UNIVERSITE LIBRE DE BRUXELLES Facult des Sciences Sociales et Politiques DPARTEMENT DE SCIENCES SOCIALES Anne acadmique 2011-2012

LE RAPPORT DE LHOMME LA NATURE TRAVERS LA PERMACULTURE

Coline VAN LAEYS Mmoire prsent en vue de lobtention du grade de Master en anthropologie, finalit spcialise anthropologie culturelle

Directrice : Mme Daou Vronique JOIRIS Assesseur : M. Marc LENAERTS

Remerciements
Je tiens remercier toutes les personnes qui mont permis de faire ce mmoire en maccueillant bras ouverts, et notamment : lasbl Cense qui-voc, lquipe pdagogique belge, tous ceux qui ont permis la ralisation du stage de Nthen et du Permafest. Merci tous mes informateurs qui mont accord du temps pour mes entretiens et ont manifest de lintrt pour mon travail. Je souhaite galement remercier Shitara-sensei du Permaculture Center of Japan qui ma accueilli chaleureusement, a t mon coute et a accept de partager son temps et son savoir, ainsi que toute lquipe du PCCJ. Merci Vincent, David, et toute lquipe du Tvelave qui mont permis de passer un trs agrable sjour la Runion et de prendre du recul par rapport ce mmoire. Merci mes parents, qui mont soutenue, aussi bien moralement que financirement durant toute la (longue) priode dlaboration de ce mmoire, et de mon cursus scolaire en gnral. Merci Michel Godard, Mlissa Dekens, Mathieu Brigode et Emmanuelle Spice pour leur relecture attentive et leurs remarques constructives. Merci Cyril qui, involontairement, ma donn lnergie et lenvie de terminer ce mmoire. Merci tous mes amis qui ont t prs de moi, ont eu foi en moi, et mont encourage dans la ralisation de ce mmoire. Merci Mme Joiris pour son aide et ses conseils.

Je ddie ce mmoire mon cher ami, mon Capitaine, Charles Legrand, qui vient de quitter le navire, bien trop tt

Table des matires

- INTRODUCTION... p. 4 - PARTIE I : QUESTIONS DE RECHERCHE ET OUTILS... p. 6 1) Dfinition de lobjet dtude : la permaculture. p. 6 1.1. Histoire de la permaculture.. p. 6 1.2. La permaculture comme mouvement social.. p. 7 2) Objectifs de recherche p. 9 3) Outils et mthodes. p. 10 3.1. Sources documentaires : crites et visuelles. p. 10 3.2. Observation participante... p. 11 3.3. Entretiens.. p. 12 - PARTIE II : PRSENTATION DES MATRIAUX RCOLTS p. 16 1) Cadre idologique. p. 16 1.1. Sentiment de rvlation lors de la dcouverte de la permaculture. p. 16 1.2. Importance de vivre selon ses convictions p. 17 1.3. Rfrence des socits traditionnelles . p. 18 1.4. Critique de la socit (occidentale) actuelle. p. 19 1.5. Vision positive du changement.. p. 20 2) Rapport lenvironnement p. 22 2.1. Inclusion . p. 22 2.2. Rapport de rciprocit avec les animaux.. p. 23 2.3. Cohrence de manger de la viande p. 24 2.4. La nature na pas besoin de notre aide pour survivre . p. 25 2.5. La zone 5 ou lespace laiss sauvage p. 26 3) Profil social p. 29 3.1. Milieu urbain/rural p. 29 3.2. Activit (non-)professionnelle.. p. 29 3.3. Habitat.. p. 30 3.4. Alimentation. p. 30 - PARTIE III : ACTIONS ET STRATGIES DACTEURS EN PERMACULTURE. 1) Ressources, pratiques et stratgies 1.1. Ressources 1.2. Pratiques 1.3. Stratgies. 2) Sens et logiques daction.. 2.1. Sens et rcits culturels.. 2.2. Logiques daction. p. 31 p. 31 p. 31 p. 33 p. 35 p. 36 p. 36 p. 41

- PARTIE IV : CONCEPTIONS, IDOLOGISATION ET RELATIONS AVEC LENVIRONNEMENT NATUREL.. 1) Nature versus Culture........................................................................................... 2) Ontologies et schmes relationnels 2.1. La grammaire des ontologies de P. Descola... 2.2. Des identifications aux relations.. 3) Identifications et relations au sein de la permaculture... 3.1. Permaculture et naturalisme. 3.2. La relation de production dans la permaculture 3.3. La relation de protection dans la permaculture. - PARTIE V : IDENTITS ET MOBILISATION AU SEIN DE LA PERMACULTURE 1) Le travail de construction identitaire. 2) Mobilisation sociale et action collective 2.1. Les modes de communications de la permaculture.. 2.2. Organisation interne de la permaculture... 2.3. La permaculture : une nouvelle forme dengagement ?....................... 2.4. Logique de laction collective.. 3) Utopie et renchantement du monde. 3.1. Le dsenchantement du monde 3.2. La permaculture comme renchantement du monde ?........................ - CONCLUSION Retour sur llaboration des thmatiques et questions de recherche. Rsultats. Dmarche et limites Nouvelles pistes.

p. 46 p. 46 p. 47 p. 47 p. 50 p. 51 p. 51 p. 53 p. 54

p. 60 p. 60 p. 62 p. 63 p. 63 p. 65 p. 66 p. 67 p. 67 p. 68 p. 70 p. 70 p. 71 p. 72 p. 72

- BIBLIOGRAPHIE.. p. 74 Sitographie. p. 76 - ANNEXES Annexe 1 : La fleur de permaculture de David Holmgren Annexe 2 : Tableau rcapitulatif des informateurs Annexe 3 : Les zones en permaculture Annexe 4 : Photos illustrant le stockage dobjets rcuprs dans des lieux permacoles.

INTRODUCTION
La permaculture est un objet dtude trs peu connu en anthropologie : la fois mouvement social et cologiste, elle propose un ensemble de principes thiques, de pratiques, de techniques, de manires de penser son environnement et de modes de vie diffrents du reste de la socit. Marginaux, militants altermondialistes, cologistes de tous bords, agriculteurs et agronomes de renom sy ctoient pour former un rseau dacteurs trs riche et htroclite. la fois fortement ancr dans le local et totalement cosmopolite, la permaculture constitue un terrain de recherche inpuisable. Premirement, le choix dy tudier le rapport de lhomme la nature me permet dinscrire ma recherche dans une optique cologique : thmatique omniprsente dans la permaculture, et qui propose, selon moi, une perspective tout fait indite. Deuximement, ce sujet constitue une porte dentre pour tudier les acteurs de la permaculture, puisque les rapports de lhomme la nature sont lexpression des hommes entre eux 1. En effet, on constate que les rapports quentretiennent les hommes avec leur environnement dpendent principalement des reprsentations, croyances et valeurs propres chaque socit2 autant dlments qui jouent un rle galement important dans les relations sociales entre les individus ! Mon but est donc dtudier les rapports sociaux prsents dans le milieu de la permaculture, et ce via langle environnementaliste. La mthode de recherche que jai choisie est une mthode inductive, base sur le travail de terrain : les questions de recherches et hypothses apparaitront spontanment au fur et mesure du travail denqute, via des allers et retours incessants entre le terrain et la thorie. Dans la premire partie de ce mmoire, je dfinirai mon objet dtude (la permaculture), aborderai mes objectifs principaux et dtaillerai mes outils et mthodes de recherche. Dans la deuxime partie, je prsenterai les matriaux rcolts lors du travail denqute, selon une srie de catgories labores par mes soins. La troisime partie abordera laspect plus analytique du mmoire : aprs avoir dpeint les ressources mobilises par les acteurs, ainsi que les pratiques et stratgies qui en dcoulent, jaborderai la question du sens et des logiques dactions chez les permaculteurs.

PICOUET, Michel & al., 2004. Le renouvellement des thories population-environnement , in Picouet Michel et al. (eds) Environnement et socits rurales en mutation. Approches alternatives., pp. 17-43. Paris : IRD Editions, Latitudes 23, p. 26. 2 GODELIER, Maurice, 1974. Considrations thoriques et critiques sur le problme des rapports entre lhomme et lenvironnement , Information sur les Sciences Sociales, 13 (6), 31-60. Pp. 45-46.

La quatrime partie traite plus prcisment du rapport de lhomme la nature, notamment travers la grille danalyse propose par Philippe Descola. La cinquime et dernire partie, quant elle, traitera de la gestion identitaire des acteurs en permaculture, ainsi que des logiques de mobilisation sociale et du rle que peut jouer la dimension idologique.

PARTIE I : QUESTIONS DE RECHERCHE ET OUTILS 1) Dfinition de lobjet dtude : la permaculture

1.1. Histoire de la permaculture Le mot permaculture - contractant les termes permanent et agriculture - a t utilis pour la premire fois par les Australiens Bill Mollison et David Holmgren en 1978, dans leur ouvrage Permaculture One3. Ils y dfinissent la permaculture comme tant un systme volutif, intgr, dauto-perptuation despces vgtales et animales utiles lhomme. Cest, dans son essence, un cosystme agricole complet, faonn sur des exemples existants, mais plus simple. 4 Le terme fait donc rfrence, dans un premier temps, un ensemble de techniques culturales et damnagement de lespace, ayant pour caractristiques principales lobservation et la reproduction dcosystmes naturels. Outre la dimension culturale , ce premier ouvrage prend dj en considration une dimension socitale: on y trouve un constat critique propos de lagriculture moderne, ainsi que du contexte social, politique et conomique de la socit occidentale (australienne). Ainsi, les auteurs prcisent : Nous avons pris en compte les problmes poss par le chmage et la retraite anticipe, les nvroses urbaines, et les sentiments dimpuissance et dabsence du but ressentis par beaucoup dans le monde contemporain. 5 Progressivement, la permaculture va donc acqurir une signification plus large, et englober un ensemble de principes et de techniques sappliquant de nombreuses sphres de lactivit humaine. Cette approche plus globalisante est rendue clbre par David Holmgren, qui a illustr ses propos par un schma en forme de fleur 7 ptales6, entremls et interdpendants, chacun reprsentant une sphre de lactivit humaine : la gestion de la nature et de la terre , lhabitat , les outils et la technologie , la culture et lducation, la sant et le bien-tre spirituel , la finance et lconomie , le rgime foncier et la gouvernance des communauts 7. Dans sa version dtaille, le schma dcrit une srie de propositions concrtes pour grer au mieux chaque sphre dactivit humaine, selon les
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MOLLISON, Bill et HOLMGREN, David, 1978. Permaculture 1. Une agriculture prenne pour lautosuffisance et les exploitations de toutes tailles. ditions Debard (1986 pour ld. Franaise). 4 Idem, p.15 5 Idem, p.16 6 Cf. annexe 1 7 HOLMGREN, David, 2002. Permaculture. Principles & Pathways Beyond Sustainability . Holmgren Design Services, p. xx (traduction personnelle).

principes de la permaculture. David Holmgren propose une dfinition de la permaculture qui reflte llargissement du concept : Consciously designed landscapes which mimic the patterns and relationship found in nature, while yielding an abundance of food, fibre and energy for provision of local needs 8, et plus prcisment: the use of systems thinking and design principles that provide the organising framework for implementing the above vision 9. En 1978, Bill Mollison fonde la communaut Tagari Stanley (Australie), premier lieu de mise en pratique de la permaculture. Ds les annes 1980, le mot permaculture , ainsi que lensemble de techniques et de principes associs ce terme, se rpandent sur tous les continents. Cette diffusion est facilite par la structure dapprentissage mise en place par Bill Mollison : il cr le Permaculture Design Course (PDC), une formation la permaculture, comportant 72 heures de cours, dont il met au point le contenu thorique. Cette formation, au terme de laquelle un certificat est octroy aux participants, va progressivement tre dispense partout dans le monde par des enseignants accrdits (via une formation spcifique approfondie). Des lieux, des structures et des rseaux se mettent en place un peu partout, permettant de regrouper les initiatives existantes, et de leur donner un cadre relativement formel.10

1.2. La permaculture comme mouvement social La permaculture tant mon objet de recherche, il me faut en donner une dfinition conceptuelle. Cest un exercice dautant plus difficile que la dfinition factuelle ne fait pas consensus auprs des intresss : pour certains il sagira de techniques de jardinage, pour dautres dune philosophie de vie. Cela pose galement le problme d e la dfinition du permaculteur (cf. infra). Plusieurs approches sont possibles pour dfinir la permaculture, mais celle qui ma sembl la plus intressante est de lapprhender en termes de mouvement social . Il me semble en effet que cette approche me permet de cerner au mieux la globalit du concept, tout en mettant laccent sur deux dimensions : la dimension idologique, et le rle important des acteurs. Je me rfre ici la dfinition du mouvement social propose par John D. McCarthy et Mayer N. Zald : Un mouvement social est un ensemble dopinions et de croyances communes une population qui exprime des prfrences pour le changements de quelques

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HOLMGREN, 2002. Op. cit., p. xix. Idem 10 Citons pour exemple le rseau francophone de permaculture, Brin de Paille , ainsi que lUniversit Populaire de Permaculture (UPP) : http://www.permaculture.fr/

lments de la structure sociale et/ou de la distribution des rcompenses dans une socit 11. Au-del de lexpression de prfrences laquelle font allusion McCarthy et Zald, il me semble important dajouter une dimension supplmentaire la dfinition : lorganisation et la mobilisation des acteurs au sein du mouvement social, pour crer une action collective et tenter dobtenir les changements souhaits12. La dimension utopique du mouvement sera galement aborde ultrieurement. En ce qui concerne lorganisation sociale au sein du mouvement (qui sera traite de manire approfondie dans la dernire partie de ce mmoire), il est intressant de faire un parallle entre la permaculture et le mouvement altermondialiste. Dune part, les cadres idologiques qui sous-tendent les revendications des deux mouvements sont assez proches notons tout de mme que la dimension cologiste est beaucoup plus prsente dans la permaculture. Et dautre part, les formes dorganisations sociales au sein des mouvements sont quelque peu similaires. En ce qui concerne le second point, jai pu remarquer que la structure en rseaux, que dcrit Geoffrey Pleyers dans son tude des organisations altermondialistes13, est galement prpondrante en permaculture - aussi bien dans les faits observs que dans les propos des intresss. Par exemple, lorganisation francophone de permaculture, Brin de paille, se dit avoir notamment pour mission de mettre en rseaux les acteurs francophones de la permaculture 14. Selon moi, cette structure en rseaux, peu hirarchise, rpond principalement la volont de mettre en uvre une srie de valeurs chres au mouvement de la permaculture. De manire gnrale, jai pu observer lors de mon travail de terrain une volont explicite de la part des acteurs de conserver une organisation sociale horizontale, permettant une dmocratie directe et participative15. Dailleurs, la formation de permaculture (PDC) prvoit plusieurs cours sur la dmocratie profonde , la communication non-violente et la prise de dcision par compromis . Lorganisation du festival de permaculture, le Permafest, en aot 2010 Nthen, en est une mise en pratique typique, qui a frapp certains de mes informateurs :
Pendant et avant le festival, moi ce qui mavait beaucoup impressionn, cest que donc il y avait un groupe qui organisait, et moi je suis dune gnration o quand on
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Mc CARTHY, J. D. et ZALD, M. N., 1977. Ressource mobilization and social movements: a partial theory, American Journal of Sociology, 82, pp. 1217-1218. Cit dans CHAZEL F., 1992, Mouvements sociaux, in BOUDON, Raymond (dir.), Trait de sociologie, p. 264. 12 CHAZEL, Franois, 1992. Mouvements sociaux , in Boudon Raymond (d.). Trait de sociologie, pp. 263312. Paris : Presses Universitaires de France, p. 264. 13 PLEYERS, Geoffrey, 2009. Horizontalit et efficacit dans les rseaux altermondialistes , Sociologie et socits, vol. 41, n2, pp. 89-110. 14 http://www.permaculture.fr/, consult le 23 novembre 2011. 15 Tout comme cest le cas de certain militants altermondialistes : cf. PLEYERS, 2009, op. cit.

organise quelque chose, cest assez simple : il y a quelquun qui supervise, et puis qui dlgue, et puis a va en pyramide comme a. Et ici moi jtais sidr parce que on se runissait de temps en temps, puis on navait plus de nouvelle de lun [] Et donc il y avait une espce de flou comme a, norme, au sein de ce groupe qui soccupa it de lorganisation du festival. Mais ce qui est extraordinaire, cest quau fur et mesure que la date arrivait, le puzzle commenait se mettre en place. Bon cest vrai quil y avait des runions de coordination etc., mais personne ne disait lun je veux que tu fasses a. Chaque groupe tait auto-responsable. Et a je trouvais trs bien, et ces gens entre 25 et 30 ans avaient quand mme conscience de limportance de ce quils faisaient. [] Quand on a conscience que la manire dont on agit a des consquences sur tout le reste du rseau [] Cest trs intressant de considrer a comme une globalit. Et pour ce festival, mme si cest vrai quil y a eu un peu de stress, tout tait l ! Tout tait l et moi jai trouv a particulirement intressant comme manire de fonctionner entre humains. [] dans le festival, moi je trouve quil y avait une responsabilisation des gens tonnante. Donc a cest un des beaux aspects de la permaculture. 16

Ce tmoignage fait galement allusion un sentiment commun la plupart des permaculteurs que jai rencontrs : le sentiment dune organisation sociale lche, spontane, peu structure, voire anarchique, tout en tant harmonieuse et efficace. Ce modle organisationnel est luimme (volontairement) soumis aux principes de permaculture, ce qui explique sa ressemblance avec le modle de gestion culturale !

2) Objectifs de recherche
Lobjectif de ce mmoire est double. Premirement, je souhaite raliser une description ethnographique du mouvement permacole : sa structure, ses acteurs, ses paradigmes, ses (modes d) actions, ses rseaux La seconde partie de mon mmoire a une ambition plus analytique. Deux aspects y sont traits : dune part, le rapport la nature ma question de dpart tant : quels sont les rapports de lhomme la nature dans la permaculture ? . Et dautre part, des aspects plus sociologiques : la dimension identitaire des acteurs, leurs logiques daction et lengagement social au sein du mouvement permacole. De nouvelles questions de recherche et hypothses apparaitront spontanment au fil des lectures et de lenqute de terrain.

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Entretien avec linformateur H (cf. Annexe 2).

3) Outils et mthodes
En ce qui concerne ma mthodologie de recherche, je me suis largement inspire de louvrage de Jean-Claude Kaufmann Lentretien comprhensif 17 et du Manuel de recherche en sciences sociales de Raymond Quivy et Luc Van Campenhoudt18. Ce dernier ma t fort utile pour structurer ma recherche tape par tape et pour trouver les outils de conception et danalyse adquats. Quant au premier ouvrage, il se rapproche davantage de la dmarche que je souhaite aborder dans mon mmoire : une mthode inductive, base sur lenqute de terrain et effectuant un aller-retour incessant entre les donnes empiriques et les concepts thoriques - un frottement continu entre savoir local (catgories indignes) et savoir global (concepts abstraits) 19. La mthode de l induction analytique dveloppe par Kaufmann, est elle-mme inspire par la Grounded Theory, la thorie base sur les faits . Selon moi, cette mthode convient tout particulirement mon premier objectif de description, permettant de formuler des hypothses strictement dpendantes du matriau, faisant suite un recueil systmatique des donnes 20. Cependant, je ne peux men contenter : la seconde partie de ce mmoire, prtention analytique, serait trs limite si je ne dpassais pas la dmarche inductive pour la combiner avec des dductions mises lpreuve du terrain 21. En ce qui concerne mon matriau, jai utilis principalement trois mthodes de recueil dinformations22 : le recueil de donnes existantes (crites et visuelles), lobservation directe (participante), et lentretien.

3. 1. Sources documentaires : crites et visuelles Une des mthodes de recueil dinformations que jai utilises lors de ma recherche concerne les donnes sur la permaculture dj existantes : jutilise des ouvrages/articles rdigs par des permaculteurs, des films documentaires tourns par ces derniers, ainsi que les informations contenues sur les sites internet ddis la permaculture. Ces donnes me permettront de complter les deux autres mthodes denqute, en rcoltant et en analysant tout ce qui correspond mes indicateurs. Notons que cette source-l, trs riche, a galement t utilise lors de la phase exploratoire de ma recherche. Cela mouvre de nouvelles pistes de
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KAUFMANN, Jean-Claude, 2007. Lentretien comprhensif. Paris : Armand Colin. QUIVY, Raymond et VAN CAMPENHOUDT, Luc, 2006. Manuel de recherche en sciences sociales, Paris : Dunod. 19 KAUFMANN, 2007. Op cit., p. 83. 20 Idem, pp. 90-91. 21 Idem, p. 91. 22 QUIVY et VAN CAMPENHOUDT, 2006. Op. cit., pp. 169-184.

