122 Uma Leitura Possvel de O nativo relativo: Surfando na Segunda Onda

Danielli Vieira

Universidade Federal de Santa Catarina

Reitor: lvaro Toubes Prata Diretora do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Roselane Neckel Chefe do Departamento de Antropologia: Vnia Zikn Cardoso Sub-Chefe do Departamento: Alicia Castells Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Miriam Grossi Vice-Coordenadora do PPGAS: Alberto Groisman

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Editores responsveis Evelyn Schuler Zea Jos Antonio Kelly Rafael Devos Scott Head

Comiss Editorial do PPGAS e do APM

Theophilos Rifiotis Alicia Castells Antonella Imperatriz Tassinari Carmen Rial Edviges Ioris Esther Jean Langdon Evelyn Schuler Zea Gabriel Coutinho Barbosa Jos Kelly Luciani Maria Regina Lisboa Mrnio Teixeira Pinto Miriam Furtado Hartung Miriam Grossi Oscar Calvia Saez Rafael Devos Rafael Jos de Menezes Bastos Scott Head Snia Weidner Maluf Thophilos Rifiotis Vnia Zikn Cardoso

Conselho Editorial Alberto Groisman, Alicia Castells, Antonella Imperatriz Tassinari, Carmen Rial, Edviges Ioris, Esther Jean Langdon, Evelyn Schuler Zea, Gabriel Coutinho Barbosa, Jos Kelly Luciani, Maria Regina Lisboa, Mrnio Teixeira Pinto, Miriam Furtado Hartung, Miriam Grossi, Oscar Calvia Saez, Rafael Devos, Rafael Jos de Menezes Bastos, Scott Head, Snia Weidner Maluf, Thophilos Rifiotis, Vnia Zikn Cardoso Solicita-se permuta/Exchange Desired
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Antropologia em Primeira Mo

2010

Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria preferencialmente dos professores e estudantes de ps-graduao do PPGAS.

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Permitida reproduo e uso no-comercial desde que citada a fonte. Free for reproduction for non-commercial purposes, as long as the source is cited. Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis : UFSC / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, 2010 - v. 122 ; 22cm ISSN 1677-7174 1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social. Toda correspondncia deve ser dirigida Comisso Editorial do PPGAS Departamento de Antropologia, Centro de Filosofia e Humanas CFH, Universidade Federal de Santa Catarina 88040-970, Florianpolis, SC, Brasil fone: (48) 3721-9364 ou fone/fax (48) 3721-9714 e-mail: revista.apm@gmail.com www.antropologia.ufsc.br

Uma Leitura Possvel de O nativo relativo: Surfando na Segunda Onda 1

Danielli Vieira danivieira84@hotmail.com

RESUMO Este ensaio trata do debate contemporneo acerca do uso antropolgico de pares conceituais dicotmicos tais como natureza/cultura, indivduo/sociedade, bem como da questo da produo de conhecimento antropolgico. Os autores citados na primeira parte do trabalho situam-se em um momento recente da histria da disciplina que tem sido denominado de antropologia pssocial, uma segunda onda ps-moderna que se caracterizaria, dentre outras coisas, pela averso e crtica em relao a algumas dicotomias. O texto O nativo relativo, de Eduardo Viveiros de Castro, usado como referncia principal para a discusso. Na segunda parte do ensaio, so propostos alguns questionamentos em relao ao modo como Viveiros de Castro (2002a; 2002c) equaciona a relao de sentido entre o discurso do antroplogo e o discurso nativo, particularmente a persistncia da dicotomia Ns/Eles e a incompossibilidade de mundos. Palavras-chave: teoria antropolgica; dicotomias; antropologia ps-social.

ABSTRACT This essay discusses the contemporary debate about the use of anthropological dichotomous conceptual pairs such as nature / culture, individual / society, and the question of the production of anthropological knowledge. The authors cited in the first part are located in a recent moment in the history of the discipline that has been termed "post-social anthropology", a "second wave of postmodernism that would be characterized, among other things, by the criticism on some dichotomies. Eduardo Viveiros de Castros text "O nativo relativo" is used as the main reference for discussion. In the second part of the text some questions are proposed regarding how does Viveiros de Castro (2002a, 2002c) discuss the relationship of meaning between words of anthropologist and native discourse, particularly the persistent dichotomy Us / Them and the "incompossibility" of worlds. Keywords: anthropological theory, dichotomies, post-social anthropology.

