiro idoso. Este costumava ir quela casa e sempre conseguia restaurar a paz. Quando o casamenteiro ficou mais velho e sentiu que seu fim estava prximo, convocou o marido e implorou-lhe: "Seja complacente com sua esposa! Breve no estarei mais aqui para estabelecer a paz entre vocs. Por isso, imploro que releve os defeitos de sua esposa." O marido replicou: "Em vez de convocar-me, voc deveria ter chamado minha esposa. Se voc puder ensin-la a comportar-se de maneira respeitosa comigo, no haver necessidade de futuras reconciliaes." Similarmente, Mosh implorou ao Todo Poderoso que nomeasse um novo lder antes de seu falecimento, algum que rezasse em prol do povo e defendesse-os se pecassem. Disse-lhe o Todo Poderoso: "Em vez de preocupar-se com a falta de um lder aos judeus aps sua morte, assegure-se de que eles Me sirvam bem. Ensine-lhes as leis dos sacrifcios Tamid. Estes sacrifcios os uniro, pois cada judeu doar uma moeda de meio-shekel para adquiri-los, e trar uma radiao e esplendor de bno sobre eles." D'us disse a Mosh: "Enfatize ao povo que Eu no necessito de sacrifcios. O mundo todo Meu. Eu criei todos os animais que oferecem para Mim. Alm disso, tampouco necessito de comida e bebida. Sou totalmente afastado do mundo fsico e no necessito de oferendas terrenas como nutrio." "Mesmo se Eu necessitasse de alimentos, no confiaria Meu sustento a seres cruis." (Todos os seres humanos so considerados cruis, comparados a D'us, a Fonte de Misericrdia). "Por qu, ento, Eu ordenei que vocs oferecessem sacrifcios? Desejo seu doce aroma, a satisfao de que vocs cumprem Minha mitsv. Ao cumprirem as leis de sacrifcio, vocs se unem a Mim." D'us ordenou as oferendas dirias como Seu "po." Isto significa que em mrito de nossos sacrifcios a Ele, Ele nutre o mundo. Nossos presentes de alimentos abrem as fontes Celestiais de nutrio e trazem um supervit ao mundo. Algum que d tsedac (caridade) para sustentar uma alma, concomitantemente, abre as fontes Celestiais de abundncia. Os sacrifcios dirios de Tamid D'us ordenou: "A cada manh, os cohanim devem oferecer um cordeiro sobre o altar. Aps ser abatido, o cordeiro completamente queimado. Deve ser acompanhado de uma oferenda de farinha (minch) e oferenda de vinho (nessech). Esta a oferenda Tamid da manh." "Os cohanim oferecem outro cordeiro com minch e nessech tarde. Esta a oferenda de Tamid da tarde". Estas duas oferendas eram oferecidas sobre o altar todos os dias, incluindo Shabat. A comunidade pagava pelo Tamid com moedas de meio-shekel, que eram coletadas uma vez ao ano. O que as oferendas de Tamid nos lembram Nosso patriarca Avraham quis sacrificar seu filho Yitschac no monte Moriy, como D'us lhe havia ordenado. Mas ao final ele no teve de abater seu filho como uma oferenda. Procurou por um animal para tomar o lugar de Yitschac. D'us tinha preparado um cordeiro numa moita prxima. Avraham o encontrou e ofereceu-o sobre o altar. Enquanto o abatia, rezava: "Por favor, D'us, considere-o como se eu tivesse abatido meu filho." Ao queimar o cordeiro, rezava: "Por favor, D'us, considere como se eu tivesse queimado meu filho." Naquela poca, D'us disse: "Ordenarei ao povo judeu que oferea dois cordeiros diariamente

como sacrifcios. Assim, lembrarei o mrito do sacrifcio de Yitschac e perdoarei o povo judeu por seus pecados." O Tamid matinal reparava os pecados que os judeus tinham cometido na noite anterior. O Tamid vespertino expiava os pecados cometidos durante o dia. Maamadot - os enviados que permaneciam ao lado quando os sacrifcios eram oferecidos D'us ordenou que algum que oferea um sacrifcio esteja presente enquanto este elevado ao altar. Uma vez que era impossvel que a nao inteira estivesse presente s oferendas dos sacrifcios comunitrios, em vez disso nomeavam-se representantes da comunidade. Os primeiros profetas, Shemuel e David, dividiram os cohanim e levitas em vinte e quatro grupos, bem como escolheram vinte e quatro grupos de israelitas que representavam a nao inteira. A cada semana um grupo diferente de cohanim e levitas viajava a Jerusalm para oferecer os sacrifcios dirios, e para cantar durante as oferendas, respectivamente. Representantes dos israelitas, que moravam em Jerusalm, faziam turnos ficando de p ao lado das oferendas dirias observando-as. Ao mesmo tempo, grupos adicionais de representantes de cidades de todo Israel participavam dos sacrifcios dirios, reunindo-se para ler a Tor e rezar para que D'us aceitasse as oferendas. Os sacrifcios de Mussaf Agora a parash explica as leis dos sacrifcios de Mussaf. O termo "Mussaf" significa "adicional". Alm dos sacrifcios dirios de Tamid, a Tor ordena que sacrifcios adicionais sejam oferecidos em Shabat e Yom Tov (Festividade). Esses sacrifcios especiais fazem com que nos lembremos e apreciemos a santidade do Shabat, Yom Tov e Rosh Chdesh. Mosh disse aos judeus: "Antes de cada Yom Tov vocs devem estudar as leis daquele Yom Tov. Devem ter o cuidado de oferecer os sacrifcios apropriados. Atravs destas oferendas, D'us lembra-Se de seus mritos." O Mussaf de Shabat Alm dos sacrifcios de Tamid, mais dois carneiros eram oferecidos como sacrifcio de Mussaf de Shabat. O Shabat reclamou a D'us: "Por que minhas oferendas de Mussaf consistem de apenas dois carneiros, um nmero menor de animais que os que so oferecidos em todas as outras Festas?!" D'us respondeu: "O nmero dois lhe apropriado, pois todos os assuntos relacionados a voc tm duplo significado: Seu cntico tem nome duplo, pois denominado mizmor e shir. (Tehilim 92:1) Seu prazer dobrado, como est escrito: "E voc chamar o Shabat um deleite, um dia sagrado..." (Yeshayhu 58:13) Em Shabat recita-se uma bno sobre dois pes inteiros. "Por isso, o sacrifcio de mussaf mais apropriado a voc consiste de dois carneiros." Todos os assuntos concernentes ao Shabat so duplos, como indicao de seu duplo carter. Apesar do Shabat ser um dia de descanso fsico e deleites culinrios, este aspecto representa apenas metade de seu significado. O feriado fsico deve ser conjugado e conectado outra metade, seus contedos espirituais - descansar e deleitar-se em honra a D'us, e estudar Tor.

