Dios: Similitud (tabh) e incomparabilidad (tanzh)

Jos Bellver

Para comprender la diversidad de sensibilidades en la percepcin de Dios en el seno del Islam, debe tenerse en cuenta la posicin de cada sensibilidad respecto a dos conceptos interrelacionados: (i) la similitud (tabh) entre Dios y el cosmos, es decir Su inmanencia; y (ii) la incomparabilidad (tanzh) de Dios respecto al cosmos, o Su transcendencia. La percepcin que tenga un musulmn de Dios y del cosmos depender de su posicin respecto a este par de conceptos, lo que determinar su comprensin y vivencia del Islam.

Debe subrayarse que todo musulmn, cualquiera que sea su orientacin teolgica, afirma la absoluta transcendencia e incomparabilidad (tanzh) divinas. La cuestin no es, pues, si una tendencia teolgica en el seno del Islam se acerca ms a la incomparabilidad en detrimento de la similitud o, viceversa, si acepta la similitud en detrimento de la incomparabilidad. La cuestin es si la incomparabilidad divina se conjuga a la vez con la similitud o no, de modo que podamos hablar a la par de transcendencia e inmanencia divinas, o slo de transcendencia divina sin inmanencia. As pues, el debate se encuentra en la similitud (tabh) del cosmos respecto a Dios. Es la sismilitud posible una vez se afirma la absoluta incomparabilidad o transcendencia de Dios respecto al cosmos? Y, si lo es, cmo se conjuga con la transcendencia e incomparabilidad divinas? El trmino similitud (tabh) es un trmino equvoco en la historia de la teologa islmica. En las discusiones teolgicas que acompaaron la aparicin de la escuela mutazil en las primeras etapas de desarrollo de la teologa islmica (kalm), el trmino similitud (tabh) describe aquellas expresiones cornicas en las que se designa a Dios con atributos humanos o en las que Dios aparece formado por partes del cuerpo humano como, por ejemplo, en las expresiones la faz de Dios (Corn 2:15), la mano de Dios (Corn 48:10), etc. En este contexto, el trmino tabh, literalmente similitud, cabra traducirlo por antropomorfismo. La Mutazila defendi la absoluta transcendencia de Dios y el carcter puramente metafrico de estas expresiones.

En el contexto de las escuelas teolgicas del kalm, el trmino tabh se sigue utilizando hoy en da con el significado de antropomorfismo. Sin embargo, con la aparicin del Sufismo especulativo y su influencia en la Filosofa islmica postclsica (s. XI-XIX) de filsofos como Mull adr (m. 1636), el trmino tabh adquiri tambin el significado de inmanencia o cercana divinas. La idea que pretende vehicular el trmino similitud (tabh), en tanto que inmanencia o cercana divinas, en contraste con la distancia, incomparabilidad o transcendencia divinas (tanzh), es de hecho cornica. Si aleyas como No hay dios sino l (Corn 2:255), Sea glorificado y ensalzado por encima de cmo Lo describen (Corn 12:18) o No hay uno como l (Corn 112:4), as como nombres como el Altsimo (alAl), el Independiente (al-mad) o simplemente el pronombre de tercera persona, llamado en rabe de ausencia, l (Huwa), aluden a la absoluta transcendencia divina, aleyas como: A Dios pertenece el oriente y el occidente. A donde quiera que os volvis, all hallaris la Faz de Dios (Corn 2:115) o Nos estamos ms cerca de l que su vena yugular (50: 16), y nombres como el Amigo ntimo (al-Wal) o el Exterior (al-hir) parecen aludir al aspecto de inmanencia o proximidad divinas. Del mismo modo, podemos encontrar aleyas que sintetizan los aspectos de transcendencia e inmanencia divinas, de tanzh y tabh, como por ejemplo Las miradas no Le alcanzan, pero l alcanza las miradas. l es el Sutil, el Bien Informado (Corn 6:103).

El concepto de similitud, con el sentido de inmanencia divina, ha sido criticado por autores como el telogo y polemista Ibn Taymiya (m. 1328) cuya obra ha ejercido una honda influencia en corrientes como el Salafismo y el Wahhabismo contemporneos. Ibn Taymiyya identifica la similitud divina, en tanto que inmanencia o cercana divinas y a la que denomina tabh al-ittidiyya o similitud de unificacin, con el trmino ull. La palabra ull significa descender y habitar. Como trmino teolgico tcnico se utiliza para designar el concepto de encarnacin, si bien Ibn Taymiyya tambin lo emplea para designar todo aquel aspecto del cosmos, e incluso el cosmos en su conjunto, que es considerado divino, es decir sobre el que Dios desciende y en el que habita de manera que deviene propiamente Dios. Doctrinas como la encarnacin o el pantesmo cabran dentro del trmino ull tal como lo comprende Ibn Taymiyya. En la teologa islmica, ull es una forma de irk o asociacin; es decir, una forma de asociacin de otras realidades a Dios al considerarlas con carcter divino o como 2