O presente trabalho foi elaborado a partir de algumas leituras e discusses realizadas no mbito das disciplinas de Seminrios Avanados em Teoria Antropolgica I e II, ministradas pelo professor Rafael Jos de Menezes Bastos nos semestres 2009.2 e 2010.1 no PPGAS/UFSC. Agradeo ao professor Rafael bem como s minhas colegas da turma 2009.2 suas contribuies aos debates que tiveram lugar nas citadas disciplinas. Agradeo, tambm, Fernanda Cardozo a reviso ortogrfica.

O Nativo Relativo E Outras Questes No artigo O nativo relativo, Eduardo Viveiros de Castro (2002a) discorre sobre as implicaes tericas do fato de que a antropologia no apenas estuda relaes, como o conhecimento que produz ele prprio uma relao (pois o efeito das relaes que constituem reciprocamente o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece e a causa de uma transformao na constituio relacional de ambos). Sua proposta a de uma imagem da atividade antropolgica como fundada no pressuposto de que os procedimentos que caracterizam a investigao da disciplina so conceitualmente da mesma ordem que os procedimentos investigados. Uma das principais implicaes dessa pressuposio a recusa da noo corrente de que cada cultura ou sociedade encarna uma soluo especfica de um problema genrico, preenchendo uma forma universal (o conceito antropolgico) com um contedo particular (as concepes nativas) (Viveiros de Castro, 2002a: 148). O postulado da continuidade dos procedimentos um imperativo epistemolgico, pois caberia antropologia determinar os problemas postos por cada cultura (que seriam eles mesmos radicalmente diversos) e no achar solues para os problemas postos pela nossa. Trata-se de tomar o nativo no como um outro sujeito, mas como um sujeito outro, como uma figura de Outrem2, que, antes de ser sujeito ou objeto, a expresso de um mundo possvel (Idem: 117). Uma Natureza, Vrias Culturas? Enquanto Viveiros de Castro (2002a) fala em termos de forma universal como o conceito antropolgico, Ingold (2000) e Wagner (1981) colocam a questo da dicotomia natureza/cultura como parte da ideologia Ocidental. No texto sobre o perspectivismo amerndio, Viveiros de Castro (1996) fala a respeito do multiculturalismo ocidental (relativismo) ao op-lo ao multinaturalismo amerndio (perspectivismo). Para Tim Ingold (2000), a Antropologia Cultural e a Cincia Natural possuem um vrtice comum. Ambas as anlises esto fundamentadas em um duplo desengajamento do observador do mundo: o primeiro relativo diviso entre humanidade e natureza; e o segundo que estabelece uma diviso, dentro da humanidade, entre povos nativos ou indgenas que vivem em culturas e os iluministas ocidentais, que no vivem nelas. Trata-se da perspectiva soberana da razo abstrata ou universal, na qual os lifeworlds (mundos da vida) de povos de diferentes culturas so tratados como construes alternativas, cosmologias ou vises de mundo, sobrepostas real realidade da natureza. O autor prope a substituio dessa viso por uma concepo de organismo mais ambiente, no como um mais o outro, mas como uma totalidade indivisvel, como uma sinergia dinmica. Roy Wagner (1981), ao discorrer sobre a inveno da antropologia, argumenta que no h e nunca houve um homem exclusivamente natural ou uma cultura exclusivamente artificial. Ns criamos a natureza e contamos a ns mesmos histrias de como ela nos criou. Na antropologia, quando estudamos outros povos, inventamos2 suas culturas como anlogas da Cultura (regras, normas, tecnologias), a parte coletiva, artificial de nosso mundo, em relao a uma nica, universal, natural realidade. Assim, essas culturas no contrastam com a nossa,