Mencionamos o carter duplo do Shabat quando rezamos na Amid de Minch: "Um dia de descanso e santidade deste a Teu povo." O Mussaf de Rosh Chdesh, incio do Novo Ms Rosh Chdesh, o comeo do ms judaico, considerado um feriado menor. Apesar de no possuir a mesma santidade que Shabat e Yom Tov, os judeus costumavam tratar este como um dia especial, no qual reuniam-se para estudar Tor. D'us disse: "Originalmente, Eu fiz o sol e a lua de tamanhos iguais. A lua reclamou: ' impossvel a dois reis reinarem simultaneamente.' Ordenei ento lua: 'Se assim, diminua sua luz. Mais ainda, todo ms voc diminuir e depois se renovar.'" Ao ouvir a censura de D'us, a lua compreendeu seu erro e ficou envergonhada. A fim de enaltecla, D'us decretou: "Sua luz ser vista tanto de dia quanto noite. No apenas isso, como tambm os judeus fixaro o calendrio baseados em voc." A lua ainda se sentia inferiorizada. D'us acrescentou: "Ordenarei aos judeus a oferecerem um sacrifcio todo ms, quando voc estiver renovando-se." Ao ouvir que seria to honrada, a lua ficou radiante. A fim de que no nos equivoquemos pensando que esses sacrifcios so oferecidos lua, a Tor declara explicitamente que o cabrito oferecido a D'us (28:15). O Mussaf de Pssach e Shavuot D'us ordenou que os sacrifcios de Mussaf fossem oferecidos durante todos os sete dias de Pssach. Em Shavuot tambm oferecem-se sacrifcios de mussaf. Uma oferenda especial de Shavuot de Dois Pes de Trigo Em Shavuot alm da oferenda costumeira de Mussaf, levavam-se ao Templo dois pes fermentados, assados do trigo da nova colheita. A oferenda adicional de Shavuot consistia de trigo. Por outro lado, a oferenda mer, oferecido em Pssach, consistia de cevada. Cevada comumente utilizada como alimento para animais, enquanto o trigo o alimento do homem por excelncia. Por conseguinte, o trigo, na linguagem de nossos sbios, representa o conhecimento e a sabedoria. Quando os judeus deixaram o Egito, pareciam-se com os egpcios com os quais viviam, pois haviam adotado seus costumes idlatras. Por isso so comparados a jumentos. Nas sete semanas que se seguiram ao xodo, os judeus refinaram seus traos de carter e lutaram para libertarem-se de quaisquer resqucios de idolatria. Ao chegar Shavuot, o povo inteiro alcanara o nvel espiritual requerido para receber o conhecimento da Tor. Este processo espiritual simbolizado pelas oferendas de Shavuot dos Dois Pes de Trigo. O Mussaf de Rosh Hashan Em contraste com o sacrifcio de Mussaf de todas as outras Festas, a Tor no diz sobre o Mussaf de Rosh Hashan: "e vocs o oferecero," mas sim "e vocs o faro." D'us declara aos judeus: "Se atravs de arrependimento vocs alcanarem perdo para os pecados em Rosh Hashan, Eu considerarei como se vocs tivessem se refeito. Vocs ento se parecero com criaturas puras, recm-nascidas." Uma vez que Rosh Hashan ocorre no primeiro dia de Tishrei, alm do sacrifcio de Mussaf

referente festa, oferecia-se tambm um Mussaf relativo Rosh Chdesh. Rosh Hashan e a mitsv de tocar o Shofar A Tor ordena com relao a Rosh Hashan: "E ser para vocs um dia de tocar [um instrumento]." (29:1) Nossa tradio ensina que em Rosh Hashan D'us passa o mundo inteiro Sua frente em julgamento. Decide ento que pases esto destinados a terem um ano de paz, de guerra, de fome, e que pases tero abundncia. Cada indivduo escrutinado pelo Tribunal Celeste, e tem sua sentena de vida ou morte pronunciada. Adam (Ado), o primeiro homem, foi julgado por seu pecado no primeiro dia de Tishrei, e D'us tratou-o de maneira benevolente. Por isso, D'us ordenou que, anualmente, nesta data, os descendentes de Adam fossem julgados, e Ele adoaria Seu julgamento com Misericrdia. Somos ordenados a ouvirmos o som do Shofar (chifre de carneiro) em Rosh Hashan. Quando D'us ouve o soar do Shofar, levanta-Se de Seu Trono do Julgamento e senta-Se em Seu Trono de Misericrdia. D'us disse: "Toquem um chifre de carneiro em Rosh Hashan para que Eu possa, assim, recordar o sacrifcio de Yitschac (que estava pronto a sacrificar-se e foi substitudo por um carneiro), e Eu considerarei como se vocs tivessem se sacrificado." "Seus toques repetidos tambm confundem o anjo acusador. No Dia do Julgamento o promotor celestial tem permisso de percorrer o mundo, apontar os pecados das pessoas e apresentar acusaes perante o tribunal Divino. Contudo, ao ouvir os diversos toques do Shofar soarem durante as vrias preces, ele silenciado. obrigado a concordar que os judeus cumprem os mandamentos de D'us com grande devoo e cuidado." Apesar de ser um Dia de Julgamento, Rosh Hashan tambm celebrado como Yom Tov, completado com refeies festivas e roupas finas. Que motivo h para jbilo neste dia to solene? Duas pessoas pediram um emprstimo a um homem milionrio. A cada um concedeu um emprstimo substancial a longo prazo. Passou-se um ano, e nenhum dos comodatrios pagou um centavo sequer. Sendo que um dos comodatrios era um velho conhecido, o emprestador decidiu telefonar-lhe lembrando-o de seu dbito: "Sabe que voc me deve uma soma enorme?" - perguntou. "Aconselho-o a pagar ao menos uma parte. Assim no ficar sobrecarregado ao expirar o prazo." Grato pelo lembrete, o amigo prometeu remeter-lhe parte de seu dbito. Com grande dificuldade conseguiu juntar algum dinheiro e pagou seu credor parcialmente. Um ano depois o credor percebeu que no recebera mais nenhum pagamento. Ligou ao amigo novamente. O comodatrio apertou-se e devolveu mais uma parte do dbito. sua maneira, no decorrer de vrios anos, conseguiu pagar o dbito inteiro. O que aconteceu ao outro comodatrio? No ensaiou tentativa alguma de reembolsar o emprstimo. Finalmente, o prazo expirou e o credor exigiu o pagamento. O comodatrio precisou declarar falncia e, segundo as leis do pas, foi preso. Agradecemos e nos alegramos com a misericrdia do Todo Poderoso em conceder-nos Rosh Hashan como uma oportunidade de quitar nossos dbitos para com Ele. No decorrer do ano, uma pessoa acumula diversos maus hbitos e pecados. Se essa jamais tentar purificar-se deles, pode ser merecedor de alguma punio severa. Rosh Hashan a Festa na qual os judeus revalidam a autoridade de D'us sobre si e retornam a Ele. Ficamos felizes com o lembrete anual e com a oportunidade de aceitarmos novamente o Reinado de D'us.