deidades. irk es pues el trmino rabe para idolatra. Si el tabh, en tanto que inmanencia divina, es percibido por algunas escuelas como una forma de idolatra, la afirmacin absoluta del tanzh, o transcendencia e incomparabilidad divinas, junto a la negacin absoluta del tabh, o similitud, conlleva el riesgo de tal. Tal significa desproveer, vaciar; y de manera derivada arruinar, destruir. Como trmino teolgico, tal significa considerar que Dios est desprovisto de todo atributo. As pues, Dios sera concebido como una esencia absolutamente carente de cualquier atributo que lo asimilara a la creacin. En ltima instancia, la afirmacin absoluta del tanzh y la negacin del tabh llevara a que Dios no fuera necesario para justificar el desarrollo del cosmos en el tiempo. El cosmos tendra su origen en Dios, en tanto que creador, pero al no haber ninguna similitud, es decir ningn atributo en comn entre Dios y el cosmos, no cabra ninguna relacin entre Dios y el cosmos tras el momento de la creacin, ni por tanto tampoco cabra influencia. Dios sera entonces una hiptesis prescindible slo aceptable por un acto de fe. As pues, la concepcin de Dios como absolutamente distante e incomparable, hasta el punto de que quede desprovisto de atributos, desemboca o bien en el atesmo, o bien en el fidesmo.

La percepcin de la incomparabilidad divina tiene su base en la facultad racional. La razn seala lo que Dios no es dando lugar a un conocimiento negativo de Dios. La razn sabe lo que Dios no es, y al final duda si es. En cambio, la percepcin de la similitud divina tiene su base en el conocimiento positivo por develacin (kaf), inspiracin (ilhm) o revelacin proftica (wa). Si la afirmacin absoluta del tanzh o incomparabilidad lleva al tal y la afirmacin del tabh puede caer en el ull, cmo pueden conjugarse dos trminos aparentemente antitticos como tanzh y tabh, como incomparabilidad y similitud.

La solucin a este problema est vinculada a la discusin en torno al primado de la existencia (wud, esse) o de la esencia (mhiya, essentia) en la filosofa islmica postclsica (ikma), i.e. en la filosofa islmica posterior a Avicena y Averroes. Esta discusin ha estado hondamente influida por el sufismo de expresin intelectual de la escuela de Ibn Arab (m. 1240), es decir la escuela akbar. 3

La esencia, o quididad, de una cosa es la respuesta a la pregunta qu es? (m hiya); mientras que la existencia de una cosa es la respuesta a la pregunta acaso es? Una esencia se caracteriza por el hecho de poseer una definicin. Esencia y definicin son, de hecho, palabras sinnimas. Por lo tanto, toda esencia, y con ella todo ser, es por definicin delimitada, ya que se diferencia de otras esencias. Cabe imaginar la existencia de esencias que sean ilimitadas en un aspecto, por ejemplo un espacio infinitamente extenso. Sin embargo, una esencia, aunque pudiera ser ilimitada en un aspecto, no es el infinito, ya que est delimitada por lo que la distingue de otra esencia. La esencia de la esencia, es decir la definicin (tadd) de la esencia, es la delimitacin (tadd). En cualquier caso, existencia (wud) y esencia (mhiya) son principios independientes, ya que puede haber esencias que carezcan de existencia. Por lo tanto, esencia y existencia son cosas diferentes. El problema en torno al primado de la esencia (alat al-mhiya) o la existencia (alat al-wud), que fue explicitado por Avicena, busca determinar qu principio es lo fundamentalmente real: o bien (i) la existencia es fundamentalmente real y, por tanto, las esencias de los seres son percepciones mentales sin que tengan existencia en s en tanto que esencias fuera de la mente; o bien (ii) las esencias de los seres son las fundamentalmente reales y, por tanto, la existencia se predica de las esencias como un universal abstrado por la mente sin que tenga realidad en s. A lo largo de la filosofa islmica postclsica, ha habido tanto partidarios del primado de la existencia como del primado de la esencia; es decir partidarios de que la existencia es lo fundamentalmente real, como de que la esencia es lo fundamentalmente real. Entre los primeros, quiz los ms conocidos son Ibn Arab y Mull adr, mientras que entre los segundos puede citarse a Suhraward (m. 1194) y Mr Dmd (m. 1631), maestro de Mull adr. Suhraward considera que el primado corresponde a la esencia, pues si la existencia fuera el principio fundamentalmente real, debera tener a su vez otra existencia que la hiciera ser existente, y sta, a su vez, una nueva existencia que la hiciera ser existente, etc., con lo que se caera en un regreso infinito, lo que es imposible. Al mismo tiempo, considera que la existencia es un accidente sumado a la esencia, con lo que la esencia 4