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rflexions, et me permet davoir une vue densemble sur lusage de la permaculture aux quatre coins du monde. Il sagit, bien entendu, de considrer ces donnes comme tant issues de catgories indignes , au mme titre que mes entretiens.

3.2. Observation participante Une importante partie de mon enqute a t ralise en observations directes. Ces observations sont de diffrents ordres, mais la plupart du temps il sagit dobservation participante. Mon premier contact avec le milieu de la permaculture a eu lieu en aot 2010, lorsque jai suivi, pendant 12 jours, un cours de permaculture (PDC) Nthen (Grez-Doiceau). Ce cours ma permis non seulement dapprofondir mes connaissances thoriques et pratiques sur la permaculture, mais galement de ctoyer, pendant deux semaines, des acteurs du mouvement : organisateurs, professeurs et bnvoles prparant le festival de permaculture qui a suivi. Ce festival de trois jours, appel Permafest , a t pour moi loccasion de rencontrer des permaculteurs de tous horizons et de participer de nombreuses confrences et ateliers de savoir-faire autour de la permaculture. Jai galement eu loccasion de sjourner au Japon pendant quelques mois, et de visiter le Permaculture Center of Japan Fujino (jy ai pass 3 jours, dont un jour de participation un atelier et un weekend de participation un module des stages de permaculture organis sur place). La suite de mon travail denqute en Belgique a t ponctu par la visite de plusieurs lieux/fermes permacoles (jy restais souvent quelques jours, de manire mimprgner du lieu et des personnes, et aider aux travaux de jardinage en guise de contrepartie). Jai galement assist plusieurs stages de permaculture en Belgique. Jai particip activement la cration, lamnagement et la gestion dun potager collectif, selon les principes de permaculture. Jai aussi pris part des exprimentations en permaculture ralises dans une ferme permacole, cela, ajoutons une frquentation de plusieurs permaculteurs dans des relations amicales, festives, et/ou militantes.23

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Jai conscience que suite toutes ces activits dobservation participante, il est important que je conserve une certaine neutralit, ou du moins un certain recul : en effet, je constate que depuis bientt deux ans, la permaculture est devenue bien plus quun objet dtude pour mon mmoire. Jai limpression de faire partie de cette communaut et de me rallier la plupart de leurs idaux. Jai donc d apporter un soin particulier faire la part des choses entre mes activits de loisir et mon enqute de terrain ! Comme le font remarquer Cresswell et Godelier : Le seul danger qui guette lanthropologue qui pratique lobservation participante est que la participation lemporte sur lobservation (CRESSWELL, Robert et GODELIER, Maurice, 1976. Outils denqute

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3.3. Entretiens Pour mon analyse, jai retenu 12 entretiens, raliss avec autant dinformateurs diffrents. Ces entretiens ont dur en moyenne 60 minutes et ont tous t enregistrs et retranscrits intgralement par mes soins pour en faciliter lexploitation.

- Mthodes et techniques Ma technique dentretien est base sur la mthode comprhensive telle que dveloppe par Kaufmann24. Il sagit dentretiens semi-directifs25. Lors de chaque entretien avec mes informateurs, jessaie le plus possible de rompre la hirarchie 26 en instaurant une discussion dgal gal, dans un maximum de convivialit. Gnralement, la prsence de lenregistreur audio suffit pour que linformateur garde lesprit quil est en entretien et quil ne dvie pas trop de son sujet. De mon ct, je tente de dtendre latmosphre, par exemple en faisant de lhumour ou en commenant par des questions hors propos pour donner un ton informel. Gnralement, je ne prends pas note et jvite de regarder mon guide dentretien. Je laisse parler linformateur sans linterrompre (sauf sil dvie trop du sujet et que nous sommes tenus par le temps) dans lespoir dy dcouvrir de nouvelles pistes de rflexions, ou tout simplement de comprendre sa manire de penser. En effet,
la dmarche comprhensive sappuie sur la conviction que les hommes ne sont pas de simples agents porteurs de structures mais des producteurs actifs du social, donc des dpositaires dun savoir important quil sagit de saisir de lintrieur, par le biais du systme de valeurs des individus ; elle commence donc par lintropathie 27.

Il marrive galement dexposer certains points de vue afin de susciter un dialogue sur des ides auxquelles linformateur navait pas rflchi de manire consciente auparavant.

- Choix des interlocuteurs En ce qui concerne mon chantillon de personnes interroges, commenons par rappeler qu en aucun cas un chantillon ne peut tre considr comme reprsentatif dans une dmarche qualitative 28. Le but de ma recherche tant, dans un premier temps, de proposer un panorama des diffrents profils et rapports la nature que lon peut trouver en

et danalyse anthropologique. Paris : Maspro, p. 56). Un retour rgulier aux tapes de thorisation et de rdaction mont permis - je lespre - de prendre le recul ncessaire par rapport mon terrain. 24 KAUFMANN, 2007. Op cit., pp. 47-56. 25 QUIVY et VAN CAMPENHOUDT, 2006. Op cit., p. 174. 26 KAUFMANN, 2007. Op cit., p. 47. 27 Idem, p. 26. 28 KAUFMANN, 2007. Op. cit., p. 42.

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permaculture, jai dcid d tudier des composantes non strictement reprsentatives mais caractristiques de la population 29 : mon critre de slection a donc t davoir un maximum de diversit dans les profils de mes informateurs et dans mes terrains dobservation. Le premier problme auquel jai t confronte a t de dfinir les limites de mon chantillon. Le sujet de mon mmoire ainsi que mes objectifs de recherche me poussaient clairement tudier les individus faisant partie du milieu de la permaculture, autrement dit : des permaculteurs . Or, sil est si ardu de dfinir ce quest la permaculture , dfinir ce quest un permaculteur lest davantage ! Bien entendu, les deux dfinitions sont lies, et il me faut ds lors dfinir le permaculteur en fonction de ma dfinition de la permaculture. Il ne sagit donc pas de se limiter la pratique culturale. Sil sagit avant tout d un ensemble dopinions et de croyances communes une population 30, le critre qui me semblait le plus intressant tait celui de lauto-identification. Jai donc cherch mes informateurs en demandant31 le concours de personnes se considrant comme permaculteur, ou pratiquant la permaculture , et en slectionnant ceux qui se manifestaient. Il faut noter que de nombreuses personnes issues du mouvement de la permaculture nemploient pas le terme permaculteur : ils prfrent se dfinir comme pratiquant la permaculture . Jai galement utilis deux autres critres pour slectionner mes informateurs : jai considr que ceux qui sont certifis en permaculture (qui ont suivi un PDC), ainsi que ceux qui ont un rapport direct la terre et utilisent des techniques de permaculture pour la cultiver, font partie du mouvement de la permaculture.

- Indicateurs Partant dune dmarche inductive, jai dfini des indicateurs de base trs gnraux, dont le but est daborder lensemble des aspects de ma question de recherche : dune part, le profil social des permaculteurs, et dautre part, leur rapport la nature. Pour cela, jai tabli un guide dentretien, avec des questions me permettant dobtenir deux sortes dinformations : des informations relativement concrtes et objectives - touchant principalement leur profil socio-culturel et leur mode de vie - et des informations plus subjectives, discursives, propos de leur vision de la permaculture et de leur rapport la nature. Les questions contenues dans mon guide dentretien ont surtout pour but de faire parler les informateurs autour du sujet, lidal tant de dclencher une dynamique de conversation
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QUIVY et VAN CAMPENHOUDT, 2006. Op cit., p. 150. Mc CARTHY et ZALD, 1997. Op. cit. 31 Principalement via Internet : forum de permaculture, mailing list Mais galement via le bouche oreille, et les rencontres que jai faites lors de mon enqute de terrain.

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plus riche que la simple rponse aux questions, tout en restant dans le thme 32. En effet, lors de mes entretiens, toutes les questions qui sy prtaient taient gnralement suivies dune demande dexplication, de justification, dans le but dapprofondir la discussion. Voici un tableau reprenant lensemble des dimensions que jai cherch aborder lors de mon enqute, ainsi que les indicateurs qui y correspondent. Certains indicateurs ont t ajouts au fur et mesure des entretiens, en fonction de ce qui me semblait pertinent et intressant approfondir. Dimensions Profil socio-culturel Indicateurs - Origine du rpondant : milieu urbain ou rural. Rapport la terre durant lenfance. - Lieu(x) de vie actuel(s) : urbain ou rural - Activit professionnelle, sources de revenus - Formation professionnelle - Formation en permaculture : PDC ou autre - Connaissances livresques : ouvrages et auteurs connus/lus - Expriences pratiques : actives/passives - Techniques culturales/permacoles mises en pratique par le rpondant - Amnagement de lespace : zonage, - Choix et utilisation des espces vgtales cultives - Gestion des mauvaises herbes - Arrosage - Type dhabitat : maison/appartement, individuel/communautaire, jardin - Gestion de lnergie/de leau - quipement : rcupration, achats seconde main/neuf - Vgtarisme/vgtalisme - Mode dapprovisionnement : supermarch, picerie, GAC, potager - Slection des aliments : bio, local, - Prparation des aliments : modes de cuisson, - Activits de loisirs - Militantisme - Dfinition personnelle de la permaculture - Conditions/contexte de dcouverte personnelle de la permaculture - Intrts personnels pour la permaculture - Activits (quotidiennes) considres comme permacoles - Consquences de la permaculture dans la vie quotidienne - But de la permaculture : servir lhomme ou la nature - Utilit du mot permaculture

Exprience/lgitimit en permaculture Pratiques/techniques culturales

Habitat

Rgime Alimentaire

Vie sociale Discours autour de la permaculture et du rapport la nature

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KAUFMANN, 2007. Op. cit., p.45.

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- Utilit, but et intrt de la zone 5 en permaculture - Caractre indit ou non de la permaculture - La permaculture comme retour en arrire ou comme facteur de progrs. - Connaissance et opinion propos de lcologie profonde - Connaissance et opinion propos de Ville en Transition - Place de ltre humain sur Terre et considrations dmographiques Nayant pas dhypothse de dpart clairement dfinie, ces indicateurs ont t crs de manire intuitive, daprs mes prconceptions de ce qui, selon moi, permet de traiter du rapport de lhomme son environnement. Je suis consciente que ces indicateurs refltent dj une srie dhypothses personnelles, qui nont pas t formules explicitement, mais qui influencent mon travail. Une fois les entretiens raliss, ces indicateurs sont carts pour laisser la place une srie de catgories, tires de lanalyse de mes entretiens, et qui constitueront le support de mon travail.

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PARTIE II : PRSENTATION DES MATRIAUX RCOLTS

Dans le cadre dune analyse inductive, ma premire dmarche vise donner du sens des donnes brutes , selon la proposition de Mireille Blais et Stphane Martineau33. Aprs une lecture attentive des retranscriptions de chacun de mes entretiens, jai fait merger une srie de catgories, qui correspondent des ides et opinions mises, des phnomnes mentionns de manire rcurrentes par mes informateurs, et qui me semblent autant de pistes intressantes pour poursuivre les objectifs de ma recherche. Bien que les entretiens constituent le matriau principal de mon analyse, les catgories sont galement influences et compltes par les donnes rcoltes lors de mes observations ainsi que dans les sources documentaires que jai exploites. Les catgories, dcrites ci-dessous, sont rassembles en deux parties : celles qui se rapportent un cadre idologique gnral, et celles qui sont lies plus prcisment au rapport lenvironnement. La liste des informateurs est dtaille en annexe, dans un tableau reprenant leurs caractristiques principales.

1) Cadre idologique
1.1. Sentiment de rvlation lors de la dcouverte de la permaculture Il ma sembl intressant de relever que la plupart de mes informateurs ont ressenti une sorte deuphorie lorsquils ont dcouvert la permaculture : ce sentiment davoir dcouvert un mouvement social auquel on sidentifie, tant au niveau des ides, des reprsentations, quau niveau de la manire dagir et de lorganisation.
- Jai dcouvert que je faisais la permaculture depuis longtemps []. Mais donc lt pass, en allant Nthen, je me suis rendue compte quil y avait beaucoup dmes surs, et je me suis dit ah mais, je suis a ! [rires] Je faisais a ! 34

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BLAIS, Mireille et MARTINEAU, Stphane, 2006. Lanalyse inductive gnrale : description dune dmarche visant donner un sens des donnes brutes , Recherches qualitatives, vol. 26(2), pp.1-18. 34 Informateur A

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- En fait jai lu ce bouquin puis jai aussi achet un petit truc, euh Withefield : Graine de permaculture. Donc jai lu ce truc l et je me suis dit ok cest a que je voulais faire. Je ne le savais pas, mais cest a que je voulais faire. 35 - Lide cest que jai voulu monter un projet de mon ct et je me suis rendu compte que, en gros, toute la dmarche et tout ce que je voulais faire rentrait parfaitement dans un cadre de permaculture. Et deux mois avant de faire donc la formation, je navais jamais entendu parler de a. [] Jen ai entendu parler par Internet, o l jai quand mme cherch un petit peu aprs, et je me suis rendu compte que, vraiment, a concidait tout fait avec ce que je voulais faire. 36 - Donc jai fait la formation [] en marachage bio. Et lors des trois dernires heures de formation, [X] est venu nous faire une mini confrence sur la permaculture. Et en rentrant la maison, dans la camionnette, jtais compltement dchaine, surexcite, en me disant ouais, cest a que je veux faire ! Et on est des milliers sur cette plante avoir envie de faire cette chose, je ne suis pas toute seule, a existe, a porte un nom Je me retrouve dans un mouvement ! Donc ctait trs chouette quoi, et jtais vraiment emballe. 37

1.2. Importance de vivre selon ses convictions. Les mots utiliss varient beaucoup dun informateur lautre, mais lide est la mme : il sagit dagir, de se comporter de manire tre en accord avec ses idaux, ses principes, de ne pas trahir ses convictions travers des actes qui seraient contradictoires. Agir de manire vraie, juste, cohrente, intgre, authentique, en harmonie Que ce soit de manire spontane ( jagis de cette manire car je sens que cest juste ) ou rflchie ( jagis de cette manire car il faut agir de manire juste, pour montrer lexemple/ pour me sentir bien ).
- [ propos de la nourriture bio :] Cest intgre : il y a des choses qui sont fausses et il y a des choses qui sont intgres. Jessaie cest peut-tre a, ma philosophie de base : dviter les choses qui sont fausses. Aussi bien dans la nourriture que dans les dans la manire dont je mhabille, dans la manire dont jinteragis avec les gens, dont jduque mes enfants Jessaie de rester VRAI. Cest peut-tre le ouais : ma ligne. Et je trouve quil y a normment de fausset. Alination, mensonge, hypocrisie. En ne participant pas cela, a me donne un grand sentiment de soulagement et de oui : davoir le temps de vivre autre chose. 38

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Informateur D Informateur F 37 Informateur K 38 Informateur A

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- Il ny a rien que je fais par principe. Tout ce que je vis, je le fais parce que je sens que cest juste. Je me rends compte que tout ce que je fais, jessaie dtre en harmonie. 39 - Je crois quil faut tre en accord avec toi-mme, en ton me et conscience, essayer de faire le choix qui te parat le meilleur et parfois tu peux te tromper parce que ton degr dvolution pour aller vers une plante plus quitable, une meilleure gestion du territoire etc. Ben si tes dans la dmarche, tu ne connais pas tout, mais en attendant tu fais, tu agis, tu parles pas : tu fais des choses, tu montres aux autres que cest possible, quon peut le faire voil. 40 - Mon mode de vie est quand mme guid par mon idologie, par mes ides. [] Je le fais pour tre en accord avec moi-mme et pour un peu changer les choses. Mais jaime pas tre dogmatique et faire du proslytisme. Donc oui, jaime bien le faire pour montrer quautre chose est possible 41

1.3. Rfrence des socits traditionnelles La plupart de mes informateurs, ainsi que les auteurs douvrages sur la permaculture, font rgulirement et spontanment rfrence des socits diffrentes de la ntre : dune part, aux socits pr-industrielles que nous avons connues en Occident, et dautre part des socits traditionnelles actuelles, principalement en Ocanie et en Amrique. Dun ct comme de lautre, le constat est le mme : ces socits sont prises en modle afin de montrer quil existe / a exist des collectifs ayant un rapport la nature considr comme plus harmonieux, et un mode de vie faisant davantage sens.
- La manire dont la socit euh je ne dirais pas paysanne, mais la socit avant lindustrialisation effrne qui a pris place la manire dont la socit tait organise, il y avait dnormes avantages sur ce quil se passe maintenant. Les gens taient beaucoup moins alins. Il y avait moins de luxe, et moins de confort, je suis tout fait daccord, MAIS les tres humains taient - autant que les animaux, de ce temps-l - taient beaucoup plus authentiques, beaucoup plus vrais, beaucoup plus euh, oui. Ils vivaient une vie qui avait beaucoup plus de sens. 42 - Pour moi la permaculture a reprend plein de savoirs anciens, en fait. Qui existaient chez les paysans traditionnels, dans les peuples traditionnels Enfin, traditionnel, ou mme chez nous, hein ! Avant lindustrialisation, en tout cas. 43

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Informateur G Informateur K 41 Informateur E 42 Informateur A 43 Informateur E

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- Cest comme les chamanes colombiens, ou sud-amricains [] eux ils avaient une connexion la nature, une relation aux plantes et aux animaux et aux esprits, en fait, qui taient directement connectes englober leur cosystme. Tas lu sur les Kogi ? [] en fait, les anciens et les socits de type tribal avaient dj cette connaissance inclusive et vivre avec leur environnement de faon holistique etc. 44 - Si on relit les textes bouddhistes, pour moi cest les plus intressants. Il y a donc 2500 ans, il y a eu dautres traditions en mme temps, hein. Avec les amrindiens, etc. Cest lharmonie du vivant et entre les humains. Et lharmonie entre les tres humains et la nature, en particulier les animaux. 45 - Les aborignes de Tasmanie ont transmis leurs descendants une lgende des vrais signes : quelque chose qui vous arrive ici signifie quautre chose se passe l-bas. Quelque chose qui arrive maintenant signifie quautre chose se passera plus tard. [] ces relations [] guidaient autrefois les sages et lhomme moderne doit les rapprendre. 46

1.4. Critique de la socit (occidentale) actuelle La permaculture, en tant que mouvement social, a une position critique vis--vis de la socit actuelle. Elle critique notamment le systme capitaliste, jug responsable - entre autres choses - dune exploitation immodre des ressources naturelles, et dune perte de la biodiversit. Mais la critique est galement sociale : le sort que lon rserve aux personnes ges, le confort superflu dans lequel nous nous sommes installs, le manque de liens communautaires,
- On a btonn toute cette nature, on a lectrifi toutes ces relations, on a tu tout ce respect de base. Nous sommes tellement faignants maintenant, et tellement faibles que nous ne pourrions mme pas survivre dans lunivers de ces gens [ = dans la socit prindustrielle]. En deux-trois semaines nous serions tous morts de toutes sortes de fivres et de maladies, parce que On ne pourrait pas survivre, cest tout simple. On sest tellement affaiblis. force de trop manger, de trop chauffer, de trop se dorloter, quoi. Alors bon, je mets dnormes questions ct de ce soi -disant standard de vie, de longueur de vie, maintenant : que soi-disant on vivrait plus longtemps. Oui, mais quelle vie ?! 47 - On sait quil y a 850 millions de personnes dans le monde qui nont pas le minimum de ration alimentaire au quotidien, et quil y a peu prs 2 / 3 milliards - la fourchette est un peu grande, mais bon - qui sont en carence alimentaire quand mme. Et on sait par
44 45

Informateur C Informateur G 46 MOLLISON, Bill, 1979. Permaculture 2, Edition quilibre (1993), pp.4-6. 47 Informateur A

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ailleurs que la terre elle est morte, ici. [] Autre paramtre : il y avait un millier despces diffrentes de pommiers en Wallonie chaque village en avait une quinzaine, une vingtaine et il reste 6 pommes dans les grandes surfaces, qui viennent toutes dailleurs. [] Nous sommes dans le pic du ptrole et le pic du gaz, etc. Et que lagriculture et lalimentation ne fonctionnent pas ici chez nous en tout cas sil ny a plus de ptrole. Lautonomie alimentaire dune ville, cest 3-4 jours. [] Lapport de la science a cr un schisme probablement assez fort entre la vie humaine et lorganisation de la socit. Ce qui me frappe souvent, cest de voir que les gens de ma gnration, qui ont fait ingnieur agronome, travaillent tous chez Monsanto et Nestl, ou dautres multinationales de lagroalimentaire. Donc on les a formats pour faire a. Cest pas eux qui ont choisi, hein. [] Ici, 20 ans les gens sont formats, ils passent tous par le mme genre de moule. 48 - Gembloux [] temple de lagriculture intensive : on apprend aux agronomes de mettre des produits chimiques sur nos champs dtruire lenvironnement, etc. 49 - On a estim quen Afrique la production de protines tires de la viande tomba au 1/60e de son niveau naturel aprs quon y ait coup les arbres, cltur, labo ur, sem des pturages et introduit du btail exotique. Nous voyons ici une dpense dnergie insense, un travail de force, qui a un effet destructeur sur la nature. Il est frquent en Australie de rencontrer un leveur de btail subsistant peine sur un terrain o vivaient deux ou trois cent aborignes. 50

1.5. Vision positive du changement Dans le mouvement de la permaculture, jai pu observer que le changement se fait plutt de manire positive : au lieu dentrer en opposition avec la socit, de lutter contre , les acteurs de la permaculture prfrent avancer avec . De mme, ils prfrent inciter les gens agir en leur montrant une socit alternative attirante, plutt quen tentant de les effrayer e n leur disant ce quils risquent de perdre en nagissant pas. De cette manire, la plupart de mes informateurs considrent quils font du militantisme de par leur mode de vie et leurs actions : ils montrent que le changement est possible, et quil est agrable et souhaitable.