Vale ressaltar que inveno, para este autor, no se refere a um tipo de fantasia livre, mas est relacionada ao ato de observar e aprender (Wagner, 1981: 04).

como um sistema total de conceitualizao, mas apenas como outras maneiras de lidar com a nossa prpria realidade (Wagner, 1981: 142)34. Pensando cultura como variao relacional, Viveiros de Castro (2002a) afirma que o que varia no o contedo das relaes, mas a ideia mesma do que conta como relao nesta ou naquela cultura. Assim, no so as relaes que variam, mas as variaes que relacionam. Nesse contexto, a natureza deixaria de ser um mximo denominador comum das culturas para ser um mnimo mltiplo comum das diferenas. A natureza humana seria uma operao terica que indicaria aquilo de que os seres humanos so virtualmente capazes, e no uma limitao que os determina a no ser outra coisa. Por fim, o objeto da antropologia seria a variao das relaes sociais, de todos os fenmenos possveis enquanto relaes sociais, de todas as relaes como sociais (no o social como provncia ontolgica distinta) o que implicaria uma reconceituao do que seja o social. O Social Em Questo Bruno Latour (2008) questiona o uso mais disseminado nas cincias sociais acerca do termo social como uma entidade distinta e preestabelecida e da explicao social no sentido de que fatos sociais so explicados pelo social e de que haveria uma dimenso social capaz de explicar aspectos sociais de fenmenos no sociais. A essa Sociologia do Social (tradio durkheiminiana), Latour contrape uma Sociologia das associaes (Gabriel Tarde como ancestral). Ele resgata o sentido etimolgico latino do termo social (socius): seguir associaes. Nessa proposta, social no designa um tipo particular de coisas, mas um estado comum de coisas cuja vinculao o ponto crucial, um princpio de conexes, um fluido circulante apenas visvel quando se esto criando novas associaes. A antroploga melanesista Marilyn Strathern (2006) argumenta que h uma viso de sociedade vinculada com o prprio impulso para o estudo antropolgico, impulso que deriva de maneiras ocidentais de criar o mundo. No se pode esperar encontrar justificao para isso nos mundos criados por todos os outros, cujos interesses so diversos. Trata-se de argumentao semelhante de Viveiros de Castro no que toca diversidade de problemas postos por cada cultura. No tocante noo de sociedade, a autora defende que preciso parar de pensar que no corao das culturas melansias h uma antinomia entre a sociedade e o indivduo. Strathern fala em termos de socialidades para referir-se criao e manuteno de relaes. As pessoas melansias, longe de serem vistas como entidades singulares, so concebidas tanto dividual como individualmente e contm, dentro de si, uma socialidade generalizada (Strathern, 2006: 40)5. Outro ponto importante no artigo O nativo relativo que, de acordo com Eduardo Viveiros de Castro (2002a), para que se concretize a continuidade dos procedimentos preciso tomar as ideias indgenas como conceitos, ou seja, tom-las como dotadas de significao filosfica ou como potencialmente capazes de um uso filosfico. O autor explica que seu objeto
Tambm Bruno Latour (1994) fala criticamente a respeito da dicotomia natureza/cultura como uma construo da modernidade relacionada s prticas de purificao, de distino entre humanos e no humanos. Essa distino, essa Grande Diviso se relaciona a outra Grande Diviso: Ns e Eles. Para Latour, todos os coletivos constituem naturezas-culturas, e o que varia a dimenso da mobilizao. Para uma apreciao da dicotomia em questo no campo do parentesco, ver Strathern (1992).
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Ver tambm Strathern (1996).

so os conceitos indgenas, os mundos que eles constituem, o fundo virtual de onde eles procedem e que eles pressupem. A antropologia estaria, assim, menos prxima da cincia das explicaes, das interpretaes e mais prxima da filosofia da multiplicao e da experimentao de virtualidades insuspeitas do pensar, das prticas de sentido. Em sntese e nas palavras do autor: Se h algo que cabe de direito antropologia, no certamente a de explicar o mundo de outrem, mas a de multiplicar nosso mundo, povoando-o de todos esses exprimidos que no existem fora de suas expresses (Viveiros de Castro, 2002a: 132, grifos e aspas do autor)6.

