Nociones de Epistemología 28.11

Nociones de Epistemologa Dr.
Francisco Arteaga Holgado

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NOCIONES DE EPISTEMOLOGA
Dr. FRANCISCO ARTEAGA HOLGADO
Nociones de Epistemologa Dr. Francisco Arteaga Holgado
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PRESENTACION
El curso de Epistemologa se estudia en Bachillerato, Maestra y Doctorado;
sin embargo muy pocas personas pueden hablar de su significado
especialmente en la vida cotidiana, porque en el campo del saber cientfico
existen diversas ramas relacionadas con el conocimiento, pero toda disciplina
o campo del conocimiento requiere de la Epistemologa porque constituye
una reflexin sobre la naturaleza del conocimiento y la validez que permite
determinar el grado de cientificidad de tal o cual disciplina. La Epistemologa,
es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. Hay
quienes utilizan la nocin de epistemologa como sinnimo de gnoseologa.
Sin embargo ambos conceptos, no se refieren a lo mismo. La epistemologa se
centra en el conocimiento cientfico y es considerada como una teora
acerca de la ciencia, en cambio la gnoseologa es parte de la filosofa que
tiene por objeto la delimitacin y definicin de lo que es "conocimiento" y el
estudio de sus caractersticas y lmites.
Aunque la mayora de filsofos antiguos y medievales trataron el problema
del conocimiento, lo hicieron por lo general, subordinndolo a cuestiones
ontolgicas. La filosofa moderna, por el contrario, hace de la explicacin del
conocimiento el punto de partida de su reflexin filosfica, por lo que la teora
del conocimiento ha logrado alcanzar una importancia y proyeccin que no
se logr avizorar en la antigedad.
La epistemologa, por otra parte, suele ser vinculada a la filosofa de la
ciencia, aunque sta ltima es bastante ms amplia. Ciertas cuestiones
metafsicas, por citar un ejemplo, forman parte de la filosofa de la ciencia y
no son objeto de estudio de los epistemlogos. Otra disciplina relacionada a
la epistemologa es la metodologa. Hay que resaltar que la metodologa es la
forma de analizar y aplicar el conocimiento cientfico. Entonces podemos
decir que la epistemologa, en ltima instancia, tiene como objeto de estudio
el conocimiento cientfico, sus causas y sus efectos.
La filosofa o teora de las ciencias: Estudia crticamente los principios, las
hiptesis y los resultados de las diversas ciencias, con el propsito de
determinar su origen, estructura, valor y alcance objetivo. La epistemologa o
teora del conocimiento aborda los siguientes aspectos:
Debe estudiar el significado de la ciencia
Debe reflexionar sobre la ontologa de la ciencia.
Debe reflexionar sobre la axiologa de la ciencia
Debe tener criterios sobre la esttica de la ciencia o el estudio de los
valores estticos de la investigacin cientfica.
Debe hacer referencia a la lgica de la ciencia
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Para Platn, primero surge la Idea y luego los objetos del mundo sensible,
mientras que Aristteles sostena que primero surge la experiencia. En
cambio Piaget autor de la Epistemologa Gentica, seala que el
conocimiento es una construccin continua, y que la inteligencia no es ms
que una adaptacin del organismo al medio; de aqu que el ncleo central
de la epistemologa gentica consista en una explicacin del desarrollo de la
inteligencia como un proceso segn fases o gnesis, cada una de las cuales
representa un estadio del equilibrio que se produce entre el organismo y el
medio, a travs de determinados mecanismos de interrelacin, como son la
asimilacin y la acomodacin.
Immanuel Kant por su parte estudi tambin la teora del conocimiento para
intentar averiguar si era posible reconstruir la metafsica como ciencia,
realizando as una suspensin de juicio humano (epoj o epog) que le
permitiese saber:
Qu puedo saber? metafsica.
Qu debo hacer? tica, moral.
Qu me est permitido esperar? religin.
Entonces la Epistemologa es parte de la filosofa que trata de los principios,
fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico, se ocupa de la
definicin del saber y de los conceptos relacionados con las fuentes, criterios,
los tipos de conocimientos, as como la relacin exacta entre el que conoce y
el objeto conocido as como la idea que de esta se deriva. A estas
conclusiones arribamos el Docente y los alumnos de Doctorado en
Administracin de la Educacin, cuyos resmenes de los trabajos asignados
se incluyen como asuntos de reflexin y crtica que esperamos recibir a
efecto de su perfeccionamiento.
Cabe sealar que los diferentes temas incluidos en el presente documento,
que se presenta, como material de trabajo, para futuros cursos de
Epistemologa, han sido extrados de libros seleccionados, investigaciones
realizadas por los estudiantes del curso del nivel de Doctorado en Educacin,
as como recopilados del internet, sin embargo en todos los casos, las ideas
han sido resumidas para mejor entendimiento.
Dr. Francisco Arteaga Holgado
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CAPITULO I
PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS DE EPISTEMOLOGA
FORMAS DEL SABER.
El saber, es un contacto con la realidad con el fin de distinguirla y a la vez
entenderla; el saber es una aprehensin de la realidad cuyas ideas que son
fijadas en el sujeto, luego, expresada y transmitida a otros sujetos, sistematizada
e incorporada a una tradicin. El saber en sentido estricto es una opinin
fundamentada tanto subjetiva como objetivamente. Las fuentes principales de
saber son: la sensibilidad y la razn. La sensibilidad proporciona una experiencia
bsica acerca de las cosas, pero sus datos estn siempre en un contexto
terico que los hace inteligibles por la Experiencia y la razn siempre
mezcladas. La experiencia tambin depende de las diversas actitudes humanas
capaces de producirla e interpretarla; por eso podemos ablar de la
experiencia de vida y entendida como experimento en las ciencias empricas
como la experiencia filosfica, religiosa, esttica, el amor, etc.
La razn produce tambin diferentes formas de saber, ligadas generalmente a
algn tipo de experiencia. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme
se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento
vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La
episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el
trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a
"ciencia o teora del conocimiento". Los autores escolsticos distinguieron la
"gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la
epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia.
Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su
significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento".
La epistemologa se centro en el problema del conocimiento, para obtener
conocimientos validos, acerca de la realidad.
LOS SOFISTAS. Eran las personas encargadas de ensear los conocimientos y la
cultura de entonces. En sus orgenes las enseanzas denotaban una especial
capacidad de persuadir y convencer a sus oyentes, pero ms tarde
demostraron "inteligencia prctica" y eran expertos y sabios en un sentido
genrico. Platn criticaba a los sofistas por su formalismo y trampas dialcticas,
pretendiendo ensear la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber
puramente sectorial, como el discurso retrico, puede arrogarse tal derecho.
SOCRATES
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Hijo de un escultor llamado Sofronisco, y de una partera llamada Fenaretres Scrates naci en
Atenas, probablemente en el ao 470 a.c y muri en la misma ciudad, en el 399 a.c. Su familia
perteneca a la tribu antiquida de Alpeque, de la polis de Atenas; por lo cual fue ciudadano de
ella con todos los derechos polticos. Sin duda fue Scrates un individuo polmico en su tiempo;
juzgado por algunos con la superficialidad de apreciacin de sus actitudes, propia de quienes no
perciben las diversidades y las sutilezas de las ideas y los desarrollos ms elaborados del intelecto.
EL MTODO SOCRTICO
Un aporte esencial de Scrates al progreso del pensamiento y tambin a la ciencia, lo
constituye su descubrimiento y aplicacin del mtodo inductivo, consistente en que, a partir de
los conceptos individuales, particulares, lleg a obtener conceptos de validez universal;
mtodo que a menudo se resume expresando que es el que va de lo particular a lo general.
Scrates para llegar a la verdad dialogaba con sus alumnos, formulaba preguntas acerca de
las cuestiones que planteaba a la discusin, y luego confrontaba y analizaba crticamente las
respuestas, hasta que llegaban todos a una respuesta que les pareciera verdadera. La palabra
dilogo, precisamente, tiene en griego la significacin de la bsqueda del conocimiento entre
dos. Es precisamente esta metodologa la que muestra Platn en sus Dilogos, obra en la
cual, recoge los dichos por Scrates y sus alumnos. El mtodo de Scrates se expresaba en tres
formas:
a. La irona: Mediante la cual, a travs de las preguntas, el maestro procura desconcertar al
alumno, exponerlo a sus contradicciones, destruyendo su aparente conocimiento, hasta
que sea consciente de su ignorancia. Meditando sobre eso, lleg Scrates a la conclusin
de que como l era consciente de su propia ignorancia - lo que expresaba en su tambin
clebre frase slo s que nada s - el Orculo reconoca que su sabidura consista en
ese conocimiento de la propia ignorancia, que pone al hombre el camino de disponerse
a buscar la verdad.
b. La mayutica : Expresin equivalente a dar a luz que Scrates asociaba a la condicin
de partera de su madre, de quien deca haberla aprendido, en cuanto en vez de
aplicarla a los cuerpos, l la aplicaba a las almas. Por medio de ella, aplicando el mtodo
de las preguntas y respuestas, se lograba que el alumno encontrara la verdad dentro de
s, haciendo nacer susideas innatas, no nacidas.
c. El descubrimiento: Resultante del empleo de la mayutica, cuando a partir de un pasaje
de lo oscuro a lo iluminado, de lo particular y accidental a lo general y permanente, se
alcanza el concepto universal; que por encima de las particularidades se expresa en la
definicin.
La doctrina de Scrates aunque formado en la sofstica, lo convirti finalmente en un
acrrimo crtico de los sofistas; a quienes expuso su desprecio, especialmente por recibir
dinero por sus enseanzas. Tambin l introdujo el concepto de la jerarqua entre los valores,
considerando que existe una graduacin interna de los valores. Por lo tanto, deca para
obrar justamente, es preciso atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin que se
consigue con el ejercicio de la virtud. Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el
conocimiento del bien y del mal, porque, en tal posesin del saber, la prctica del bien es el
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resultado espontneo del obrar humano. El hombre que acta mal, en consecuencia, no lo
hace por ser malo, sino porque est en la ignorancia de la virtud.
La moral que propone Scrates se origina y se nutre en s misma; en ella, el obrar
correctamente es resultado de la reflexin que el hombre hace sobre las exigencias de su
alma, de tal manera que esencialmente se convierte en juez de s mismo. Esta concepcin
del llamado intelectualismo moral, es a menudo criticada en funcin del concepto de
voluntad. Enfrentado al problema religioso, que ms tarde en Filosofa ser el problema de
Dios, Scrates percibe que no es admisible atribuir a los dioses todo el poder y toda la razn.
Considera adems, que el hombre posee el poder propio de la razn humana; pero que sta
tiene sus lmites, mientras que slo la razn divina es capaz de pasar ms all de esos lmites -
se anticipa a plantear la cuestin del libre albedro, que ser tema de gran importancia
para las filosofas posteriores, sobre todo en el cristianismo.
Mucho antes de ser enjuiciado Scrates era una figura conocida en Atenas. La comedia de
Aristfanes Las nubes (Nephelai), presentada en 420 a. C., tena a Scrates como uno de los
personajes principales, mostrndolo como un estafador pomposo y rimbombante.Antes de la
sentencia sus seguidores le recomendaron huir, lo cual era esperado (e incluso habra sido
aceptado) por la ciudadana; pero l se neg por principios. Por coherencia con su propia
filosofa de obediencia hacia las leyes, llev a cabo su propia ejecucin bebiendo la cicuta
con la cual lo haban provisto. As, se convirti en uno de los primeros de los escasos "mrtires"
intelectuales. Scrates muri a la edad de 70 aos.
1.3. PLATN
Naci 428 aos a.c en Atenas o Egina en el seno de una familia aristocrtica ateniense. Era
hijo de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes de Atenas. Con
su origen, Platn fue un acrrimo anti-demcrata, con todo ello no le impidi rechazar las
violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y rehusar participar en su
gobierno. En su juventud se habra interesado por las artes como la pintura, la poesa y el
drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como
autnticos, y la tradicin refiere que haba escrito o tena inters en escribir tragedias, afn
que habra abandonado al comenzar a frecuentar a Scrates. Tambin, segn se ve en su
teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios corporales y ciertas
fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas.
En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de conocer a
Scrates, Platn haba tratado con Heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est
en devenir y por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico acerca de ello; pero
que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en inquirir y definir qu es cada
cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenci de que haba realidades
cognoscibles y por tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo que
siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible.
Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos; luego de la muerte de Scrates, Platn, que
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tena slo veintiocho aos, se retir con algunosdiscpulos de su maestro a Sicilia, a la casa de
Euclides (socrtico, fundador de la escuela Megrica). Segn un relato tradicional, al final de
su visita, Platn habra sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el
Cirenaico Annceris en Egina, plis que estaba en guerra con Atenas.
A la vuelta de Sicilia, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, en un
emplazamiento dedicado al hroe Academo y fund all la Academia, que funcion como
tal ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.c. al ser destruida por los romanos, siendo restituida
y continuada por los platnicos hasta que en 529 d.c. fue cerrada definitivamente por
J ustiniano I, quien vea en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden su
erradicacin completa.
Se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin
de Platn, junto a quien trabajo alrededor de veinte aos, hasta la muerte de su maestro. No
se parece en nada a ninguna institucin moderna. Los paralelos ms cercanos son
probablemente nuestras antiguas universidades, con las caractersticas que han heredado
del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en comn; la
santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la misma
Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo
Platn, parece que era un requisito legal el registrarla como thasos, es decir, como
asociacin de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Se cuenta que un invitado dijo
que los que haban cenado con Platn se sentan bien al da siguiente".