debe ser anterior a la existencia, para que la existencia pudiera predicarse como accidente de la esencia. Mull adr y su escuela, en la que cabe situar a Sabzavr (m. 1878), responden que la existencia no requiere de otra existencia para hacerla existente, pues ello supone considerar a la existencia como una esencia. La existencia no requiere de otra existencia para existir, y as indefinidamente, pues es existencia y no un existente. La existencia es existente por s misma y no un existente que requiera de existencia advenida. Adems, distinguen dos existencias: la existencia real en s, y el concepto de existencia abstrado a partir de los seres existentes. As pues, sealan que si bien percibimos la existencia como un concepto universal mental abstrado de los existentes, la existencia es en primer lugar el substrato de la realidad que se impone al ser lo ms evidente. Si bien el concepto de existencia, en tanto que concepto mental universal, es posterior a la esencia pues se predica de ella, la existencia, en tanto que realidad ms evidente, infinita y carente de esencia, es previa a la esencia. Si la existencia no fuera lo fundamentalmente real, segn Mull adr y su escuela, se seguiran algunas contradicciones. Por ejemplo, si la existencia fuera nicamente un concepto mental sin realidad, no habra diferencia entre un ente en s y el ente conocido, ya que no habra diferencia entre la realidad exterior objetiva y la mental. No habra tampoco posibilidad de que un ser saliera del estado de potencia, ya que las esencias estaran en igual relacin respecto al acto y la potencia. Slo podran salir del estado de potencia en virtud de la existencia, pero dado que sta sera un mero objeto mental, no podra haber seres en acto; o lo que es lo mismo, no habra mundo fsico, ni tampoco posibilidad de movimiento, cambio o transformacin. Y si la existencia fuera algo idntico a la esencia, no se podra hablar de multiplicidad en el seno de la realidad, pues la multiplicidad de las esencias determinara mltiples realidades completamente independientes unas de las otras. Adems, dado que la naturaleza de la esencia es la diferencia, el ser propio de cada una de estas mltiples realidades sera nulo. En definitiva, segn Mull adr y su escuela, para que podamos hablar de una realidad que albergue una multiplicidad de seres, es decir, para que podamos hablar de multiplicidad en la unidad, as como de cosmos, movimiento, cambio y transformacin, causa y efecto, la existencia (wud) debe ser lo fundamentalmente real, de modo que 5

las esencias sean meras abstracciones mentales. Esto quiere decir que, si un ser es una esencia dotada de existencia, slo su existencia es fundamentalmente real, mientras que su esencia mora en el conocimiento mental de quien conozca dicho ser. Los seres son reales en virtud de la existencia, pero sus esencias son conceptos mentales.

En ltima instancia, desde la perspectiva del primado de la existencia, la existencia en su dimensin ms pura se identifica con Dios, ya que, al carecer de esencia, es infinita y posee todo atributo positivo de manera simple e indiferenciada. Dios es, pues, existencia pura, sin sombra de esencia, sin sombra de lmite. Se dice que la esencia de Dios es la existencia slo de manera metafrica, pues la existencia, en tanto que existencia, no puede ser delimitada ni, por tanto, definida. La nica limitacin propia de la existencia, y por tanto de Dios, es que no tiene limitacin. La nica definicin de Dios es que carece de definicin. Desde esta perspectiva, no tiene sentido preguntarse por la existencia de Dios, pues cuestionarse la existencia de Dios es cuestionarse la existencia de la existencia, lo que es evidente en s mismo.

Qu relacin tiene, pues, la discusin en torno al primado de la esencia o de la existencia en la conjuncin de la incomparabilidad (tanzh) y la similitud (tabh) divinas? La conjuncin de la incomparabilidad (tanzh) y la similitud (tabh) divinas slo tiene sentido desde la aceptacin del primado de la existencia (wud) sobre la esencia. La identificacin de Dios con la existencia pura en el contexto del primado de la existencia permite conjugar la incomparabilidad y transcendencia (tanzh) divinas con Su similitud (tabh) sin caer en ull.

En primer lugar, dado que los seres son una combinacin de existencia y esencia, es decir son existencia delimitada segn sus esencias propias, la existencia, al carecer de lmite, transciende los seres. As pues, Dios, la existencia pura, transciende los seres, es lo otro que los seres. No hay comparabilidad posible entre Dios y los seres, pues su caracterstica propia es la delimitacin, mientras que la caracterstica propia de la existencia es la ausencia de delimitacin. El tanzh de Dios se fundamenta en la transcendencia e incomparabilidad de la existencia respecto a los seres, al ser la existencia infinita y los seres delimitados.