Mundos Possveis E A Dicotomia Ns/Eles Em um de seus trabalhos sobre o perspectivismo amerndio, Viveiros de Castro (2002c) afirma que este ltimo um aspecto do pensamento amerndio, um ponto de vista cosmolgico incompossvel7 com o ocidental. Trata-se da concepo, comum a muitos povos do continente, segundo a qual o mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos ou pessoas, humanas e no humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos (Viveiros de Castro, 2002c: 347). Tal concepo suporia uma unidade do esprito (essncia antropomorfa/ condio original comum aos humanos e aos animais a humanidade) e uma diversidade dos corpos, da o termo multinaturalismo proposto por Viveiros de Castro (uma cultura, vrias naturezas). Se a diferena entre os dois pontos de vista contrastados for lida a partir da doutrina indgena, trata-se de uma diferena de mundo e no de pensamento. Quando o autor fala em termos de incompossibilidade entre os pontos de vista ocidental e amerndio, ele o faz a partir de uma reificao da oposio, da dicotomia Ns/Eles em termos da constituio de mundos opostos: ns escolhemos como suporte fixo a natureza, e eles tm como suporte o que chamamos de cultura. Em suas reflexes sobre a inconstncia da alma selvagem, Viveiros de Castro (2002b) tambm lana mo da oposio Ns/Eles ao caracterizar as sociedades ocidentais como mrmore (que se fundam na excluso da ordem alheia) e as sociedades amerndias como murta (que no existem fora de uma relao imanente com a alteridade, especialmente a Tupinamb). No artigo O nativo relativo, Viveiros de Castro argumenta que preciso tomar as ideias indgenas como conceitos (descrever o mundo possvel que tais conceitos projetam) e defende uma antropologia que no aplique conceitos extrnsecos aos objetos, que no antecipe os problemas postos por cada cultura. Tratar-se-ia de experimentar uma imaginao, colocando
Uma outra proposta recente, desenvolvida por Oscar Calavia Sez (2009), seria a de que o objetivo da antropologia consistiria em descobrir ou inventar objetos e no tanto conceitos. O autor explica que usa inventar porque os objetos s se definem no dilogo entre pesquisador e nativo; fala em objetos uma vez que se trata de algo que ultrapassa tal dilogo, o seu raio de ao com frequncia vai alm dos limites do discurso terico em que de direito agem os conceitos. 6 Nos dicionrios, incompossvel sinnimo de incompatvel, de inconcilivel. Como noo filosfica, de acordo com Marques (2004), duas substncias so compossveis, nos termos leibnizianos, na medida em que elas no se impedem mutuamente de existir, sendo incompossveis quando o contrrio se d. Alm disso, seguindo tambm Leibniz, por serem maximais, os mundos possveis so, por princpio, incompossveis uns com os outros, o que equivale a dizer que as substncias individuais pertencentes a um determinado mundo so compatveis com todas as outras substncias pertencentes a esse mesmo mundo e incompatveis com todas aquelas que pertencem a outros mundos.