En la Academia, no se aceptaban personas sin conocimientos matemticos previos, se
impartan enseanzas sobre distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, harmona,
puede que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la dialctica, el
mtodo propio de la inquisicin filosfica. Platn tambin recibi influencias de otros filsofos,
como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemtica se hacen eco en la
nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que
afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga
acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca
del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de
vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal. Entre los dilogos platnicos,
se pueden sealarse los siguientes: Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e
imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de las Ideas; Banquete, la
principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor; Repblica, dilogo
extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofa poltica acerca
del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora de la
educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en una
ontologa sistemtica. Su teora ms conocida es las Ideas o Formas. En ella se sostiene que
todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes,
perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida
copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable,
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mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin
entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna,
en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era
mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera
engaoso.
A diferencia de Scrates, Platn escribi acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un
considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver
conceptos sobre las formas de gobierno: la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema
central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca
concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad
y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del
Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y J ohn Locke.
Otro tema que trat Platn fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los
debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los
postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra
parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia
verdadera. Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras,
diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como
personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos
dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido
generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de
Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro.
Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico,
a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de
Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible es el mundo del
autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de
la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o
Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o
entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas. Platn utiliza diversas metforas
para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas: las metforas del sol, la muy conocida
"alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida.
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera
resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible
de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas
sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma.
La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo,
inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y
a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado
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Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa.Las opiniones de Platn
tambin tuvieron mucha influencia en la Epistemologa o naturaleza del conocimiento y la
enseanza, las cuales propuso en el Menn (dilogo de platn sobre la virtud) el cual
comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer
los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos
previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacin.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su
Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de
la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual
responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:
Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el
espritu del alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para
tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en
aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de
gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a
Scrates. En lugar de retrica y persuasin.
Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no
equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos
gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes,
puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico
concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen slo uno solo de estos poderes
exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general.
La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos
encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les
sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn.
1.4 ARISTTELES
Naci en 384 a. c. en la ciudad de Estagira, razn por la cual se lo apod el Estagirita, no lejos
del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica, actual Macedonia. Su padre, Nicmaco,
fue mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real,
que tendra una importante influencia en su vida.
En el ao 367 a.c, cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de
Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego,
para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci veinte aos. Tras la muerte de
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Platn en 347 a.c, Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
vivi aproximadamente tres aos, bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la
Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Cuando Hermias fue asesinado,
Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos.
All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, dedicndose a la
zoologa y biologa marina. Se cas con Pythias, sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija
del mismo nombre. En el ao 343 a.c. el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para
que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.
Aristteles viaj entonces a Pella, capital del imperio macedonio, y ense a Alejandro
durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.
En el ao 335 a.c. Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo llamado as
por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio. A diferencia de la
Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y
gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos itinerantes, llamados as por la
costumbre que tenan de discutir caminando. Aristteles transform muchas, reas del
conocimiento. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si
bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles
donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea,
el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia, etc.
Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte
del sentido comn de muchas personas. En la ltima etapa de su vida fund el Liceo en
Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar
una explicacin racional para el mundo que lo rodeaba.
Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla
en continua y perpetua transformacin.Herclito de feso considera que todo se halla en
perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo.Parmnides, al
contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o
la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir
de l.Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y por el otro, tenemos el
mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
La filosofa primera en el comienzo de la Metafsica aparece formulada la conocida
declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo
que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen. Aristteles que tal ciencia no se
identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms
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extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser. En efecto, ninguna de las ciencias
particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o
acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a
esa parcela previamente acotada.
Aristteles propone la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de
universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en
tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea en
cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular: la fsica, la
aritmtica y la geometra, respectivamente.Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es'
existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las
distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de
la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto.
del organismo porque se da la salud
del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la
salud
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristteles sostiene que slo puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si
hay unidad de gnero, ejemplo:
Sierra: 1. Herramienta para cortar madera u otros objetos duros, que
generalmente consiste en una hoja de acero dentada sujeta a una empuadura.
2. Parte de una cordillera. 3. Tipo de pescado.
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia
del ser en cuanto ser (ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es
identificada por l con la sabidura (sofa). Aristteles es ampliamente reconocido como el
padre fundador de la lgica. Sus trabajos principales sobre la materia, que
tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la
primera investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o
correcto. Sus propuestas ejercieron una influencia durante ms de dos milenios.
Los silogismos La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo. Un
silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas
ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente. Un
ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
Aristteles realiz una gran cantidad de aportes a la lgica. En la Metafsica, Aristteles
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enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin. En De la interpretacin se
encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una
controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.
Aristteles tambin reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en
los cuales se va de lo particular a lo universal, pero dedic poco espacio a su estudio.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da la teleologa,
identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l
supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado
bien. El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las
virtudes, en particular la razn).
Fin: La finalidad o motivo de una accin.
Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms
alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar
con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis
preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como
la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones
inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto
dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los
seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de
sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos
caminos.
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes
ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte
racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad.
Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es
decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es
virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes,
el hombre domina su parte irracional.
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia. La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad.
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Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La valenta
es el punto medio entre el miedo y la temeridad. La generosidad es el punto medio entre
el uso y posesin de los bienes.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no
es ni ciencia ni praxis, es una virtud. La definicin tradicional de justicia consiste en dar a
cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:
La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que
corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de
una retribucin o reparacin regulada por un contrato.
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles
considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un
pacto o acuerdo. El hombre es un animal social, que desarrolla sus fines en el seno de una
comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico
instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia
lo permitido de lo prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que
sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien
comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: repblica
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en: La degradacin de la
monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados
griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como
parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada.
Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir Abord
el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est
vivo, lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres
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tipos de alma:algunas fases de la historia ateniense.
En Astronoma; Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se
encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas.
Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito
perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e
introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la Biologa, describi
ms de 500 vivientes. En delfines por ejemplo describi su anatoma, comportamiento,
resalt su naturaleza social, inteligente, su respiracin pulmonar, su reproduccin
placentaria y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el mismo hombre.
El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.
El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y
razonamiento.
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma,
porque slo as cumple sus funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino
que son dos componentes de una nica sustancia. Por definicin, entonces, Aristteles
no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
sobrevive a la muerte.
En Botnica. Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:
Plantas con flores
Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)
En Zoologa
Si bien ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia
griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca
de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento
sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales
los anaima son los animales sin sangre los enaima son los animales con sangre
terminos ultilizados por aristoteles. El primer grupo corresponde aproximadamente a los
invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos
malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos
ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos,
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gasterpodos, equinodermos, etc.
Los animales con sangre los dividi en:
cuadrpedos vivparos (mamferos)
cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces
Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros,
los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante
la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo en el siglo XVIII.
Esttica: Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica;
en este sentido su texto ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la
Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo XVI. Se considera adems el primer
autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como disciplina,
apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna. Su pensamiento se centra en las
artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba
planteado Platn. Define como arte cualquier actividad humana de produccin
consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:
Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce
placer. El trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba
representar lo universal frente a lo particular, y que importaba ms la armona de lo
representado que su fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico.
Ntese que, aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin
aristotlica y en la conciencia griega antigua en general.
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms
general de belleza. As, para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un
disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el odo. Dividi estos
sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
intelectivo, el odo placer moral. La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es
extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su
Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad. Fueron los rabes los que
redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los
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nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no
en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los
grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante
dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico
Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin.
CAPITULO II
EPISTEMOLOGA
Es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el conocimiento. Su funcin es
analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos cientficos, considerando los
factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que entran en juego. En ese sentido,
podemos establecer de manera ms clara an que, la epistemologa se encarga de
abordar la filosofa y el conocimiento a travs de respuestas diversas preguntas de vital
importancia como las siguientes: qu es el conocimiento?, cmo llevamos a cabo los
seres humanos el razonamiento? o cmo comprobamos que lo que hemos entendido es
verdad? Hay quienes utilizan la nocin de EPISTEMOLOGA como sinnimo de
GNOSEOLOGA; ambos conceptos sin embargo no se refieren a lo mismo.
La Epistemologa se centra en el conocimiento cientfico y es considerada como una
teora acerca de la ciencia; la disciplina que se conoce como gnoseologa, pretende
descubrir el origen y el alcance de dichos conocimientos. La Epistemologa por otra parte
suele ser vinculada a la Filosofa de la ciencia aunque sta es bastante ms amplia. Otra
disciplina relacionada a la Epistemologa es la Metodologa. Hay que resaltar que el
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mtodo no est sometida a un juicio de valor; se la considera en cambio como
informacin ya validada y admitida por los cientficos.
Podramos decir que la Epistemologa en ltima instancia, busca conocer el conocimiento;
lo que pretende es buscar perfeccionar dicho conocimiento, incrementando su utilidad y
su valor a nivel social. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de los
problemas para obtener el conocimiento as como los criterios por los cuales se le justifica
o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms
usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa
encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como
Parmnides y Platn. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al
conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser
humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento
reflexivo elaborado con rigor.
De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente
a "ciencia o teora del conocimiento". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por
ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la
epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Hoy en da,
sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como
sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son
tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de
las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas
LA GNESIS DE LA EPISTEMOLOGA
La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento (Siglo XVIII). El
conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los
fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia
humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la
ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por
Kepler y Galileo Galilei, Francis Bacon, Ren Descartes (Isaac Newton Locke, Leibniz y Kant.
Despus de muchos siglos en que decae el inters por el conocimiento racional y
cientfico, el filsofo escolstico Toms de Aquino y otros filsofos de la Edad Media
ayudaron a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, mezclando los mtodos
racionales con la fe en un sistema unificado de creencias. Desde el siglo XVII hasta finales
del XIX, la principal cuestin de la epistemologa fue la utilidad de la razn frente a la
epistemologa o percepcin de los sentidos como vas para el conocimiento.
Para los racionalistas, entre cuyos principales valedores encontramos a Descartes, Spinoza
y Leibniz, la fuente principal y la prueba final del conocimiento es el razonamiento
deductivo basado en principios auto-evidentes, o axiomas. Para los empiristas,
empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon, J ohn Locke, y otros, la fuente principal
y la prueba final del conocimiento es la percepcin de los sentidos.
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A principios del siglo XX, los problemas epistemolgicos fueron ampliamente discutidos, y
surgieron diferentes escuelas rivales. Se prestaba especial atencin a la relacin entre el
acto de percibir algo, el objeto directamente percibido y lo que puede decirse que se
conoce como resultado de esa percepcin. En esta poca se forjan tres modelos bsicos
de interpretacin del conocimiento cientfico: el Empirismo Lgico, el Socio-historicismo
Humanista, y el Racionalismo Crtico. El empirismo inductivo bajo cnones identificados
con la palabra positivismo - se convierte en la ms influyente interpretacin del
conocimiento cientfico en el siglo XX, reaccionando contra el conocimiento especulativo
y propugnando el conocimiento riguroso, sometido a reglas de validacin fundadas en la
experiencia constatable. Despus de 1920, en la ciudad de Viena se form un famoso
grupo de acadmicos, conocido como Crculo de Viena.
Las actividades del crculo de Viena contribuyeron decisivamente a la consolidacin de
la filosofa de la ciencia como disciplina autnoma Desde esas actividades surgieron
nuevas figuras que, ancladas en las consideraciones iniciales de la filosofa neopositivista
del Crculo intenta responder a la cuestin de qu es la actividad cientfica y cul es su
racionalidad propia. Heredan de la visin positivista que la ciencia es el paradigma de la
objetividad y de la racionalidad.
J unto a la postura neopositivista crecen las figuras de otros pensadores. Entre esos nuevos
filsofos se encuentra Karl Popper, cuya filosofa es tambin un intento de explicar el
mtodo cientfico y la racionalidad propia de la ciencia. Se convierte, tras alguno de los
miembros del Crculo, en uno de los principales artfices de la consolidacin de esta
disciplina. A su sombra crecieron los principales filsofos de la ciencia del siglo XX y sus
ideas constituyen siempre un paradigma, ya sea para seguirlas, ya sea para criticarlas.
El Crculo de Viena.
La filosofa del siglo XX tiene varios hitos fundamentales. Uno de ellos nace a principios de
siglos en Viena. Durante el siglo anterior, el XIX, la filosofa idealista se enfrento
frontalmente con los intereses cientficos. En ese punto, la filosofa parece desligarse de la
ciencia y de las preocupaciones de sta; poco a poco ambas disciplinas se van
haciendo autnomas y no dependen tanto una de la otra. Los idealistas, que no parecen
ir en contra de las pretensiones y los avances que desde el siglo XVII iban produciendo en
las diferentes disciplinas cientficas, dirigen la filosofa por caminos distintos a los cientficos.
Un nuevo movimiento filosfico est fraguando un modelo de comprensin del problema
novedoso. Nace, entonces, lo que se ha llamado la moderna filosofa de la ciencia. sta
se apoya en el creciente auge de las disciplinas cientficas y su cada vez mayor influencia
en el conocimiento del mundo y de la naturaleza. Eran pensadores fascinados por la
fuerza de la experiencia en la comprobacin y por el avance que ese mtodo
proporcionaba a las disciplinas cientficas.
Paralelamente el avance de las ciencias formales y el nacimiento de la nueva
concepcin de la lgica hace que nazcan aires filosficos nuevos. Sin la conjuncin de
estos dos parmetros en el tiempo, no era posible que surgiera una nueva concepcin del
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quehacer filosfico. Durante este periodo el centro principal de la filosofa de la ciencia es
la Universidad de Viena donde un grupo de cientficos y filsofos se reunan bajo la
inspiracin de la ciencia y el deseo de unificar el pensamiento cientfico. Todo pareca
apuntar que la consolidacin de la nueva forma de pensar requera un conjunto de
personas dispuestas a secundar la misma idea y alguien capaz de unificar los nuevos
criterios.