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Informateur G Informateur K 50 MOLLISON, 1979. Op. cit., p. 2.

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- Ma solution moi a a toujours t de rester en fonctionnement, de continuer aller

de lavant, de crer des choses, de faire des jardins, de faire des entreprises, de crer des groupes qui font telle ou telle chose. 51 - Jessaie de sensibiliser aux dynamiques du changement, la systmique, la permaculture, au biomimtisme Voil. Vu que je suis assez convaincu de tout ce que je fais, je pense que je peux en parler toujours de faon trs porteuse. 52 - Jaime bien montrer par ce que je fais, quil y a dautres choses possibles et pourquoi, et que cest utile etc. Et notamment un jardin collectif je trouve que cest une trs bonne faon de rapprocher les gens avec la nature. [...] Tu vois, il ne faut pas faire culpabiliser les gens non plus, quoi. Ils vivent comme ils vivent. Donc moi jy vais vraiment doucement. Je me dis que dj, en faisant un potager bio, ctait dj beaucoup, quoi. Cest aussi leur donner le got de respecter la vie, quoi. De respecter les plantes, e tc., den prendre soin, de dcouvrir, notamment de mettre des lgumes quils ne connaissent pas, de prendre got produire une partie de leur alimentation. Je trouve que cest dj beaucoup. 53 - Je ne suis plus vraiment dans cet aspect de lutte. a ne mintresse pas. Je suis plus dans laspect crer des choses plutt que dans laspect de vouloir lutter pour rien, quoi. 54 - Quand tu te lances dans la politique [] tu polmiques beaucoup : nous/les autres, Ici moi je vois quon se focalise beaucoup plus sur le changement. Quest-ce quil faut changer, pratiquement Et cest concret, quoi. 55 - Mon militantisme cest tout le temps. Enfin je veux dire Moi je ne suis pas un militant activiste. Je dteste me retrouver dans une foule avec le poing tendu en disant on nest pas daccord. Boah, a me fait gerber. Jaime pas a. Non, mon militantisme cest justement dhabiter ici, davoir une toilette sche, davoir mes propres ufs et de dire fuck au systme de consommation, quoi. [] En fait, je crois que le militantisme cest avant tout se changer soi, quoi. 56

Le permaculteur britannique Rob Hopkins explique cela de manire trs dtaille dans son Manuel de Transition , et propose toute une srie doutils afin de visualiser un futur post pic ptrolier qui soit positif et attirant :

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Informateur A Informateur C 53 Informateur E 54 Informateur F 55 Informateur H 56 Informateur J

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 Cest une chose de faire campagne contre le changement climatique et une autre de prsenter une vision irrsistible et attachante du monde de laprs carbone, qui donne aux autres lenvie dy aller. Nous commenons peine explorer la puissance dune vision positive dun futur resplendissant qui soit frugal en nergie, riche en temps, moins stressant, plus sain et plus heureux. Il est essentiel de savoir associer des images la vision prcise dun avenir o la consommation dnergie est fortement rduite. 57

2) Rapport lenvironnement
2.1. Inclusion Mes informateurs expriment de manire rcurrente lide que la permaculture permet une inclusion de lhomme dans son environnement naturel et social, et plus largement une inclusion de chaque lment - vivant ou non-vivant - au sein dun systme, menant un tat dharmonie. Cela se traduit dans des termes tels que rinsertion sociale, absence dexclusion, pas de dchets, conception systmique et globale, globalisante du monde, vision holistique...
Pour moi, la permaculture cest linclusion en premier lieu. De sinclure dans la cration, et de sinclure, dinclure tout dans ce quon fait. [] Dans mes interactions avec le monde, jai toujours essay dinclure tout ce quil y avait autour, pour que a soit harmonieux, quoi. [...] Parce que la permaculture, cest une forme cest une manire de vivre qui tient compte de tout ce qui est autour de toi, et ni de polluer, ni de profiter, ni de casser la baraque, mais encore damener, travers ton action, que a devienne plus harmonieux, plus fcond 58 - Quest-ce qui ta intress dans la permaculture ? Linclusivit. [] Cest le fait de ne rien rejeter. Cest--dire que tout est rutilisable et tout est recyclable, en fait. Donc la recration du cycle et la gestion dun lieu et des personnes qui habitent un lieu en tant qucosystme. 59

La mme ide se retrouve dans plusieurs ouvrages sur la permaculture. Selon Bill Mollison, le but principal de notre planification devrait tre dtablir un tat de synergie, de faon ce que tout ce qui peut tre ensemble soit mis ensemble et travaille ensemble dans une entraide mutuelle 60. David Holmgren, quant lui, propose de favoriser lintgration plutt que la sgrgation: this principle focuses more closely on the different types of relationships
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HOPKINS, Rob, 2008. Manuel de transition. De la dpendance au ptrole la rsilience locale . Montral : Ed. cosocits (2010), p.100. 58 Informateur A 59 Informateur C 60 MOLLISON, 1979. Op. cit., p. 10.

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that draw elements together in more closely integrated systems, and on improved methods of designing communities of plants, animals and people to gain benefits from these relationships.61 On retrouve donc bien une vision systmique : lhomme est un lment du systme, il fait partie de la nature et en serait indissociable.
Nothing we have done is unnatural because none of our extraordinary achievements lie outside the laws of nature which govern all self organising systems from single cells to the whole earth and beyond. For a systems thinker, the question do we need nature? is absurd because human dependence on nature is analogous to the dependence of a cell or organ on the whole body. 62

2.2. Rapport de rciprocit avec les animaux Lors de mes entretiens, jai pu constater quelques malaises lorsque jabordais la question de lutilisation danimaux dans le modle de la permaculture. La plupart de mes informateurs considrent toutefois quil ne sagit pas rellement d exploitation , car il existe une relation de rciprocit entre le permaculteur et lanimal : un rapport win-win . Une relation respectueuse envers les animaux (aussi bien quenvers lenvironnement naturel en gnral) est galement souvent un mot dordre.
- Je ne sais pas, jai pas trop de problme avec lide davoir des poules. Par exemple, moi je compte en avoir car il y a une fonction, un truc assez juste : quelque part, tu donnes des dchets aux poules et elles te donnent des protines, quoi. Puis y a un adage qui dit que les poules sont mieux dans les cages quen dehors Quelque part elles sont protges et peut-tre quelles se reproduisent comme a et que a leur convient, quoi. [] Par exemple les abeilles, ben moi je trouve a chouette, davoir des abeilles, quoi ! a peut sauver des varits dabeilles, a va polliniser ton jardin, a va tapporter des bonnes choses. Donc sil y a une relation win-win avec lanimal, pourquoi pas ? 63

- Jai fait de la viande dans les annes 73, 74 jusque presque 80. O je vendais de la
viande, et o jessayais de vivre en harmonie avec mes animaux qui taient donc des vaches, des cochons, des moutons, des lapins des poules, aussi. Et je dois dire que je nai jamais russi me trouver tout fait bien dans cette situation, parce que je trouvais que jtais prisonnier de leur propre prison, quoi. [] Dun autre ct, les poules je ne peux pas men passer, parce que les poules, dans le cycle de transformation du matriel,

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HOLMGREN, 2002. Op cit., p. 155. HOLMGREN, David, 2003. Do We Need Nature ? Holmgren Design Services, www.holmgren.com.au (dernire consultation le 3/7/12). 63 Informateur B

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mpargnent un travail norme : le travail de bcher, donc de retourner le tas de compost. Et aussi le travail de dsherber tout autour des champs [] Donc les poules pour moi cest important. Dun autre ct, tu les as vues : elles nont pas mauvaise mine. Elles brillent. Et il y en a eu qui ont eu 15 ans avant de mourir. [] Mais il est vrai que je les tiens en prison. Cest vrai. 64 - Se servir des animaux, aussi bien comme aide la cration ou comme moyen de dplacement ou nourriture, si cest fait avec respect, dfrence et humilit, pour moi a ne pose aucun problme. Alors les vers dans mon vermi-compost je les mets en prison aussi. Pourtant je crois quils sont trs heureux, tu sais. Franchement ils sont cools, ils ont bien bouffer. Et le chat qui vit chez moi pour le moment il est trs heureux : il ne doit pas trop se dplacer pour manger, il est confortable, il peut dormir. 65 - Moi je pense que lchange, cest que : moi je donne la possibilit lne dexprimer un potentiel : faire plaisir, jadore travailler, jadore travailler avec des humains. Et a je pense que lne il la profondment en lui. Cette sociabilit. Et en change, lhomme me donne un travail, des lgumes. Donc moi je pense que cest un bon deal. Sans compter les aspects matriels : lne, jai limpression de lui donner un htel 4 toiles de niveau de vie. Donc le ct matriel : il a le gte, la nourriture, il a une vie extrmement confortable. Et donc nous on veille au bien-tre animal. 66

2.3. Cohrence de manger de la viande Jai rencontr trs peu de permaculteurs qui soient strictement vgtariens. La plupart dentre eux trouvent logique et cohrent de se nourrir danimaux, partir du moment o ceux ci font partie dun systme, dun cycle ferm. Toutefois, la consommation de viande se fait une frquence relativement limite, et une attention particulire est accorde sa provenance : la viande produite industriellement est souvent carte du rgime alimentaire, pour des raisons idologiques et cologiques.
- Si tu produis du lait, il y a des vaches, il y a des veaux donc il y a de la viande. Il y a du petit lait donc il y a des cochons, etc. Et donc cest vrai qutre vgtarien cest incohrent dans ce sens-l et cest pour a aussi que jen viens lide de dire, que si de temps en temps jai envie de manger un morceau de viande, a fait aussi partie dune logique, quil faut accepter, je pense. Et la fois, dans des systmes qui ne se disaient pas permacoles lpoque, la petite paysannerie : y a toujours eu des poules, une vache et deux cochons pour manger le petit lait derrire Moi je pense que a fait partie dun

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Informateur A Informateur C 66 Informateur H

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cycle, et dans la nature y a aussi des animaux qui mangent dautres animaux, et tant que cest fait dans du respect voil. 67 - Si on est omnivore, cest pas pour rien. Il faut aussi sobserver : ltre humain il est fait pour manger de la viande aussi. Donc il ny a pas de problme pour moi de manger de la viande, mais quelle viande ? Cest pas vraiment do provient la viande, mais plutt la faon dont lanimal a t lev, la faon dont il a t tu. Par exemple, je reviens aux Kogi : eux ils font des rituels particuliers quand ils tuent un animal pour le respecter, en tant quoffrande, ou Quand ils tuent un animal, ils le respectent. Cest vraiment quelque chose de trs diffrent. Parce quils savent bien que la chair va nous servir nous, nous grandir. 68 - Jai t duqu omnivore, donc jai t duqu en mangeant de la viande et tout a . Et jen arrive de plus en plus maintenant me poser des questions par rapport parce que je me suis beaucoup renseign aussi sur tout ce qui tait li aux levages et aux

abattages, et toutes ces choses-l : reprendre la vie du vivant pour nous nourrir, mais le faire dans des conditions qui sont aussi les plus respectueuses de lanimal si cest un animal, mais aussi des plantes si cest des lgumes ou des fruits Et donc, tant donn que les plantes, en tout cas la vision que jai pour linstant [] cest que ben on prend les plantes qui sont vivantes pour nous nourrir, et on les lve enfin on les cultive avec amour afin quon puisse bnficier des lments nutritifs quelles peuvent nous apporter. Et donc pour les animaux, je le considre de la mme faon, quen levant les animaux avec le respect quon leur doit, dtre vivant. Et quensuite, parce que donc en tant quhommes on a la possibilit davoir un impact sur cet environnement, et donc on a la possibilit de pouvoir les utiliser pour nous nourrir aussi. Dans une certaine limite, avec une certaine mesure. 69

2.4. La nature na pas besoin de notre aide pour survivre Plusieurs de mes informateurs mont fait part de cette rflexion : si nous essayons tout prix de prserver ce que nous appelons nature , cest tout dabord dans notre intrt, quil sagisse de considrations esthtiques ou dune question de survie. La nature survivra, avec ou sans nous : elle se dbrouillera toujours.
- Cest amusant parce que quand on dit servir la nature, en fait la nature elle nen a rien foutre quon soit son service. Enfin si, mais cest une forme dhypocrisie : avant tout, lhumain, ce dont il a besoin, cest de soccuper de lui -mme. [] On projette sur la nature le besoin fondamental que nous avons lintrieur de nous [] La plante
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Informateur B Informateur C 69 Informateur L

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elle rebondira, hein, avec ou sans nous. [] Donc lhomme a compris que sil veut survivre il a intrt faire avec la nature et non pas contre elle. Parce que la nature de toute faon, elle na pas peur de la mort. Il ny a que lhomme qui a peur de la mort. Il y a toujours un instinct de survie, bien sr, mais lhomme a cette double capacit davoir une peur extrme de la mort et en mme temps de pouvoir transcender la mort. Et bon, trs peu le font. Et une fois que lhomme aura transcend la mort, peut -tre quil comprendra aussi que ce nest pas la survie de la plante quil est en train dessayer de remettre sur les rails, mais cest la survie de lhomme. La plante, elle survivra : mme si elle est rase pendant cent mille ans, la plante elle a tout le temps ! Pas de problme. 70 - La nature elle a pas besoin de la permaculture. Non, cest une cration humaine, cest pour les humains. Si on fait a, ce ne serait pas pour la nature. Moi je ny crois pas, laltruisme de la nature. [] Et donc je me dis que la permaculture, cest pas a qui va sauver la nature, hein. La nature elle se sauve toute seule, elle nen a rien foutre. Lhomme sil crve tout seul, la nature elle survivra. 71

2.5. La Zone 5 , ou lespace laiss sauvage Le zonage, en permaculture, est une technique damnagement dun lieu. On divise le terrain en diffrentes zones, dfinies en fonction de la frquence dutilisation et de lnergie que ncessite chaque lment du systme : les lments devant tre visits le plus rgulirement sont installs dans les zones les plus proches de lhabitat (potager, poulailler, compost). Il existe 6 zones72 : la zone 0 tant la maison, et la zone 5 - qui nous intresse ici tant une zone qui est dlibrment laisse ltat sauvage . Les ouvrages de permaculture dtaillent trs peu cette zone 5. Pour le permaculteur britannique Patrick Withefield, la zone 5 est dcrite comme tant un milieu sauvage :
Wilderness. [] Here we think of Zone V as land where the interests of wild plants and animals take top priority, and yields of produce for human use are only taken when to do so benefits the wild species, as when a flower meadow is mown for hay. Every design, however small, should have its zone V. 73

Dans une perspective o lhomme est inclus dans son environnement, quelle justification peut tre donne ltablissement de cette zone sauvage dont lhomme est cart ? Il ma sembl trs intressant dapprofondir cette question auprs de mes informateurs, afin de
70 71

Informateur C Informateur J 72 Cf. Annexe 3 73 WITHEFIELD, Patrick, 2004. The Earth Care Manual. A Permaculture Handbook for Britain and other Temperate Climates. Hampshire : Permanent Publication, p.28.

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comprendre dans quelle mesure une nature sans lhomme est imaginable et souhaitable, et pour quelles raisons. De manire gnrale, trois justifications ont t avances. Premirement, ltablissement dune zone 5 permet de donner lhomme une leon dhumilit : il nest pas partout, et doit savoir laisser la place aux autres espces, sans intervenir tout bout de champ. - Ben dj symboliquement, elle sert se dire quon ne doit pas intervenir partout, quoi.
Que ltre humain ne doit pas grer toute la nature, et ladministrer et tout a. Et la nature a le droit davoir des espaces sauvages. 74 - La zone 5 cest un peu la zone qui doit nous malgr le fait que cest notre proprit [] ben de laisser une partie sans contrle. Une partie qui ne serait plus ma proprit, mais plutt la proprit du reste, de tout ce qui nest pas humain 75 - La zone 5, en thorie, elle a pour but dtre un peu un sanctuaire de la nature sans limpact de lhomme. [] Je pense que nous, les hommes, on a tellement de mal , justement, limiter notre impact, ou en tout cas limiter nos activits en se disant maintenant on a fait suffisamment, on a un quilibre, gardons-le. Cest bien de simposer certaines barrires.76 - Le but de la zone 5 cest avoir un espace o la nature reprend ses droits, vritablement, elle sautogre et squilibre delle-mme, et o lhumain na pas sa place. 77 - Elle sert rapprendre laisser une partie de la nature 78 - Lhomme a besoin de mditer, et peut-tre que la nature aussi a besoin de mditer. Daccord ? Donc si sur un espace donn on laisse un petit espace pour la nature pour mditer et la laisser avoir sa propre vie intrieure, je pense que lhomme il fait exactement la mme chose. 79

Deuximement, la zone 5 est perue comme un rservoir prcieux de biodiversit, notamment pour la faune et la flore locale. Lhomme vite dintervenir pour ne pas perturber le fragile cosystme. - Ca complte la diversit que tu vas avoir par ailleurs en tout ce que tu travailles, en
fait, a amne une biodiversit. Et donc ben a permet de laisser un refuge au fait

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Informateur E Informateur J 76 Informateur L 77 Informateur F 78 Informateur I 79 Informateur C

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ouais, non remani, quoi. Quil y ait le climax qui peut sinstaurer. Les diffrentes espces locales qui peuvent tre l. 80 - La zone 5 va amener plein de plantes sauvages quon doit se rapproprier. Mais avec parcimonie ! Pas dans un esprit productiviste ou de rentabilit Si on veut que a reste sauvage : une petite intervention de lhomme peut trs vite changer lcosystme 81 - Cest pour faire revenir la faune, la flore locale. Donc cest pour avoir lquilibre. [] cest surtout pour refaire revenir la biodiversit locale : donc plantes indignes, avoir des espaces pour la faune indigne 82

Et troisimement, la zone 5 est considre comme un observatoire/laboratoire ciel ouvert : laisser une zone se dvelopper sans intervention humaine nous permet dobserver quelles espces se dvelopperont et quel cosystme va se mettre en place. Les leons tires de ses observations permettront de mieux connatre notre terrain, et ainsi de mieux grer les autres zones.
- La zone 5, cest luniversit de la permaculture, c'est--dire une zone qui reste totalement vierge de lintervention humaine, quon peut visiter de faon assez peu frquente, histoire de pouvoir observer quelles plantes y poussent, comment lcosystme interagit lintrieur et quels sont les animaux qui peuvent y passer. Juste pour voir, si on laisse la nature telle quelle un endroit donn, comment est-ce quelle pourrait ragir de faon naturelle de faon autonome. Histoire de pouvoir sen inspirer pour toutes les autres zones qui sont adaptes par lhomme. Et donc dentrer en observation, en relation avec la nature du milieu dans lequel on habite. 83 - Cest le professeur. La zone 5 cest elle qui tapprend comment fonctionne lcosystme dans lequel tu vis, en fait. Cest parce que la zone 5 elle est sur le mme terrain que tout le reste. Et donc en fait lide cest vraiment dessayer, poser la zone 5 cest pas dans un fond de valle que tu vas pouvoir utiliser ta zone 5. Ta zone 5 cest quelque chose qui reprend un maximum de microclimats de ton terrain. Comme a tu peux voir la nature comment elle volue dans ces microclimats. De manire naturelle, si jamais elle nest pas du tout touche, quoi. Et donc cest cet enchainement -l que tu peux observer, qui te donne les principes que tu dois adapter sur les zones o tu touches, tu modifies, tu fais en sorte que a soit plus productif pour toi. 84

80 81

Informateur B Informateur I 82 Informateur K 83 Informateur C 84 Informateur J

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- Pour pouvoir aussi faire de lobservation. Voir un petit peu ce qui vient, comment a vient, comment la fort revient Vraiment cest une zone dobservation 85 - Ca va tre surtout une classe ciel ouvert, o on va pouvoir observer ces systmes naturels se redvelopper, se rinstaurer, et essayer de comprendre ce qui se passe, et de voir comment, sans notre main, comment est-ce que la nature fait des choses. Et donc de manire pouvoir sen inspirer pour nous ensuite, l o on met notre main, de pouvoir travailler le plus possible dans le sens de la nature. 86

3) Profil social
Par profil social , jentends le mode de vie de linformateur, et notamment : les activits professionnelles et/ou militantes, lhabitat, et lalimentation (cf. tableau des dimensions et indicateurs). Notons que ces modes de vie, dlibrment alternatifs , sont considrs par mes informateurs comme manire de vivre en accord avec leurs idaux, mais galement comme une forme de militantisme (cf. supra).