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em ressonncia interna dois pontos de vista completamente heterogneos. Uma primeira questo a se refletir no caso das consideraes do autor em questo sobre o perspectivismo em que medida elas se referem ao pensamento amerndio apenas em seus prprios termos ou so construdas tendo por base de dilogo a Filosofia da Diferena de Deleuze, entre outras. Em certo momento do artigo, por exemplo, Viveiros de Castro (2002a: 129) coloca no mesmo pacote o perspectivismo de Deleuze, de Leibniz, de Nietzsche, dos Tucano e dos Juruna (todos seriam relacionalistas). Alm disso, quando define o que um ponto de vista no texto sobre o perspectivismo amerndio, o autor se refere noo deleuzeana (Viveiros de Castro, 2002c: 373). Assim fazendo, o prprio Viveiros de Castro nos leva a pensar que os mundos possveis expressos por Ns e por Eles talvez no sejam to incompossveis como ele mesmo argumenta. Voltarei a esse debate mais adiante. Em relao oposio entre o mrmore e a murta, vale lembrar que, pelo menos desde Raa e Histria (Lvi-Strauss, 1976), sabemos que no h sociedade que exista fora de uma relao imanente com a alteridade. Dessa forma, no que toca constncia e inconstncia, no seria mais interessante pensar que as sociedades so sempre uma coisa e outra, ao invs de serem uma coisa ou outra? Talvez essas ltimas consideraes sirvam tambm para pensar no perspectivismo em sua forma mais genrica como um registro possvel e disponvel em vrios lugares. Outra questo passvel de discusso que Viveiros de Castro (2002c) fala em termos de incompossibilidade entre pontos de vista, mas, curiosamente, ao comparar as sociedades amerndias com as ocidentais, ele o faz via dicotomia Ns /Eles. Dessa forma, como se essas sociedades fossem o inverso uma da outra, ao menos no tocante mobilizao do par natureza/cultura. Mas, se os pontos de vista so incompossveis (impedem-se mutuamente de existir), deveriam ser completamente diversos e no apenas opostos, no? Outro exemplo: no perspectivismo amerndio descrito por Viveiros de Castro, a condio original, a cultura universal compartilhada por todos, seria a humanidade. No extremo oposto do perspectivismo, o autor coloca o multiculturalismo ocidental. preciso ressaltar aqui que este ocidente aquele do registro cartesiano, do registro kantiano registros nos quais a humanidade o domnio de referncia. Tanto no perspectivismo amerndio quanto no multiculturalismo ocidental, a humanidade como condio representa o patamar do sujeito. Assim, o que possvel perceber na comparao efetuada por Viveiros de Castro muito mais uma inverso de termos do que expresses de possveis diversos8. Perspectivismo, Amerndio? No ensaio sobre o perspectivismo na Amrica indgena, Viveiros de Castro argumenta que nessa teoria todos os seres veem (representam) o mundo da mesma maneira o que muda o mundo que eles veem (Viveiros de Castro, 2002c: 378, grifos do autor). interessante notar que sua proposta em O nativo relativo colocada em termos muito semelhantes, mas a partir da ideia de Outrem: h uma equivalncia no plano dos procedimentos e uma no equivalncia
7 Alm disso, como descrito na nota nmero 7, a noo filosfica de incompossibilidade est relacionada s ideias de Leibniz (1999) sobre os mundos possveis. Tais ideias, por sua vez, fazem parte da proposta monadolgica do filsofo. Para Leibniz, o universo seria composto por unidades de fora, as mnadas. Elas no teriam portas nem janelas, no receberiam seus conhecimentos de fora, mas teriam o poder interno de exprimir o resto do universo, a partir de si mesmas. A mnada seria, ento, um ponto de vista fechado em si mesmo. A partir da, penso que em antropologia equivocado colocar a comparao em termos de incompossibilidade, pois mundos incompossveis no permitem a passagem entre eles (algo de fundamental para o estabelecimento da produo de conhecimento antropolgico).