Alm disso, nossa felicidade origina-se da convico de que D'us, aps testemunhar nossa teshuv, anular os maus decretos contra ns e nos inscrever para um ano bom. Yom Kipur Fazem-se sacrifcios de mussaf em Yom Kipur. Yom Kipur o Dia da Expiao, o dia mais sagrado do ano. Qualquer trabalho proibido em Shabat tambm proibido neste dia. Alm disso, abstemo-nos de comida e bebida, de nos lavarmos para refrescarmo-nos, usar cosmticos, calar calados de couro e manter relaes conjugais. uma mitsv receber Yom Kipur cedo e termin-lo tarde. Assim, comeamos o jejum mais cedo, e protelamos sua concluso. Desde a Criao, este dia era destinado a ser um dia de teshuv e splica a D'us por perdo. Foi nesta data, dez de Tishrei, que Mosh desceu do Monte Sinai com as Segundas Tbuas, dadas por D'us aos judeus como sinal de perdo pelo pecado do bezerro de ouro. Nossas preces de Yom Kipur incluem o vidui (confisso oral de nossos pecados), um dos principais elementos da mitsv de teshuv. Neste dia o Todo Poderoso diz aos anjos: "Vejam meus virtuosos filhos!" "Apesar de Eu exp-los a todos os tipos de sofrimentos e perseguies, culpam apenas a si mesmos. Oram: 'Pecamos e agimos errado; Voc Fiel, e somos perversos; Voc tsadic, e somos perversos.' Onde posso encontrar outra nao como eles?" Exatamente como mitsv jejuar em Yom Kipur, assim deve-se banquetear-se na vspera de Yom Kipur, e a Tor considera quem o faz como tendo observado um jejum de dois dias. Um pobre alfaiate judeu de Roma foi ao mercado comprar um peixe para a refeio festiva da vspera de Yom Kipur. Chegando barraca de peixes, viu que sobrara apenas um peixe. Exatamente naquele momento o servo de um nobre chegou para comprar peixe para o almoo de seu amo. Ambos comearam a fazer ofertas, at que finalmente o alfaiate gritou: "Vinte dinares!" Este era um preo inaudito para um peixe, e o servo do nobre reconheceu a derrota. Quando no serviram ao nobre o prato de peixe esperado para o almoo, convocou o servo. "Por que no comprou um peixe, como lhe mandaram?" - repreendeu-o. "Fui comprar," replicou o servo, "porm havia apenas um peixe. Algum alfaiate judeu comprou-o por vinte dinares. O senhor gostaria que eu tivesse pago preo to exorbitante?" "Esta uma histria estranha," comentou o nobre. "Desde quando um simples alfaiate pode despender tal quantia com comida? Encontrem esse homem e digam-lhe para vir aqui imediatamente. Quero investigar o assunto." O servo perguntou para s pessoas sobre o pobre alfaiate e logo descobriu seu endereo. Apressou-se casa dele e ordenou-lhe que se apresentasse perante o nobre. O alfaiate foi recebido asperamente: "Por que voc cobriu a oferta de meu servo?" - berrou o nobre. "Asseguro-lhe, meu mestre," desculpou-se humildemente o alfaiate, "que no agi por desdm. Deixe-me explicar porque precisava deste peixe. Ns, judeus, temos um dia por ano no qual o Todo Poderoso perdoa os pecados que cometemos durante o ano inteiro. Voc no acha que devemos honrar a chegada deste Grande Dia com as melhores comidas?"

O nobre ficou satisfeito com a explicao e dispensou-o. A histria no acaba aqui. D'us recompensou o alfaiate por ter honrado Yom Kipur. Ao abrir o peixe, descobriu dentro deste uma prola valiosa, cuja venda permitiu-lhe viver confortavelmente pelo resto da vida. O mussaf de Sucot Em cada um dos sete dias de Sucot oferecemos um nmero de sacrifcios de Mussaf diferente. A soma das oferendas de Mussaf durante Sucot d um total de 70 touros, e 98 cordeiros. Os setenta touros representam as setenta naes do mundo, uma vez que touros so notrios por sua fora fsica. Similarmente, as naes gentias so caracterizadas por seu poderio fsico. Os cordeiros fracos e indefesos simbolizam o povo judeu entre os outros povos. O nmero de touros diminui a cada dia, simbolizando que as naes que no servem D'us diminuiro. O nmero de cordeiros, contudo, permanece imutvel, indicando que o povo judeu sobreviver firmemente a todas as pocas da histria. Por que D'us ordenou que os judeus oferecessem setenta touros? Os sacrifcios expiam pelas setenta naes. Como os judeus oferecem sacrifcios pelos outros povos, estes so protegidos de infortnios. Quando o Templo Sagrado foi destrudo, as naes do mundo tambm sofreram grandes perdas, uma vez que os judeus costumavam oferecer sacrifcios para promover o bem estar do mundo inteiro. Shemini Atsret - o oitavo dia de Sucot, uma Festa parte Durante os sete dias de Sucot os judeus ofereciam sacrifcios para que as setenta naes do mundo fossem abenoadas. Disse D'us aos judeus: "Eu lhes darei um Yom Tov adicional, Shemini Atsret, no oitavo dia de Sucot, no qual ofertaro apenas seus prprios sacrifcios." Os sacrifcios de Mussaf de Shemini Atsret consiste meramente de um touro. Durante sete dias o rei deu um banquete pblico, apreciado por todos os sditos. Ao terminar, o regente chamou seus melhores amigos e pediu-lhes: "Por favor, no partam! Cumpri meu dever para o pblico, porm peo-lhes que fiquem comigo mais um dia. Jantaremos juntos amanh. Mandarei que sirvam um prato simples, alguma carne, peixe ou vegetais. No me importa o que comamos, contanto que fiquemos juntos." Similarmente, as oferendas de Shemini Atsret so levadas apenas pelo povo de Israel, e no pelas setenta naes, como era o caso em Sucot. Shemini Atsret era o dia em que D'us, por assim dizer, encontra-se com os judeus em particular. Por conseguinte, seus sacrifcios so menores que os de Sucot. Ele tambm no quer que o povo judeu pense: "D'us nos manteve no Templo Sagrado por mais um dia porque Ele quer mais oferendas!" Por isso, o Mussaf Shemini Atsert pequeno. Qual o significado da palavra Shemini Atsret - A parada do oitavo dia? 1. Como explicado, o Todo Poderoso impede os judeus de deixarem o Templo Sagrado. 2. D'us nos impede de realizarmos trabalho. O trabalho proibido em Shemini Atsret como o nos outros dias de Yom Tov. Em realidade, D'us pretendia que Shemini Atsret comeasse cinqenta dias depois de Sucot, assim como Shavuot acontece cinqenta dias depois de Pssach. Contudo, desistiu de fazer

assim para que no sejamos incomodados. Isto esclarecido pela seguinte histria: Um imperador oriental escolheu duas esposas para si, uma da capital onde residia, e outra de um pas distante. Anunciou noiva local: "Celebraremos nossa festa de noivado agora, e nosso casamento em trs meses." Informou noiva do pas distante: " muito difcil para mim viajar duas vezes a seu pas natal. Celebraremos nosso noivado e casamento numa nica festa." Desta maneira, na primavera, quando o clima est ameno e agradvel, e as pessoas no se importam de viajar, D'us deu ao povo judeu duas Festividades - Pssach e Shavuot - quando so obrigados a comparecerem ao Templo. Todavia, no deseja incomodar-nos, e por isso ordenou que a Festa de Shemini Atsret siga imediatamente a de Sucot, poupando-nos assim uma viagem extra a Jerusalm durante a estao fria e chuvosa. D'us proclama: "Quando as naes no judias tem feriados, elas cometem abusos. Comem demais, bebem at embriagarem-se, tornam-se frvolas e beligerantes, e em geral, agem de maneira que Me so odiosas." "Para o povo judeu, contudo, posso dar um Yom Tov adicional sem receios. Comem e bebem refeies festivas de Yom Tov em esprito elevado, a fim de cumprirem a mitsv. Ento vo para as casas de estudos e oraes, recitam preces, e (na poca do Templo) oferecem sacrifcios adicionais para Mim." As oferendas na atualidade O que fazemos hoje em dia, quando no podemos trazer as oferendas Mussaf no Shabat, Rosh Chdesh e Yom Tov? Temos dois substitutos: 1. Rezamos uma Amid (orao) extra que chamada Mussaf. Nela, mencionamos as oferendas que eram trazidas naquele dia ao Templo Sagrado. Por exemplo, no Mussaf de Shabat, dizemos: "A oferenda Mussaf de Shabat consiste de dois cordeiros perfeitos, com menos de um ano de idade." Pedimos a D'us que aceite nossa orao no lugar do sacrifcio de Mussaf. 2. Em Rosh Chdesh, Pssach, Shavuot, Rosh Hashan, Yom Kipur, Sucot, Shemini Atsret e Simchat Tor, lemos passagens desta parash que tratam do sacrifcio de Mussaf do dia (em Maftir, o ltimo a ser chamado para a leitura da Tor). D'us aceita nossa leitura da Tor no lugar da oferenda de Mussaf. Estamos aguardando o dia quando o Templo Sagrado ser reconstrudo. Ento, a cada Festividade viajaremos a Jerusalm e assistiremos aos cohanim oferecerem os sacrifcios daquele Yom Tov.