3.1. Milieu urbain/rural Premirement, il me semble important de distinguer deux types dacteurs : dune part, ceux qui vivent en milieu rural et qui tirent une partie de leurs moyens de subsistance par le travail de la terre (informateurs A, D, H, K, I et L) et dautre part, ceux qui vivent en milieu urbain (B, C, E, F, G, I, J)87.

3.2. Activit (non-)professionnelle Les informateurs vivant en milieu urbain soit sont hors du circuit professionnel (bnficiant du chmage pour la plupart), soit ils travaillent dans le milieu environnemental (agronome, mise en place de potagers urbains, conseiller en dveloppement durable). Ceux qui sont hors du circuit professionnel sont trs actifs dans la sensibilisation, linformation et la formation tout ce qui trait, de prs ou de loin, la permaculture : mise en rseaux dinitiatives, mise en place de projets alternatifs (GASAP, SEL, Ville en Transition,), organisation de formations, Quartiers Durables, composts de quartier, potagers collectifs, coconstruction, bnvolat dans des lieux permacoles, Le fait de ne pas avoir demploi rmunrateur est le plus souvent prsent comme tant une dcision personnelle et rflchie.

85 86

Informateur K Informateur L 87 Cf. Annexe 2 pour le tableau rcapitulatif des informateurs.

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3.3. Habitat Au niveau de lhabitat, certains lments sont rcurrents : le mobilier et les fournitures sont de seconde main et/ou issue de rseaux de distribution non-conventionnels (artisanat, troc, atelier de savoir-faire,). Lorsque cest possible, des amnagements sont faits pour conomiser/recycler leau et lnergie, des toilettes sches (toilettes litire biomatrise) sont installes, et des composts ou des poules permettent de transformer les dchets alimentaires en engrais. En milieu urbain, des dispositifs imaginatifs permettent, ds que possible, de rentabiliser le moindre espace pour y cultiver des plantes comestibles : toits, balcons, fentres, faades,

3.4. Alimentation Certains de mes informateurs possdent un jardin/du terrain quils peuvent cultiver, dautres participent des potagers collectifs, ce qui leur permet de produire une partie de leur nourriture. Pour le reste, la plupart des informateurs sapprovisionnent via des groupements dachat (GAC, GASAP), et galement des petites piceries bio. Les produits locaux et issus de lagriculture biologique sont favoriss. La plupart des informateurs snobent la grande distribution, moins que ce soit pour y rcuprer gratuitement des invendus.

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PARTIE III : ACTIONS ET STRATGIES DACTEURS EN PERMACULTURE 1) Ressources, pratiques et stratgies

1.1. Ressources Avant de nous pencher sur lensemble des pratiques que lon peut communment observer au sein de la permaculture, intressons-nous un instant la notion de ressource. Celle-ci est intimement lie la perception quen ont les individus : est une ressource tout ce qui est dfini comme tel par les acteurs concerns88. Comme le dit Maurice Godelier : chaque systme conomique et social dtermine un mode spcifique dexploitation des ressources naturelles (et du travail humain) et dtermine par consquent des normes spcifiques du bon et du mauvais usage de ces ressources, c'est--dire une forme spcifique, originale de rationalit conomique intentionnelle 89. Il est donc intressant dinventorier les diffrentes ressources mobilises par les acteurs de la permaculture, car cela nous permet dapprhender en partie les perceptions et reprsentations propres ces derniers : la notion de ressources constitue ainsi un concept dune grande richesse car il peut tre trait comme une entit polysmique sur les marges floues de la nature et de la socit 90. On peut distinguer les ressources naturelles, matrielles ou humaines, renouvelables ou non renouvelables. Il peut sagir de leau (nappes phratiques, cours deau, lac, eau de pluie), du vent, du soleil, de la vgtation existante (arbres, plantes sauvages), de la composition du sol (argile, cailloux), Peuvent galement tre mobiliss des matriaux artificiels (facturs), souvent rcuprs gratuitement et dtourns de leur usage premier : pneus de voiture, palettes en bois, tles, bouteilles, cartons et une infinit dobjets auxquels limagination humaine va permettre doffrir une seconde vie. (Dans la plupart des lieux permacoles quil ma t donn de visiter, jai trouv un/des endroit(s) o sont entasss ces objets rcuprs qui sont stocks en attendant de leur trouver une utilit. Mon propos est illustr par quelques photos en annexe91).

88

GENIN, Didier et ELLOUMI Mohamed, 2004. Les relations entre environnement et socits rurales au niveau local. Dpasser lincompltude des sens , in PICOUET Michel et al. (eds) Environnement et socits rurales en mutation. Approches alternatives, Paris : IRD Editions, Latitudes 23, pp. 127-129. 89 GODELIER, 1974. Op. cit., pp. 45-46. 90 GENIN et ELLOUMI, 2004. Op. cit., p. 129. 91 Cf. Annexe 4

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Les ressources peuvent galement tre humaines, quelles soient physiques, intellectuelles ou sociales : la main duvre disponible ou mobilisable en cas de besoin, les connaissances et savoir-faire de chaque individu, les rapports avec le voisinage, Les ressources financires, relles (capital) ou potentielles (subsides, prts, investissements extrieurs), sont galement prises en compte lors de lamnagement dun lieu en permaculture. Dans la permaculture, la notion de ressource est particulirement large : en effet, un des principes est dessayer de ne pas produire de dchets92, et donc de minimiser lusage dobjets obsolescents et jetables, mais galement de recycler, rparer, rutiliser un maximum de choses, que ce soit nos propres dchets ou ceux des autres : ils sont transforms, dtourns ou rhabilits afin de servir nouveau. Cela illustre la vision systmique quon trouve en permaculture : tout fait partie dun systme, dun cycle, rien ne doit en sortir. Les dchets sont transforms en ressources. Il en est de mme pour les cultures : tout ce qui vient de la terre doit y retourner ! Les mauvaises herbes sont sches pour en faire du paillage dont on couvrira le sol, les dchets vgtaux alimentaires sont composts pour tre rincorpors dans le sol (ou donns aux animaux qui les transformeront en fertilisant) mme les excrments humains, grce aux toilettes litire biomatrise (toilettes sches), retournent la terre aprs une priode de compostage. Notons tout de mme quil existe parfois des divergences au sein des acteurs en permaculture : certains93 sont rticents considrer des objets non renouvelables comme ressource. Il peut sagir de considrations esthtiques ou thiques, comme le fait remarquer lun de mes informateurs :
Jai t trs impressionn de voir, dans deux-trois projets que jai t voir, et le festival ici, le ct un peu enfin je veux dire le mot il nest pas juste, hein le ct un peu bordlique des permaculteurs. Ce sont des recycleurs. Moi ce que jai vu au festival, cest ce que moi jappelle des recycleurs. Ils ont amen plein de trucs, et on recycle, on recycle, on recycle. Euh Moi jaurais plutt tendance dire : plutt que de recycler, utilisons ce que la nature nous offre. Il y a une nuance, hein. Parce que les vieux pneus qui trainent maintenant chez moi, cest un truc qui vient dune industrie et quon recycle, quon emploie dautres usages. Cest pas mal. Mais pour moi ce pneu -l il est encore empreint de toute la logique, de toute lnergie, de toute la laideur de ce monde industriel qui fait tout la chane. Et je me dis : plutt que dutiliser ces pneus pour faire une table,
92 93

Produce no waste , 6 principe dict par David Holmgren (HOLMGREN, 2002. Op. cit., pp. 111-125.) Une trs petite minorit de mes informateurs ma fait cette remarque, mais jai jug utile de le mentionner, afin de rappeler que mes propos refltent une tendance, pas une vrit absolue.

eme

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allons couper du bois, et faisons une jolie table ! Mieux vaut une table avec des matriaux naturels, cest plus joli une table en bois quune table en pneu, quoi. Et a jai vu dans deux-trois endroits de permaculture : ils accumulent, ils accumulent des trucs recycler. Et a, a me sidre, moi ! Et je pense que cest une tendance de certains permaculteurs. 94

1.2. Pratiques Penchons-nous maintenant sur lensemble des pratiques que lon trouve au sein de la permaculture. La notion de pratiques englobe ici la fois des faits techniques, mais aussi les faons dont ils sont apprhends, interprts et mis en uvre 95 par les acteurs. linstar de la notion de ressources, il sagit donc de construits sociaux 96 . Dcoulant de mon travail denqute (observation participante, entretiens et sources crites), voici une liste, personnelle et non-exhaustive, des pratiques que lon peut rencontrer en permaculture: - Le design:
Le cur de la permaculture est sa mthode de design de systmes humains, qui est le reflet de son thique et de sa vision systmique. Le terme anglais de design est intraduisible directement en franais et signifie la fois une conception, une cration et lamnagement dun systme. 97

Quand un lieu est investi, agenc et exploit selon les principes de la permaculture, on parle de design. Aprs une longue observation du lieu et de ses caractristiques, de ses ressources, un plan va tre tabli, dterminant les zones qui accueilleront diffrentes activits/usages, ainsi que les modalits de mise en uvre de chaque lment. Il sagit donc dune mthode, adaptable selon les particularits de chaque lieu, de chaque projet. Le design dsigne non seulement la mthode, mais galement la mise en place et la concrtisation dun projet. Lensemble des pratiques suivantes peuvent donc faire partie dun design. - Reboisement/dboisement : il sagit de la gestion des arbres et des forts. Des arbres peuvent tre plants dans le cadre dun projet dagroforesterie (cration dun jardin-fort , ou fort comestible 98), dans lamnagement dun espace (coupe-vent, pige soleil ),
94 95

Informateur H GENIN et ELLOUMI, 2004. Op. cit., p. 130. 96 Idem 97 Dfinition issue du site internet de lassociation franaise de permaculture, Brin de Paille : http://asso.permaculture.fr/permaculture/design/ (consult le 14/06/12) 98 Voir par exemple : HART, R., 1996. Forest Gardening: Cultivating an Edible Landscape. White River Junction, VT: Chelsea Green; ou WHITEFLIED, P., 2002. How to Make a Forest Garden. Hampshire: Permanent Publications.

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ou afin de favoriser la biodiversit. linverse, des arbres peuvent tre coups pour servir de bois de chauffe ou pour la construction dinfrastructures. - Marachage, culture cralire, implantation de vergers, cueillette de plantes sauvages. Tout ce qui a trait lagriculture, la production de nourriture vgtale. Bien entendu, ces activits font appel tout un ensemble de techniques, de pratiques propres la permaculture, que je ne dtaillerai pas ici. - Animaux : lintgration de certains animaux - poules, canards, cochons, nes, chevaux, chvres, vaches - dans un systme permacole. Pour chaque espce, sont analyss les besoins de lanimal (nourriture, espace, abris, sociabilit), les produits/services quil fournit (engrais, viande, ufs, lait, peau, chaleur, force de travail, compagnie, dfrichage), ainsi que son comportement (courir, sauter, gratter, crier, organisation hirarchique,). Ensuite, en fonction de leurs particularits, ils sont intgrs dans un lieu, dans une infrastructure, et chaque potentialit est mise en valeur et exploite. Chaque animal a plusieurs fonctions dans un systme, ce qui illustre un autre principe en permaculture : chaque besoin doit tre combl par plusieurs sources et chaque plante, animal ou structure doit avoir plusieurs fonctions 99. Cest cette vision qui amne notamment transformer des dchets en ressources, et minimiser les pertes dnergies ! - Habitat : construction, amnagement et exploitation dun lieu de vie. Les principes et techniques en permaculture sappliquent galement lhabitat : il sagit de construire un habitat ncessitant le moins possible dapport dnergie non-renouvelable, avec des matriaux cologiques et/ou recycls, sintgrant et interagissant de manire approprie avec le reste du lieu. Si la maison existe pralablement, il sagit de lamnager de manire augmenter un maximum sa rsilience, la rendre la plus autonome et efficace possible. - Recyclage : comme expliqu plus haut, un souci important en permaculture est celui de rduire un maximum la production de dchets. Les dchets sont transforms en ressources, et les matriaux non renouvelables sont rcuprs et assigns un usage permanent : il ne sagit videmment pas dutiliser ces objets dans une activit qui en ncessiterait un apport rgulier. - Relation avec lextrieur : la permaculture propose la cration dun cosystme autonome, mais pas autarcique ! Une grande importance est accorde aux relations et interactions avec le monde extrieur. Il peut sagir de relations commerciales (vente, changes, dons,), dune volont de propager les ides de la permaculture (par le biais de formations, de confrences, de visites dun lieu permacole), daccueillir, sur son lieu de vie,

99

WITHEFIELD, Patrick, 1993. Graines de permaculture, Passerelle Eco, p.22.

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des personnes extrieures (Wwoofing, volontariat, organisation de chantiers participatifs), ou au contraire, de se rendre chez dautres personnes pour se former, changer, aider

1.3. Stratgies Derrire toutes ces pratiques, on peut dceler un sens, une conception globale rflchie qui donne sa cohrence lensemble des actions 100 : les acteurs agissent dans le cadre dun projet, ils cherchent atteindre des objectifs, et pour cela ils mettent en uvre des stratgies. Ce sont ces stratgies qui dfinissent/justifient les pratiques et les ressources mobilises. Les stratgies correspondent plus une construction abstraite de la dimension idelle et dcisionnelle des activits humaines, peu ou pas mesurable concrtement, mais qui peut se rvler fort utile pour apprhender les motivations qui sous-tendent les pratiques 101. Je reprendrai la dfinition propose par Didier Genin et Mohamed Elloumi : les stratgies dsignent lensemble des dcisions de mobilisation et daffectation des ressources humaines, naturelles et symboliques en vue de la ralisation dun ou plusieurs objectifs assigns lensemble du systme par les acteurs en question 102. Ces objectifs peuvent tre diffrents pour une seule et mme pratique ! De plus, certaines pratiques peuvent tre trs locales, concrtes, tandis que lobjectif se mesurera une chelle globale, socitale. Prenons lexemple du marachage : - il peut sagir dune pratique de subsistance, afin de satisfaire un besoin immdiat (se nourrir), dans le cas o lacteur na pas dautre moyen de subvenir ses besoins (par exemple sil na pas dargent pour acheter de la nourriture) ; - il peut sagir dune pratique anticipative : on cre un potager dans le but datteindre une certaine autonomie alimentaire, dans une perspective o la situation future personnelle (perte de revenus financiers, volontaire ou subie) ou socitale (crise du ptrole, catastrophes naturelle, nuclaire, crise conomique, guerre,) - ne permettra plus de sapprovisionner lextrieur ; - il peut sagir galement dune pratique idologique : la volont de faire pousser ses lgumes soi-mme afin de savoir exactement ce quil y a dans son assiette, pour diminuer son empreinte cologique, pour ne pas participer lindustrie agro-alimentaire juge nonthique ( polluante , destructrice de la biodiversit , non-quitable , ) ;

100 101

GENIN et ELLOUMI, 2004. Op. cit., p. 137. Idem, p. 127. 102 Idem, p. 137.

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- il peut sagir dune pratique spirituelle : la volont de renouer contact avec la terre , le dsir daccomplissement personnel, ; - il peut sagir dune pratique pdagogique : le potager peut servir de laboratoire dans le cadre de formations ou dinitiations au marachage ; - il peut aussi sagir dune pratique mercantile : faire pousser des lgumes afin de les vendre, de les changer ou de les donner, et ce dans le but de recevoir quelque chose en retour (de largent, dautres biens, des services, ou tout simplement de la reconnaissance sociale). Bien sr, ces diffrents sens peuvent se juxtaposer, et chaque pratique chez un acteur est un mlange complexe de plusieurs objectifs, plusieurs significations. Dans un groupe, lensemble de ces objectifs individuels sont compils, et ngocis entre les acteurs afin de dfinir les stratgies collectives. Cest le cas en permaculture, o lon peut dgager des stratgies globales officielles , communes lensemble du mouvement, mais galement des stratgies plus locales, particulires un projet permacole moyenne ou petite chelle.

2) Sens et logiques daction

Derrire ces stratgies dacteurs, la question du sens est un lment primordial. Dans ce chapitre, il ma sembl intressant danalyser, au sein des relations sociales, le rle que joue lidologisation de laction sociale, qui entre en compte dans les logiques daction tout cela dans un but de gestion relationnelle de soi, du processus de construction identitaire. Pour ce chapitre, je me suis principalement inspire des travaux de Guy Bajoit, qui reposent sur un paradigme identitaire, postulant que lhomme est un tre en recherche constante de construction et de ralisation de son identit 103.

2.1. Sens et rcits culturels Dans la vie quotidienne, la conduite humaine est dtermine par trois lments : le conditionnement gntique (linn), le conditionnement social, mais galement et cest probablement ce qui distingue lhomme de lanimal la conscience. La conscience dsigne ici la capacit rflexive qui permet [ ltre humain] danalyser et dinterprter le monde et de sy conduire comme sujet 104. Cette conscience permet chaque individu de prendre des dcisions personnelles qui peuvent remettre en cause le comportement qui est attendu de lui.
103

BAJOIT, Guy, 2003. Le changement social. Approche sociologique des socits occidentales contemporaines , Paris : Armand Colin, p. 17. 104 BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 53.

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Cest pourquoi la question du sens entre en jeu : chaque action doit avoir un sens pour lacteur, elle doit tre lgitime. Cette place importante du sens dans la vie sociale des tres humains permet de comprendre pourquoi ils produisent et en appellent constamment des rfrences culturelles pour justifier leurs conduites leurs propres yeux et aux yeux des autres 105. Ainsi, chaque individu, et plus largement chaque collectivit, va sinventer des rcits culturels, qui expliquent la raison pour laquelle il faut se soumettre aux contraintes sociales. Ces rcits peuvent tre explicites, travers des mythes, des rfrences sociales 106, ou former des discours idologiques. Par exemple, dans le mouvement de la permaculture, toute pratique, toute technique et tout principe dcoule dune thique, qui exprime ce que les acteurs croient tre bon, la bonne manire de faire, la vie bonne 107. Cette thique est explicitement nonce, en trois points : - Prendre soin de la Terre :
Prendre soin de la Terre peut tre considr comme une manire claire de grer nos intrts personnels, selon lide que nous, les humains, devons prendre soin de la Terre et de tous ses systmes vivants, simplement parce que notre survie en dpend. un niveau plus profond, cest admettre que la Terre est un seul et mme organisme vivant, dont nous faisons partie, tout comme les plantes et les animaux. Nous navons pas davantage le droit de survivre et de nous dvelopper que les autres espces vgtales et animales. La protection des zones encore sauvages de la plante doit donc tre lune de nos priorits. 108

- Prendre soin des personnes :

Prendre soin des personnes est aussi important que prendre soin de la Terre. Certaines socits se sont maintenues autrefois de manire vraiment durable, mais bien souvent la majeure partie de leur population se tuait la tche. Il ne sagit pas du tout de revenir ce type de socit : le propos de la permaculture est den finir avec les travaux trop rudes et les nergies fossiles, grce une conception intelligente. [] De plus en plus, les permaculteurs se rendent compte quil faut considrer simultanment le soin de la Terre et celui des personnes si lon veut russir tablir des environnements humains et soutenables. 109

105 106

BAJOIT, 2003. Op. cit., p.53 Par exemple la rfrence des socits traditionnelles , prises comme modle (cf. infra) 107 BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 54. 108 WITHEFIELD, 1993. Op. cit., p. 15. 109 Idem, pp. 15-16.