Quin fue el detonante de esta unin y la fuerza comn? Dos pueden considerarse como
los detonantes de la accin. El primer como inspirador intelectual. El grupo de jvenes
filsofos y cientficos que se reunan desde 1910 consideraban la filosofa positivista de
Ernst Mach como muy importante a pesar de la poca atencin a la lgica Por tanto,
Mach puede considerarse como el primer motor intelectual en el inicio a los jvenes
miembros del futuro crculo de Viena.
Quin es Ernst Mach? Fsico alemn que vivi de 1838 hasta 1916. Ocup la ctedra de
Filosofa de las ciencias inductivas de la Universidad de Viena 1895 hasta 1901. Esta
ctedra universitaria fue creada de modo especial para l. Public diversas obras de gran
influencia como La mecnica: exposicin histrico-crtica de su desarrollo en 1833; El
anlisis de las sensaciones, de 1886, y Conocimiento y error, de 1905. Se pueden resumir las
tesis filosficas fundamentales de Mach en dos puntos:
a. La ciencia es fenomenista. La ciencia est dedicada al estudio de los fenmenos, estos
son lo nico real. Slo trata acerca de fenmenos y cualquier pretensin de ir ms all de
la experiencia es imposible. Se tratara de una pretensin metafsica inadmisible para la
ciencia.
b. La ciencia no se mueve entre parmetros de verdad y falsedad, sino que es un
instrumento til a travs del cual se logra la adaptacin biolgica del hombre. Por tanto,
propone una ciencia que no puede ir ms all de los fenmenos y que es una
herramienta til; pensaba, por tanto, que la ciencia era capaz de conocer los hechos, los
fenmenos y servir de instrumento eficaz para la consolidacin de la especie humana.
Cualquier otra pretensin de cognoscitiva quedaba fuera del alcance de este saber.
Mediante la ciencia el hombre completa su adaptacin porque ella es el instrumento
necesario. Quiz, como luego vieron los miembros del Crculo, careca de fuerza lgica,
pero la propuesta era sumamente intuitiva.
En resumen, la concepcin de la ciencia que expuso Mach, el avance de los nuevos
modelos lgicos, con la influencia cada vez mayor del anlisis lgico del lenguaje y el
ambiente filosfico y cientfico de Viena son el caldo de cultivo que hace surgir el Crculo
de Viena.
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EPISTEMOLOGA DE LA EDAD MEDIA.
Despus del siglo VI, cuando con Constantino el Cristianismo se convirti en la religin
oficial del Imperio Romano, el quehacer cientfico experiment una decadencia, hasta
alcanzar su punto ms bajo en la Europa Occidental aproximadamente entre los aos 500
y 1000.
La intensa y spera polmica dirigida contra la religin y el saber paganos, que haba
caracterizado la larga lucha emprendida por el cristianismo, torn sospechosa la filosofa y
ciencia griegas y estructur un nuevo horizonte de sentido del cual nada poda escapar.
Despus de la difusin del mensaje bblico, el horizonte religioso lleg a ser un mbito finito
estructuralmente imposible de superar: es un horizonte ms all del cual uno no pude
colocarse, tanto en el caso de que se crea como en el de que no se crea. Slo podrn
adoptarse estas posturas:
a) hacer ciencia desde la fe, es decir, creyendo
b) hacer ciencia tratando de distinguir entre el mbito de la razn y el de la fe, creyendo
tambin
c) hacer ciencia desde fuera de la fe y contra la fe, es decir, no creyendo (Pero por
oposicin necesariamente refirindose a la fe). No exista la posibilidad de ser indiferente a
la fe.
"...El mundo fsico era, para los pensadores medievales algo creado que remita
inmediatamente al Creador: era una representacin alegrica o simblica del ms all,
penetrada totalmente por intenciones". Ese mundo aunque finito, era en ltimo trmino
inaprehensible para la razn natural. Por eso, a los medievales les interes ms bien
comprender el mundo contemplndolo antes que describirlo y controlarlo. No tuvieron,
como los cientficos modernos, la posicin activa que predice el futuro y domina la
naturaleza
Los problemas de la epistemologa
Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos
grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las
ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o
a alguna rama de una determinada ciencia.
a. La epistemologa: se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las
diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin y su
dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los
problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la
clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable
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en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos
compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que
se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia
y admita enlaces y reorganizaciones.
b. La epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes
grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias
formales, como la lgica y matemticas, y las ciencias fcticas de lo real. A partir del
nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus
explicaciones y las de la experiencia.
c. Son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones
comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y
lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el
matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos
inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como
probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se
trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se
organizan entre s estos diversos sentidos?
Se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de concebir las
relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo
mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de
inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que
lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante
determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las
ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos
maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental. Pero tambin
ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del
mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la
reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la
historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una
dualidad en el ideal cientfico.
Como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el
mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer
grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica
simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello
plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la
nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo
que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa
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matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, es comn
a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del
correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en
matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del ser,
normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la
lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego.
Se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que
tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se
piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la
construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las
conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y
justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante
en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas
las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera
la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en
dos o tres ramas?
Estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relaciona dos con las ciencias de la
vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales
comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos
a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede
analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica
esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos,
pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia
del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia,
funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis
epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones
pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo
con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como conciencia,
actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos
conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la
comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera,
considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento
matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin
de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso
una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora.
As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en
todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y
Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido
de principio general de explicacin para todos los temas humanos.
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CAPITULO III
RESURGIMIENTO DE LA CIENCIA EN LA MEDIA EDAD MEDIA
Muchos de los postulados eran condenados por ser deterministas y por establecer lmites al
poder de Dios para actuar libre e impredeciblemente. En contraposicin con estos
postulados, los telogos reafirmaron el poder absoluto de Dios. Ante el razonamiento de
que el mundo dependa totalmente de la insondable voluntad de Dios, quien, mediante
su absoluto poder podra haber hecho las cosas de modo diferente al existente, se infera
fcilmente que todas las cosas existentes son contingentes o que podran haber sido
hechas de otra manera o no haber sido hechas del todo.
Desde que los universales dejaron de ser realidades para ser simples signos nominales, sin
capacidad lgica de interpretacin de la realidad; y desde que las concepciones
teolgicas se declararon no explicables por la razn, pero verdaderas; se producir una
dualidad, en la que, frente a lo divino se carece de medios propios, y frente a la realidad,
no sirve la razn
Conceptual. En general, se consolid la doble actitud de afianzarse el sistema aristotlico
y de abandonar la esperanza de adquirir conocimientos verdaderos del mundo fsico. El
principal objetivo perseguido era la congruencia, no la bsqueda de la realidad emprica.
EL SURGIMIENTO DE LA MODERNIDAD
Si bien la modernidad comprende los aos entre 1457/ 1492 y 1783, terminando con la
Revolucin Industrial, tendremos en cuenta en el presente estudio, que la modernidad no
constituye un hecho histrico, sino ms bien el nombre que recibe un conjunto de hechos,
textos y maneras de pensar, que guardan una cierta familiaridad. Estas maneras de
pensar, que estn asociadas a textos concretos en los que se expresan, han influido en
nuestras actuales concepciones del mundo y del conocimiento humano.
Una nota caracterstica de la modernidad es su autodefinicin. Las maneras de pensar
que surgieron en el contexto moderno se definen a s mismas en una filiacin con el
mundo antiguo y, a la vez, en una desconfianza con el pensamiento medieval cristiano
(concretamente, de San Agustn -representante del siglo IV- a Santo Toms -presente en el
siglo XII-) La ciencia moderna es, fundamentalmente, un proceder anticipado; es el
intento constante por establecer las condiciones por las que cada fenmeno se presenta
tal como es, constituyendo el esfuerzo por comprender la naturaleza misma de los
fenmenos.
Esta comprensin consiste en hacer que la naturaleza se constria a lo que hace quien la
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conoce o quien intenta, por lo menos, entender su funcionamiento; se trata de someter
la Naturaleza al hombre. En este ejercicio de lectura de la naturaleza que constituye, en
ltimas, la llamada revolucin cientfica, se encuentran Kepler y Galileo como figuras
centrales. En efecto, ambos, fundaron e inauguraron la nueva ciencia en dos sentidos
bsicos: constituyeron una parcela importante de esta ciencia y legaron a sus sucesores,
adems de unas ideas fundamentales, el mtodo de la ciencia experimental. Galileo
crey que aunque inspirada en la ciencia griega y continundola, la ciencia fundada en
su poca no repite el pasado; ms bien, inicia una historia propia que procura un
desarrollo marcado por grandes discusiones astronmicas y geogrficas capaces de
remover el suelo de algunas de las concepciones polticas y religiosas fundamentales de la
tradicin occidental.
El contexto de los grandes debates cientficos, religiosos y polticos de la poca tuvo lugar
con la aparicin del Tratado sobre las revoluciones de Coprnico (1543); texto en que se
formula, por primera vez, el heliocentrismo propio de la modernidad; descubri los
movimientos de rotacin y de traslacin, proponiendo que la Tierra gira sobre su propio eje
con un cierto grado de inclinacin, y que se traslada alrededor del sol en un ciclo que
dura un ao. As, la revolucin cientfica consisti en un cambio de concepcin de la
posicin que ocupa el espectador, en analoga con la Tierra; lo fundamental no radica,
pues, en la proposicin del heliocentrismo que es, en ltimas, una cierta lectura
astronmica de la posicin de los astros.
El termino epistemologa fue utilizado como ciencia o teoras de el conocimiento
cientfico. De otro modo los autores escolsticos lo llamaron gnoseologa o pensamiento
general, este trmino ampliado su conocimiento como teora por ejemplo en ciencias
fsicas y psicolgicas. Es un contexto histrico el cual dio inicios a lo antigua Grecia hasta
esta poca, tambin se representaba como una doctrina de conocimiento, resolviendo
problemas y respondiendo preguntas de fuentes estructuras y limites.
En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes escuelas o
generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo. El
neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein sus dos principales
predecesores. Bajo su influencia, se form en los aos veinte del siglo pasado, siglo
llamado Crculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo
lgico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologa cientfica en el siglo XX
SAN AGUSTN
Para tener un acercamiento a la epistemologa agustiniana sera necesario en primer
lugar, hacer una precisin del trmino en su concepcin general. El concepto
epistemologa proviene de dos palabras griegas que significan conocimiento y tratado;
por tanto, podra definirse como tratado sobre el conocimiento o doctrina del saber,
equiparable al trmino gnoseologa.
J os Galindo afirma que el conocimiento humano, segn San Agustn, utiliza dos formas
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de aprehender la realidad, que constituye grados diferentes de aptitud para captar unos
u otros seres: razonar y entender. La mente humana est dotada por naturaleza de razn
e inteligencia, donde la razn es el movimiento de la mente capaz de discernir y
relacionar las cosas que se conocen y que nos pueden conducir al conocimiento de Dios,
mientras la inteligencia o la razn superior que es lo mismo que el entendimiento es la
funcin ms elevada del conocimiento humano; en ellas se realiza la iluminacin por
parte de ese ser superior que es Dios.
Es as como la ciencia tiene por objeto razonar acerca de las cosas temporales, mientras
que la sabidura se preocupa por la contemplacin de las cosas eternas. Esto quiere decir
que razonamos cuando nos ocupamos del gobierno de las cosas temporales y
entendemos cuando nos entregamos a la contemplacin y consulta de las cosas eternas.
Conocer la Verdad: punto de partida
Para san Agustn la Verdad necesaria y eterna no es ni puede ser otra cosa que el ser
autntico, verdadero, al que no le falta nada ni puede cambiar: slo el Ser infinito e
inmutable realiza la Verdad. La esencia se identifica con la Verdad. Ahora bien, el Ser que
verdaderamente es, la Esencia, se equipara con la bondad suprema que realiza en s la
unidad y la belleza infinita. Todo lo que existe fuera de la Verdad subsistente no puede ser
sino copia de aquellas formas principales o razones eternas, que no han sido formadas y
segn las cuales ha debido ser configurado todo lo dems.
En ese sentido agustiniano, en la verdad se contienen todos los ejemplares de los seres
existentes posibles. La esencia de Dios en cuanto es Verdad nica y suprema, se despliega
internamente en ideas o formas, que no destruyen la unidad esencial ntima: la
multiplicidad de ideas o formas eternas resulta al pasar su luz por el prisma de la
inteligencia creada. Por tanto, san Agustn concluye que no se puede negar que existe la
Verdad inmutable, que contiene en s todo lo que es inmutablemente verdadero, y as,
termina identificando la razn eterna e inconmutable, que contiene todas las ideas, con el
Verbo que es Cristo mismo.
La elaboracin del conocimiento
A san Agustn le interesa, partiendo de su obra De Trinitate, no tanto el modo como se
adquiere el primer conocimiento sino cmo se elaboran nuestros conocimientos desde
anteriores conocimientos guardados en la memoria. Por eso, se describe el proceso de la
renovacin del conocimiento segn el anlisis de la siguiente frase agustiniana: La
renovacin del conocimiento: conocimientos segundos o derivados.(De Trinitate
15,21,40). De ah se deducen los siguientes pasos:
a.Entender es descubrir la verdad pensando.
b. Lo que se ha entendido se archiva en la memoria
c. Existe la profundidad de la memoria, en la que est todo lo que sabemos aunque no
pensemos en ello.