Midrash Matot

Anulao de promessas A ltima parash terminou com as leis das sacrifcios de Yom Tov, e esta comea com as leis sobre promessas. A justaposio ensina que quem promete oferecer um sacrifcio est obrigado a cumprir sua promessa no Yom Tov vindouro, quando visitar o Bet Hamicdash. s vezes achamos que as palavras que dizemos no so importantes. Afinal, no podemos vlas ou toc-las, por isso parecem que no deixam marcas. A Tor nos ensina o contrrio. Palavras so importantes, e um judeu deve sempre ser cuidadoso com as palavras que usa. Deveria ser especialmente cauteloso sobre fazer promessas, porque ser responsvel por cumpri-la. A pessoa jamais deve fazer um juramento descuidadamente. Aquele que os faz sem a devida ateno e mais tarde falha em cumpri-los, comparado ao indivduo que pega uma espada para golpear a si mesmo; est propenso a ferir-se. uma boa idia, quando dizemos que cumpriremos uma mitsv, adicionar as palavras: "bli neder no uma promessa." Se algum declara: "Amanh pretendo visitar meu amigo doente," ou, "Darei R$ 100,00 para tsedac," deveria completar: "bli neder" para evitar que torne-se uma promessa. Se algum faz um juramento ou promessa e ento percepe que ser muito difcil cumpri-los, pode dirigir-se a um talmid chacham, perito em halach (Lei Judaica), ou a trs leigos. Eles podero absolv-lo, com base em sua declarao que quando fez a promessa, no estava plenamente consciente de todas suas implicaes. Se tivesse percebido todas as dificuldades de mant-la, no teria agido desta forma. Por isso, a promessa foi um erro de sua parte. Explica os detalhes de sua promessa ao juiz (ou juzes) que ento determina se as circunstncias permitem que seja absolvido. Se o juiz encontra um pormenor que o incomode do qual a pessoa no tenha se apercebido quando fez a promessa, pode absolv-la. "Teria feito esta promessa se soubesse que mais tarde se arrependeria?" pergunta-lhe o juiz. "No," responde a pessoa que fez a promessa. "Mutar lecha - voc est livre dela", declara o juiz. Isto se chama em hebraico "Hatarat Nedarim", anulao das promessas. A Guemar nos d o seguinte exemplo sobre como anular uma promessa: Uma histria: Rav Manna aborrece seu pai Rav Manna certa vez fez uma promessa: "Nunca beberei o vinho de meu pai." Quando o pai soube da promessa do filho, ficou aborrecido. Por sua vez, Rav Manna sentiu-se mal por entristecer o pai e arrependeu-se da promessa. O pai perguntou-lhe: "Se voc tivesse pensado que eu ficaria aborrecido por causa de sua promessa, ainda assim a faria?" "No.",replicou Rav Manna. "Neste caso, est livre dela," declarou o pai. Este era um talmid chacham. Por isso, podia liberar o filho da obrigao de cumprir a promessa, porque achou uma boa razo para cancel-la.

Validade Antes da idade de bar ou bat-mitsv, no preciso ir ao Bet Din se algum fez uma promessa descuidada da qual se arrepende. Estas promessas no tm validade. Mesmo assim, uma boa idia treinar a criana a no fazer promessas. Quando podem ser feitas H algumas situaes em que nossos sbios recomendam que se faa promessas. Por exemplo, se uma pessoa encontra-s em extremo perigo ou desgosto, Dus no o permita, pode prometer dar tsedac ou cumprir alguma mitsv na esperana de que Dus a salve. Exemplos de pessoas renomadas que fizeram promessas e seus motivos: Chana Na poca posterior aos juzes, havia uma mulher justa chamada Chana. No tinha filhos. Sempre que seu marido viajava ao Mishcan em Yerushalayim, ela o acompanhava. L, rezava a Dus, implorando-Lhe que lhe desse filhos. Quando Chana completou dez anos que estava casada, fez uma promessa a Dus: "Se Tu me deres um filho, no o guardarei para mim mesma, mas ele Te servir por toda a vida." Chana teve um menino, a quem chamou de Shemuel. Ela manteve a promessa. Levou Shemuel ao Cohen Gadol no Mishcan, quando ele estava com dois anos de idade e havia acabado de amament-lo. "Eis aqui o filho pelo qual rezei a Dus," disse. "Deixe-o ficar aqui e servi-lo." Desde ento, Chana via seu filho apenas uma vez ao ano quando ia ao Mishcan em Yerushalayim. O menino cresceu e tornou-se o famoso profeta Shemuel, lder de Ben Yisrael. O Rei David David no tinha desejo maior que o de construir o Bet Hamicdash para Dus. Fez uma promessa: "No dormirei mais que o absolutamente necessrio at que encontre o lugar apropriado para construir a Casa de Dus." David cumpriu sua promessa. Quando visitou o profeta Shemuel, estudou com ele os versculos que falam da localizao do Bet Hamicdash. Aps passar muito tempo estudando, o Rei David concluiu que Dus queria que o Bet Hamicdash fosse construdo numa colina na cidade de Jerusalm. David Hamelech manteve sua promessa. Tinha esperana de que lhe seria permitido construir o Bet Hamicdash. Mas primeiro tinha que livrar a nao judaica dos inimigos ao seu redor. Passou muitos anos envolvido nestas guerras, at que finalmente a paz chegou para os judeus. "Agora," pensou David, "est na hora de construir o Bet Hamicdash! Como posso viver em um lindo palcio, enquanto a Shechin de Dus mora numa tenda?" A arca de Dus ainda estava no Mishcan, uma tenda, assim como havia estado quando Ben Yisrael caminhava pelo deserto. Naquela noite, Dus enviou um profeta para contar ao Rei David: "Dus no quer que voc construa o Bet Hamicdash. Seu filho Salomo o construir. Voc no a pessoa certa para construir o Bet Hamicdash, porque derramou tanto sangue durante as guerras que travou com seus inimigos." Isto deixou David preocupado. "Dus," pediu ele, "sou culpado por ter lutado em tantas guerras?" "No tema, David," Dus assegurou-lhe. "Voc derramou sangue apenas em nome dos cus. A Meus olhos, suas batalhas valem tanto como se voc tivesse feito oferendas no altar." "Ento, por que no tenho permisso para construir o Bet Hamicdash?" perguntou David.