radical em tudo o mais o nativo como um sujeito outro, expresso de um mundo possvel. A diversidade nas duas descries consistiria na constituio de mundos. Viveiros de Castro (2002a) nos interpela a tomar o nativo como Outrem. Para o autor, o que pode ser um sujeito a questo que o nativo obriga o antroplogo a pr em dvida: Tal cogitao especificamente antropolgica; s ela permite antropologia assumir a presena virtual de Outrem que sua condio a condio de passagem de um mundo possvel a outro , e que determina as posies derivadas e vicrias de sujeito e de objeto (Viveiros de Castro, 2002a: 119, grifos meus). Alm disso, para o autor, tal confronto deve poder produzir a mtua implicao, a comum alterao de ambos os discursos, pois no se trata de chegar ao consenso, mas ao conceito. A partir das consideraes expostas acima, o perspectivismo relacionalista proposto por Viveiros de Castro no nativo relativo no seria ele mesmo fruto da mtua implicao entre os discursos produzidos a partir da relao entre o autor (mais o registro do perspectivismo deleuzeano) e o chamado perspectivismo amerndio? Fica difcil saber at que ponto um determina o que o outro, pois, como o prprio Viveiros de Castro nos lembra, o conhecimento antropolgico ele prprio uma relao na medida em que o efeito das relaes que constituem reciprocamente o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece e em que a causa de uma transformao na constituio relacional de ambos. E para Viveiros de Castro, como descrito acima, tal relao acontece porque, diante da cogitao a respeito da diversidade, a antropologia assume a presena virtual de Outrem como a condio de passagem de um mundo possvel a outro. tal possibilidade de passagem, ento, que torna possvel a produo de conhecimento antropolgico; se assim no fosse, no haveria nem um como e nem um porqu para a antropologia. Nesse sentido, retomo a discusso sobre a incompossibilidade entre pontos de vista ocidental e amerndio delineada por Viveiros de Castro (2002c). Em primeiro lugar, preciso reforar que, ao que parece, o ponto de vista englobado como ocidental por Viveiros de Castro o de um registro (do multiculturalismo, do relativismo cultural) que predomina no ocidente, mas que no o nico. Da mesma forma, seria leviano afirmar que todos os povos amerndios so perspectivistas. Como discutimos em disciplina ministrada por Rafael Jos de Menezes Bastos, aquilo que se concebe como sistema amerndio internamente diverso e plural: nele no existem apenas registros semelhantes ao perspectivismo deleuzeano, mas tambm registros prximos aos kantianos, aos cartesianos, aos foucaultianos. O perspectivismo proposto por Deleuze tambm parte do se chama de ocidente. E Viveiros de Castro coloca em dilogo tal perspectivismo com o amerndio (constitui-os mutuamente). No nativo relativo, ele constri um relato no qual descreve o perspectivismo amerndio dialogando com um dos nossos perspectivistas e insere sua proposta para a antropologia no domnio do perspectivismo deleuzeano. Assim fazendo, ele aplica, de certo modo, conceitos extrnsecos ao objeto que est descrevendo, no processo de traduo, de passagem de um mundo a outro9.