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d. En la inteligencia, al realizar el acto de pensar para encontrar la verdad, se encuentra
el Verbo, que no pertenece a ningn lenguaje convencional.
e. El pensar por la inteligencia que da a luz al Verbo ntimo, engendra la ciencia. Pero
para llegar a la ciencia se parte de lo contenido en la memoria y los pensamientos que se
adquieren.
f. La ciencia-visin-inteligencia recin engendrada se guarda en la memoria.
Teora de la iluminacin. Los conocimientos nuevos o primitivos
Una de las teoras ms conocidas de san Agustn es la del iluminismo. Con ella se afirma
que el entendimiento humano puede llegar al conocimiento de la verdad si es iluminado
por Dios. El padre Pegueroles parte de esta premisa para exponer las ideas agustinianas
sobre lo que hoy conocemos como teora del conocimiento. En primera instancia hay que
decir que san Agustn, obispo de Hipona, utiliza con frecuencia un lenguaje metafrico
para referirse a la presencia y a la accin de Dios en el alma humana. Lo llama Maestro
Interior, porque es quien nos ensea en lo ms hondo del alma las verdades eternas.
Tambin lo llama Luz, porque es quien ilumina nuestro entendimiento para que podamos
conocer o reconocer esas verdades. Entonces, la teora del conocimiento segn san
Agustn consta de tres elementos: objeto que es conocido, sujeto que conoce y Dios que
ilumina.
Pero, en qu consiste este iluminismo? En realidad se trata de una doble accin de Dios
en el hombre. Por una parte, es una Impresin: impresin de conceptos o nociones, con
las cuales nace el alma humana. Dicho de otra manera, son ideas innatas sobre los
primeros principios, es decir, Bondad, Unidad, Belleza, etc. No se trata de la Reminiscencia
platnica, pues san Agustn no admite la preexistencia del alma, pero s toma del filsofo
griego el concepto fundamental de las ideas eternas y las rebautiza con el nombre de
verdades eternas.En segundo lugar, el iluminismo agustiniano es la Iluminacin misma, que
no es otra cosa que la presencia e imagen de Dios en el alma. La Verdad est presente
en el alma y trae consigo las verdades eternas, es decir, el preconocimiento que el
hombre necesita para poder conocer (recordar). Esto significa que Dios est en la
memoria del hombre, pero no en la memoria psicolgica que nosotros conocemos, sino
en una especie de memoria metafsica, que se encuentra en lo ms hondo del alma.
En sntesis, la finalidad de la teora de la iluminacin es explicar el hecho de los juicios en
cuanto verdaderos. Lo que le suscita al santo de Hipona una autntica pasin intelectual
es analizar los actos del conocimiento humano en los que se ve la Verdad, un fin y valor
superior. Por consiguiente, se propone que el estudiante de la epistemologa agustiniana
se preocupe por descubrir los fundamentos del conocimiento, la posibilidad de la verdad,
la relacin sujeto-objeto, el qu puedo conocer, el gozo de encontrar la verdad, el
sentido de la duda en la bsqueda de la verdad y los distintos grados del saber.
SANTO TOMAS DE AQUINO.
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La explicacin del conocimiento
Sto. Toms no se ocup especficamente de desarrollar una teora del conocimiento, del
modo en que se ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa
clsica, el problema del conocimiento se suscita en relacin a otros problemas en el curso
de los cuales es necesario aclarar en qu consiste conocer. En el caso de santo Toms
esos problemas sern fundamentalmente teolgicos y psicolgicos. Todo nuestro
conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posicin aristotlica al respecto,
santo Toms, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estar de acuerdo con
los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una
"tabula rasa" en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan
la actividad de los rganos de los sentidos, sobre los que actan, produciendo la
sensacin, que es un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo. Para que haya
conocimiento es necesario, pues, la accin conjunta de ambos, por lo que la posibilidad
de una intuicin intelectual pura, que ponga directamente en relacin el intelecto y el
objeto conocido, queda descartada.
Santo Toms seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. El proceso
de abstraccin consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal. La consecuencia
es la necesidad de tomar como punto de partida la experiencia sensible en todo
conocimiento.
Al igual que para Aristteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo
universal, y no lo particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia,
que en cuanto materia prima resulta tambin incognoscible. Por lo dems, aunque el
punto de partida del conocimiento sea lo sensible, lo corpreo, su objeto propio es la
forma, lo inmaterial. Qu ocurre entonces con aquellas sustancias no materiales? Para
Sto. Toms est claro: no es posible tener en esta vida un conocimiento directo de ellas
(los ngeles y Dios). El conocimiento de estas sustancias slo se puede obtener por
analoga, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y de las
causas del ser.
Alvaro J dice: Toms de Aquino cree en la idea de que el universo tiene un orden, en este
aspecto entrara la idea de Ley, pues Qu ley rige ese orden? En base a qu est
ordenado el universo?. Toms de Aquino hace una divisin de leyes y establece como
suprema la ley eterna. Esta ley tiene su origen en Dios y sera la medida con la que Dios ha
organizado el universo. Tras esto Toms hace una nueva distincin y establece la ley
natural. Santo Toms entiende esta ley natural como el comportamiento que corresponde
a cada ser natural. Los hombres pertenecen a la naturaleza, por lo tanto tienen
inclinaciones que responden a su naturaleza, la naturaleza humana.
Santo Toms cree que la ley natural fue creada por Dios y dada para que tenga una
actividad propia, es decir, para que sea racional. Pero si es racional Qu ocurre con
aquellos seres irracionales? Santo Tomas para solventar este asunto hace entonces una
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distincin; en los animales ser la ley de la naturaleza y determinar su comportamiento
de manera necesaria y pasiva, en cambio en los hombres la ley natural establecer un
papel muy importante, ya que Santo Toms defiende la idea de que toda accin tiende a
un fin y que ese fin en ltima instancia en el hombre es el bien. Las conductas que
permiten la realizacin de las inclinaciones naturales, es decir, que permiten la realizacin
del bien puesto que est en nuestra naturaleza, son buenas y las contrarias a la realizacin
de estas inclinaciones, las contrarias a la naturaleza humana (de hacer el bien en ltima
instancia) son malas. Es decir, la naturaleza, la razn (puesto que la ley natural es racional)
nos impulsa a hacer el bien. Por lo que la razn debe tener las orientaciones necesarias
para que el hombre elija adecuadamente. De esta manera la razn llega al primer
principio.Se debe hacer el bien puesto que est en la misma naturaleza humana. Hay un
fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles
llama la felicidad. Pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la
posesin del conocimiento, santo Toms, en su continuo intento por la acercar
aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios.
En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede
ser algo que se consiga solo en el mundo terrenal; dado que el alma del hombre es
inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida terrestre y se dirige
hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo Toms aadir
que esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas, por lo
que requiere la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin que le permitir al alma
adquirir la capacidad para alcanzar la visin de Dios.
IDEALISMO:
El idealismo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos aprenderlas o
descubrirlas, es decir, mediante la experiencia; algunos representantes del idealismo
objetivo son: Platn (realismo idealista o platnico) El idealismo subjetivo sostiene que las
ideas slo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo.
Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach,
Cassirer y Collingwood. La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira
alrededor del sujeto cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y
existen, a su vez, dos variantes.
La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por s mismas
sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo). Segn esta concepcin, la
naturaleza no tiene existencia independiente. En cambio, la versin moderada afirma
que las cosas son del color del cristal con que se miran. La ciencia y la tecnologa no
interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre todo de la percepcin del
mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento. Donde la percepcin en s, no
es ninguna temtica contraria al idealismo. El simple aserto de que las ideas son
importantes no lo califica de idealista. Casi todos los materialistas y realistas admiten la
existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su autoexistencia.
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El materialismo
Es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema
fundamental de la filosofa sobre el pensar, el espritu y la naturaleza, postulando que, la
materia es lo primario. La conciencia y el pensamiento son consecuencia de sta, a partir
de un estado altamente organizado. Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto
acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la posibilidad
de conocer el mundo. Segn esta concepcin, el mundo es material y existe
objetivamente, independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se
desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de
reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la
nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son susceptibles de
ser conocidos por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud. En el siglo XVII el
trmino materialismo se sola usar principalmente en el sentido de representaciones
fsicas acerca de la materia. En ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un
enfoque completamente materialista. Aunque histricamente el materialismo histrico se
populariz en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran
antecedentes anteriores a Marx. Actualmente est presente en antropologa, teora de la
historia o sociologa, haciendo que el materialismo histrico englobe a toda una serie de
elaboraciones tericas no necesariamente marxistas.
El materialismo es una corriente de la Filosofa que surge estricta y exclusivamente como
contrapartida de otra, denominada idealismo, para responder a aquella cuestin
fundamental de la filosofa sobre qu es primero: el pensamiento o lo material. Entonces y
como se desprende ya desde el nombre que se le atribuy, el materialismo le da absoluta
preeminencia al mundo material, siendo que siempre lo material preceder al
pensamiento. El concepto no afecta slo a la visin filosfica del mundo sino tambin a la
ciencia. Aunque en las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron
descartados hace mucho tiempo, en ciencias sociales ha existido en los ltimos siglos una
polmica en torno al materialismo como enfoque de investigacin.
El materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientfica y racionalista de ver el mundo, particularmente por pensadores religiosos que se
le oponen y por marxistas. El materialismo como principio filosfico o cientfico tpicamente
contrasta con el dualismo, la fenomenologa, el idealismo y el vitalismo.
La definicin de materia en el materialismo filosfico moderno comprende a todos los
entes cientficamente observables, como la energa, fuerzas y la curvatura del espacio.
Muchos autores del siglo XX, particularmente epistemlogos y filsofos de la ciencia,
prefieren la denominacin de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones
emocionales de la palabra materialismo como de las restricciones histricas asociadas a
ste. Enfatiza lo fsico, sea materia o energa.
El dogmatismo es una corriente filosfica hecha al escepticismo y al idealismo, que
haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremaca del objeto respecto al
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sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido
eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene
hasta lo ltimo (pantesmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es
naturaleza, por tanto unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria:
la naturaleza soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive
exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual,
que est al objeto. El dogmatismo es la posicin primaria y ms antigua, tanto psicolgica
como histrica los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza
ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten
que el conocimiento es un problema, el dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva
la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal
cultivo. Fue en el concilio de Trento (1545- 1563) donde la palabra dogma recibi el
significado tcnico con que actualmente se suele utilizar en el mbito religioso: dogmas
son aquellas verdades directamente reveladas por Dios, y reconocidas por la Iglesia, que
constituyen objeto obligado de fe para los creyentes.
Pascal distingua disciplinas histricas, que slo dependen de la memoria y de lo que otros
han escrito (la historia, la jurisprudencia, las lenguas, la teologa), y disciplinas dogmticas
que, como la geometra, la aritmtica, la msica, la fsica o la medicina, son demostrativas
y dependen del razonamiento y de la experiencia. Igualmente Kant, a pesar de su
conocido rechazo de la metafsica dogmtica racionalista en favor de la crtica de la
razn, caracterizaba de "procedimiento dogmtico" a la manera como la razn
determina cules son los conocimientos puros a priori de la razn misma: se trataba de un
proceder demostrativo a partir de principios puros a priori -un conocimiento de conceptos
y por conceptos, y no por construccin de conceptos como en matemticas, o por
sntesis de intuiciones empricas y conceptos como en fsica, cuyo resultado sera un
conocimiento transcendental (sinttico a priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en
general. Parte de la filosofa que trata de la esencia del ser y la realidad, de sus
manifestaciones, propiedades, principios y causas primeras.
ESCEPTICISMO
En la filosofa clsica el escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda, "no
afirma nada, solo opinaba" El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir
evidencia objetiva a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en
tanto que el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.
El escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente
est aceptado como verdad. La palabra "Escptico" viene del griego skeptikoi (de
skeptesthai que en griego significa examinar), el nombre dado a los seguidores del filsofo
griego Pirrn. La etimologa de esta palabra indica en su significado: "quien duda e
investiga". Los filsofos escpticos no creen en una verdad objetiva, porque todo es
subjetivo, dependiendo del sujeto que estudia y no del objeto estudiado. Sus principales
representantes fueron: Demcrito y Platn. Sin embargo Pirrn fue el creador del
escepticismo. Un gran viajero que conoci muchas culturas con los ejrcitos de Alejandro
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Magno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura.
Se dice que Pirrn llev al extremo la suspensin del juicio, hasta el punto de sacarse las
cuerdas vocales.
EL RELATIVISMO
Es el concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal,
sino slo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. En general,
las discusiones sobre el relativismo se centran en cuestiones concretas; as, el relativismo
gnoseolgico considera que no hay verdad objetiva, dependiendo siempre la validez de
un juicio de las condiciones en que este se enuncia; o el relativismo moral, que sostiene
que no hay bien o mal absolutos, sino dependientes de las circunstancias concretas.
Similares postulados se defienden tanto en el relativismo lingstico como en el relativismo
cultural.