Dus replicou: "Um Bet Hamicdash construdo por voc seria to sagrado que Eu jamais poderia destru-lo." "timo," disse David. "Deixe que permanea para sempre." Dus explicou: "Sei que no futuro os judeus cometero pecados. Ou Eu os destruirei, ou destruirei o Bet Hamicdash, deixando-os sobreviver. Se voc construir o Bet Hamicdash, jamais poderei destru-lo. Terei que aniquilar os judeus em vez disso." O Rei David ento entendeu que no poderia realizar seu sonho de construir uma Morada para Dus. Assim mesmo, devotou o resto da vida a conseguir ouro, prata e os outros materiais necessrios para a construo do Bet Hamicdash. Seus esforos foram to grandes que Dus considerou como se ele tivesse de fato o construdo! Outra maneira de cancelar uma promessa Aprendemos h pouco que somente um talmid chacham ou Bet Din podem cancelar a promessa de algum se encontrarem para isso uma razo vlida. A Tor nos ensina uma outra maneira de cancelar uma promessa: Se um pai escutar a filha de doze anos, ou doze anos e meio, fazer uma promessa que ele no aprove, pode dizer: "Sua promessa invlida." Isto cancela a promessa. Um pai pode anular a promessa da filha apenas at o pr-do-sol do dia em que ele a ouve. Se esperar alm disso, ser tarde demais. Um marido tambm pode cancelar algumas das promessas de sua esposa. Ele deve tambm faz-lo no mesmo dia em que a escutou. Se esperar at depois do pr-do-sol, ela obrigada cumprir a promessa. Ben Yisrael e a guerra contra Midyan Dus ordenou a Mosh: "Chegou a hora de punir os midianitas que maldosamente enviaram suas filhas para que Ben Yisrael pecasse. V guerra contra eles. Aps est batalha chegar o dia de sua morte." Por que Dus no ordenou uma guerra contra Moav, tambm? No foram os moavim que contrataram Bilam para amaldioar os judeus, e suas filhas tambm no persuadiram os judeus a pecar? H duas razes pelas quais Dus no ordenou uma guerra contra Moav: 1. Os Moavim tinham um motivo para tentarem prejudicar os judeus. Tinham medo que Ben Yisrael roubasse suas riquezas e os expulssassem de seu pas. Os midianitas, entretanto, sabiam que Ben Yisrael no viajaria atravs do pas deles. No estavam em perigo. Fizeram o mal a Ben Yisrael apenas porque os odiavam, sem motivo. 2. Dus previu que certo dia uma tsadeket, mulher sbia, chamada Ruth nasceria em Moav. Ela se tornaria judia e seria a ancestral do Rei David. Por causa dela, Dus ordenou a Mosh que no prejudicasse os moavim. Mosh tinha ouvido claramente de Dus que morreria to logo a batalha terminasse. Mesmo assim, comeou imediatamente a preparar-se para a guerra. Dus ordenou: "No envie o exrcito inteiro! Apenas 12.000 soldados, mil de cada tribo, devero atacar Midyan." Os midianitas eram muito fortes. Por que Dus queria apenas um pequeno exrcito? No teria sido melhor enviar centenas de milhares de soldados judeus para combat-los?

Dus no permitiu que um judeu previamente associado s filhas de Midyan fosse para a guerra. Apenas aqueles que fossem perfeitos tsadikim estavam aptos a lutarem contra os medianitas. Quando Mosh tentou convocar os soldados ao dever, eles se recusaram a cooperar. Todos os soldados protestaram: "No quero tomar parte nesta guerra! Dus disse que voc morrer logo depois. Por que deveria ajudar a trazer e apressar sua morte?!" Todo o Povo de Israel amava Mosh (mesmo aqueles que freqentemente discutiam com ele). Mosh no sabia o que fazer. Dus ordenou: "Faa um sorteio. Qualquer soldado cujo nome seja sorteado, deve ir para a guerra." Contra a vontade, os soldados se alinharam para a guerra. Geralmente, os lderes das tribos marchavam frente de sua prpria tribo. Nesta guerra, entretanto, Mosh no chamou os nesiim para tomar parte. No queria constranger a tribo de Shimon. Pois seu nassi, Zimri, estava morto. Mosh chamou Pinechas, o filho de Ellazar, e disse-lhe: "Voc ser o cohen mashuach milchama (o cohen ungido para a guerra) quando lutarmos contra Midyan. Voc deu incio mitsv de kidush Dus (santificao do Nome de Dus) por matar Zimri. Agora, complete a mitsv vingando-se dos midianitas." Como sempre, antes da batalha comear, os cohanim tocaram as duas trombetas de prata para Mosh. A guerra Mosh ordenou a Pinechas: "Quando for para a guerra, leve a arca onde esto colocados os luchot quebrados. [Ben Yisrael possuiam duas arcas: uma continha as tbuas e permanecia no Mishcan. A segunda guardava as tbuas quebradas e era levada para as guerras]. Pegue tambm o tsits, a faixa sagrada do cohen gadol." Quando o exrcito dos judeus aproximou-se de Midyan, os soldados viram um mensageiro se aproximando deles. Era ningum menos que Bilam, o mgico. O malvado soubera que seu conselho perverso tinha causado uma peste entre o povo de Israel. Estava indo a Midyan para exigir de Balac que o pagasse, por ter ocasionado a morte de 24.000 judeus. Quando Bilam ouviu que Ben Yisrael estava avanando para Midyan, correu em sua direo para desencoraj-los de atacar. "Acreditam realmente que seu pequeno exrcito de 12.000 soldados tem alguma chance de derrotar o forte exrcito midianita?" zombou ele. "Nem tentem, pois sero todos mortos!" Os soldados judeus continuaram marchando, indiferentes zombaria de Bilam. Pinchas e os generais deram o sinal de atacar. Bilam percebeu que estava em perigo. O fim de Bilam Antes que qualquer soldado judeu pudesse peg-lo, Bilam ergueu os braos. Com seus poderes de tum, transportou-se pelo ar, alto demais para que uma flecha pudesse atingi-lo. Quando percebeu que os cinco prncipes midianitas tambm estavam em perigo, rapidamente ensinou-os a voar atravs de magia. Todos levantaram vo. Pinechas viu como Bilam voava mais e mais alto. Gritou para os soldados: "Algum de vocs pode voar atrs dele e apanh-lo?" Um homem da tribo de Dan, Tzelaya, elevou-se voando, e apanhou Bilam. To logo Bilam percebeu que estava sendo perseguido, mudou de direo. Acelerou para cima como uma flecha, desaparecendo da vista. Tzelaya ficou desapontado, pois era incapaz de seguilo.

Agora o prprio Pinechas resolveu agir. Localizou Bilam e seguiu-o. Pinechas virou o tsits na direo de Bilam. Isto fez com que Bilam casse; a santidade do tsits era maior que os poderes mgicos de Bilam. Pinchas prendeu Bilam e levou-o a Mosh no Bet Din. Foi condenado morte. O corpo de Bilam no foi enterrado. Apodreceu e transformou-se em serpentes venenosas. Dus o puniu mesmo aps a morte, por suas ms aes. Pinechas tambm trouxe para baixo os cinco prncipes de Midyan, levantando o tsits em sua direo. Foram mortos por soldados judeus. Os judeus mataram os homens midianitas e fizeram prisioneiras as mulheres e crianas. Nem um nico judeu pereceu na guerra. Era verdadeiramente um milagre, pois o inimigo era mais numeroso e muito mais forte. Dus tinha protegido cada soldado judeu, porque cada um deles era um tsadic. O retorno do exrcito e as leis de kehilim Os soldados judeus voltaram com uma grande quantidade de despojos ouro, prata, recipientes, roupas e animais. Levaram as mulheres e crianas medianitas ao acampamento judaico, como prisioneiros. Mosh, que se aproximara com Elazar para encontrar o exrcito, viu os prisioneiros e ficou irado. Repreendeu os generais: "Como puderam deixar estas mulheres vivas? Elas incitaram os judeus a pecar e provocaram uma peste que matou 24.000 judeus!" Mosh ordenou que as mulheres midianitas fossem assassinadas. Os soldados que voltavam da batalha haviam tocado nos corpos dos mortos. Por isso, estavam impuros. Receberam a ordem: "No entrem no ptio do Mishcan (o acampamento da Shechin) por sete dias. Nesse nterim, purifiquem-se com gua misturada s cinzas de uma vaca vermelha." Hagalat kelim Entre os despojos dos midianitas havia panelas, potes e outros tipos de vasilhas. Haviam sido usados pelos midianitas para comida no-casher. Como os judeus poderiam us-los? O filho de Aharon, Elazar, ensinou o povo as leis aplicadas estas vasilhas. Elazar ensinou: "Se um judeu quiser usar uma vasilha que foi utilizada previamente para comida quente e no-casher, deve primeiro casheriz-la." possvel casherizar vasilhas feitas de todos os tipos de metal (prata, ouro, cobre e assim por diante), mas no loua. Se vasilhas de loua foram usadas para comida quente e no-casher, um judeu jamais poder us-la. Como se "casheriza" um utenslio? Primeiro, deve ser completamente lavada, at que esteja livre de toda sujeira. colocada ento num caldeiro com gua fervente. Imergir a vasilha em gua fervente a casheriza. Entretanto, se for um objeto usado diretamente sobre o fogo, como uma grelha ou espeto para assar carne, deve ser colocada no fogo para tornar-se casher. Tevil Elazar ensinou tambm: "Todas as panelas de metal, travessas, xcaras, copos ou talheres que foram fabricados por um no-judeu ou comprados dele, devem ser mergulhados num micv. Isto faz com que o utenslio mude de um estado original para um de kedush (santidade)." Nossos sbios decretam que vasilhas de vidro tambm necessitam de imerso num micv. Por