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- Limiter la consommation et la production, et redistribuer les surplus :

La Terre a des limites. linstar de sa taille, nos apptits ne peuvent pas tre infinis. Mme en en recyclant autant que possible et en consommant des produits cologiques, il nest pas concevable de continuer consommer comme nous le faisons aujourdhui sans devoir en subir les consquences. Il ny a pas dalternative la rduction radicale de notre consommation dnergies non renouvelables. [] Les ressources renouvelables elles-mmes, lorsquelles sont consommes en quantits plus importantes que celles permises par leur remplacement naturel, sont mathmatiquement condamnes spuiser. [] La Terre ne peut survivre dans un tat sain que si nous accordons notre consommation avec nos ncessits vitales, et non avec notre avidit vnale. Ce qui entend laisser de la place aux autres espces vivantes, suffisamment de nourriture et de ressources varies pour tous les habitants de la Plante, et une Plante propre avec des rserves pour les gnrations futures. En dautres termes, cela signifie prlever notre juste part, dans un partage quitable des ressources. [] Prendre pleinement conscience que la Terre a des limites physiques peut nous aider nous librer de cette obsession incessante du matriel, et nous aider disposer de plus de temps pour ce qui compte vraiment. Nous devons galement endiguer notre dmographie. [] Cest seulement en nous reconnectant nos ressources locales que nous pourrons avancer vers une socit soutenable. 110

Les deux premiers principes thiques peuvent sembler dcouler du bon sens 111, tandis que le troisime fait appel aux ides de la dcroissance (ou objection de croissance), en tant que mouvement intellectuel et politique112. Dans le cas des deux premiers principes, on peut se demander lintrt mme de les noncer, puisquils peuvent paratre tomber sous le sens. Selon les termes de Guy Bajoit, chaque modle culturel est compos de principes ultimes de sens :
Nous appelons modle culturel lensemble des principes ultimes de sens quune collectivit humaine invoque et inculque ses membres, une poque donne, pour donner du sens leur vie en socit, pour leur donner le sentiment que les solutions apportes aux grands problmes vitaux de la vie collective sont de bonnes solutions et quen se soumettant ces contraintes sociales, ils auront une vie bonne, qui rpondra leurs besoins les plus profonds. 113

110 111

Idem, pp. 16-17. Plusieurs de mes informateurs mont dailleurs spontanment exprim lide que la permaculture, cest avant tout du bon sens ! (Informateurs A, B, C, E, G, J, K) 112 Voir par exemple les ouvrages de Serge LATOUCHE, Tim JACKSON, Paul ARIS, ou encore le Mouvement Politique des Objecteurs de Croissance (MPOC). 113 BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 56.

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Le mot ultime prcise que ces principes ne dcoulent daucuns autres : il sagit dun rcit implicite, qui na pas besoin dtre justifi. Ces principes sont en quelque sorte des dieux 114. Or, lorsquon passe dun modle culturel un autre, les principes ultimes de sens peuvent changer : il est alors ncessaire de les verbaliser, et parfois de les justifier, du moins auprs de certaines personnes. Je pense que cest le cas dans la permaculture : le mouvement social propose un autre paradigme, un mode de vie diffrent, qui ncessite de gros changements matriels mais galement idologiques ! Ce qui, pour la plupart de mes informateurs (mais galement pour moi-mme) semble tre du bon sens , ne lest pas spcialement pour dautres individus. Le troisime principe thique est le plus illustratif ce sujet, car il est beaucoup plus concret, et ncessite des changements consquents et mesurables. Donnons la parole lun de mes informateurs - agriculteur de mtier - qui sexprime propos de la difficult de changer de mentalit afin de passer un modle permacole :
- Dans le fond, ce que tout le monde dit, cest que la permaculture, cest du bon sens ! Donc Vous ntes pas daccord ? - Oui oui et non. Enfin cest du bon sens une fois quon a du bon sens, hein ! Si vous dites a un agriculteur conventionnel, il te dira ah non, mais a cest de la folie ! Mlanger des espces vgtales, cest de la folie ! . Donc, pour lui ce nest pas du bon sens, quoi. [] Moi je pense que la permaculture, elle engage un changement profond la vie, profond. Et comme dans tout changement, on est la fois dedans et dehors, quoi. [] Donc la permaculture cest un dchirement, aussi. Je pense que pour les gens, ce nest pas simple - Et de passer dune agriculture conventionnelle enfin, mme si elle tait bio, passer dune monoculture une exploitation plus permacole Vous, vous avez effectu un changement de mentalit, dtat desprit ? Ou, pour vous est-ce que a coulait de source - Non, cest trs difficile de changer, trs trs difficile. Je vois que pour le projet dagroforesterie, donc l o il y a des oignons, hein, la terre elle est pentue comme a. Donc moi mon ide ctait, en agroforesterie, de mettre des arbres perpendiculairement la pente. Et l je rencontre des spcialistes de lagroforesterie qui me disent pas du tout ! Il faut les mettre dans le sens de la pente , parce pour la lumire cest beaucoup plus expos, au niveau du paysage [ ] Alors je commence me demander, profondment, si tout ce que jai appris sur lrosion si je laboure dans le sens de la pente, la premire pluie tout va partir, quoi ! Donc moi dans mon ide, et encore
114

Idem

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maintenant, jai vraiment de la difficult ressentir a juste : allez, on va labourer comme a . a, a me sidre ! Mais eux me disent oui mais, il faut apporter beaucoup de matire organique, beaucoup de fumier, et puis avec les feuilles etc., tout va se stabiliser. Je dis ok, vous tes bien gentils vous, mais dans combien de temps a sera stabilis ? Si cest dans 10 ans, pendant 10 ans moi jai le village qui va tre inond chaque orage ? Mais a cest une rsistance typique ! Moi cest une rsistance, parce que moi je pars sur un modle qui dit pour viter lrosion, on laboure perpendiculairement la pente. Mais cest terriblement ancr ! - Et quest-ce qui vous amne justement changer cet tat desprit ? Est-ce que cest la recherche dune meilleure efficacit ? - Cest la curiosit. - La curiosit - Oh oui, l vraiment le gars qui veut que je laboure dans ce sens-l, ben il est gonfl, lui ! Et bien je vais essayer, puis on verra bien. Enfin non, pas on verra bien , parce que l, le gros souci, cest quune fois que les arbres sont plants, on change plus, quoi. Donc oui, l je suis assez L cest pas simple. Mais quelque chose en moi me dit que si je veux passer dun modle un autre, il faut que je lche lancien pour aller vers le nouveau, quoi. Mais a cest un vrai travail intrieur. [] Et donc a cest trs profondment ancr, trs profondment. Donc changer de systme, ce nest pas simple. Passer du conventionnel au bio, cest dj pas trs simple, mais cest faisable. Au niveau de la monoculture et au niveau du temps, en tout cas. Mais passer vers lagroforesterie ou vers un systme plus permacole - Et quest-ce qui justifie justement ce passage Quest-ce qui vous a fait passer un systme permacole ? - Ben cest cest labondance. Cest le Enfin, moi quand je vois mon potager, labondance que a cre, la vitalit que a cre, la diversit que a cre Cest hallucinant. Donc moi je me dis quil faut que tous les champs soient dans cette impression dabondance, soient l, pour tout le monde. [] Et puisquon parle de labondance, ce que moi jai pas tout fait intgr, cest la notion de distribuer le surplus. [] Mais je commence lintgrer via le SEL115. Mais l cest pas vraiment de la distribution de surplus, cest vraiment de lchange, quoi. Mais a cest pas mal aussi, je trouve, de pouvoir que les paniers de lgumes, on les change, quoi. Donc voil. 116

115 116

Systme dchange local Informateur H

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Au sein dun modle culturel, qui fait donc appel un rcit - explicite et implicite (principes ultimes de sens) - pour lgitimer les contraintes de la vie collective, on retrouve des idologies et des utopies. Il sagit des interprtations explicites des principes dun modle culturel, par un acteur donn, depuis la position ingale que celui-ci occupe dans les relations sociales 117. Selon Bajoit, on parle didologie quand il sagit, pour les acteurs dominants, de conserver des acquis par intrt personnel (ou propres un groupe), tandis que lutopie vise un changement social, et ce pour lintrt gnral. Je suis donc amene considrer que le modle propos par la permaculture fait appel des ides de lordre de lutopie, puisquil sagit d invoquer un projet alternatif de socit pour changer lordre social 118. (On aura loccasion de revenir sur la question de lutopie dans la dernire partie de ce mmoire.) 2.2. Logiques daction Lors de mon travail de recherche, une srie de questions sont apparues spontanment, lies aux raisons dagir et au travail identitaire des acteurs. Elles pourraient tre formules comme suit : pourquoi les acteurs investis dans le milieu de la permaculture ont-ils fait ce choix ? Estce un choix ? Quest-ce qui les pousse faire partie de ce mouvement social, y poser des actions et y entretenir des relations sociales ? Comme point de dpart ma rflexion, jai pris la typologie des dterminants de laction, labore par Max Weber119 et reprise, dans dautres termes, par Guy Bajoit120. Selon eux, il existe quatre formes de rationalits des conduites : - Laction rationnelle en finalit, ou le calcul : il sagit des actions ralises par intrt. Lindividu value les gains et les cots que peuvent lui rapporter une action ou un comportement, et dcide en consquence sil la mne bien, ou non. Dans une action rationnelle en finalit, lacteur va choisir les moyens les plus efficaces pour arriver la fin voulue, au rsultat escompt. - Laction traditionnelle, ou habituation : cela dsigne lensemble des actions qui se font par habitude, qui ont t intriorises force dtre rptes. Une grande partie des gestes quotidiens en fait partie. - Laction affective ou lidentification : laction affective est guide par les motions. Elle peut tre impulsive (une gifle, par exemple) ou rflchie (une action mene par amour pour
117 118

BAJOIT, 2003. Op. cit., p.57. Idem 119 er WEBER, Max, 1971. conomie et socit. Paris : Plon (1 d. Allemande 1925). 120 BAJOIT, 2003. Op. cit., pp. 82-86.

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quelquun, mme si ce nest pas dans son propre intrt). Guy Bajoit parle didentification car un individu peut agir par (dsir d) identification une autre personne : les intrts de cette dernire priment alors sur les intrts propres lindividu. Il agit par empathie. - Laction rationnelle en valeur, ou conviction : laction est mue par des valeurs, qui peuvent tre dordre thique ou religieux. On agit au nom dune valeur, dun principe, dune idologie. Ce qui peut parfois amener un acteur sacrifier la fois ses intrts matriels, sa vie familiale et trahir son milieu dorigine 121. Bien entendu, une action ne se justifie jamais par une seule de ces motivations : plusieurs facteurs entrent en compte, conscients ou inconscients. Lorsque lon demande un individu la raison dun comportement ou dune action, il va exprimer celle qui lui semble la plus lgitime, la plus avouable, et celle qui va lui apporter le plus de reconnaissance sociale, de fiert (ou le moins dennuis). Tout acteur idologise ainsi son discours 122 . Cest pourquoi il ne faut pas se limiter au discours de lacteur : il faut chercher galement les raisons nonexplicites dune action, qui peuvent tre occultes volontairement par lacteur, ou tre tout simplement inconscientes. la question de la raison pour laquelle des individus simpliquent et agissent dans le mouvement de la permaculture, trois justifications sont mises en avant : - La permaculture permet de se prparer un changement radical de la socit. Ce changement peut tre voulu, souhait, ou tout simplement attendu avec rsignation. Jai en effet observ que ce soit dans la littrature permacole ou lors de conversations quotidiennes que cette ide est trs prsente chez les permaculteurs : nous sommes un momentcharnire de lexistence humaine, et nous subirons bientt un bouleversement complet de notre mode de vie occidental. Ce bouleversement est li lide dun puisement imminent des ressources nonrenouvelables (principalement du ptrole), qui va nous obliger diminuer en consquence notre consommation dnergie, et donc modifier considrablement notre mode de vie vers quelque chose de plus durable, moins nergivore, et plus autonome. En dautres termes, il sagit daugmenter la rsilience de notre systme ( lchelle dune ville, dun quartier, ou dune habitation). Lide dun bouleversement venir est galement lie une crise humaine - conomique, politique et sociale - qui pourrait entraner des rvolutions ou des guerres plus ou moins
121 122

BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 85. BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 86.

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violentes. Les catastrophes naturelles qui paraissent de plus en plus prsentes (tremblements de terre, tsunamis,) ainsi que les incidents nuclaires (Tchernobyl et, plus rcemment, Fukushima) contribuent galement nourrir limaginaire et la crainte. Jai appel cela la vision millnariste de la permaculture. Face cela, la permaculture propose un semble de solutions, ralisables chelle individuelle, et qui projettent limage dun avenir positif, et souhaitable. Dans cette optiquel, le bouleversement attendu est considr comme une opportunit de changer radicalement de mode de vie pour quelque chose de plus sain, simple et respectueux de lhomme et de la Terre. Cette dimension est traite de faon trs complte par louvrage de Rob Hopkins :
Les dfis convergents du pic ptrolier et des changements climatiques signifient que le changement une chelle presque impossible imaginer sen vient, que nous le voulions ou non. Il ny a plus de si dans lequel trouver un refuge confortable. Nous ne pouvons adquatement faire face au dfi de dcarboniser notre socit sans aussi faire face au besoin de reconstituer la rsilience locale, de crer des conomies locales capables de nous faire vivre dans le monde daprs le pic. [] Le message essentiel retenir ici est que lavenir avec moins de ptrole pourrait tre meilleur que le prsent, mais seulement si nous nous mettons concevoir cette transition avec suffisamment de crativit et dimagination. 123

Lorsque cette raison dagir est voque, je pense que lon peut parler daction rationnelle en finalit (calcul) : la permaculture est pratique dans le but se prparer un changement, dans son propre intrt (et celui de lensemble de son entourage), afin de continuer jouir de la meilleure vie possible. - Une autre raison dagir qui a souvent t mise en avant par mes informateurs, correspond la volont dagir et de se comporter selon ses convictions, ses idaux. (Cette dimension a t approfondie plus haut, dans la partie prsentation des matriaux rcolts , p.16). Il sagit donc clairement dune action rationnelle en valeur (conviction). La volont sous-jacente, consciente ou non, est de se sentir bien dans sa peau, dtre en accord avec soi-mme , dans une dmarche daccomplissement personnel, mme si cela demande certains sacrifices matriels ou sociaux. Reprenons les paroles dun informateur, dj cites plus haut, mais qui sont particulirement illustratives :
[ propos de la nourriture bio :] Cest intgre : il y a des choses qui sont fausses et il y a des choses qui sont intgres. Jessaie cest peut-tre a, ma philosophie de base :

123

HOPKINS, 2008. Op. cit., p. 83.

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dviter les choses qui sont fausses. Aussi bien dans la nourriture que dans les dans la manire dont je mhabille, dans la manire dont jinteragis avec les gens, dont jduque mes enfants Jessaie de rester VRAI. Cest peut-tre le ouais : ma ligne. Et je trouve quil y a normment de fausset. Alination, mensonge, hypocrisie. En ne participant pas cela, a me donne un grand sentiment de soulagement. 124

Une autre dimension, fortement lie, mais cette fois centre sur les autres, est la volont dagir de manire sopposer la socit main stream, de se marginaliser par revendication idologique :
Mon militantisme cest justement dhabiter ici, davoir une toilette sche, davoir mes propres ufs et de dire fuck au systme de consommation, quoi. De dire fuck au systme de limmobilier, de dire fuck au systme dducation, au systme culturel qui dit quon doit sortir de lcole, avoir un boulot, avoir une femme, crer un foyer et les duquer comme nos parents [] Toujours les mmes choses qui reviennent sans se poser jamais la question de savoir ce quon retransmet nos enfants. 125

- Une troisime raison dagir , moins facilement avouable que les deux prcdentes, est primordiale selon moi: laction affective, ou identification. Comme le dit Bajoit :
Lindividu fait ce que les autres attendent de lui parce quil les aime, parce que des liens affectifs le rattachent eux. [] Un des processus les plus efficaces de la socialisation consiste susciter chez lindividu un dsir didentification126 une autre personne avec laquelle il est susceptible dentrer en relation dempathie. 127

Au-del du dsir didentification un individu, ou des individus, il me semble quil y a un dsir, plus large, didentification au mouvement de la permaculture ; un dsir dappartenance un groupe. Beaucoup dactions peuvent alors tre menes dans le but de plaire aux autres membres du groupe. On agit et se comporte de la manire que lon considre adapte aux normes, idaux et habitudes de ce groupe, afin de (continuer ) sy faire accepter.
Ce processus didentification/diffrenciation [ / dans un groupe] obit aux quatre mcanismes noncs ci-dessus : en appartenant des groupes socialement valoriss, les individus augmentent leur estime deux-mmes (habituation), jouissent de la solidarit de leur groupe (calcul), participent de ses projets et de ses valeurs (conviction) et y trouvent un rconfort affectif (identification). 128

124 125

Informateur A Informateur J 126 Cest moi qui souligne 127 BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 84. 128 BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 87.

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Un individu essayant de plaire afin de se faire accepter par un groupe de permaculteurs, va adapter son comportement aux valeurs en vigueur. Par exemple : il va viter de trop soigner son apparence (pas de parfum, de vtements de marque,), va viter de manger dans un fastfood, viter de dpenser de largent dans des objets superflus (dcoration dintrieur, smartphone,), etc. En bref : il va renier son appartenance la socit de consommation et tous les vices qui laccompagnent. Ceci peut se faire de manire totale, ou en surface (certains individus refusent catgoriquement de mettre un pied dans un fastfood, dautres sy rendront de temps en temps mais viteront de le dire ou de le faire en prsence de permaculteurs)129. Notons que chacun de ces comportements peut galement se justifier par dautres raisons, notamment laction rationnelle en valeur (conviction), qui on le comprend aisment est nettement plus avouable aux yeux des concerns. Nous reviendrons, dans la 5me partie, sur le rle que peut jouer lappartenance au mouvement de la permaculture dans la construction identitaire des individus. Avant cela, nous allons analyser et approfondir la thmatique du rapport la nature quentretiennent les acteurs de la permaculture.

129

Je me permets ce genre daffirmations peu flatteuses, on en convient, et relativement strotypes car il me semble lavoir vcu personnellement. Il sagit donc dune sorte dintrospection, mais jai galement pu observer ce genre de comportement chez certains acteurs en permaculture.

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PARTIE IV : CONCEPTIONS, IDOLOGISATION ET RELATIONS AVEC LENVIRONNEMENT NATUREL

Dans cette partie, nous allons traiter du rapport de lhomme la nature. Dans un premier temps, je vais rsumer les propositions thoriques de lanthropologue Philippe Descola, qui a trait de ce sujet de manire trs complte et originale, notamment dans son ouvrage Par-del nature et culture. Ensuite, je tenterai dappliquer ses analyses mon objet dtude : la permaculture.

1) Nature versus Culture

Dentre de jeu, la volont de traiter du rapport de lhomme la nature nest pas anodine, elle prsuppose une ide : celle que lhomme est distinct de la nature. Quil existerait une sparation entre lhumain (ltre et ce quil engendre : le social, le culturel et les biens artificiels ) et le reste . Or, nous verrons que cela est loin dtre un acquis universel : il sagit dune perception du monde parmi dautres. Selon Philippe Descola, la question de la nature est un ftiche 130 propre lOccident. Lopposition entre nature et culture, ou entre le domestique et le sauvage , se retrouve dans une cosmologie particulire - cest--dire une manire de concevoir les relations entre humains et non-humain - quon nomme le naturalisme. Cette cosmologie est un produit historique de la pense occidentale, qui prend ses racines tout dabord dans le dualisme grec, qui a permis de concevoir lautonomie de la nature, et ensuite dans le crationnisme chrtien, avec sa double ide dune transcendance de lhomme et dun univers tir du nant par la volont divine 131.
De cette origine surnaturelle, lhomme tire le droit et la mission dadministrer la terre, Dieu layant form au dernier jour de la gense pour quil exerce son contrle sur la Cration, pour quil lorganise et lamnage selon ses besoins. 132

Lagriculture en Europe serait le reflet de cette volont de contrle sur les autres espces vivantes (plantes et animaux), soustraites de leur milieu pour tre intgres la sphre domestique.

130 131

DESCOLA, Philippe, 2005. Par-del nature et culture. Paris : Gallimard, p. 90. DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 103. 132 Idem

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Cette vision, qui est celle notamment de nos socits industrielles, est bien rsume par Guy Bajoit, qui parle de maitrise promthenne de lenvironnement naturel : il sagit de le connatre (par la science), pour mettre au point des outils permettant de le maitriser (par la technique), afin de le transformer pour le mettre au service de lhomme et en extraire tous les biens dont il a besoin 133. Au XIXe sicle, la frontire entre le sauvage et le domestique acquiert une nouvelle vigueur en Occident, et on voit apparaitre une valorisation morale et esthtique de la nature sauvage : une vision romantique dune nature libre de toute intervention humaine, et dont la frquentation permettrait une vie plus authentique. Cette vision a t propage par des auteurs comme Henry David Thoreau ou Ralph Waldo Emerson. Cest la mme poque quest cr le premier parc naturel : celui de Yellowstone, aux Etats-Unis. Cette nouvelle vision de la nature nen reste pas moins une vision particulire, propre au naturalisme.
Lhistoire nest plus faire de cette sensibilit nouvelle qui, en pleine industrialisation, dcouvre un antidote au dsenchantement du monde dans une nature sauvage rdemptrice et dj menace. Un tel sentiment a pris force dvi dence et ses effets sont partout prsents autour de nous : dans la faveur que rencontre la protection des espces menaces, dans la vogue de la randonne et le got des paysages exotiques []. Mais cette force dvidence nous empche peut-tre de mesurer que lopposition du sauvage et du domestique nest pas patente en tout lieu et en tout temps et quelle doit son prsent pouvoir de conviction aux alas dune volution des techniques et des mentalits que dautres peuples nont point partags 134.