Considera tambin que la verdad depende o est en relacin con el sujeto que la
experimenta, no existiendo verdades objetivas ni tampoco acuerdos universales
compartidos por todos los seres humanos. Es preciso ser cuidadoso a la hora de definir lo
que es relativismo; as, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas
opiniones acerca de las mismas cosas; esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo
aparece cuando adems decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas
que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas
formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, y que ninguna de ellas pueden
considerarse como "verdadera". Por ejemplo el relativismo lingstico considera que existen
interrelaciones entre el nivel cognitivo, el nivel cultural y la lengua materna de una
persona. Incluso, quienes se adhieren a uno de ellos, generalmente se adhieren tambin a
los restantes, mientras que quienes los rechazan, lo hacen en forma conjunta. Todo ello
puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de lado la
subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo. No hay que
confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el relativismo y el escepticismo: el
escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista que s es posible el
conocimiento pero que ste es relativo a las personas y que por lo tanto pueden existir
muchas verdades respecto de las mismas cosas. Cabe ser relativista en relacin a ciertos
gneros de realidades y objetivista respecto de otras. Por ejemplo, muchas personas
parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los valores morales, pero no
respecto del conocimiento del mundo fsico. El relativismo ms radical es el relativismo
individual y referido a la totalidad de los conocimientos humanos. Scrates y Platn
consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto por sus consecuencias en el
plano moral y poltico como porque, segn ellos, es una teora absurda y que hace
imposible el conocimiento.
AGNOSTICISMO
El agnosticismo, es la creencia que los valores de verdad de ciertas afirmaciones,
especialmente aquellas sobre la existencia o inexistencia de alguna deidad, adems de
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otras afirmaciones religiosas y metafsicas como la teologa o el ms all, son
desconocidos o inherentemente incognoscibles. El agnosticismo a menudo reflexiona las
preguntas mediante la duda y el escepticismo. En un sentido popular, un agnstico es
aquel que ni cree ni niega la existencia de una deidad o deidades, mientras que un testa
y un ateo cree y niega, respectivamente. Sanyaia Belatthaputta (filsofo indio del
siglo V a. C.) que expres su agnosticismo respecto a cualquier vida ms all de la muerte.
El libro del filsofo y matemtico Bertrand Russell (Premio Nobel de Literatura en 1950) Por
qu no soy cristiano, basado en una conferencia que dio en 1927, se considera un
manifiesto clsico de la creencia agnstica. El ensayo presenta brevemente las
objeciones de Russell a algunos de los argumentos sobre la existencia de Dios y del tomo,
y luego presenta una discusin acerca de sus objeciones morales a las enseanzas
cristianas. Teniendo en cuenta las complicaciones a las que da lugar la nocin de
"creencia", el filsofo espaol J ess Zamora Bonilla ha propuesto la siguiente distincin
entre las nociones de "atesmo" y "agnosticismo": el ateo no sera aquella persona que
"cree que dios no existe", sino ms bien la persona que sospecha que dios no existe,
aunque no tenga una creencia definida sobre el tema. Agnstico sera, en cambio, la
persona que considera igual de probables ambas opciones. Segn esta definicin,
muchos de los que son considerados como "agnsticos" seran, en realidad, ateos.
OBJ ETIVISMO
Sostiene que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan, o en
una forma lgicamente menos restrictiva, afirma que existen algunos hechos objetivos en
los que existe acuerdo universal.
RACIONALISMO
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que se desarroll en
Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes, que se
complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es el sistema de pensamiento
que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el
empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa
occidental. El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del
filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien deca que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la idea de los
sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en concreto las
matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con
conocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como
principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento. Desde finales del siglo XIX, el
racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la teologa. El trmino racionalismo
tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin
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filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la
vida, lo irracional, la experiencia emprica. Es racionalista todo aqul que cree que el
fundamento, el principio supremo, es la razn. El trmino racionalismo se usa
comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de fundamentar
el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa
en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos,
podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que
Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que
dieron a la experiencia sensible o percepcin.
RACIONALISMO CRTICO (KARL POPPER)
Karl Popper, nacido en Viena el ao 1902 se le conoce como autor del racionalismo
crtico. El racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo de Viena e instaurar
una nueva escuela de teora de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su
primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la evolucin
posterior de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach.
Entre los muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a J ohn Watkins. La
importancia de las teoras popperianas se ha dejado notar en toda la teora de la ciencia
de los aos 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como aceptacin de las mismas,
bien para construir otras nuevas a partir de l. Luego vienen los autores llamados
pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologas que, bien inspiradas
preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con
ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre
los principales autores pospopperianos cabe citar a I. Lakatos.
Epistemologa" Creo, sin embargo deca Popper, que al menos existe un problema
filosfico por el que se interesan todos los hombres que reflexionan: es el de la cosmologa,
el problema de entender el mundo... incluidos nosotros y nuestro conocimiento como
parte de l. Creo que toda ciencia es cosmologa, y, en mi caso, el nico inters de la
filosofa, no menos que el de la ciencia, reside en los aportes que ha hecho a aquella; en
todo caso, tanto la filosofa como la ciencia perderan todo su atractivo para m si
abandonasen tal empresa."
EMPIRISMO
Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin
sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la
experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin
en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos
encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego sns|p|c, cuya traduccin al latn esexperientia,
de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad
Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en
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el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado
racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin
empirismo-racionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un
modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura o
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CAPITULO IV
EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
Qu es la Ciencia?
Al principio de la humanidad, todo fue curiosidad o deseo de conocer, no es una
caracterstica de la materia inanimada, tampoco lo es de algunas formas de organismos
vivos. Con ello, un organismo mvil no tena por qu esperar largo tiempo, a que los
alimentos se cruzaran en su camino, sino que poda salir a buscarlos. Esto supuso que
haban entrado en el mundo del conocimiento, la aventura y la curiosidad. El individuo
que vacilaba en la lucha competitiva por los alimentos, que se mostraba excesivamente
conservador en su exploracin, simplemente pereca de hambre. Tan pronto como
apareci la curiosidad sobre el medio ambiente el hombre cont con las herramientas
para la supervivencia. Un organismo puede haber saciado momentneamente su
hambre y no tener tampoco, por el momento, ningn peligro a la vista. Qu hace
entonces? Tal vez dejarse caer en una especie de sopor, como la ostra. Sin embargo, al
menos los organismos superiores, siguen mostrando un claro instinto para explorar el medio
ambiente.
El perro, en sus momentos de ocio, olfatea ac y all, elevando sus orejas al captar
sonidos que nosotros no somos capaces de percibir. Cuanto ms evolucionado es el
cerebro, mayor es el impulso a explorar, mayor la curiosidad excedente. El mono es
sinnimo de curiosidad. El pequeo e inquieto cerebro de este animal debe interesarse, y
se interesa en realidad, por cualquier cosa que caiga en sus manos. En este sentido, como
en muchos otros, el hombre no es ms que un supermono. El cerebro humano es la ms
estupenda masa de materia organizada del Universo conocido y su capacidad de recibir,
organizar y almacenar datos supera ampliamente los requerimientos ordinarios de la vida.
Se ha calculado que, durante el transcurso de su existencia, un ser humano puede llegar a
recibir ms de cien millones de datos de informacin. Algunos creen que este total es
mucho ms elevado an. Un ser humano colocado en una situacin en la que tiene
oportunidad de utilizar su cerebro slo para una mnima supervivencia, experimentar
gradualmente una diversidad de sntomas desagradables y puede llegar incluso hasta
una grave desorganizacin mental. Por tanto, lo que realmente importa es que el ser
humano sienta una intensa y dominante curiosidad. La abrumadora fuerza de la
curiosidad, incluso con el dolor como castigo, viene reflejada en los mitos y leyendas. Entre
los griegos corra la fbula de Pandora y su caja. Pandora la primera mujer haba recibido
una caja, que tena prohibido abrir. Naturalmente, se apresur a abrirla, y entonces vio en
ella toda clase de espritus de la enfermedad, el hambre, el odio y otros obsequios del
Maligno, los cuales, al escapar, asolaron el mundo desde entonces.
En la historia bblica de la tentacin de Eva, no cabe duda de que la serpiente tuvo la
tarea ms fcil del mundo. En realidad poda haberse ahorrado sus palabras tentadoras:
la curiosidad de Eva. En su definicin ms simple y pura es el deseo de conocer. Este
deseo encuentra su primera expresin en respuestas a las necesidades prcticas de la
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vida humana: cmo plantar y cultivar mejor y cosechar; cmo fabricar mejores arcos y
flechas; cmo tejer mejor el vestido, o sea, las Artes Aplicadas. Pero, qu ocurre una
vez dominadas estas tareas, comparativamente limitadas, o satisfechas las necesidades
prcticas? Inevitablemente, el deseo de conocer impulsa a realizar actividades menos
limitadas y ms complejas. Parece evidente que las Bellas Artes (destinadas slo a
satisfacer unas necesidades de tipo espiritual) nacieron en la agona del aburrimiento.
As naci el mito, las fuerzas de la Naturaleza fueron personificadas y deificadas. Los mitos
se nter influyeron a lo largo de la Historia, y las sucesivas generaciones de relatores los
aumentaron y corrigieron, hasta que su origen qued oscurecido. Algunos degeneraron
en agradables historietas (o en sus contrarias), en tanto que otros ganaron un contenido
tico lo suficientemente importante, como para hacerlas significativas dentro de la
estructura de una religin mayor. Con la mitologa ocurre lo mismo que con el Arte, que
puede ser pura o aplicada. Los mitos se mantuvieron por su encanto esttico, o bien se
emplearon para usos fsicos. Por ejemplo, los primeros campesinos se sintieron muy
preocupados por el fenmeno de la lluvia y por qu caa tan caprichosamente.
La fertilizante lluvia representaba, obviamente, una analoga con el acto sexual, y,
personificando a ambas (cielo y tierra), el hombre hall una fcil interpretacin acerca del
por qu llueve o no. Los mitos griegos figuran entre los ms bellos y sofisticados de nuestra
herencia literaria y cultural. Pero se da el caso de que los griegos fueron tambin quienes,
a su debido tiempo, introdujeron el camino opuesto de la observacin del Universo, a
saber, la contemplacin de ste como impersonal e inanimado. Para los creadores de
mitos, cada aspecto de la Naturaleza era esencialmente humano en su imprevisibilidad.
NOCION DE CIENCIA
La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus propiedades, por
medio de sus causas. El saber cientfico no aspira a conocer las cosas superficialmente,
sino que pretende entender sus causas porque de esa manera se comprenden mejor sus
efectos. Se distingue del conocimiento espontneo por su orden metdico, su
sistematicidad y su carcter mediato. El conocimiento es ordenado y mediato, porque si
tuviramos un intelecto como el de Dios lo sabramos todo; mas, para conocer las cosas a
fondo necesitamos utilizar la razn, observar ms detenidamente, y esto requiere un gran
tiempo de dedicacin, un trabajo constante, ordenado, metdico. Estas caractersticas
son las que distinguen al conocimiento cientfico del conocer comn.
Las ciencias pretenden establecer leyes, basadas en conceptos generales, en las
caractersticas en comn de las cosas y en lo que se repite en los fenmenos. La ciencia
es un conjunto de conceptos y propiedades que convergen en un objeto, y que contiene
datos, explicaciones, principios generales y demostraciones acerca de ste. La filosofa
busca conocer los principios ms profundos de las cosas, mientras que las ciencias
particulares buscan las causas ms prximas.
HIPOTESIS
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HECHOS O LEYES
FENMENOS CIENCIA
TEORA
La ciencia est corroborada por observaciones, experimentos y predicciones correctas
que se hacen constantemente en los laboratorios cientficos del mundo. Es ms, tambin
existe la Teora Geocntrica (aquella que dice que el sistema solar gira en torno a la
tierra). Esta no est parcialmente corroborada, sino absolutamente desmentida. Esto
muestra que el trmino "teora" no tiene NADA que ver con el grado de corroboracin de
una hiptesis. "Teora" en la filosofa de la ciencia moderna se usa para designar una
explicacin estructurada, coherente, interdependiente y compleja de un tipo de
fenmenos. Algunas teoras estn compuestas por leyes, es decir, LA DIFERENCIA ES QUE
LAS LEYES SON MS ESPECFICAS Y PARTICULARES QUE LAS TEORAS. Por ejemplo, la Teora
de la Gravitacin Universal de Newton est compuesta por las tres famosas leyes de
Newton; la Teora Termodinmica est formada por cuatro leyes de la Termodinmica,etc.
Entonces las teoras EXPLICAN por medio de leyes que DESCRIBEN fenmenos.
Segn J . J os Sanguineti, el concepto de ciencia culmina en Dios, que es la Sabidura por
excelencia. El concepto de ciencia no ha sido siempre el mismo, por ejemplo como la
vean los antiguos, es bastante diferente a como la vemos actualmente. Aristteles defini
la ciencia como un conocimiento cierto por las causas. Para l la ciencia desde el punto
de vista subjetivo es un hbito intelectual especulativo y desde el punto de vista objetivo
es un conjunto de conocimientos. El objetivo de la ciencia es que conozcamos el mundo,
a nosotros mismos y a Dios. El hombre se dedica a la ciencia movido por su afn de saber
o para satisfacer sus necesidades.
CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO
El conocimiento cientfico es un saber crtico fundamentado, metdico, verificable,
sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable por medio del lenguaje
cientfico, racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes.
El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se
distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es
fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a travs de los mtodos
de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea
basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada. Su
verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las
tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo.
Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al
sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado
de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s. Es un saber
unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el
conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de
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permanente. Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras
ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas. Es objetivo porque
es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor
general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la
garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba.
Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible
para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para
comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables. Es racional
porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn.
El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene,
prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de
la verdad es una tarea abierta.
La ciencia explica la realidad mediante leyes, estas son las relaciones constantes y
necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que
condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos
particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de
los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin.
Una definicin ms concreta es: "La ciencia busca explicar la realidad mediante leyes, las
cuales posibilitan adems predicciones y aplicaciones prcticas (la tecnologa). El
conocimiento cientfico es un conocimiento objetivo que se estructura en sistemas
verificables, obtenidos metdicamente y comunicados en un lenguaje construido con
reglas precisas y explcitas donde se evita la ambigedad y los sin sentidos de las
expresiones."