isso, sempre que comprarmos utenslios, devemos mergulh-los num micv antes de us-los. Os despojos de guerra so divididos Os soldados, aps a guerra, deram uma poro aos cohanim, e Ben Yisrael aos levitas. Por isso, Dus ordenou a Mosh: "Divida os despojos entre os soldados e o restante de Ben Yisrael." Tanto os soldados como Ben Yisrael mais tarde deram uma parte de sua cota aos cohanim e aos levitas. A terra e as tribos de Gad e Reuven Ben Yisrael possua terra a leste do Rio Jordo, aps conquistar os poderosos reinos de Sichon e Og. As tribos de Gad e Reuven possuam grandes rebanhos de ovelhas. Estas tribos enviaram mensagens a Mosh, solicitando: "Por favor, deixe-nos assentar aqui, margem leste do Rio Jordo, em vez de cruz-lo at Erets Yisrael. Os campos aqui so largos e abertos. Sero excelentes para pastagens de ovelhas. "Mosh, sabemos que no nos levar at Erets Yisrael. Voc morrer do lado leste do Rio Jordo. Deixe-nos ficar aqui, tambm." Ouvindo este pedido, Mosh sentiu-se infeliz. Respondeu: "Vocs so duas tribos fortes. Se ficarem a leste do Rio Jordo, Ben Yisrael pensar que vocs esto temerosos de lutar com os canaanitas. Isto os desencorajar de conquistar o pas. Podem tambm pensar que Erets Yisrael no especial se vocs no desejam um pedao da terra. Esto repetindo o pecado dos espies! Como eles, esto desencorajando ben Yisrael de conquistaar Erets Yisrael!" Os emissrios de Gad e Reuven responderam: "No permaneceremos aqui enquanto Ben Yisrael luta com os canaanitas. Deixe-nos construir abrigos para nossos rebanhos e cidades para nossas famlias. Deixaremos nossas mulheres e crianas neste lado do Jordo enquanto ns os homens marcharemos com vocs at Erets Yisrael para lutar. Estamos preparados para marchar frente do exrcito. Permaneceremos no apenas at que a guerra tenha fim, mas at que a terra seja dividida entre Ben Yisrael." Quando Mosh ouviu estas palavras, concordou. Disse-lhes: "Construa cidades para suas famlias e abrigos para os rebanhos a leste do Rio Jordo." Mosh primeiro mencionou as cidades para o povo e somente ento, os animais. Ben Gad e Ben Reuven tinham posto o gado em primeiro lugar. Mosh insinuou a eles que estavam pensando mais sobre o rebanho que sobre os seres humanos. Mosh continuou: "Se vocs mantiverem sua palavra e ajudar Ben Yisrael a lutar at que a conquista seja efetuada, recebero suas pores a leste do Rio Jordo. Mas se quebrarem sua promessa, no recebero nenhuma terra a leste do Jordo. No temam perder, ao ajudar Ben Yisrael. Sero mais rico do que se tivessem permanecido a leste do Jordo durante a conquista de Erets Cana." Quando Mosh concedeu o territrio a Gad e Reuven, percebeu que era grande demais apenas para as duas tribos. Por isso procurou outra tribo para morar com eles. Escolheu metade da tribo de Menash. Por qu? Dessa maneira, Dus acertou com Menash um antigo dbito. Menash, filho de Yossef, (e fundador da tribo que leva seu nome) fez com que os seus tios (e fundadores das demais tribos) rasgassem suas vestes. No livro de Bereshit, na parash de Mikets, a Tor nos relata como Menash, incgnito, e a

mando de seu pai, perseguiu as tribos para exigir de volta a taa de Yossef, ento o vice-rei do Egito, supostamente "roubada" por eles. Desesperados por serem acusados falsamente pelo roubo, rasgaram suas vestes. Portanto, a poro da tribo de Menash na Terra Santa foi dividida. Metade de sua herana estava em Erets Yisrael e a outra metade na margem leste do Jordo. As tribos de Gad e Reuven estavam certas ao requisitar terra a leste do Rio Jordo? Quando as duas tribos requisitaram terra a leste do Jordo, cometeram um erro. Pensaram que no haveria pasto suficiente para seu rebanho em Erets Yisrael. Isso no era verdade. Dus criou Erets Yisrael de forma tal que fosse grande o suficiente para o povo judeu e seus pertences. Poderia ter "esticado" Erets Yisrael para incluir estas duas tribos e seus rebanhos. Gad e Reuven abriram mo de viver em um pas de kedush (Santidade). O lado leste do Jordo no possui o mesmo nvel de santidade que Erets Yisrael. A Shechin no repousa l, e o Bet Hamicdash no pode ser construdo naquele local. Estas tribos se separaram do restante de Ben Yisrael. No outro lado do Jordo, havia o perigo de que abandonassem a Tor e imitassem as naes que os rodeavam. De fato, a tribo de Menashe percebeu isso. As duas tribos e meia mantiveram sua palavra. Eles e seus descendentes seguiram a Tor. Para os dias santificados, viajavam ao Bet Hamicdash em Jerusalm. Entretanto, como viviam to afastados do restante de Ben Yisrael, seu cumprimento da Tor tornou-se mais fraco que o da maioria dos judeus vivendo em Erets Yisrael. Quando mais tarde a nao judaica pecou e foi levada ao exlio, estas tribos foram exiladas em primeiro lugar. Dos fatos sucedidos s duas tribos e meia, aprendemos como importante associar-se com judeus verdadeiramente cumpridores de Tor. Todos ns somos influenciados pelos que nos cercam. Se estivermos prximos a judeus que so Ben Tor, nos fortalecemos e crescemos em nossa observncia da Tor.