2) Ontologies et schmes relationnels

2.1. La grammaire des ontologies de P. Descola Si la distinction entre nature et culture nest pas universelle ni intemporelle, Philippe Descola propose un autre dualisme qui, cette fois, se retrouverait bel et bien dans toutes les cosmogonies existantes. Il sagit dune reconnaissance universelle de deux proprits : lintriorit et lextriorit des tres, partir desquelles vont tre penss diffrents modes de continuit et de discontinuit entre les hommes et les autres existants. Par intriorit, Descola entend
une gamme de proprits reconnues par tous les humains et recouvrant en partie ce que nous appelons dordinaire lesprit, lme ou la conscience intentionnalit, subjectivit,

133 134

BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 64. DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 89.

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rflexivit, affects, aptitude signifier ou rver. [] Il sagit, en somme, de cette croyance universelle quil existe des caractristiques internes ltre ou prenant en lui sa source, dcelables dans des circonstances normales par les seuls effets, et qui sont rputes responsables de son identit, de sa perptuation et de certains de ses comportements typiques. 135

Quant lextriorit, ou physicalit, cela concerne

la forme extrieure, la substance, les processus physiologiques, perceptifs et sensorimoteurs, voire le temprament ou la faon dagir dans le monde en tant quils manifesteraient linfluence exerce sur les conduites ou les habitus par des humeurs corporelles, des rgimes alimentaires, des traits anatomiques ou un mode de reproduction particuliers. La physicalit nest donc pas la simple matrialit des corps organiques ou abiotiques, cest lensemble des expressions visibles et tangibles que prennent les dispositions propres une entit quelconque lorsque celles-ci sont rputes rsulter des caractristiques morphologiques et physiologiques intrinsques cette entit. 136

Descola nous propose une typologie des diffrentes cosmogonies, ou ontologies, que lon retrouve dans lensemble des socits. Cette typologie est base sur quatre universaux : la distinction des deux modalits de ltre (physicalit, intriorit), lattribution de ces deux modalits par tous les humains eux-mmes, la construction dune grammaire du monde partir de lattribution ou non de ces modalits aux autres existants, la perception dune continuit ou dune discontinuit entre les tres de base de cette attribution. partir de l, Descola propose quatre ontologies, ou modes didentification, dans lesquelles les hommes combinent, face un autrui quelconque, humain ou non humain 137, une continuit ou discontinuit des intriorits et physicalits : Ressemblance des intriorits animisme Diffrence des physicalits Diffrence des intriorits naturalisme Ressemblance des physicalits analogisme Diffrence des physicalits totmisme Ressemblance des physicalits Diffrence des intriorits Ressemblance des intriorits

Figure 1 : Les quatre ontologies. Dans DESCOLA, P., op.cit., p. 176.

135 136

DESCOLA, 2005. Op. cit., pp. 168-169. Idem, p. 169. 137 Idem, p. 176.

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- Lanimisme postule que tous les existants sur terre possdent une intriorit semblable, et quils se distinguent par une diffrence de physicalit. On retrouve cette ontologie notamment en Amazonie. Lintriorit - attribue tous - ainsi que les relations entre les diffrents existants, sont penss sur le modle humain. Il sagit donc dune ontologie anthropognique. Chaque espce vivante est considre comme un peuple , possdant tous les attributs sociaux humains : des villages, des chefs, des unions matrimoniales, des rituels De plus, on retrouve souvent lide que chaque tre vivant se voit comme un humain : le corps ntant quun vtement, on peut ventuellement en changer lors dun processus de mtamorphose.

- Le totmisme, que Descola qualifie de systme cosmognique,

postule lexistence despces totmiques cres aux premiers temps par les tres du Rve, au sein desquelles les existants (humains, animaux, plantes, choses ou phnomnes naturels) possdent la mme physicalit et la mme intriorit. La continuit physique sexprime travers la notion dun partage des mmes substances (chair, sang, peau), alors que la continuit spirituelle sexprime travers la croyance que les mes-enfants, dposes par les tres du Rve dans un site totmique dtermin, sont partiellement incorpores par les humains et les non-humains. 138

- Le naturalisme reprsente lontologie qui prime en Occident. Il sagit de considrer une certaine continuit entre les physicalits : la science aidant, nous voyons chaque tre vivant comme un ensemble de molcules et datomes, capable dvolution. En cela, lhomme ne diffre pas de lanimal. Cependant, lintriorit est ce qui permet de distinguer lhomme des autres existants : nous possdons une me , une conscience rflexive, une capacit de transcendance , qui est exclusive et uniquement prsente chez lhumain. Le naturalisme est donc anthropocentrique : seul lhomme est sujet. - Lanalogisme, quant lui, postule une discontinuit des intriorits ET des physicalits de tous les existants. Il sagit dun
mode didentification qui fractionne lensemble des existants en une multiplicit dessences, de formes et de substances spares par de faibles carts, parfois ordonnes dans une chelle gradue, de sorte quil devient possible de recomposer le systme des

138

POTTIER, Richard, 2007. Dpasser le naturalisme : pour un nouvel humanisme , Revue franaise de sociologie, 48-4, (pp. 781-793), p. 784.

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contrastes initiaux en un dense rseau danalogies reliant les proprits intrinsques des entits distingues .

Lanalogisme fonctionne selon lide que tout est dans tout et rciproquement 139 : ainsi, lordre cosmique et social sont-ils bass sur une mme logique de hirarchisation des existants. Il sagit dun schme cosmocentrique. Ces quatre ontologies, ou modes didentification, agissent comme un inconscient structural collectif 140 (au sens lvi-straussien). Ces reprsentations sont intriorises par les individus, et se traduisent dans les pratiques relles grce ce que Descola appelle les schmes intgrateurs : structures qui permettraient larticulation entre une ontologie inconsciente et les pratiques relles des acteurs. Ces pratiques se traduisent par les diffrentes relations que les individus peuvent avoir avec les autres existants.

2.2. Des identifications aux relations De ces quatre ontologies sont donc dgags des schmes relationnels, qui vont permettre des registres de pratiques, des usages du monde entre humains et non-humains. Deux grandes familles de relations sont distingues, selon quelles se font entre des existants considrs comme quivalents ou non-quivalents. Dans le cas o la relation stablit entre deux tres considrs comme quivalents, celle-ci peut tre rversible. Il sagit des relations de production, protection et transmission. En ce qui concerne les relations entre des termes non quivalents, et irrversibles, on retrouve lchange, la prdation et le don.

Relation de similitude entre termes quivalents Symtrie Asymtrie ngative Asymtrie positive change Prdation Don

Relation de connexit entre termes non quivalents Production Protection Transmission Connexit gntique Connexit spatiale Connexit temporelle

Figure 10. Distribution des relations selon le type de rapports entre les termes. Dans DESCOLA, P., op.cit., p. 456.

139 140

DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 412. Idem, p. 141.

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3) Identifications et relations au sein de la permaculture

Il sagit maintenant dappliquer les typologies proposes par Descola mon objet dtude : la permaculture. Quel schme didentification retrouve-t-on dans le mouvement permacole, et, plus prcisment, quelles types de relations peut-on observer ?

3.1. Permaculture et naturalisme Selon Descola, nous sommes coincs dans le naturalisme : il est impossible, en Occident, de changer totalement dontologie, et de devenir animique, totmique ou mme analogique. On nchappe pas aisment ses origines et aux schmes de prhension de la ralit acquis par lducation et fortifis par linsertion dans une communaut de pratiques 141. La permaculture nchapperait donc pas la rgle, ce qui signifierait si lon suit lide de Descola que les permaculteurs sont forcment dans le schme naturaliste. Quest-ce qui nous permettrait de confirmer cette hypothse ? La prsence, dans la permaculture, des notions de nature et de sauvage , qui sont des concepts distinctifs et exclusifs du naturalisme (cf. supra). Cette ide dune nature sauvage , donc dun environnement naturel qui existerait sans lhomme, se retrouve clairement dans le principe de la zone 5 (cf. infra, pp. 25), que lon retrouve aussi bien dans les pratiques (amnagement de lespace) que dans les discours (justifications) des acteurs. Selon mes informateurs, cette zone existe pour nous rappeler que lhomme ne doit pas intervenir partout, quil doit laisser certains endroits libres de toute intervention humaine : la nature a le droit davoir des espaces sauvages 142, un sanctuaire de la nature sans limpact de lhomme 143, la proprit du reste, de tout ce qui nest pas humain 144, un petit espace pour la nature, pour mditer et la laisser avoir sa propre vie intrieure 145, Dautre part, la zone 5 est perue comme un rservoir de biodiversit dans lequel lhomme est un potentiel perturbateur ( Quil y ait le climax qui peut sinstaurer 146, lhomme peut trs vite changer lcosystme 147). On retrouve ici cette ide de climax , que Michel

141 142

Idem, p. 418. Informateur E 143 Informateur L 144 Informateur J 145 Informateur C 146 Informateur B 147 Informateur I

51

Picouet qualifie de symbole de cet tat dquilibre parfait que la nature peut atteindre en labsence de lhomme 148. Or il est prouv quil sagit dun mythe, dun fantasme !
Cette fiction rationnelle na jamais exist et nexistera jamais. Les tudes rcentes indiquent en effet quune telle volution aboutirait des cosystmes monotones, pauvres en flore et en faune, instables et fragiles car peu plastiques et tendant vers la monospcificit. Si le climax pouvait exister, il serait improductif et inutile lhomme. 149

Le mise en place dune telle zone 5, ainsi que les interprtations dont elle fait lobjet par les acteurs interrogs, suffit affirmer que lide dune nature sauvage, spare de lhomme, est bel et bien prsente dans les conceptions des acteurs en permaculture. On peut donc en dduire, sans trop de surprise, quon y est effectivement dans une ontologie naturaliste. Ceci dit, deux groupes humains peuvent avoir la mme ontologie mais se comporter diffremment avec leur environnement naturel. Ce sont les relations qui permettent de distinguer deux collectifs :
Mme lorsque la distribution ontologique des existants et leurs faons de sassembler sappuient sur des principes identiques, les liens que ces existants tissent entre eux, les effets quils exercent les uns sur les autres, le type de traitement quils simposent mutuellement peuvent varier du tout au tout. Cest donc au premier chef la forme gnrale de la relation structurant localement les rapports entre des entits distingues par un mme processus didentification qui permet aux collectifs de se diffrencier entre eux et dexhiber ainsi une singularit de leur ethos laquelle tout observateur devient vite sensible. 150

Les modes de relations sont des schmes intgrateurs : ils orientent laction, et sont observables empiriquement dans les pratiques des acteurs, dans leurs rapports avec les autres humains et avec les non-humains. Ce sont les modes de relations dominants dans un collectif qui expriment souvent le plus grand cart possible avec ceux en vigueur dans le voisinage immdiat 151. Peut-on, dans ce cas, considrer le mouvement de la permaculture comme un tant un collectif, dans lequel les modes de relations permettent de se diffrencier du reste de la socit main stream ? Selon Descola, les frontires dun collectif sont avant tout dfinies
148

PICOUET, Michel & al., 2004. Le renouvellement des thories population-environnement , dans PICOUET & al. (eds). Op. cit. (pp. 17-43), p. 25. 149 Idem, p. 29. 150 DESCOLA, 2005. Op.cit., p. 424. 151 Idem

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par la prvalence en son sein dun schme de relation spcifique, lunit qui en rsulte ntant pas ncessairement homologue des dcoupages habituels en ethnies, tribus, groupes linguistiques, etc. 152. Je vais donc passer en revue les deux modes de relations entre humains et non-humains que lon peut retrouver dans le naturalisme : la production et la protection (je laisserai de ct la relation de transmission, qui concerne principalement les relations entre humains). Cela me permettra de voir sil existe des diffrences suffisamment notables pour considrer la permaculture comme un collectif distinct du reste de la socit. Notons que lon peut considrer un mode de relations comme tant dominant dans un collectif partir de moment o il fournit le modle cognitif le plus adquat pour synthtiser sous une forme simple et facilement mmorisable non seulement une grande partie des comportements153, mais aussi et surtout ceux qui sont reconnus comme les plus distinctifs [du] collectif, tant par les intresss que par les observateurs. 154

3.2. La relation de production dans la permaculture La relation de production stablissant entre des termes non-quivalents, elle est univoque et non rversible. En outre, elle suppose une hirarchisation entre les termes. Selon Descola, la pense moderne privilgie la production comme llment dterminant des conditions matrielles de la vie sociale, comme la voie principale permettant aux humains de transformer la nature et, ce faisant, de se transformer eux-mmes 155. On peut effectivement sen rendre compte facilement : en Occident, la grande majorit des interventions de lhomme sur son environnement se ralisent dans un objectif de production (agriculture, levage, nergie,). Cela semble donc tre le schme de relation dominant de nos socits modernes. Quen est-il dans le milieu de la permaculture ? Cela nest parfois avou qu demi-mot, mais il me semble clair quun des principaux buts (voire LE principal but) de la permaculture est bel et bien de pourvoir aux besoins de lhumain en produisant sa nourriture et son nergie ! Plus que la question de la production, cest la question du comment produire qui me semble importante aux yeux des acteurs. On reste effectivement dans une vision utilitariste : Bill Mollison, co-fondateur de la permaculture, dfinit cette dernire comme une mthode dagriculture planifie, dont le choix, la disposition sur le terrain et la conduite des plantes et
152 153

DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 493. Cest moi qui souligne 154 DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 432. 155 DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 440.

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des animaux constituent la base 156. Cependant, lthique sous-jacente ces techniques et pratiques constitue, quant elle, une relle diffrence par rapport aux modes de production conventionnels (industriels) : laccent est port sur le respect de chaque existant, humain et non-humain, et de la Terre, vue comme un seul et mme organisme vivant 157. La relation entre les permaculteurs et leurs animaux est intressante observer : il existe de llevage, mais une moindre chelle par rapport lagro-industrie. Concrtement il sagit de la mme action : garder des animaux dans un tat de captivit, les nourrir, sen servir (bte de trait, dsherbage, lait, ufs) et ensuite les manger ou les vendre. Or, lorsque jen discute avec mes informateurs, jai pu constater que la plupart dentre eux prsentaient une vision assez diffrente : lutilisation danimaux est justifie par une relation de rciprocit (cf. p.22), et une importance toute particulire est accorde au bien-tre de lanimal. En bref, la relation de production est bel et bien prsente dans la permaculture, mais la distinction se fait dans les manires de faire et les justifications mobilises. La dimension thique y occupe une place primordiale ; cela nest videmment pas sans lien avec la relation de protection que lon peut retrouver dans la permaculture !

3.3. La relation de protection dans la permaculture La relation de protection est galement une relation non rversible (sauf parfois dans le temps, dans certains rapports entre humains - par exemple lorsque des parents qui protgeaient leurs enfants sont pris en charge par ces derniers lors de leur vieillesse), et elle implique un rapport hirarchis, de dominant-domin. Selon Descola,
Dans les rapports aux non-humains, la protection devient un schme dominant lorsquun ensemble de plantes et danimaux est peru tout la fois comme tributaire des humains pour sa reproduction, son alimentation et sa survie et comme si troitement li eux quil en devient une composante accepte et authentique du collectif. 158

Cette proposition - du moins la premire partie - ne semble pas correspondre la vision que lon retrouve dans la permaculture. Les permaculteurs considrent plutt que la nature se dbrouillerait trs bien sans eux (cf. p.24). La relation de protection se traduirait plutt par une limitation de limpact destructeur que lhomme peut infliger son environnement.

156 157

MOLLISON, 1979. Op.cit., p.1. WITHEFIELD, P., 1993. Op.cit., p. 15. 158 DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 446.

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Mais quelles sont les raisons de vouloir protger la nature ? Selon Descola, on a affaire deux types darguments. Premirement, on peut soutenir que la nature nappartient qu elle-mme, quelle possde une valeur intrinsque, indpendante de son utilit pour les humains, et quil faut donc la protger en elle-mme et pour elle-mme 159. Cet argument peut se traduire notamment dans les discours sur la biodiversit160 : toutes les espces naturelles doivent tre protges [] parce que, toutes ensemble, elles contribuent la prolifration du plus grand nombre possible de formes de vie 161. Il sagirait dune valeur en soi, dun principe ultime de sens qui ne ncessiterait pas de justification. Or, on nest jamais loin du second type darguments : les raisons utilitaristes. La biodiversit peut galement tre prserve par intrt humain : il faut protger la nature car elle contient des ressources potentielles inexplores et que mettre en pril ses quilibres internes aura des consquences catastrophiques pour les humains 162. Largument esthtique est galement un argument dintrt humain : protger la nature permet de conserver sa beaut. Lorsque jai abord la question de la biodiversit auprs de mes informateurs, les rponses taient assez confuses, mais jai principalement retrouv des arguments de type utilitariste :
- Lintrt [de la biodiversit] il est direct, au point de vue de la chaine alimentaire, simplement. Notre intrt il est justement quon se situe tout au-dessus de cette chane alimentaire, et justement, lensemble des organismes quil y a avant, chacun ont leur place et leur rle jouer par rapport nous qui sommes au bout de la chane. 163 - mon avis il ny a pas quun rapport seulement goste. Mais dun autre cot il doit quand mme tre un peu la base goste, du style : quelles sont les personnes qui la base dfendent a, cest parce quils trouvent a magnifique. Et si on trouve a magnifique, on trouve a beau, on se sent bien dans la nature, avec la biodiversit, avec le fait dtre dans un endroit vert, dentendre un oiseau. Cest toutes des choses, on se rend compte que a nous rend beaucoup plus en meilleure sant et moins stresss que si jamais on te met dans un endroit gris avec des bagnoles et des feux rouges, quoi. Et donc, dune certaine manire, revenir quelque chose de plus en harmonie avec notre
159

DESCOLA, Philippe, 2008. qui appartient la nature ? , laviedesideesfr, p. 2. (URL : http://www.laviedesidees.fr, consult le 06/07/2012) 160 Selon Arturo Escobar, la biodiversit nest pas une ralit scientifique : cest un discours, produit historiquement, en rponse aux problmes de survie qui dcoulent de la perte de diversit biologique. (ESCOBAR, Arturo, 1998. Whose Knowledge, Whose nature? Biodiversity, Conservation, and the Political Ecology of Social Movements , Journal of Political Ecology, vol. 5, pp. 53-82.) 161 DESCOLA, 2008. Op. cit., p. 4. 162 Idem, p. 5. 163 Informateur F

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environnement, cest pour nous ! Cest toujours li, on ne fait rien de gratuit, je crois. De manire gnrale, on ne fait rien de gratuit 164 - Cest une forme dhypocrisie : avant tout, lhumain, ce dont il a besoin, cest de soccuper de lui-mme. [] On projette sur la nature le besoin fondamental que nous avons lintrieur de nous [] La plante elle rebondira, hein, avec ou sans nous. [] Donc lhomme a compris que, sil veut survivre, il a intrt faire avec la nature et non pas contre elle. - Dj en tant que tel, cest prserver la richesse de la nature dans toute sa diversit, dans toutes ses formes. Et en fait, donc cest aussi voil : cest pour le principe quon na pas le droit de dcider quelle espce va disparaitre. Je crois que ltre humain na pas le droit de faire a. Et puis pour nous, quand mme, dun niveau plus pragmatique par rapport aux besoins de ltre humain, en fait en prservant la biodiversit, on se prserve soi-mme, enfin on prserve la biodiversit aussi parce que, plus il y a de biodiversit, plus on a des espces, quelles sont animales ou vgtales, mais qui sont adaptes diffrents milieux, en fait. Et cest a par exemple, au potager, cest pour a quon parle de prserver les varits anciennes et locales, etc. Cest pas juste pour le plais bah cest pour le plaisir davoir plein de choses diffrentes, a cest clair, de gots aussi, que a ne soit pas uniforme... mais cest aussi parce quil y a des plantes plus adaptes que dautres notre climat, par exemple. 165

Dans la littrature permacole, on trouve galement un mlange des deux types dargumentation : dune part, la nature doit tre protge pour elle-mme, et dautre part, sa sauvegarde est importante car elle nous permet de subvenir nos besoins.
- Care for the Earth can also encompass the notion of caring for all the diverse lifeforms that inhabit the earth. This care is not dependent on the current usefulness to us of those lifeforms, but accepts them all as valid parts of the living earth with intrinsic value. There is much controversy among environmental ethicists about caring for other species, which is reflected in a general uncertainty in permaculture and the wider environmental movement about how we should deal with this ethical and practical issue. Our ability to directly care for the diversity of lifeforms is as limited as our ability to care for the whole planet. [] The traditional saying live and let live encapsulates a more modest notion of avoiding harm where possible. Permaculture principles provide ways to meet our needs while allowing other species to meet theirs. 166 - Prendre soin de la Terre peut tre considr comme une manire claire de grer nos intrts personnels, selon lide que nous, les humains, devons prendre soin de la Terre et
164 165

Informateur J Informateur E 166 HOLMGREN, 2002. Op.cit., pp. 5-6.