VALOR EXPLICATIVO DE LA CIENCIA
Einstein comparaba la ciencia con una novela policial. Se trata de un misterio no resuelto,
del cual no podemos estar seguros que tenga solucin. El libro viene a ser la naturaleza,
todo lo que existe. A medida que lo leemos vamos conociendo ms acerca de sus
personajes, nos emocionamos, descubrimos pistas, etc. Pero a pesar de que leamos
mucho estamos lejos de la solucin y no sabemos con seguridad si sta existe. Pudimos
explicar ciertos datos de manera coherente pero luego aparecen otros que nos hacen
cambiar de parecer. En las novelas policiales llega un momento en la que se disponen de
todos los datos, en la novela policial de la naturaleza nunca se disponen de todos los
datos. Tampoco se puede ir a la ltima pgina del libro a ver la solucin. El hombre de
ciencia tiene que buscar los datos ordenarlos coherentemente. Pero el cientfico no
cuenta con un crimen ya cometido, tiene que cometerlo l, para luego investigarlo.
Para Einstein y para muchos hombres de ciencia contemporneos, el misterio ser siempre
indescifrable. Hay quienes sostienen que la ciencia no tiene que dar una explicacin
posible de los hechos, sino la explicacin. Para estas personas (J ames J eans, entre ellos) el
mundo fsico tiene una racionalidad que la ciencia se esfuerza por descubrir.
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VALOR ESTTICO DE LA CIENCIA
Lo que al hombre de ciencia le interesa es la belleza de ese juego de relaciones que al
final de su investigacin establece. Esto no significa que la funcin de la ciencia se limite a
contemplar estticamente la armona de las relaciones pensadas por el hombre. La
coincidencia de esa armona con la del universo, forman otra armona, ms sorprendente
que la del pensamiento cientfico. En esa armona se unen lo bello y lo til, y gracias a ella
la ciencia no es solamente un juego sino que se convierte en un instrumento para que el
hombre domine el mundo. La naturaleza debido a esta armona se somete a los fines del
espritu. La ciencia debe limitarse a darnos una descripcin clara y econmica de los
hechos positivos.
OBJ ETIVIDAD DE LA CIENCIA
En la explicacin de los hechos no debe intervenir nada individual, ni preferencias, ni
tendencias ni aspiraciones, ni tampoco deben ser agregadas a stos. La ciencia quiere ser
conocimiento, puede que el hombre de ciencia sea impulsado por una pasin, y puede
quedar satisfecho con los resultados obtenidos pero el conocimiento mismo no debe verse
afectado por estos elementos. Se puede decir que la bsqueda del conocimiento es un
acto de coraje porque hay que sacrificar todo inters que no sea el de la verdad.
El hombre trabaja con su inteligencia, la voluntad y el sentimiento se ponen al servicio de
sta. No hay que utilizar la inteligencia para que amolde los hechos a fines diferentes a la
obtencin de la verdad. Descartes dijo que la ciencia pretende conocer las cosas como
las conoce Dios. Por esta afirmacin se lo ha criticado y elogiado. Se ha dicho que la
ciencia es ver la realidad a travs de una manera de pensar, que las cosas no son lo que
ellas son sino lo que nosotros somos, aqu interviene la subjetividad.
EL METODO CIENTIFICO
Mtodo es la forma ordenada de proceder para llegar a un fin. "Mtodo cientfico es el
modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en l mbito de
determinada disciplina cientfica." El mtodo tiene como fin determinar las reglas de la
investigacin y de la prueba de las verdades cientficas. Engloba el estudio de los medios
por los cuales se extiende el espritu humano y ordena sus conocimientos. Toda ciencia
tiene su mtodo especfico pero podemos encontrar ciertas caractersticas generales.
El conocimiento cientfico parte de principios, sobre los cuales se basan dos actividades
fundamentales de la ciencia: los principios se toman de la experiencia, pero pueden ser
hiptesis o postulados, a partir de los principios la ciencia usa la demostracin, para
obtener conclusiones que forman el saber cientfico. Vindolo as, la ciencia es el
conocimiento de unas conclusiones, obtenidas demostrativamente a partir de unos
principios. Un saber cientfico es un orden de proposiciones, relacionadas entre s por nexos
demostrativos. Los elementos ms importantes del mtodo son: la investigacin
experimental, los procedimientos de la demostracin y el establecimiento de los principios.
Pueden distinguirse: el mtodo de descubrimiento o de investigacin, ms intuitivo y
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desorganizado, donde se encuentran la experiencia, la razn, las hiptesis del trabajo y
casi todos los elementos lgicos de la ciencia. La investigacin comprende varios pasos:
seleccin y determinacin de los problemas ms importantes, estudio de las posibles
soluciones, comparando distintas posiciones histricas o de otros autores, formulacin de
las conclusiones seguras, diferencindolas de las hipotticas crticas de las posiciones
adversas. Se distingue el anlisis, que va de las cuestiones generales a sus partes y la
sntesis que reconstituye el todo partiendo de los resultados del anlisis. El mtodo
cientfico comprende los pasos lgicos y no simplemente temporales, que integran el
desarrollo racional del saber: este orden pertenece a la ciencia en estado perfecto, ya
ordenada y fundamentada y lista para ser enseada. Cuenta de cuatro procedimientos:
observacin, experimentacin, hiptesis y teora.
EL MTODO SEGN DESCARTES
Descartes describa el mtodo de esta manera: "Entiendo por mtodo, reglas ciertas y
fciles, gracias a las cuales quien las observe exactamente no tomar nunca lo falso por
verdadero, y llegar, sin gastar intilmente esfuerzo alguno de su espritu, sino aumentando
siempre, gradualmente, su ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que
sea capaz". El criterio que permite no confundir lo falso con lo verdadero para Descartes
es la evidencia. Las cuatro reglas de su mtodo son las siguientes, la primera se refiere a
este criterio: No aceptar como verdadero lo que con toda evidencia no se reconociese
como tal. Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea necesario para
resolverlas. Ordenar los conocimientos desde los ms sencillos hasta los ms complejos
Hacer enumeraciones completas y generales que aseguren que no se omiti nada.
EL MTODO SEGN GALILEO
Galileo afirmaba que la lgica deductiva ensea a darnos cuenta si los razonamientos y
demostraciones son concluyentes; pero no ensea a encontrarlas. El mtodo para l
consista en la demostracin rigurosa, tomando como modelo la matemtica, aplicada a
enunciaciones ciertas y comprobadas por medio de la experiencia. Crea que luego
hecha la experiencia, observada objetivamente, utilizando el mtodo demostrativo de la
matemtica es imposible que haya errores. No crea que existieran trminos medios entre
la verdad y a falsedad. Galileo sostena que el mtodo de Aristteles era el suyo: limitarse
a los sentidos, a la observacin, a las experiencias y despus buscar los medios para
demostrar eso y no otra cosa.
EL MTODO SEGN BACON
Bacon pensaba que no debemos atenernos a la simple experiencia suministrada por los
sentidos, ni a la simple razn; no debemos ser empricos ni dogmticos. Sealaba los
prejuicios que impedan el progreso cientfico y a estos les dio el nombre de "dolos" o
fantasmas". Lo clasifico en dolos de la tribu o raza, los de las cavernas, los del foro y los del
teatro. Opone su mtodo al de la induccin completa, que consiste en obtener de un
conjunto de casos una afirmacin general que vale para todos los casos. Porque pensaba
que no permita el progreso de los conocimientos. La deduccin tampoco lo permite
porque ofrece solamente lo que est en las premisas. Piensa que para descubrir los
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secretos de la naturaleza hay que utilizar otro mtodo. Afirmaba que no alcanzaba con
hacer una experiencia, sino que haba que variarla, transferirla, prolongarla, invertirla,
compararla. A esta teora del descubrimiento la llam "la caza del Pan". Pan era un dios
que logro descubrir a la diosa Ceres. Las experiencias deben ser registradas en "tablas" y
que son: de presencia, de ausencia y de comparacin.
CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS
Las ciencias pueden clasificarse de acuerdo a mltiples criterios, por su objeto, por su
mtodo, por su finalidad, por su orden histrico de aparicin.Se suelen clasificar por
objetos de estudio o por mtodos. El objeto de estudio es el sector o mbito de la realidad
estudiada y la perspectiva o punto de vista que interesa en la investigacin. En esta
clasificacin, las ciencias de objetos ideales seran deductivas y las de objetos reales seran
inductivas. Esta oposicin parte de una falsa concepcin de los mtodos, por lo
actualmente no tiene valor.
Los mtodos se pueden ver de dos maneras: por un lado como un procedimiento para
lograr conocimientos, y por otro como la forma de justificacin de la verdad de las
proposiciones cientficas. La clasificacin por el mtodo las ordena en ciencias deductivas
y en ciencias inductivas. Las inductivas son las ciencias empricas, de la observacin y
parten de la experiencia para llegar a leyes. Las deductivas son las ciencias abstractas o
ideales, y parten de definiciones elaboradas por la razn y de verdades generales para
deducir de ellas propiedades nuevas. Esto no es muy riguroso porque no existen en la
realidad ciencias puramente deductivas ni ciencias puramente inductivas. Se apoya en la
naturaleza del objeto a que se aplican las ciencias.
La clasificacin por la finalidad, las divide en tericas, normativas y prcticas. Las tericas
buscan el conocimiento de las leyes, su objeto es averiguar cmo son las cosas. Pueden
ser abstractas y concretas. Las abstractas buscan leyes generales, prescindiendo de los
objetos y las concretas buscan conocer los objetos y a los seres en sus caracteres propios.
Las normativas buscan establecer normas, su objeto no es investigar cmo son las cosas
sino cmo deben ser. Las prcticas nos dan reglas para la accin.
El orden de aparicin histrico de cada ciencia tambin puede ser criterio de
clasificacin. Porque nos muestran cmo van apareciendo en relacin con las ya
existentes y que toman de stas.
LAS CIENCIAS FCTICAS Y FORMALES.
Las ciencias fcticas trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un tiempo. La
palabra "fctica" viene del latn factum que significa "hecho", o sea que trabaja con
hechos. Se subdividen en naturales y sociales. Las primeras se preocupan por la
naturaleza, las segundas por el mbito humano. El hombre es un ser natural, pero su
mundo ya no es natural. La naturaleza se desenvuelve independientemente de la
voluntad el hombre, en cambio, el mundo del hombre es creado por l. Las naturales son
la biologa, fsica, qumica, etc. Y las sociales son sociologa, economa, psicologa, etc. La
verdad de estas ciencias es fctica porque depende de hechos y es provisoria porque las
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nuevas investigaciones pueden presentar elementos para su refutacin.
Las formales trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados por el
hombre, que existen en su mente y son obtenidos por abstraccin. Las ciencias formales
son la lgica y la matemtica. Les interesan las formas y no los contenidos, no les importa
lo que se dice, sino como se dice. La verdad de las ciencias formales es necesaria y
formal.
Esta divisin tiene en cuenta el objeto o tema de estas disciplinas, tambin da cuenta de
la diferencia de especie entre los enunciados que establecen las ciencias formales y las
fcticas. Mientras los enunciados formales consisten en relaciones entre signos, lo
enunciados de las ciencias fcticas se refieren, mayoritariamente, a sucesos y procesos.
Adems esta divisin tiene en cuenta el mtodo por el cual se ponen a prueba los
enunciados verificables. Mientras que las ciencias formales se conforman con la lgica
para comprobar sus teoremas, las ciencias fcticas recurren a la observacin y /o al
experimento. Las ciencias formales demuestran o prueban; las fcticas verifican hiptesis
que mayoritariamente son provisionales. La demostracin es completa y final; la
verificacin es incompleta y temporaria.
Otras clasificaciones son las de Aristteles, Francis Bacon y Augusto Comte.
Aristteles se basa en una ciencia fundamental, la filosofa primera protofilosofa que
estudia la realidad ltima y la esencia inalterable de las cosas. A esta ciencia se le llama
hoy metafsica; teorticas o especulativas matemtica, fsica e historia natural; prcticas
la moral, la economa y la poltica; y poticas retrica, dialctica y potica.
Francis Bacon: hizo una clasificacin fundada en su teora de las facultades del intelecto,
que se resumen en tres principales: la imaginacin, la memoria y la razn. De la
imaginacin deriva la historia (civil y natural); de la imaginacin deriva la poesa
(narrativa, dramtica y parablica); y sobre la razn se funda la filosofa. Esta tiene un
triple objeto: Dios, la naturaleza y el hombre. Y de estas deriva la teologa (estudia a Dios, a
los ngeles y a los demonios), la filosofa natural (metafsica, fsica y matemtica) y la
filosofa humana o antropologa (medicina, psicologa, lgica, etc.).
Augusto Comte: hizo una clasificacin ms compleja. Primero las dividi en autnticas e
inautnticas. Las autnticas son las que presentan leyes y las inautnticas las que no las
presentan. Las inautnticas son las ciencias concretas, o sea las que estudian hechos
individuales, son esencialmente descriptivas. Y las autnticas son explicativas, y adems
abstractas porque buscan leyes. Las ciencias autnticas se dividen en puras y aplicadas. El
objeto de las puras es conocer las leyes en s mismas y por s mismas, independientemente
de las aplicaciones tericas y prcticas. Las aplicadas consideran a las leyes para
hacerlas servir a una explicacin o a la prctica. La clasificacin de las ciencias debe
tomar en cuenta slo las ciencias puras.Entre las puras se encuentran las particulares y las
generales. La clasificacin debe tomar en cuenta slo las generales. A su vez las ciencias
generales se deben clasificar en relacin con sus objetos, que son los fenmenos de la
naturaleza. Estas ciencias generales son: la matemtica, la astronoma, la fsica, la
qumica, la biologa y la sociologa.