Midrash Mass

Mosh e os locais do acampamento Dus ordenou a Mosh: "Anote o nome de cada lugar onde Ben Yisrael acampou durante os 40 anos em que caminhou pelo deserto." O primeiro nome que Mosh escreveu foi "Ramss." Nesta cidade egpcia, Ben Yisrael havia se reunido para comear a jornada pelo deserto. De Ramss, tinham seguido a um local no deserto chamado Sukot. Por que era chamado de Sukot? Est relacionado palavra Lechassot, cobrir, porque em Sucot, Dus cobriu Ben Yisrael com as nuvens da glria. Mosh continuou a anotar o nome de cada lugar onde Ben Yisrael tinha acampado. A lista completa abrangia 42 locais, terminando com "as plancies de Moav." Por que Dus desejava estes nomes registrados na Tor Por que Dus pediu a Mosh que listasse todas as paradas feitas por Ben Yisrael? Que interesse poderiam ter para as futuras geraes? Eis aqui algumas respostas: 1. Aps o pecado dos espies, Dus puniu a gerao de Mosh com quarenta anos vagando pelo deserto. Poderamos pensar que Dus forou os judeus a vagar constantemente. Por isso Dus disse a Mosh que registrasse todos os locais em que acamparam, para nos mostrar que Ben Yisrael freqentemente acampava e descansava. Repousaram em 14 locais antes que pecassem com os espies. Desconte estes da lista total de 42 locais. Teremos ento que, aps o decreto de Dus e permanecer no deserto por 40 anos, eles passaram por apenas 28 lugares. Destes 28, subtramos outros 8 lugares pelos quais Ben Yisrael viajaram no quadragsimo ano, aps a morte de Aharon. (Estes oito no faziam parte de suas caminhadas; pelo contrrio, foram erros de Ben Yisrael). Aps a morte de Aharon, estavam to temerosos dos ataques inimigos que retrocederam oito paradas.) Assim, restam 20 lugares, nos quais acamparam durante um perodo de 38 anos. (O pecado dos espies ocorreu no segundo ano.) Em outras palavras, os judeus puderam parar e descansar, em mdia, dois anos em cada local. Desta forma percebemos que quando Dus decreta uma punio, Ele o faz com misericrdia. Ao lermos na Tor esta lista de locais entendemos melhor isso. Sabemos tambm que os judeus de nada sentiam falta, enquanto viajavam pelo deserto. Dus lhes fornecia o man, gua do Poo de Miriam, alm de rode-los com nuvens de glria. Os tsadikim entre Ben Yisrael nunca tiveram que "vagar." Como viajavam? As nuvens de glria que se espalhavam sob Ben Yisrael os carregavam. Eram transportados por estas nuvens, sem nenhum esforo de sua parte. 2. Quando geraes posteriores de Ben Yisrael estivessem morando em Erets Yisrael, leriam a lista de locais de acampamento na Tor. Cada local foi assim denominado devido a algum evento que l acontecera. Por exemplo, um pai leria o nome do local: Dafca. Diria ento aos filhos: "Ouam, crianas! Em Dafca, Dus fez cair o man do cu para nossos antepassados! Eles estavam num deserto rido onde nada crescia, e ficaram preocupados. Onde conseguiriam alimento? Mas Dus lhes forneceu. Este local foi chamado Dafca porque os coraes do Povo de

Israel batem ansiosamente devido falta de alimento." (A traduo da palavra dofec bater.) E quando o pai pronunciasse o nome Ritma, diria aos filhos: "Este local foi chamado Ritma porque foi l que os espies falaram lashon har sobre Erets Yisrael." Lashon har comparado madeira da piaava (Ritma). Por que? O Midrash explica: A assombrosa qualidade da madeira da piaava Dois viajantes no deserto descansavam sob uma moita de piaavas. Cortaram alguns dos galhos, e prepararam um fogo para cozinhar sua comida. Um ano depois, passaram pelo mesmo local novamente. "Olhe, este o local onde paramos no ano passado!" um mostrou ao outro. "Vamos descansar aqui outra vez!" Pisaram sobre as cinzas de sua antiga fogueira com os ps descalos, pois no tinham sapatos. De repente, sentiram os ps chamuscados! Os carves da piaava ainda estavam quentes por dentro, embora no se pudesse imaginar isso apenas os olhando. "Como fantstica esta madeira de piaava! Ainda est incandescente aps um ano inteiro!" observou um deles. Agora podemos entender por que nossos sbios comparavam lashon har madeira da piaava. Se algum d ouvidos ao lashon har sobre outra pessoa, pode aparentemente esquecer. Mas enraizado em sua mente, o lashon har ainda "continua incandescente"; seu efeito perverso perdura por muito tempo. Como os espies haviam falado lashon har, e Ben Yisrael o tinham aceitado, este local foi chamado "Ritma", lembrando-nos da madeira da piaava. Destes exemplos, vemos que o nome de cada local de acampamento importante. Toda vez que um judeu o ler, lembrar das maravilhas que Dus ali realizou, ou algum incidente ocorrido com Ben Yisrael. 3. O Midrash oferece uma outra razo: Estes locais merecem uma meno honrosa porque acomodaram os judeus durante suas caminhadas. Foram honrados, embora lugares no tenham vontade prpria. Isto nos ensina a grande recompensa da hospitalidade. Se um judeu, por livre escolha, abre sua casa a algum que precisa de alimento e um local para dormir, muito mais Dus o honrar! A conquista e a definio das fronteiras de Erets Yisrael Dus ordenou a Mosh que explicasse ao povo judeu as mitsvot que teriam que cumprir em Erets Yisrael. Uma delas era: "Vocs no podem se estabelecer entre as sete naes que l vivem. Depois que conquistarem a terra, devem expuls-las! Estas naes so idlatras e praticam atos ilcitos. Se viverem junto a eles, imitaro seus erros e pecados. Se obedecerem, permanecero no pas. Do contrrio, as naes que l deixarem causaro infortnios ao Povo de Israel. Destruam todos os dolos que encontrarem no pas." Mosh descreveu aos judeus as fronteiras exatas de Erets Yisrael a leste, norte e sul do pas. A fronteira a oeste o Mar Mediterrneo. Por que devemos conhecer as fronteiras? Porque muitas mitsvot aplicam-se apenas a Erets Yisrael. Por exemplo, terumot (doaes aos cohanim)e maasrot (dzimos) so separados do gro, vinho e azeite de oliva que venham apenas da produo de Erets Yisrael. (Os sbios instituiram que trumot e maasrot sejam separados tambm de frutas e vegetais). Por isso precisamos saber as fronteiras exatas do pas, para saber

se a produo crescia ou no em Erets Yisrael. Cidades-refgio e a gravidade do crime de assassinato Dus ordenou a Mosh: "Separe trs ar miclat (Cidades de refgio) a leste do Rio Jordo. Depois que Ben Yisrael cruzar o Jordo, Yehoshua dever separar outras trs em Erets Yisrael." "Se um judeu matar outro sem inteno, acidentalmentem, dever correr em direo de uma ir miclat, cidade de refgio. Em seguida, os juzes do Sanhedrin o levam a julgamento e determinam se ele matou intencionalmente (Bemezid) ou por engano (Beshogueg). Se decidirem que o assassinato foi cometido deliberadamente, o assassino no pode retornar a cidade-refgio. condenado morte pelo Bet Din (desde que tenha sido advertido e duas pessoas tenham testemunhado o assassinato)". "Entretanto, se os juzes decidirem que o assassinato ocorreu por acidente por exemplo, a pessoa estava cortando madeira e o ferro do machado voou e matou um circunstante eles o mandam de volta a ir miclat. Apenas l ele estar a salvo do goel hadam. O goel hadam (o redentor do sangue) o parente mais prximo da vtima. Ele tem o direiro de matar o assassino em qualquer local, fora de um ir miclat, mas jamais dentro do ir miclat." Por que a Tor permite que o goel hadam mate um assassino? Para entender esta parte, vejamos o que a Tor nos diz sobre o pecado de assassinato. A seriedade de se destruir uma vida De todos os pecados que um ser humano pode cometer contra o prximo, a Tor considera o assassinato o pior de todos. Muitas falhas cometidas contra o prximo podem ser corrigidas. Se uma pessoa insulta outra, pode se desculpar; se roubou alguma coisa, pode devolv-la ou pagar por ela. Mas se tirou a vida de algum, jamais poder restitu-la. Alm disso, muito provavelmente a vtima teria tido filhos. Agora todas estas geraes no podero nascer. Assim, como se o assassino tivesse matado todas estas pessoas porque as impediu de vir a este mundo. Quando Cayin assassinou seu irmo Hevel, Dus o repreendeu, dizendo: "O sangue de seu irmo e o sangue de todos os filhos que ele poderia ter clamam por Mim da terra!" "O sangue da vtima" clama" por Dus e lhe pede: "Castigue o assassino!" Mesmo se algum foi morto por engano, seu sangue clama a Dus e exige punio. Se o assassino tivesse sido uma pessoa justa, Dus no permitiria que este ato acontecesse atravs dele. Por isso, o goel hadam tem o direito de puni-lo. Entretanto, como matou sem inteno, o assassino pode escapar a uma cidade-refgio e l ficar a salvo do goel hadam. Seu castigo que deve deixar seu lar e ficar em local novo e estranho. Esta punio expia o seu pecado. Por quanto tempo algum que matou por acidente deveria permanecer na cidade-refgio? O assassino deveria permanecer at a morte do cohen gadol vigente. Ento poderia retornar para casa. O que tem o cohen gadol a ver com isso? dever do cohen gadol rezar regularmente para que nenhuma tragdia se abata sobre Ben Yisrael. Se suas oraes tivessem sido perfeitas, um assassinato no deveria ter ocorrido. O fato de que um assassinato ocorreu durante seu tempo, mostra que o cohen gadol de certa forma responsvel. A morte do cohen gadol expiava o assassinato cometido. Nossos sbios nos dizem que os assassinos em uma cidade-refgio dificilmente poderiam esperar que o cohen gadol morresse para que pudessem voltar para casa. Preocupados de que os assassinos poderiam rezar pedindo a morte de seus filhos, as mes de