8 Nesse ponto, retomo a crtica que o professor Menezes Bastos fez em aula (semestre 2010.1) a respeito da incompatibilidade estabelecida por Viveiros de Castro entre duas concepes de antropologia: uma que aplica conceitos extrnsecos ao objeto e outra que pressupe a igualdade epistemolgica dos procedimentos que caracterizam a investigao e dos investigados. Acredito que sempre haver em antropologia a aplicao de conceitos extrnsecos e que, ao mesmo tempo, constituem o objeto, ao menos no processo de descrio, de composio do relato antropolgico. Concordo com Viveiros de Castro em relao sua crtica ao movimento de pressupor antecipadamente quais seriam os problemas, as questes dos outros. Mas a aplicao de conceitos extrnsecos ao objeto, em meu entendimento, inerente relao de conhecimento antropolgico.

Os pontos de vista amerndio e ocidental so sempre incompossveis? Se a resposta for afirmativa, de que maneira seria possvel um investigador ocidental discorrer acerca de um ponto de vista completamente diverso do seu, que constitui um mundo com as janelas fechadas para o seu? Em primeiro lugar, a prpria noo de perspectiva, por exemplo, no exclusividade dos amerndios. Isso fica claro quando o autor define ponto de vista via Deleuze e afirma que o perspectivismo , tanto o dos filsofos quanto o dos indgenas estabelece que a verdade do relativo a relao. Ao citar Deleuze, Nietzsche, Leibniz, Viveiros de Castro nos lembra ou nos faz conhecer que tambm entre ns existe a ideia do perspectivismo10. Eduardo Viana Vargas (2007), na introduo a uma coletnea de ensaios de Gabriel Tarde, afirma que so muitas as coincidncias entre o perspectivismo miriatesta proposto por Tarde11 e o perspectivismo amerndio descrito por Viveiros de Castro. Entretanto, uma diferena expressiva seria que para Tarde o mundo que assim; j os etnlogos costumam dizer que os ndios que so assim a metafsica de uns seria a cosmologia de outros12. Podemos indagar, ento, se para Viveiros de Castro a partir da sua mtua implicao com alguns amerndios e com a Filosofia da diferena o perspectivismo no seria tambm uma metafsica, um registro acionvel por todos ns. Do contrrio, por que ele proporia uma antropologia pautada na relacionalidade, no encontro com mundos outros possveis? E, se h possibilidade de passagem de um mundo possvel ao outro, como menciona Viveiros de Castro (2002a) em citao apresentada no incio deste subitem, preciso talvez pensar que diversidade de mundos no implica, necessariamente, incompossibilidade entre eles13. Comensurabilidade entre Mundos A partir de minha dissertao de mestrado (Vieira, 2009), que consistiu na anlise de narrativas sobre homicdios entre jovens em Santa Catarina, tenho procurado pensar a respeito do que significa mundo do crime. Diante da centralidade dessa ideia no mbito da experincia dos interlocutores, mostrou-se a necessidade de repensar com cuidado a questo dos sentidos dessa categoria em termos analticos e das implicaes polticas da nfase numa postura mais relativista (lgicas estanques) ou mais englobante (comensurabilidade e interseces). H um mundo do crime? Ele estanque em relao ao mundo hegemnico? Nele se configuram valores diversos, uma moralidade prpria? Gilberto Velho (1994) define o conceito de mundo em termos de domnios da realidade que se distinguem atravs de fronteiras sociolgicas e descontinuidades culturais. De acordo com
Ver, por exemplo, Nietzsche (1998). Tarde prope um perspectivismo relacionado a uma monadologia. diferena das mnadas fechadas de Leibniz, as de Tarde possuem janelas, interpenetram-se reciprocamente. 11 Outra diferena que pode ser apontada que, no perspectivismo/monismo de Gabriel Tarde (2007), o humano no se define por nenhuma essncia, por nenhuma condio. A qualidade de sujeito ou de objeto no pertence a nenhum domnio, mas se refere s posies: algo objeto quando distante do ponto de observao e sujeito quando prximo. 12 Uma sugesto em termos de fundamentao de uma afirmao como essa a proposta monadolgica de Gabriel Tarde. Como descrevi na nota 11, as mnadas de Tarde so, claro, totalidades, mas so abertas, interpenetram-se mutuamente. H, nesse sentido, uma renncia da ontologia do ser (identidade, essncia) em favor de uma metafsica do haver (mudana, relacionalidade). Para esse socilogo, do princpio do ser impossvel deduzir qualquer outra existncia alm da prpria, da a negao da realidade exterior. Mas, se o postulado do eu hei [Jai] colocado como fato fundamental, o havido [eu] e o havendo [ayant] so dados ao mesmo tempo como inseparveis (Tarde, 2007: 113).
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o autor, nas sociedades complexas, os indivduos transitariam entre um grande nmero de domnios sociais e simblicos14. Os dados etnogrficos do campo feito para a dissertao e o aporte terico em que me tenho baseado como Velho (1994) e Almeida (2003) apontam no sentido da comensurabilidade entre mundos. Por exemplo, nas avaliaes dos interlocutores sobre o que o certo, apareceram ideias mais gerais sobre justia, honestidade, humildade. Uma fala chave, nesse sentido, foi a seguinte: [...] eles roubaram junto e em vez de dividir o dinheiro certinho, ser honesto, por mais que esteja no mundo do crime, mas certo certo, n? Alm disso, em certo sentido, os jovens em questo moviam-se no mundo do crime no de forma a negar o mundo hegemnico, mas de forma a acess-lo. O trfico de drogas, nesse caso, funciona como uma chave que abre a porta de sada da vida pobre, da invisibilidade, e de entrada na vida de consumo, de visibilidade social (nesse sentido, o ingresso em um mundo tambm o passaporte para o acesso a importantes valores materiais e simblicos de outro mundo). E com essas questes em mente que fiz as colocaes em relao aos argumentos de Viveiros de Castro sobre incompossibilidade.