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Estas ciencias en estn en un ordenadas jerrquicamente, cada una de ellas aporta algo
nuevo con relacin a la anterior y tiene un valor superior.
IMPORTANCIA DE LA CIENCIA
La ciencia es indispensable para la vida del hombre ya que le permite progresar. Gracias
a la ciencia el hombre ha conseguido modificar parcialmente la naturaleza a sus
necesidades y ha logrado, a lo largo del tiempo, mejorar su calidad de vida. Si nos
planteramos un pequeo ejercicio mental acerca de cmo sera el mundo sin ella,
veramos que estaramos muy atrasados, moriramos antes por causa de enfermedades
que no podramos tratar, la comunicacin sera muy dificultosa, ignoraramos muchas
cosas que las atribuiramos a fuerzas desconocidas, etc. El hombre necesita conocer la
realidad que lo rodea, as sea conocer la relacin que hay entre l y el objeto o la
realidad misma, para poder adaptarse o adaptarla a l. Los medios para conocer son
variados, pero su finalidad es la misma. La ciencia no es una sola, est compuesta por
muchas ciencias particulares que estudian un determinado objeto o el mismo objeto de
diferentes perspectivas. El cientfico debe ser objetivo, dejar todo lo subjetivo a un lado,
tarea difcil pero no imposible, y ver las cosas tal y como son, para luego poder transmitir
sus teoras a otros hombres de ciencia y al mundo en general.
Teora del conocimiento
La teora del conocimiento es la disciplina filosfica que se ocupa del conocimiento
entendido como una relacin entre sujeto y objeto. Tambin se la denomina
"epistemologa". El materialismo filosfico la distingue de la "gnoseologa" al girar sta
alrededor de la Idea de Verdad.
Teora del Conocimiento en la Antigua Grecia
Para Aristteles, precursor de la Teora del Conocimiento, todo conocimiento nace de la
experiencia sensible, la experiencia que obtenemos a travs de los sentidos, del contacto
con la realidad (empirismo). No podemos tener conocimiento del mundo si no tenemos
contacto directo con l.
Para Platn, primero surge la Idea y luego los objetos del Mundo Sensible, mientras que
para Aristteles vienen estos objetos previamente a las Ideas, este es un concepto que los
seres humanos hemos formado a partir de la experiencia sensible.
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO DE KANT
Immanuel Kant estudi la teora del conocimiento para intentar averiguar si era posible
reconstruir la metafsica como ciencia, realizando as una suspensin de juicio humano,
que le permitiese saber:
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Qu puedo saber? metafsica.
Qu debo hacer? tica, moral.
Qu me est permitido esperar? religin.
Para saber as que lmites y posibilidades tiene el hombre en estos tres campos. Para llevar
a cabo su propsito escribe la Crtica de la Razn Pura (CRP)
TALES DE MILETO
Fue el primero en afrontar este empeo, segn la tradicin griega, fue hacia el 600 a. c.
aunque sea dudoso el enorme nmero de descubrimientos que le atribuy la posteridad,
es muy posible que fuese el primero en llevar al mundo helnico el abandonado
conocimiento babilnico. Su hazaa ms espectacular consisti en predecir un eclipse
para el ao 585 a. de J .C., fenmeno que se produjo en la fecha prevista. Miles de aos
ms tarde, Albert Einstein expres, tambin esta creencia al afirmar: Dios puede ser sutil,
pero no malicioso) Por otra parte, crea que las leyes naturales, cuando son halladas,
pueden ser comprensibles. Este optimismo de los griegos no ha abandonado nunca a la
raza humana. El descubrimiento de los errores o falacias en el razonamiento ha ocupado
a los pensadores desde los tiempos griegos hasta la actualidad, y por supuesto que
debemos los primeros fundamentos de la lgica sistemtica a Aristteles, el cual, en el
siglo IV a. c, fue el primero en resumir las reglas de un razonamiento riguroso
Si se pone en una lista todos los objetos que se hunden y en otra todos los que flotan, y
buscamos una caracterstica que distinga a todos los objetos de un grupo de los del otro,
llegaremos a la conclusin de que los objetos pesados se hunden en el agua, mientras
que los ligeros flotan. Esta nueva forma de estudiar el Universo fue denominada por los
griegos Filosofa, Platn se sinti ms profundamente interesado por cuestiones tales
como: Qu es la justicia?, o Qu es la virtud?, antes que por los relativos al hecho
de por qu caa la lluvia o cmo se movan los planetas. En el ao 1200 fue redescubierto
Aristteles. Adicionales inspiraciones llegaron del agonizante imperio bizantino, el cual fue
la ltima regin europea que mantuvo una continua tradicin cultural desde los tiempos
de esplendor de Grecia.
La primera y ms natural consecuencia del redescubrimiento de Aristteles fue la
aplicacin de su sistema de lgica y razn a la Teologa. Alrededor del 1250, el telogo
italiano Toms de Aquino estableci el sistema llamado tomismo, basado en los
principios aristotlicos, el cual voz que significa amor al conocimiento o, en una
traduccin libre, deseo de conocer, representa an la Teologa bsica de la Iglesia
Romana. En 1543, el astrnomo polaco Nicols Coprnico Afirm que el Sol, y no la Tierra,
deba de ser considerado como el centro del Universo; sin embargo, mantena an la
nocin de las rbitas circulares para la Tierra y los dems planetas.
Por muchas razones los griegos se haban sentido satisfechos al aceptar los hechos
obvios de la Naturaleza como puntos de partida para su razonamiento. No existe
ninguna noticia relativa a que Aristteles dejara caer dos piedras de distinto peso para
demostrar su teora de que la velocidad de cada de un objeto era proporcional a su
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peso. Pero fue Galileo quien acab con la teora de los griegos y efectu la revolucin.
Galileo puso a prueba las teoras aristotlicas de la cada de los cuerpos consultando la
cuestin directamente a partir de la Naturaleza y de una forma cuya respuesta pudo
escuchar toda Europa. Se afirma que subi a la cima de la torre inclinada de Pisa y dej
caer una esfera de 5 kilos de peso, junto con otra esfera de medio kilo; el impacto de las
dos bolas al golpear la tierra a la vez termin con los fsicos aristotlicos. Galileo no
realizara probablemente hoy este singular experimento, pero el hecho es tan propio de
sus espectaculares mtodos, que no debe extraar que fuese credo a travs de los siglos.
Galileo debi, sin duda, de echar a rodar las bolas hacia abajo sobre planos inclinados,
para medir la distancia que cubran aqullas en unos tiempos dados. Fue el primero en
realizar experimentos cronometrados y en utilizar la medicin de una forma sistemtica.
Por tanto, sta es la piedra angular de la moderna Filosofa de la Naturaleza. Significa que
no hay que enorgullecerse de haber alcanzado la ltima verdad. De hecho, la frase
ltima verdad se transforma en una expresin carente de significado, ya que no existe
por ahora ninguna forma que permita realizar suficientes observaciones como para
alcanzar la verdad cierta, y, por tanto, ltima. Los filsofos griegos no haban reconocido
tal limitacin. La victoria de la Ciencia moderna no fue completa hasta que estableci un
principio ms esencial, o sea, el intercambio de informacin libre y cooperador entre
todos los cientficos. A pesar de que esta necesidad nos parece ahora evidente, no lo era
tanto para los filsofos de la Antigedad y para los de los tiempos medievales. Los
pitagricos de la Grecia clsica formaban una sociedad secreta, que guardaba
celosamente para s sus descubrimientos matemticos. Los alquimistas de la Edad Media
hacan deliberadamente oscuros sus escritos para mantener sus llamados hallazgos en el
interior de un crculo lo ms pequeo y reducido posible.
Hoy la Ciencia no es el producto de los individuos aislados, sino de la comunidad
cientfica. Uno de los primeros grupos, y, sin duda, el ms famoso, en representar tal
comunidad cientfica fue la Real Sociedad de Londres para el Desarrollo del
Conocimiento Natural, conocida en todo el mundo, simplemente, por Royal Society.
Naci, hacia 1645, a partir de reuniones informales de un grupo de caballeros interesados
en los nuevos mtodos cientficos introducidos por Galileo.
La Royal Society. cambi gracias a la obra de Isaac Newton, quien fue nombrado
miembro de la Society. A partir de las observaciones y conclusiones de Galileo, del
astrnomo dans Tycho Brahe y del astrnomo alemn J ohannes Kepler, quien haba
descrito la naturaleza elptica de las rbitas de los planetas, Newton lleg, por induccin, a
sus tres leyes simples del movimiento y a su mayor generalizacin fundamental: ley de la
gravitacin universal. El mundo erudito qued tan impresionado por este descubrimiento,
que Newton fue idolatrado, casi deificado, ya en vida. Este nuevo y majestuoso Universo,
construido sobre la base de unas pocas y simples presunciones, haca aparecer ahora a
los filsofos griegos como muchachos jugando con canicas. La revolucin que iniciara
Galileo a principios del siglo XVII, fue completada, espectacularmente, por Newton, a
finales del mismo siglo.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
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Todo conocimiento es una relacin, pero aparecen adems dos trminos, que son los que
se relacionan. El sujeto que es cognoscente (conocedor) y el objeto que es conocido. La
epistemologa estudia la relacin entre el sujeto y el objeto y todos los problemas que esa
relacin plantea. Se plantea preguntas como por ejemplo: si esa relacin es posible, cul
es el origen de esta, si tiene lmites, etc. Ninguna de estas respuestas se da de forma
aislada, todas las respuestas estn relacionadas. La relacin de un determinado
conocimiento no puede estudiarse dejando de lado al sujeto y al objeto.
El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como contemplacin, como
una asimilacin o como una creacin. Es una contemplacin porque conocer es ver, una
asimilacin porque es nutrirse y es una creacin porque es engendrar. Para el mundo
griego es una contemplacin, para el mundo medieval es una asimilacin y para el
mundo moderno es una creacin. Los tres representantes de estas concepciones son
Platn, Santo Tomas y Hegel, respectivamente. El origen, el valor y el objeto del
conocimiento tambin son entendidos de distintas formas. El origen del conocimiento para
los racionalistas est en el espritu humano, para los empiristas en la experiencia, para los
crticos en un principio donde entra la razn y la experiencia. El valor del conocimiento
para el dogmatismo no tiene lmites, cree que los hombres pueden conocer la realidad tal
cual es. Para el escepticismo, todo conocimiento depende de las circunstancias o del
individuo, falta un criterio absoluto de la verdad. Los positivistas limitan el valor del
conocimiento a la experiencia.
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CAPITULO V
CORRIENTES EPISTEMOLGICAS CONTEMPORNEAS.
LA HERMENUTICA.
Es el arte de explicar, traducir o interpretar, es la interpretacin de textos en la teologa, la
filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos
sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en
lugar de describirse y explicarse objetivamente. Una de las caractersticas ms notables de
la cultura moderna y contempornea es el progresivo aumento de la importancia del
problema hermenutico. Esta tesis no implica, obviamente, que slo en poca reciente la
humanidad se haya encontrado frente a cuestiones de naturaleza interpretativa. En
efecto, si se aceptan las indicaciones de la hermenutica actual, segn la cual existir es
interpretar, no se puede dejar de reconocer la presencia, en cualquier poca, del
esfuerzo hermenutico.
Caractersticas generales de la hermenutica
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La hermenutica lleva el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico, es decir,
considera que no slo los textos son interpretables; sino que la realidad en su conjunto lo
es. Lo que consideramos realidad es un conjunto heredado de textos, relatos, mitos,
narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones que fundamentan y
constituyen nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre.
INFLUENCIA EN LAS CIENCIAS SOCIALES
EL NEOPOSITIVISMO. Es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia
del Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones
antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron
sus ideas. Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del
lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble
realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del
lenguaje cientfico y del lenguaje comn.
Las dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-
filosfico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente
tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere
a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden
verificarse, pero que gozan de veridicidad en cuanto que sus trminos de base son
verdaderos. Es sta una forma de tautologa cientfica, de aqu la negacin que hace el
neopositivismo de las verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en cuanto que
no pueden someterse a ninguna verificacin emprica. La corriente de la filosofa del
lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la
metodologa de la ciencia cuantstica, probabilista, de la fsica y de la matemtica. En
ella confluye tambin la lgica matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la
lgica formal, que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la
matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al anlisis
del lenguaje comn, y que sigue a Popper, consideran por el contrario el lenguaje como
un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso captar debidamente (Wittgenstein).La
hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de l. A partir de
esta afirmacin se deduce que, para comprender lo que el lenguaje comn afirma sobre
una realidad, no hay ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad sea
realmente existente en sentido substancial. Por consiguiente, el mundo de la experiencia
queda plenamente identificado con la escala de los significados propios del lenguaje
comn.
Los fundamentos fenomenolgicos de las Ciencias Sociales:
Las ciencias sociales para Schutz, son esencialmente comprensivas, intentan comprender
el significado subjetivo de la accin social y su objetivo es el conocimiento organizado de
la realidad social. la suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal
como los experimenta el pensamiento de sentido comn de los hombres que viven su
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existencia cotidiana entre sus semejantes, con quienes los vinculan mltiples relaciones de
interaccin.