En segundo lugar, dado que las esencias son meros conceptos mentales predicados de la 6

existencia, no hay en la realidad nada ms que la existencia, con lo que la realidad positiva en los seres no es otra que la propia existencia. Los atributos positivos que percibimos en los seres no son otros que los propios atributos de la existencia, es decir de Dios, por lo que los atributos de los seres son similares a los atributos de la existencia, si bien la existencia carece de lmite alguno y por tanto transciende los seres. La existencia es plenitud indiferenciada que se manifiesta en los seres en un proceso de paulatina determinacin. El atributo que define un ser procede de la plenitud de la existencia y refiere a ella; es similar a ella; o si se prefiere, es su manifestacin. Aqu radica el tabh, la similitud, entre el universo y Dios, entre el conjunto de los seres y la existencia. En terminologa akbar, cada ser es el locus de manifestacin (mahar) de la existencia (wud) divina.

Se puede aducir, entonces, que si los seres no son otra cosa que existencia, puesto que las esencias son meros conceptos mentales, entonces el universo es Dios, con lo que se caera en pantesmo y ull. Los autores de esta escuela responden que esta perspectiva no cae en ull, puesto que lo que nosotros conocemos como universo no es la existencia, que es infinita y por tanto incognoscible, sino la suma de las esencias de los seres que se definen por la delimitacin. El universo que conocemos es una suma de esencias, lo que es completamente diferente de la existencia. La suma de esencias es lo completamente otro que la existencia. La suma de esencias es una suma de delimitaciones, lo que, si se acepta el primado de la existencia, equivale a una suma de realidades inexistentes. Y la existencia no puede ser lo inexistente. El cosmos existe gracias a la existencia, y lo conocemos gracias a ella, pero la existencia permanece oculta a nuestro conocimiento, pues slo conocemos lo delimitado, las esencias. El cosmos que conocemos no es la existencia, sino un cmulo de esencias propiamente inexistentes. El pantesmo consistira en identificar existencia y esencia; es decir en considerar el cmulo de esencias, en tanto que esencias, como divinas.

Las escuelas teolgicas que consideran que los defensores de la unicidad de la existencia (wadat al-wud) o del primado de la existencia (alat al-wud) caen en ull, entendido este concepto como pantesmo, confunden la existencia con la suma de las esencias, con lo que, pese a pretender enjuiciar el primado de la existencia, lo piensan como primado de la esencia y lo juzgan desde el primado de la esencia.

En cambio, para los defensores de la wadat al-wud y de la alat al-wud, el primado de la esencia (alat al-mhiya), que es la perspectiva propia de las escuelas teolgicas mayoritarias en el Islam como la aar, desemboca en irk jaf o idolatra oculta. Si se asume el primado de la esencia, es decir, si se asume que la esencia es lo fundamentalmente real, Dios ha de ser una esencia. Dios es entonces un ser (mawd) y Se define por una esencia (mhiya), en lugar de ser el ser o la existencia (wud, esse) pura. Sin embargo, Dios es un ser peculiar, al ser considerado infinito. Pero al ser considerado como un ser, el ms eminente e infinito, pero un ser al fin y al cabo, la existencia de otros seres limita Su infinitud. Si el fiel considera a Dios como un ser, el propio ser del fiel, es decir el hecho de considerarse a s mismo como un ser, limita la infinitud divina, pues el ser de Dios y el ser del fiel chocan al ser considerados ambos como seres. Al considerar a Dios como un ser, el fiel se asocia (irk) a Dios de forma inconsciente (jaf) por el hecho de percibirse a s mismo como un ser. As pues, al considerar a Dios como un ser, la incomparabilidad divina (tanzh) queda abolida al quedar la infinitud divina limitada por el ser del fiel. Al mismo tiempo, se cae en un tabh, ahora sin tanzh, al considerar a Dios como una esencia, puesto que Dios queda asimilado (tabh) a otras esencias por el hecho de ser esencia.

En definitiva, la posicin que el fiel musulmn adopte ante el par similitudincomparabilidad (tabh-tanzh) estar estrechamente relacionada con su posicin vital respecto al primado de la existencia y el primado de la esencia, pese a que esta posicin no necesariamente deba ser consciente. Esta percepcin determinar radicalmente su sensibilidad y su forma de ver el mundo. Dependiendo de su posicin, el musulmn o bien habitar un cosmos conformado por teofanas, con lo que el cosmos devendr un texto escrito con los Nombres de Dios, con los atributos de la existencia, o bien habitar un cosmos desprovisto de Su presencia ante el deseo de afirmar la incomparabilidad y majestad de Dios.