todos os cohanim guedolim faziam a ronda nas cidades-refgio. Serviam-lhes alimentos e bebidas, esperando que os refugiados se sentissem confortveis. Queriam que eles apreciassem a estadia no ir miclat, e no que rezassem pedindo a morte do cohen gadol! A Tor adverte o Bet Din: "No aceitem dinheiro de um assassino no-intencional para deix-lo voltar para casa! Ele deve permanecer no ir miclat at que o cohen gadol falea." O Bet Din tambm advertido: "Nunca aceite dinheiro de algum que assassinou intencionalmente para poup-lo da pena de morte!" Assim que Mosh ouviu a ordem de Dus, separou trs cidades-refgio a leste do Jordo. Os levitas recebem 48 cidades em Erets Yisrael Os levitas serviam no Bet Hamicdash e eram os que ensinavam Tor para todo o povo. No tinham tempo para cultivar fazendas. Por isso, no receberam uma parte de Erets Yisrael. Em vez disso, Dus ordenou a Mosh: "D aos levitas 48 cidades, espalhadas por todo Erets Yisrael." Destas 48, seis eram os aray miclat designadas por Mosh e Yehoshua. Nossos sbios explicam que no apenas estas seis, como tambm as outras 42 cidades protegiam assassinos que no tiveram inteno de matar. Em outras palavras, todas as 48 cidades levitas serviram como aray miclat. Como havia cidades de levitas por todo Erets Yisrael, cada distrito tinha mestres de Tor. Dus ordenou: "Cada cidade dos levitas dever ter uma rea aberta com mil amot (aproximadamente 500 m2) em volta." Este espao permanecia aberto para embelezar a cidade. Era proibido plantar ali. Quando Ben Yisrael vinha para aprender Tor com os levitas, ficavam impressionados pela bela paisagem. Isto os ajudava a honrar os mestres de Tor. A rea aberta ao redor de cada cidade era circundada por uma segunda rea em volta de maior dimenso, onde os levitas tinham permisso de cultivar plantas e apascentar seus rebanhos. interessante notar que no futuro, quando Mashiach chegar, a tribo dos levitas tambm receber sua poro de Erets Yisrael. A terra ento, ser dividida em treze tribos. A diferena entre as 6 cidades-refgio e as 42 cidades A Tor chama as seis cidades separadas por Mosh e Yehoshua de "ar miclat." Por que a Tor designa apenas seis cidades em particular de "ar miclat?" A resposta que estas seis tm duas vantagens sobre as outras quarenta e duas: 1. Um assassino podia viver sem arcar com nenhuma despesa por sua permanncia enquanto nas outras cidades, pagava aluguel aos levitas. 2. Estas seis protegeriam um assassino mesmo se ele no percebesse que a cidade qual chegara era um refgio. Entretanto, nas outras quarenta e duas, um assassino era protegido do goel hadam apenas se soubesse que estava em uma cidade levita. Por que Dus designou as cidades levitas como local de refgio? Uma oportunidade de reabilitao Dus no encarcerou o assassino dentro de uma priso sozinho ou em companhia de outros delinquentes. Muito pelo contrrio, o estabeleceu em um ambiente de santidade mxima entre os levitas, servos dedicados a Dus e mestres de Tor. Esta atmosfera era espiritualmente benfica ao assassino e a melhor oportunidade de reabilitao. As filhas de Tselofchad encontram maridos A parash de Pinechas nos conta a histria das filhas de Tselofchad: Haviam pedido a Mosh que as deixasse herdar o quinho da terra que pertencia ao seu pai, j que ele no tivera filhos

homens. As filhas de Tselofchad eram da tribo Menash. Os chefes desta tribo foram a Mosh e reclamaram: "As filhas de Tselofchad poderiam casar-se com homens de uma tribo diferente. Mais tarde, seus filhos herdaro sua terra. Em resultado disso, nossa tribo perder propriedades." Mosh respondeu em nome de Dus: "Sua reclamao justa. As filhas de Tzelofchad devem escolher maridos de sua prpria tribo, Menashe, para que esta tribo no perca propriedades. Esta lei era eficaz apenas durante a gerao de Mosh, para estabelecer os limites de cada tribo. Machl, Chogl, No, Milk e Tirrs seguiram o conselho de Mosh. Todas encontraram timos maridos em sua prpria tribo. Nenhuma delas tinha menos que quarenta anos quando se casou. Como eram grandes tzidkaniyot ( mulheres ntegras), Dus realizou um milagre para elas. Todas tiveram filhos, mesmo tendo se casado em idade avanada. A lista de locais no deserto nos d chizuc (encorajamento) Nesta Parash, Dus listou todos os lugares no deserto pelos quais Ben Yisrael viajou. Aps a destruio do Bet Hamicdash, o povo judeu tornou-se andarilho novamente. Foram exilados de seu pas. Aps a Primeira Destruio, foram levados a Babilnia, e aps a Segunda Destruio, para Roma e outros paises. H milhares de lugares pelos quais nossa nao viajou pela galut. E em muitos deles os judeus foram oprimidos, maltratados e mortos. Podemos pensar que Dus esqueceu o quanto Ben Yisrael sofreu por todos esses anos. Mas no assim. Como Dus disse a Mosh para escrever a lista de locais no deserto, da mesma forma cada parada deste exlio anotada perante Ele no cu. Ele se lembra de todo o sangue que foi vertido e de todas as lgrimas que foram derramadas. Estamos no fim de nossa jornada. Dus, em Seu grande amor pelo povo judeu, Quem est nos dirigindo atravs do exlio em direo vinda de Mashiach. O Midrash nos relata que a nao judaica reclama a Dus: "No Egito, Tu nos mandaste Mosh para nos libertar do exlio, e mais tarde mandaste outros lderes para nos ajudar: Yehoshua, os Juzes, e os Reis . Porm, aps isto, fomos enviados novamente ao exlio!" Dus responde: "Isto aconteceu porque vocs foram libertados por seres humanos. No futuro Eu mesmo os redimirei. Ento sua liberdade ser eterna, assim como Eu. Vocs jamais tero que suportar a vergonha do exlio."