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de tous ses systmes vivants, simplement parce que notre survie en dpend. un niveau plus profond, cest admettre que la Terre est un seul et mme organisme vivant, dont nous faisons partie, tout comme les plantes et les animaux. Nous navons pas davantage le droit de survivre et de nous dvelopper que les autres espces vgtales et animales. 167

On retrouve cette ide que nous faisons partie de la nature, et que nous ne sommes quun lment parmi dautres. Il est donc normal que nous intervenions dans notre environnement afin de subvenir nos besoins, mais nous devons minimiser cet impact, afin de ne pas perturber outre mesure notre cosystme, ce qui mettrait en pril dautres espces qui ont le droit de vivre autant que nous. Cette perspective est dcrite de manire particulirement juste par Descola, lorsquil voque une certaine philosophie de lenvironnement, quil appelle thique holiste :
Les thiques holistes [...] mettent l'accent non pas sur des individus ou des espces dots de proprits particulires, mais sur la ncessit de prserver le bien commun en ne bouleversant pas de faon inconsidre les relations d'interdpendance qui unissent toutes les composantes organiques et abiotiques d'un environnement. Seule importe la liaison des parties au tout, chaque lment du tout n'ayant de valeur et de signification que par la position qu'il occupe dans l'conomie des changes vitaux. Toutefois, du fait de leur plus grande capacit perturbatrice, les humains sont investis d'une responsabilit morale dcisive dans le maintien des quilibres cologiques, un rle qu'ils ne peuvent remplir qu' condition de pouvoir comprendre leur situation au sein de la chaine trophique. Or, une telle intelligence des interactions ne peut tre atteinte qu'au moyen d'une observation de la nature empreinte d'humilit, et en tchant de s'identifier l'obscure tlonomie qui anime chacun des acteurs de la grande communaut terrestre. 168

Dans cette description, on retrouve trois ides trs prsentes en permaculture : - Premirement, lapproche systmique qui situe lhomme comme un lment parmi dautres dans un systme et qui met laccent sur linterdpendance de tous ses lments ; - Deuximement, le statut nanmoins particulier de lhomme, puisque dot dune capacit perturbatrice , et de la responsabilit morale qui en dcoule ; - Et troisimement, limportance primordiale de lobservation et de la comprhension de notre environnement naturel afin dagir de manire adapte et harmonieuse. Le deuxime de ces points a une importance primordiale : on a beau se trouver dans une vision systmique, ou ce que Descola appelle une solidarit systmique , dans laquelle
167 168

WITHEFIELD, 1993. Op. cit., p. 15. DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 273.

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 lcosystme devient transcendant ses lments et ceux-ci, humains et non humains [] se dpouillent de toute substance ontologique pour devenir de simples rouages dans un rseau de relations en constante rorganisation 169, lhumain garde tout de mme un statut part ! Parce quil possde une intriorit rationnelle et une conscience morale 170, il agirait comme une instance dvaluation, pour que cette totalit se comporte de faon morale en conservant son intgrit systmique 171. Bien quil soit physiquement intgr un systme, lhomme possde nanmoins une intriorit particulire, une conscience morale , qui le distingue des autres tres vivants. Cest llment qui permet daffirmer que nous sommes toujours bel et bien dans une ontologie naturaliste.

Alors, finalement, peut-on dgager un schme de relation dominant en permaculture ? La production garde une importance primordiale, mais ne simagine pas sans la protection. Les deux paraissent intimement lis. Il est clair que la protection joue un rle bien plus important au sein de la permaculture quand dans lensemble de la socit occidentale main stream, mais cest surtout la justification de cette protection et le discours qui lentoure qui font une relle distinction. De manire gnrale, on a pu constater quil existe quelques contradictions dans les discours des permaculteurs : on protge la nature pour elle-mme ou parce quon en a besoin ? Si lhomme fait partie de la nature, dans une vision systmique, pourquoi crer des zones qui lexcluent, crant de la sorte une distinction entre lhomme et le reste de la nature ? Les contradictions se retrouvent au sein-mme des discours des acteurs, et non pas entre les discours : cela ne remet donc pas en cause lexistence relle du collectif (mme si je ne nie pas, ce qui serait de la mauvaise foi, quil existe une certaine htrognit des acteurs au sein du collectif, comme partout). Il me semble plutt que ces contradictions relvent, dune part, dune diffrence notable entre les discours et les pratiques des acteurs (phnomne que lon retrouve probablement chez tous les individus, dans tout collectif), et dautre part du cheminement de chaque acteur, qui est amen, lorsquil dcide de faire partie du mouvement de la permaculture (car on ne nait pas - du moins pas encore - permaculteur, on le devient), oprer un changement de discours. Or, cest un processus volutif : cest au fil des expriences, des changes avec dautres permaculteurs, des lectures personnelles, que le permaculteur est amen se forger une nouvelle vision du monde qui lui permettra dtre davantage en accord avec ses idaux,
169 170

DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 275. Idem, p. 276. 171 Idem

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avec son collectif, et avec ses pratiques. Cela peut expliquer les quelques incohrences que jai dceles. Selon Descola,
les contradictions du naturalisme, notamment son incapacit subsumer les diffrents rgimes de comportement sous une relation dominante, sont ce qui lui donne sa fascinante pluralit, faite dune coexistence plus ou moins pacifique entre des bauches de collectifs qui sattachent chacun avec beaucoup dingniosit explorer les voies dun style exclusif de pratique 172.

Je pense que la permaculture fait partie de ces bauches de collectifs . Par contre, je voudrais nuancer les propos de Descola lorsquil avance que ces tentatives pathtiques sont voues lchec car les contraintes du naturalisme sont indpassables. Cest selon moi sous-estimer la capacit des hommes inventer sans cesse de nouvelles idologies et de nouvelles interprtations du monde qui pourraient peut-tre, un jour, dpasser le statut d bauches . Ce quil me semble important de retenir, cest la volont, de la part des permaculteurs, de crer une identit propre leur collectif. Pour cela, dfinir sa propre vision du monde permet de se diffrencier des autres. Les schmes de relations peuvent aider cette entreprise, mais ce nest pas llment dterminant. Comme le dit si bien Descola :
Aucun de ces schmes de la pratique ne rgit lui seul lethos dun collectif. Chacun dentre eux constitue plutt un horizon thique informul, un style de murs que lon a appris chrir et par quoi lon se diffrencie de ses voisins, colorant de ses nuances soutenues les attachements quotidiens aux tres et aux choses, sans que disparaissent pour autant dautres types de relation autrui dont lidiosyncrasie individuelle, limprvisibilit des sentiments et larbitraire des conventions autorisent lexpression plus discrte dans des situations moins strotypes. 173

172 173

DESCOLA, 2005. Op. cit., p. 542. Idem, p. 458.

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PARTIE V : IDENTITS ET MOBILISATION SOCIALE AU SEIN DE LA PERMACULTURE

Dans cette dernire partie de mon travail, je souhaiterais tout dabord approfondir la dimension identitaire de la permaculture : dans quelle mesure lappartenance ce mouvement social intervient dans le travail de construction identitaire des individus, et quel rle peut jouer laction collective au sein du mouvement. On la vu dans la troisime partie : il y a une volont de la part des acteurs daffirmer leur appartenance au groupe social que constitue la permaculture. Pour cela, les individus adaptent leur comportement, leurs pratiques, mais galement leurs discours notamment sur leur rapport lenvironnement naturel, et de manire plus large leur horizon thique . Nous allons voir maintenant les raisons et implications de cette appartenance sociale.

1) Le travail de construction identitaire

Chaque individu possde une identit personnelle, quil ne cesse de construire et remodeler tout au long de sa vie. Cest un travail de longue haleine, qui ncessite certains compromis afin de concilier les diffrents dsirs et besoins identitaires. Premirement, lindividu a un dsir d accomplissement personnel : il tente de faire en sorte que son identit relle soit la plus proche possible de ce quil aimerait quelle soit. Guy Bajoit parle d identit dsire
174

. Deuximement, lindividu ressent un besoin de

reconnaissance sociale : il essaie de concilier le mieux possible son identit avec ce que les autres attendent de lui (ou du moins ce quil pense quon attend de lui). Cest l identit assigne 175. Et troisimement, il cherche concilier son identit dsire et son identit assigne, qui ne sont pas toujours (voire jamais) totalement compatibles. Lorsque lcart entre ces diffrentes identits est trop grand, cela cre un malaise chez lindividu, que lon peut appeler tension existentielle 176. Lidentit dun individu se construit travers les relations sociales. Il va btir une base identitaire sur les relations qui lui permettent le plus de concilier son identit dsire avec son identit assigne.177

174 175

BAJOIT, 2003. Op. cit, p. 100. Idem 176 Idem 177 Idem

60

Je pense quen ce sens, la permaculture peut tre un outil de construction identitaire : les relations sociales quun individu va tablir dans le milieu de la permaculture peuvent satisfaire davantage ses attentes relationnelles. Dune part, il va se trouver dans un milieu possdant un horizon thique et des codes comportementaux particuliers, avec lesquels il se sentira peut-tre plus en accord : cela peut alors lui donner lopportunit dagir et de se comporter selon ses dsirs daccomplissement personnel et donc de se rapprocher de son identit dsire. Dautre part, il va se trouver dans une sphre de relations sociales dans laquelle les attentes des autres envers lui seront diffrentes de celles du reste de la socit, et elles seront bien plus en accord avec son identit dsire ! En choisissant de faire partie du milieu de la permaculture, lindividu pntre une sphre dans laquelle son identit dsire concide davantage avec son identit assigne : il vite ainsi de subir trop de tensions existentielles. Cependant, il y a un revers la mdaille : moins de vivre en autarcie complte dans un co-village permacole (ce qui nest le cas que dune trs petite minorit), les acteurs de la permaculture vivent toujours au sein de la socit main stream, dans laquelle ils entretiennent galement des relations sociales. Cela peut augmenter davantage les tensions existentielles, puisque lindividu va devoir concilier son identit dsire avec deux sortes didentits assignes : ce quon attend de lui dans le milieu de la permaculture, et ce qui est attendu de lui par le reste de la socit (sa famille, ses voisins, ventuellement ses collgues). Face cette tension existentielle exacerbe, il existe diffrentes stratgies : soit lindividu renonce la reconnaissance sociale de la part de la socit et se marginalise volontairement, soit il prend ses distances par rapport au milieu de la permaculture, soit il dcide de faire de son identit permacole une identit accessoire , quil brandira ou mettra de ct selon les circonstances. En somme, lindividu se dbrouille avec ses bricolages identitaires178. Le premier cas de figure - lorsque lindividu renonce la reconnaissance sociale de la part de la socit et se marginalise - nest pas toujours peru comme le rsultat dun chec ! Le dni de reconnaissance sociale peut tre un facteur de ralisation personnelle pour un individu. Comme le dit Bajoit :
Il arrive, en effet, quil soit trs fier dtre dni, de ne pas faire ce qui est attendu de lui, dtre seul contre tous, ou dtre avec son petit groupe marginal contre limmense majorit. Le dni de la reconnaissance, qui lui est alors adress, est la source mme de son estime de soi, du respect quil se porte et de sa confiance en lui. [] De plus, ce quon appelle les autres forment de nombreux groupes : en faisant ce quil faut pour se
178

BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 109.

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faire reconnatre par lun, on peut se faire dnier par un autre. Et on peut le faire exprs : on est alors fier dtre dni et non pas honteux. 179

Dans tous les cas, la gestion identitaire de chaque individu va passer par la construction dun rcit identitaire 180 et par lidologisation de ses relations (cf. partie III), afin de justifier sa conduite et se donner des raisons dagir.

2) Mobilisation sociale et action collective

On a vu pourquoi lacteur accorde tant dimportance aux relations sociales, voyons maintenant comment il va tre amen sengager dans des actions collectives telles que la permaculture le propose. Je reprends la dfinition de Franois Chazel, qui considre laction collective comme toute action commune visant atteindre des fins partages et la mobilisation comme un rassemblement dun nombre relativement important dacteurs en vue dune action collective entreprendre 181. Lindividu, dans son travail de construction identitaire, va agir sur les autres pour raliser ses engagements envers lui-mme 182. Il entretient donc des relations dchange avec les autres, qui peuvent tre complmentaires ou conflictuelles. Certains de ces changes peuvent mener des logiques de solidarit183, lorsque les individus se sentent lis entre eux. Ces liens peuvent tre de diverses natures184, mais dans le cas de la permaculture, il sagit avant tout dune solidarit base sur des valeurs et convictions communes. Les liens affectifs peuvent galement jouer un rle, mais uniquement lorsque les changes sont dj bien institus. Cette solidarit peut mener, dans certains cas, des actions collectives, voire mme une mobilisation sociale durable. Pour cela, il faut rassembler plusieurs lments, amenant ce que Chazel appelle la capacit dagir collectivement 185 : outre un degr de solidarit suffisamment fort entre les acteurs, il faut une organisation interne, et des moyens de communication186 efficaces.

179 180

BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 130. BAJOIT, Guy, 2010. Socio-analyse des raisons dagir. tudes sur la libert du sujet et de lacteur . Qubec : Presses de lUniversit de Laval, p. 128. 181 CHAZEL, Franois, 1991. Individualisme, mobilisation et action collective (pp. 244-268), in BIRNBAUM, Pierre (d). Sur lindividualisme, Rfrences, p. 246. 182 BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 134. 183 Idem, p. 137. 184 Guy Bajoit distingue quatre logiques de solidarit : la solidarit fonde sur une condition sociale commune , sur des valeurs , sur des intrts ou sur des affects . (BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 137) 185 CHAZEL, 1992. Op. cit., p. 271. 186 Idem

62

2.1. Les modes de communication de la permaculture Une mobilisation sociale ne peut se faire sans une communication efficace, non seulement entre ses membres, mais galement avec lextrieur. La permaculture utilise la plupart des mdias contemporains afin de se faire connatre et de faire passer des messages. Elle est trs prsente sur Internet, via des sites, des forums, des wikis, : cest un support qui permet de partager des informations de manire globale et dmocratique, et tous les acteurs dy apporter leur contribution. La permaculture utilise galement des mdias plus traditionnels : la publication de livres, de priodiques, la cration et vente de DVD, Outre ces supports qui permettent de toucher les individus de manire globale, il existe aussi des initiatives locales : des confrences, des ateliers, des lieux visiter, des festivals, des stands dans des vnements publics, des weekends dinitiation la permaculture, et, pour ceux qui veulent aller plus loin, des stages approfondis de 72h. Quil sagisse de modes de communication locaux ou globaux, il est intressant de noter que la plupart des initiatives se prennent de la base, cest--dire linitiative de nimporte quel acteur lambda : il nexiste pas une autorit qui transmettrait des informations officielles aux autres individus. Cette faon de fonctionner reflte la volont dun mouvement horizontal, dans une optique de dmocratie directe dans laquelle chaque individu a le mme pouvoir daction et de dcision. Cependant, cela a une consquence non ngligeable : labsence de reprsentant, de porte-parole officiel de la permaculture. En effet, on constate souvent que laudience accorde un acteur en permaculture (ou un groupe dacteurs) dpend principalement de son charisme et dune communication efficace, et non pas de sa reprsentativit - au demeurant non mesure - au sein du mouvement.

2.2. Organisation interne de la permaculture Lorganisation interne de la permaculture ne correspond pas celle, trs hirarchise, des mouvements sociaux de lre industrielle, comme par exemple les syndicats. Aujourdhui, comme le dit Bajoit,
les acteurs collectifs forment des groupes plus ouverts, que lon dsigne plus justement comme des rseaux, dans lesquels on entre et on sort plus librement, qui tolrent mieux les tendances et critiques internes et invitent davantage leurs membres participer llaboration de leurs normes 187.

187

BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 144.

63

Dans la permaculture, il ny a pas de leaders ! La permaculture ne se prsentant gnralement pas sous une forme pyramidale, personne ne dirige personne. La dmocratie directe et horizontale est le matre-mot. Il existe tout de mme des pionniers reconnus du mouvement (principalement David Holmgren et Bill Mollison) ainsi que des gourous : des personnages charismatiques considrs comme des individus de rfrence pour leurs connaissances et expriences (ils crivent des livres, font des vidos, des confrences). Cependant, ces personnages nont pas de pouvoir de dcision rel au sein du mouvement. Chaque action collective peut donc tre le fruit de linitiative de nimporte quel individu ou groupe dindividus ayant la volont de simpliquer dans le mouvement. Chaque groupe possdant son propre mode de fonctionnement. Certains groupes au sein du mouvement de la permaculture possdent cependant une structure hirarchique confrant une lgitimit particulire certains acteurs. Cest le cas de lUniversit Populaire de Permaculture (UPP) : chaque personne certifie (cest--dire ayant suivi le cours de 72h de permaculture) peut entamer un cursus de deux ans, durant lequel il doit raliser une srie de travaux et recherches dans un des domaines de la permaculture, et ce dans le but final dobtenir le statut de Diplm en Permaculture Applique 188. Les personnes diplmes par lUPP peuvent devenir tuteurs des nouveaux tudiants, et certains peuvent donner des cours de 72h si leur spcialisation est lenseignement (ils auront alors suivi, durant leur cursus, une formation de formateur ). En fait, lorsque je traite de la permaculture comme tant un mouvement social , il ne sagit pas dun seul groupe, mais plutt dun processus189 ! Un rseau, constitu de plusieurs groupes dacteurs de tailles et de modes dorganisation varis190, qui sont fortement lis les uns aux autres et qui ont en commun les mmes objectifs et la mme thique propre la permaculture. La structure en rseau permet une participation directe des acteurs, sans mdiation191 : cest le reflet dune volont dorganisation horizontale.

188 189

Cf. le site de lUPP : http://permaculturefrance.org/diplome (dernirement consult le 11/07/12) CHAZEL, 1992. Op. cit., p. 266. 190 Par exemple : lUniversit Populaire de Permaculture fonctionne de manire trs classique, avec un prsident, un trsorier et un secrtaire, tandis que lassociation Brin de Paille possde un conseil dadministration fonctionnant au consensus et organise des groupes de travail ouverts chaque acteur souhaitant simpliquer. 191 PLEYERS, 2009. Op.cit., p. 101.

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2.3. La permaculture : une nouvelle forme dengagement ? Ces formes dorganisation de la mobilisation sociale peuvent paratre quelque peu dstructures et htrognes, mais elles refltent peut-tre une nouvelle manire de penser lengagement. Comme lvoque Chazel,
le processus inhrent [la mobilisation] obirait une squence qui conduirait dune intgration dpasse une rintgration novatrice travers une priode de dsintgration et comporterait deux tapes majeures, savoir lrosion ou leffritement des engagements anciens (le moment de la rupture) dune part et la disposition progressivement acquise par les acteurs adopter de nouveaux types de conduites [] dautre part 192.

Or nous sommes effectivement, depuis quelques dcennies, dans un priode de changement socio-culturel important. On vit dans un monde en crises : crise cologique, conomique, sociale, politique, La nouvelle gnration manque de repres : les anciennes valeurs de la socit industrielle sont considres cules, tandis que les nouvelles valeurs ne sont pas encore totalement identifiables et reconnues. Une chose est sre : nous sommes entrs dans un monde o lIndividu devient le dieu, le principe central et ultime de sens, sur lequel se fondent les valeurs, les normes, les intrts qui orientent les conduites dans tous les champs relationnels 193. On va alors assister une nouvelle forme de mobilisation sociale, plus fluide, plus phmre, moins institutionnalise, et qui prserve lautonomie et lindividualit de chaque acteur. On va assister galement des engagements en fonction dun projet prcis, demandant une implication limite dans le temps (ce qui convient bien un mode de vie prcaris comme beaucoup peuvent en avoir un aujourdhui, surtout parmi les jeunes). On constate galement une importance accrue de la socialit : les groupes dactions se crent en fonction des affinits de chacun, et on favorise des actions festives, o le plaisir dtre ensemble et lexprience collective sont des facteurs dcisifs. La structure en rseau rpond particulirement bien ces nouvelles exigences. Comme le dcrit Geoffrey Pleyers propos des jeunes

altermondialistes :
Profondment structurs par une logique de linformel et de lphmre, les mouvements [] cessent dtre homognes et obissent aux flux des rseaux. [] Lorganisation en rseau du mouvement est particulirement chre de nombreux jeunes militants. Elle permet aux acteurs de sunir tout en prservant les spcificits de chacun et
192

CHAZEL, Franois, 1975. La mobilisation politique : problmes et dimensions , Revue franaise de science e politique, 25 anne, n 3 (pp. 502-516), p. 503. 193 BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 165.

65

reprsente une alternative la formation de mouvements plus structurs et linstitutionnalisation 194.