Breves Consideraes Finais: Surfar Sem Levar Caldo Procurei demonstrar, a partir de alguns textos de Viveiros de Castro, que nem todas as dicotomias so abjetas para os autores da segunda onda ps-modernista, da antropologia pssocial. A oposio entre Ns/Eles, entre o ocidente e os outros, continua firme, mesmo se no representa exatamente a mesma coisa. H duas dicotomias, entretanto, que todo o grupo citado rejeita: "indivduo e sociedade", "natureza e cultura. A respeito dessa ltima, por exemplo, defendem que no se trata mais de afirmar que h uma nica natureza universal (forma), uma variedade de culturas com suas vises de mundo (contedos) e o ocidente que mobiliza a natureza e estuda as culturas. O que h so naturezas-culturas, so mundos diversos com problemas e interesses diferentes daqueles do ocidente. Considero relevantes essas consideraes crticas acerca da transposio de conceitos e dicotomias ocidentais aos povos com os quais os antroplogos entram em contato. Entretanto, h pelo menos duas ressalvas ou questes a serem feitas. Uma delas mais epistemolgica e se refere produo de conhecimento antropolgico. preciso que esses autores esclaream melhor de que maneira possvel transformar os encontros etnogrficos entre mundos em relatos, em conhecimento antropolgico. No podemos ser ventrloquos; ento, de que maneira conjugaramos perspectivas, mundos diversos em nossas produes (que sero sempre parte de uma disciplina ocidental, acadmica e com determinadas convenes, interesses e restries)15?
H tambm uma discusso interessante sobre esse tema em Almeida (2003). Ele cita o filsofo brasileiro Newton da Costa, para quem o conhecimento ontolgica e logicamente pluralista. H muitos sistemas cognitivos, que divergem quanto aos objetos que admitem e quanto aos cnones lgicos que empregam. A noo de verdade torna-se tambm qualificada. Mas em cada sistema cognitivo pode-se falar de quase verdade que se aplica a uma parte de cada universo cognitivo. Sistemas cognitivos inconciliveis quando vistos como totalidades podem coabitar e em cada um deles se produzem quase verdades que estas sim so compatveis umas com as outras, sustentadas pelas mesmas pessoas talvez, embora a rigor sejam contraditrias umas com as outras (Almeida, 2003:15). 14 Um trabalho interessante nesse sentido O gnero da ddiva, de Strathern (2006). Ali a autora defende que preciso manter distintos os interesses da cincia social ocidental e dos povos em questo. O perigo est nos pressupostos subjacentes a respeito da natureza da sociedade e de como ela transformada em conhecimento. S com a inverso desses pressupostos via uma escolha deliberada possvel entrever o que outros pressupostos possam
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Outra questo, agora no mbito mais poltico das relaes entre povos, culturas: quando falam acerca da separao entre Ns/Eles, ocidente e outros, alguns desses autores parecem esquecer que sempre houve contato e mtuas influncias entre esses dois elementos, descritos como se fossem entidades fechadas. Alm disso, o que quer dizer ocidental? E amerndio? Precisamos perguntar-nos por que algumas dicotomias esto fora de moda e por que outras permanecem. As reflexes de Paul Rabinow (1999) acerca do tema das representaes podem ser instrutivas nesse sentido. Para o autor, as representaes situam-se dentro de regimes de verdade como os descritos por Foucault que compem e so produtos de prticas histricas. Nesse sentido: A conversao entre indivduos e culturas somente possvel dentro de contextos moldados e limitados por relaes histricas, culturais, polticas e prticas sociais parcialmente discursivas que as constituem (Rabinow, 1999: 77). Com a afirmao surfar sem levar caldo, refiro-me a uma atitude de leitura que busca refletir sobre os argumentos de determinado autor, ou determinada corrente terica, ou onda, sem perder de vista as contribuies anteriores e a questo da conscincia acerca dos regimes de verdade. Precisamos surfar pelas ondas, mas no precisamos afogar-nos nelas.

Referncias
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