On observe galement un dsenchantement assez marqu vis--vis de la politique traditionnelle , ce qui va mener une volont de crer le changement par le bas, via des actions collectives pratiques, ancres dans le quotidien. Dans ces nouvelles formes de mobilisation, les moyens et les fins sont intimement lis195. Les modes dorganisation refltent les valeurs que lon cherche appliquer dans la socit, dont : lhorizontalit, lautonomie, lautogestion, lgalit et la joie de vivre ! 2.4. Logique de laction collective Dans une socit o lIndividu serait le nouveau principe ultime de sens, on pourrait se demander quelle raison pousse lacteur participer de telles actions collectives, alors que son intrt personnel est suppos primer avant tout. ce propos, je maccorde avec la thorie de Mancur Olson 196, selon laquelle lindividu ne sengagera pas dans une action collective sil sait que de toute manire il bnficiera du rsultat (selon le principe du bien commun : si les autres obtiennent un acquis, lui-mme en bnficiera galement) et que lengagement lui coterait un prix. Cest ce que Olson appelle la stratgie du free rider ( ticket gratuit ). Dans cette optique-l, lindividu sengagera dans une action collective uniquement si sa participation lui apporte un avantage spcifique, indpendamment du bien collectif recherch. Autrement dit, il sengagera sil y est pouss par des incitations slectives . Ces incitations peuvent tre ngatives (pression sociale) ou positives (montaires, sociales, morales,). Je pense que, dans le cas de laction collective au sein du mouvement permacole, les individus agissent effectivement selon leurs intrts personnels. La plupart des acteurs en permaculture sont, selon moi, des sujets autotliques : le sujet cherche vivre le plus conformment possible aux exigences de ses pulsions, de ses dsirs, de ses envies, de ses projets, de lide quil se fait de ce quil est et voudrait devenir [] Il se prend lui-mme pour finalit de sa propre action 197. Dune part, la mobilisation sociale permet lindividu davoir un sentiment dappartenance un groupe, ce qui peut laider dans sa gestion identitaire (cf. supra).
194

PLEYERS, Geoffrey, 2004. Des blacks blocks aux alter-activistes : ples et formes dengagement des jeunes altermondialistes , Lien social et Politiques, RIAC, 51, printemps 2004 (pp. 123-134), p. 128. 195 PLEYERS, 2004. Op. cit., p. 130. 196 OLSON, Mancur, 1965. Logique de laction collective. Bruxelles : Editions de lUniversit de Bruxelles (2011). 197 BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 117.

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Dautre part, je pense que les intrts dun individu peuvent impliquer des logiques daction collective, et ce pour des raisons idologiques ! Lindividu cherche son bien-tre, il souhaite tre en accord avec lui-mme : il va donc chercher vivre selon sa vision de la vie bonne. Or, cette vie bonne peut et cest le cas dans lthique de la permaculture impliquer que les autres jouissent galement de cette vie bonne. Elle peut galement inciter des actions collectives car la solidarit et la collectivit font partie des choses importantes pour le bientre de lindividu : il en a besoin pour se sentir en accord avec lui-mme, avec ses convictions. Cela nous ramne nouveau la question de lidologie, ou plutt de l utopie, qui selon moi joue un rle primordial dans le succs de la permaculture

3) Utopie et renchantement du monde

3.1. Le dsenchantement du monde La notion de dsenchantement du monde a t utilise pour la premire fois par Max Weber. Selon lui, cest le rsultat de la rationalisation de la socit : suite aux progrs de la science, on assiste un dtachement de lemprise religieuse dans les reprsentations mentales de lhomme, pour laisser place la technique et la prcision scientifique dans le rapport au monde. On assiste alors llimination de la magie en tant que technique de salut : tous les phnomnes observables pouvant tre expliqus et compris rationnellement, le recours des explications surnaturelles ou magiques na alors plus lieu dtre. Lhistorien et philosophe franais Marcel Gauchet a approfondi cette notion de dsenchantement du monde pour la dfinir comme tant lpuisement du rgne de linvisible 198. Selon lui, le dsenchantement du monde ne signifie pas le dclin de la religion et de ses fidles, mais la fin de la fonction (structurante et explicative) quoccupait la religion dans la socit. Par extension, le dsenchantement peut tre considr comme un tat de morosit et de dsillusion gnralis, notamment dans la sphre politique :
En s'loignant de la sphre du religieux, le constat d'un dsenchantement a finalement gagn le terrain mdiatique pour qualifier une certaine morosit, un dsabusement assez

198

GAUCHET, Marcel, 1985. Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion. Paris : Gallimard.

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mal dfini mais que l'on relie volontiers au dsengagement politique et la saturation des grandes idologies. 199

Selon Marcel Gauchet, la socit de lIndividu dans laquelle nous sommes aujourdhui serait une consquence de ce dsenchantement : lhomme ne sidentifie plus travers un tout religieux, il devient un individu part entire, avec sa propre identit et ses propres dsirs. Il doit alors extrioriser son identit personnelle - forme par des appartenances multiples - afin de nouer des relations, des changes avec autrui. Autre consquence du dsenchantement : selon Weber, on assiste une vacance du sens. Le monde tant explicable de manire rationnelle et comprhensible grce la science, il devient un ensemble de mcanismes physiques dpourvu dintentions. La signification fondamentale du monde, de lexistence, disparait alors. Cette vacance du sens nous mne un polythisme des valeurs :
Ce polythisme des valeurs engendre une multiplicit des valeurs mais aussi des paradoxes. la perte du sens fondateur, limpossibilit de consensus, la dliquescence de tout lien unificateur (les valeurs entrent dans le domaine de sphres diffrencies ), nous sommes confronts aux antinomies de laction et, de fait, la question du choix (qui donne la condition humaine cette dimension tragique). 200

3.2. La permaculture comme renchantement du monde ? Face ces constats, on comprend aisment pourquoi chaque individu est la recherche constante de sens : le sens de chacune de ses actions, mais galement de manire plus globale, le sens-mme de lexistence ! Or, selon Gauchet, lcologie peut redonner du sens lexistence grce une lgitimation par lavenir et permettre le retour un projet collectif. Avec le dsenchantement du monde, on assiste une mise en cause de lintangibilit de lordre des choses : on passe du contrle de soi et de la distance envers le monde une focalisation sur la matrialit des choses et le travail destin le transformer. Il y a rinvestissement sur le visible de ce qui allait vers linvisible, et transmutation corrlative de la passion pour limmobile en principe de mouvement 201. Lhomme se rapproprie lhistoire, et se sent
199

GILLOT, Galle et BRUYAS, Frdrique, 2004. Enchantement, renchantement du monde ? Reprsentations, mise en scne, pratiques et construction des territoires , XVIIIe congrs de lAFEMAM, Lyon 2-4 juillet 2004, p.2. URL : http://reenchantement.free.fr/introduction_afemam.pdf (consult le 06 mars 2011). 200 MAZUIR, Franoise, 2004. Le processus de rationalisation chez Max Weber , Socits, n86 -2004/4. 201 GAUCHET, 1985. Op cit., p. 81.

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responsable de ce que sera son avenir. En ce sens, les proccupations cologistes permettent de focaliser ses ressources et ses objectifs sur un projet concret et port sur lavenir.

Je pense que le mouvement de la permaculture a tous les atouts pour jouer, auprs de ses acteurs, ce rle de donneur de sens : il possde une thique globale (cf. lthique holiste), un fondement philosophique qui propose une certaine vision du monde faisant sens pour les acteurs. De plus, il propose une srie dactions et de pratiques tournes vers un nouveau projet de socit, ou autrement dit, une utopie, qui projette un avenir diffrent et enviable. Selon Bajoit, cette utopie ne doit pas tre trop inaccessible (au risque de dcourager demble les acteurs) ni trop accessible (sinon le but serait trop vite atteint et lutopie nen serait plus une)202. Il est important que cette utopie possde un modle de rfrence : une socit, du pass ou dailleurs (cf. p.17), dont le mode de vie ressemble celui que lon cherche atteindre. De cette manire, lutopie est un excellent moteur de mobilisation sociale, et permet de renforcer lidentit collective dun groupe. Comme lcrit Chazel :
La mobilisation peut [] constituer loccasion daffirmer de faon visible et publique une identit qui nest pas encore pleinement reconnue ou tablie. A ces affirmations ou raffirmations de lidentit, lidologie contribue, le cas chant, donner une vigueur particulire []. Lidologie sert, en effet, dfinir les priorits de laction et ainsi investir lventuel mouvement qui en est porteur dobjectifs et de tches qui vont bien audel de lintrt personnel des participants. Elle peut aussi rendre les acteurs plus convaincus de lurgence de laction collective, en leur apportant lespoir dune victoire prochaine. 203

Quoiquil en soit, la permaculture est un mouvement social que chacun sapproprie sa guise, selon ses besoins : besoin de grer son identit personnelle, besoin de socialit, besoin de sens, Tout ce qui entre en jeu dans notre travail de ralisation personnelle et dans notre recherche de satisfaction.

202 203

BAJOIT, 2003. Op. cit., p. 141. CHAZEL, 1991. Op. cit., pp. 265-266.

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CONCLUSION
Retour sur llaboration des thmatiques et questions de recherche Dans ce mmoire, je suis partie dune question de recherche trs large : quel est le rapport de lhomme la nature dans la permaculture ? . Le choix dune mthode inductive, proche de la grounded theory, na pas t fait au hasard : il a permis de faire apparatre une srie de questions de recherche et dhypothses tout au long du travail denqute et danalyse. Les dcouvertes ralises durant mon travail de terrain et mes lectures mont permis de me diriger spontanment vers certaines thmatiques qui ont retenu mon attention. Par exemple, la lecture des ouvrages de Guy Bajoit ma donn lenvie dapprofondir un aspect plus psychosociologique de la permaculture, li aux identits, aux logiques daction et la mobilisation sociale des acteurs du mouvement. Aprs mtre familiarise avec mon objet dtude grce plusieurs contacts prolongs dans le milieu de la permaculture, jai commenc mon travail denqute avec une liste dindicateurs que jai intuitivement cre, selon les thmatiques quil me semblait intressant dapprofondir. Aprs avoir rcolt suffisamment de matriel, jai commenc analyser mes donnes pour en sortir une srie de catgories : cest sur celles-ci que se base mon travail de recherche. nouveau, ces catgories ont t dgages de manire trs intuitive, selon ce qui me paraissait pertinent a priori. Ces rsultats, encore trs bruts, ont t mobiliss par la suite certains plus que dautres afin de constituer une analyse plus pousse. Des allers et retours entre mon analyse et mon terrain mont permis denrichir ces rsultats selon mes besoins. Deux grands thmes ressortent de ces catgories : le rapport lenvironnement, et le cadre idologique et social des acteurs. Il sagira des deux thmatiques principales de mon mmoire. Dans la troisime partie, je continue mon travail dethnographie, en dcrivant les diffrentes ressources mobilises par les acteurs en permaculture, ainsi que les pratiques lies leur environnement, naturel et social. Il commence y avoir un travail dabstraction lorsque jaborde les stratgies dacteurs : quel sens donnent les acteurs leurs pratiques ? Quel(s) objectifs cherchent-ils atteindre ? La quatrime partie aborde un sujet beaucoup plus abstrait. Jy tudie le rapport du permaculteur avec son environnement naturel, travers la grille danalyse descolienne. Une srie de questions de recherche en dcoulent : quelle ontologie retrouve-t-on dans la permaculture ? , Quelle(s) relation(s) y est/sont dominante(s) ? , Peut-on considrer la permaculture comme un collectif (au sens descolien) ? . Ces diffrentes questions ont
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notamment permis dillustrer le rle primordial que jouent les justifications et les discours des acteurs. Dans la cinquime et dernire partie, je reviens sur le sujet abord dans la troisime, mais avec lenrichissement tir de la quatrime. Le rle de la permaculture dans la dimension identitaire y est approfondi. nouveau, je tente de rpondre une srie de questions qui me viennent spontanment lesprit : Quel est le rle de la permaculture dans la gestion identitaire et relationnelle des individus ? , En quoi la permaculture permet-elle de crer des actions collectives, et quels sont les buts de celles-ci ? , Quelle forme prend lengagement social au sein dun mouvement comme celui de la permaculture ? . Et finalement, jaborde la dimension r-enchanteresse que lon peut selon moi trouver dans la permaculture.

Rsultats Outre la description du milieu de la permaculture, qui tait non seulement la base de ma recherche, mais galement un objectif en soi, quels rsultats peut-on tirer de ces diverses analyses ? Dans la troisime partie, on peut, dune part, retenir la dimension polysmique que lon trouve dans la permaculture : il y a une multitude dobjectifs et de justifications des pratiques, qui sentremlent et se superposent dans les discours des acteurs certains tant plus facilement verbaliss que dautres. Dautre part, il sagit de souligner limportance particulire que revtent lthique et lidologie pour les permaculteurs. On remarque galement un dsir dappartenance au groupe, qui sera justifi dans la cinquime partie. Dans la quatrime partie, on constate que la permaculture est bel et bien dontologie naturaliste, et que les relations que lon y trouve sont plus ou moins les mmes que dans le reste de la socit, avec tout de mme une plus grande importance accorde la protection de la nature, et une interdpendance des deux relations de production et de protection. La diffrence se retrouve surtout dans les discours et les justifications qui tournent autour de ces deux relations. On a une vision du monde, un rapport la nature et un horizon thique tout diffrents, proches de ce que Descola appelle lthique holiste. Cest bel et bien cela qui permet de diffrencier la permaculture du reste de la socit, et qui en fait donc un collectif part entire. Dans la cinquime partie, on constate que la permaculture peut jouer un rle double tranchant dans la gestion identitaire des individus : en son sein, elle permet de diminuer les tensions existentielles en rapprochant lidentit dsire de lidentit assigne de chacun. Mais
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dans les rapports avec le reste de la socit, cela peut crer une tension encore plus grande, du fait que lindividu doit jongler avec deux identits assignes ! Cette situation peut amener les acteurs oprer diffrentes stratgies identitaires. Ensuite, on peut voir que les liens de solidarit crs au sein de la permaculture (par conviction et/ou affection), additionns une organisation et une communication efficaces, peuvent mener des actions collectives, et que celles-ci se dessinent sous une nouvelle forme dengagement social plus proche des nouvelles valeurs et visions du monde des acteurs. Lengagement des acteurs dans ces actions collectives peut se justifier par au moins deux lments : dune part, lappartenance un mouvement ou un groupe social joue un rle dans la gestion identitaire des individus, et dautre part, lengagement peut rsulter des convictions idologiques et thiques des acteurs. On peut mme aller plus loin en insistant sur limportance de la dimension idologique de la permaculture : lutopie quelle propose peut mener une forme de renchantement du monde !

Dmarche et limites La seule prtention de ce mmoire est dbaucher une description ethnographique de la permaculture, afin de faire connatre davantage cet objet dtude au sein du milieu acadmique des sciences sociales, et, peut-tre, dy crer un intrt pour le mouvement. Outre ma dmarche descriptive, ma volont tait galement de mettre en pratique la mthode inductive telle que propose par Jean-Claude Kaufmann. Elle peut parfois sembler manquer de rigueur scientifique, car jai fait appel de nombreuses fois mon intuition. Cependant, cette mthode ma permis, dans un premier temps, de mettre jour des questions de recherches les plus propos possible, puisqulabores au sein mme de lenqute de terrain. Elle a ensuite laiss place une mthodologie plus dductive, lorsque janalyse mes rsultats la lumire de grilles danalyse anthropologiques ou sociologiques existantes. La prsence de cette dmarche inductive se retrouve dans la structure-mme de mon mmoire : jai commenc dcrire mes rsultats trs tt, sans mme encore savoir quelles questions de recherche jallais traiter par la suite. Cest ce qui explique lapparence peut -tre un peu dstructure de mon mmoire : le fil rouge est difficile cerner, et des redondances peuvent apparatre facilement lorsquun sujet est abord une premire fois et analys dans un autre passage.

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Nouvelles pistes Il y a videmment une multitude de pistes que je nai pas suivies, par choix ou par manque de matriel appropri (malgr le fait que jai pu retourner sur le terrain pour approfondir certains thmes durant ma recherche, initier une toute nouvelle approche maurait t impossible par manque de temps). Il serait intressant, par exemple, de comparer la grille danalyse de Descola la perspective que propose Jean-Marie Schaeffer dans son ouvrage La fin de lexception humaine 204. Selon Schaeffer, la distinction entre lhomme et les autres vivants naurait pas lieu dtre. Refuser tous les dualismes pour penser une continuit totale entre tous les vivants nous mne une vision du monde totalement diffrente, qui changerait jusqu la manire dont on pense la science. On pourrait comparer ces deux perspectives antagonistes la vision du monde que lon trouve en permaculture afin de voir ce quil en sort. On pourrait aussi tudier de manire plus approfondie le rapport aux plantes (en utilisant notamment lethnoscience), la culture matrielle ou encore les techniques du corps que lon trouve chez les permaculteurs. Dans une optique plus sociologique, je pense quil serait galement intressant dtudier les diffrents types dacteurs que lon trouve en permaculture, et den faire une typologie dtaille. Laspect spirituel de la permaculture peut, de mme, tre une piste trs excitante suivre : quelles croyances retrouve-t-on chez les acteurs en permaculture ? Jai effectivement t confronte des croyances assez peu conventionnelles en Occident (certains de mes informateurs se disaient en contact avec les esprits des arbres et des plantes, avec des fes, des trolls). Il y a aussi toutes les techniques de biodynamie, le travail de la terre en fonction de la lune, lattention porte au rseau Hartmann (rseau cosmo-tellurique qui quadrillerait la Terre par des ondes lies aux champs magntiques), On retrouve galement des allusions aux spiritualits hindouistes (des potagers crs selon la forme dun mandala), layur veda, au chamanisme, Je pense galement que faire un parallle avec le mouvement New Age pourrait peut-tre tre fructueux. Il y a une infinit de pistes approfondir, et je pense que la permaculture est un terrain trs intressant tudier, de par louverture desprit quon y trouve, sa faon indite de fonctionner et sa multiplicit de pratiques et dacteurs. Je ne peux donc quencourager la ralisation de nouvelles recherches anthropologiques sur le sujet.

204

SCHAEFFER, Jean-Marie, 2007. La fin de lexception humaine. Paris : Gallimard.

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Bibliographie
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Sitographie - Forum francophone de permaculture : http://forum.permaculture.fr/ - Holmgren Design Services: http://www.holmgren.com.au/ - Permaculture Activist Magazine : http://www.permacultureactivist.net/ - Permaculture Forums: gardening, homesteading and permaculture: http://www.permies.com/forums/ - Permaflorae -Permaculture Plants Database : http://www.permaculture.eu.org/permaflorae/ - Portail de ressources documentaires sur la permaculture : https://sites.google.com/site/traductioneditionpermaculture/ - Portail francophone de la permaculture : http://permaculturefrancophone.org/ - Rseau franais de permaculture : http://www.permaculture.fr/ - Site de lasbl Cense Equi-voc : https://sites.google.com/site/censeequivoc/ - Site de lassociation Brin de Paille : http://asso.permaculture.fr/ - Site de lassociation La Fort Nourricire : http://www.foretscomestibles.com/ - Site de lUniversit Populaire de Permaculture (UPP) : http://permaculturefrance.org/ - Site de la ferme permacole Arc-en-ciel : http://www.fermearcenciel.be/ - Site de la ferme permacole Plukrijp : http://plukrijp.be/ - Site de la ferme permacole Yggdrasil : http://www.yggdra.be/ - Site du Permaculture center of Japan (PCCJ) : http://www.pccj.net/ - Site du projet permacole NB Corp : http://www.nbcorp.be/ - Worldwide Permaculture Network : http://www.permacultureglobal.com/

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ANNEXES
Annexe 1 : La fleur de permaculture de David Holmgren

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Annexe 2 : Tableau rcapitulatif des informateurs

Informateur A B C D E F G H I J K L Sexe M F M M F M M M M M F M Age 63 30 31 55 30 30 50 50 28 27 45 29 Lieu de vie Rural Urbain Urbain Rural Urbain Urbain Urbain Rural Rural et urbain Urbain Rural Rural Activit pro Marachage Agronome Informaticien Hte Employe Chmeur Employ Agriculteur Chmeur Employ Volontaire en ASBL Chmeur PDC Oui Oui Oui Non Oui Oui Non Non Oui Oui Oui Oui

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Annexe 3 : les zones en permaculture

Issu de : HOLMGREN, D., 2002. Permaculture. Principles & Pathways Beyond Sustainability. Holmgren Design Services. P.139.

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Annexe 4: Photos illustrant le stockage dobjets rcuprs dans des lieux permacoles.
(Chaque photo a t prise par moi-mme)

ASBL Cense quivoc , Lens St Rmy

Ferme Arc-en-ciel , Wellin

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Potager collectif de la rue Gray, Bruxelles

Jardin des Fraternits Ouvrires, Mouscron

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 Permaculture Center of Japan , Fujino (Japon).

LArbre des possibles , le Tvelave, (Runion).

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