Berger y Luckmann, discpulos de Schutz, destacan en el campo de la sociologa, en su
libro construccin social de la realidad postulan a la cultura como un producto humano,
donde la realidad y el conocimiento surgen en la mente de cada persona pero que se
manifiestan en una cultura en un proceso dialctico entre el sujeto y la cultura. Realzan
tambin la importancia del estudio de la vida cotidiana que posibilita una aproximacin
a como se construye dicha realidad. La cultura se construye para ellos por la
acumulacin de experiencia valiosas, producto de mltiples tentativas de xitos y
fracasos, estas experiencias se externalizan salen del sujeto y objetivizan se materializan y
pasan a formar parte del sentido comn de muchos sujetos. De esta manera el
conocimiento individual se acumula y transmite a las siguientes generaciones (tradicin)
mediante un sistema de pautas (leyes, normas), es as como se institucionalizan y legitiman
posteriormente mediante la creacin de universos simblicos que justifican un sistema
social (mitologas o ideologas).
Estas ideas estn emparentadas con las constructivistas, estas expresadas en forma simple,
postulan que el sujeto individual o colectivamente es quien construye la realidad. De all
surgen distintos tipos de constructivismo relacionados principalmente con educacin
como el constructivismo Piagetano, el humano, social o radical.
IMRE LAKATOS.
En los estudios de la filosofa de la ciencia, existe un antes y un despus tras la entrada en
escena de Imre Lakatos. Un punto de inflexin cuya importancia intentaremos describir en
este post de la manera ms abreviada posible. En cualquier caso, cabe mentar que su
impacto se entender mejor cuando comencemos a describir las contribuciones de otros
filsofos ms o menos coetneos como lo son Thomas Kuhn y Paul Feyerabend. Entonces
retornaremos sobre todos ellos aportando una visin ms global de sus aportaciones. As
pues hoy rendimos nuestro ltimo homenaje al amigo Imre Lakatos, Popper y Kuhn
A pesar de truncarse su carrera en un momento de gran fertilidad a sus 52 aos, la
perspectiva de Lakatos impact sobre manera, tanto en el mbito de las ciencias
naturales como en el de las sociales. Su trabajo es recordado como un valioso esquema
para la evaluacin del progreso y/o degeneracin del conocimiento de cualquier rea
cientfica de investigacin. Lakatos present su metodologa de los programas cientficos
de investigacin (PIC) como una versin mejorada del falsacionismo ingenuo de Popper.
De hecho, cuando la dio a conocer pblicamente durante un coloquio Internacional de
Filosofa de la Ciencia, celebrado en Londres durante 1965, critic la recin publicada
obra (1962) de Thomas Kuhn La Estructura de las Revoluciones Cientficas, atacando la
representacin que ofreci del progreso cientfico. Todo ello no deja de sorprenderme, por
cuanto yo observo que el espritu de su obra concuerda ms con los postulados de Kuhn
que con la cursi filosofa de Popper. En esto estoy totalmente de acuerdo con
Feyerabend, que le calificaba de repipi.
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Suele considerarse que Lakatos toma prestados de Popper los ingredientes esenciales del
racionalismo crtico de este ltimo, es decir: la idea de que la ciencia progresa
racionalmente, y la conviccin de que es precisamente la crtica el motor del avance de
la ciencia. Sin embargo, tambin se alega que recogi de Kuhn principalmente la
tenacidad de los practicantes de la investigacin cientfica, as como el rol de
contextualizar la explicacin del crecimiento de la ciencia, si bien no el relativismo con
el que este ltimo enfoc el tema. Y es justamente tal contextualizacin, la que a mi modo
de ver marca un antes y un despus. El avance de la ciencia no puede entenderse
debidamente si no se tienen en cuenta las circunstancias histricas y el comportamiento
social de la empresa.
Lakatos defiende que tales experimentos pueden ser valorados como cruciales en un
momento dado, pero podrn no ser contemplados de la misma manera tiempo despus.
Se requiere pues de un tiempo para destilar o separar el grano de la paja. Dicho de otro
modo, es la historia la que dicta sentencia. Los investigadores no son unos iluminados, ya
que se requiere tomar una cierta perspectiva, como suele ocurrir en la vida cotidiana, a la
hora de reflexionar sobre muchos temas. El choque entre conjeturas y refutaciones, dira
Lakatos, ni se da en el vaco, ni lo abordan de mutu propio los cientficos que defienden
una teora. Del mismo modo, alega que las conjeturas no aparecen espontneamente
en escena sino que son parte de una tradicin de ideas, de concepciones acerca del
mundo, es decir de la cosmologa imperante en un momento dado de la historia de la
sociedad, de la cual la ciencia forma parte.
El historicismo lakatosiano: Para Imre existen dos modos complementarios de entender y
narrar la ciencia, es decir dos historias o vertientes: una interna y otra externa. La primera
concierne al debate racional que se presenta en la confrontacin entre las conjeturas y
refutaciones cientficas. Por su parte, la historia externa da fe del entorno o ambiente
(social, psicolgico) en el que se desarrollan tales controversias.
La historia interna, Pretende explicar la discusin y confrontacin intelectual entre los
miembros de una comunidad cientfica concreta a la hora de verificar o rechazar una de
las dos teoras rivales.
La historia externa, Analiza las circunstancias psicolgicas y sociolgicas subyacentes a la
actividad investigadora, que afectaban al discernimiento y decisiones de los actores ya
descritos (o no) en la historia externa. En otras palabras, la historia interna corresponde a la
lgica del descubrimiento cientfico de Popper, mientras que externa contempla los
aspectos psicolgicos y sociolgicos que cobrarn aun ms fuerza en la filosofa de Kuhn.
Dicho de otro modo, hablamos de lo que se denomina contexto de la justificacin.
La contextualizacin que se desprende de tal dicotoma hizo ver a Lakatos uno de los
puntos dbiles del poperianismo, es decir que una conjetura refutada puede seguir siendo
abrazada por un colectivo de cientficos mientras no aparezca otra rival mejor.
En cualquier caso, sigue resultando un poco simplista pensar que la ciencia se puede
reducir esencialmente a un debate entre tres elementos: dos teoras y un experimento.
Pongamos un ejemplo. La fsica actual goza de dos teoras de la envergadura de la
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mecnica quntica y la relatividad. Empero por lo que se sabe hasta ahora, no son
mutuamente compatibles. Una de las dos debera ser refutada. Pero como hacerlo? Ms
an, si las dos generan predicciones que han dado lugar a impresionantes progresos
cientficos, Por qu empearnos en refutar una de ellas? Los fsicos ya intentan conciliar o
encontrar una solucin, como en sus afanados estudios sobre una Teora del Todo.
Mientras tanto ambas estn all y sus defensores no pretenden exterminarse entre s. Por
mucho que nos empeemos no todo es darviniano, afortunadamente.
Finalmente cabe sealar que existen dos tipos de anlisis: uno se centra esencialmente en
la historia interna y el otro en la externa. En la primera la ciencia se genera a hombros de
gigantes, mientras en la segunda emergen las miserias de muchos de sus practicantes.
Epistemologa o Filosofa de la ciencia.
Segn J uan J os Ibez.- Las posiciones del Neopositivismo implican una redefinicin de la
tarea filosfica. La filosofa cientfica no tendr as otro campo de objetos a analizar que el
del anlisis de la formacin de los conceptos cientficos. La Filosofa o la teora filosfica de
la ciencia slo subsiste as como "Lgica (pura) de la Ciencia". De acuerdo a este
planteamiento, en que lo nico percibido como relevante en la observacin analtica es
la dimensin-lenguaje, la "diferencia" a emplear en toda observacin de los enunciados
sobre el mundo ser la de juicios analticos / juicios sintticos. Esta diferencia, a su vez,
permita articular los enunciados en dos tipos de lenguaje: El lenguaje de observacin
(lenguaje objeto) en que se formulan los enunciados de la observacin directa de lo real,
es decir, de los resultados del examen o experimentacin del mundo; El lenguaje terico,
que posibilita construir las formulaciones de la reflexin cientfica, es decir, construir las
teoras sobre los fenmenos del mundo material. Con esta diferencia se pensaba poder
llegar a una reconstruccin - lgica - de todo el edificio de las ciencias reales (la
metafsica, la tica etc. desaparecan como formas arcaicas del pensar pre-cientfico)
Geografa Humana:
Parte de la Geografa general que estudia la organizacin del espacio bajo la influencia
de los hechos de poblamiento y las actividades del hombre. Para muchos especialistas
esta geografa es una subdivisin importante que trata ms especialmente de los
resultados tangibles de las actividades del hombre y su reparticin emprica en el espacio.
Por lo cual el tratamiento metodolgico para este problema evidentemente que ser uno
basado en el empirismo y en la verificacin. A partir de 1950, la Geografa conoci una
profunda conmocin, la cual dio origen a llamada Revolucin Cuantitativa. Esta
revolucin forma parte de una transformacin general del conjunto de la Ciencias
Sociales, apareciendo nuevas tendencias a raz de la corriente Neo- Positivista. Es posible
detectar ya desde 1910 estos idealismos dominantes. stos detestaron la Metafsica en un
llamado Empirismo Lgico, el cual pona nfasis en todo cuanto pudiese ser aprehendido
objetivamente, buscando un sistema neutral y central de conceptos, ajenos por lo tanto a
lo filosfico. Estos anlisis lgicos posean en aquel entonces una marcada orientacin
biolgica e inclusive psicolgica, de corte Emprico-Positivista, rechazando evidentemente
la intuicin. Slo el
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simbolismo lgico era lo que serva, de aquellas estructuras visibles a los ojos humanos, no
as las experiencias, las cuales simplemente no valan nada. De esta manera se pretendi
abandonar el determinismo, concedindole ms peso a la probabilidad, cuyos lmites
seran tan bsicos como la verdad o la falsedad. Popper, en 1934 propone la aplicacin a
la Geografa del Mtodo Hipottico- Deductivo, poniendo nfasis en el examen lgico de
las teoras, puesto que stas, segn su apreciacin, son siempre inventadas y no
fabricadas por medio de la observacin, por ello la experiencia.
Popper dice que no importa el procedimiento que se haya empleado para idear las
teoras, lo esencial sera que stas formulen sus enunciados de forma clara y rigurosa, de
modo que faciliten la comprobacin. De esta manera, en Geografa el Mtodo
(Hipottico-Deductivo), se enfoca en lo que concierne a un control social, mejorando as
las encuestas sociales de planificacin urbana-rural tras las consecuencias dejadas tras las
Guerras Mundiales, de modo que las Ciencias Sociales son encargadas de facilitar
respuestas cada vez ms rigurosas y tcnicas. Surge as la Econometra, que desde los
aos 30 se ocupa de determinar con mtodos estadsticos las leyes cuantitativas
concretas que se manifiestan en la vida econmica, la sociometra, creada en Estados
Unidos por J .L Moreno y que alcanz gran impulso en 1940; la lingstica matemtica, que
se esfuerza por superar el estadio simplemente clasificatorio y elaborar modelos
lingsticos, la historia cuantitativa tambin se empez a desarrollar a partir de 1950 y que
se convirti pronto en una nueva Historia Econmica, adems de la Antropologa
Cuantitativa y otras ramas semejantes. La euforia Cuantitativa comenz en 1950 por
medio de la formulacin matemtica, donde se abordaba el estudio del hombre y de la
realidad social aludiendo a que pertenecan al mundo fsico, unido todo esto a una
profunda actividad anti-historicista, con una clara eliminacin de todo elemento histrico
al estudio de los hechos humanos.
Teora Crtica.
La Teora crtica surge como resultado de los acontecimientos que viva Europa, entre la
primera y segunda guerra mundial. Sus crticas estaban dirigidas principalmente a los
fundamentos del positivismo basado en el surgimiento de la razn, como centro y
finalidad del ser humano; adems nos plantea una reflexin ante un fenmeno social,
acerca del verdadero desarrollo humano en contraposicin con el avance y progreso
tecnolgico; una sociedad industrializada que ha propiciado que el hombre se convierta
en un ser oprimido y manipulado por los sistemas burocrticos. Paradjicamente, las fases
que se identifican ms adelante de la corriente, se entrelazan con los ciclos que atraviesa
el marxismo durante la primera parte del siglo XX, las que estn ntimamente ligadas con el
despliegue y surgimiento del fascismo. Efectivamente, la constante lucha de fuerzas entre
los diferentes agentes polticos, ms all de la especificidad histrica de la cultura
alemana, sirve para una explicacin menos restricta de la catstrofe del ao 1933;
momento en que el fascismo, bajo la forma del canciller Hitler, llega al poder, la facticidad
social. En otras palabras, la incomprensin del marxismo revolucionario de lo que en
realidad estaba sucediendo en su universo circundante. Fue en este clima poltico
intelectual en el que debi surgir la escuela de Frankfurt.
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APORTE GENERAL A LAS CIENCIAS SOCIALES
Durante los primeros aos del siglo XX, las ciencias sociales se desprenden de la filosofa,
tomando esta una visin empirista resumida en el pensamiento del crculo de Viena. Tanto
el pensamiento Marxista (escuela de Budapest) como la psicologa de Freud, manifiestan
una alternativa para entender la conexin entre cultura y estructura squica.
Educacin
Ha sido incorporado a la educacin de diversas maneras y muy notablemente, por Paulo
Freire, en su trabajo con grupos oprimidos, dando lugar al trmino Pedagoga Critica.
Existen otros aportes en el mundo Sajn, tales como Henry Giroeux y Michael apple, y otros
muchos pedagogos de la educacin popular en Amrica Latina. Han proporcionado
interesantes aportes en el control o poder poltico, institucional y Burocrtico, ejercido
sobre el conocimiento, estudiantes y docentes. Paulo Freire vincula la alfabetizacin de
adultos oprimidos y el nacimiento de una conciencia poltica critica, a travs del dialogo,
las personas aprenden y toman conciencia que son Sujetos de derechos. Y pueden
trabajar por su propia liberacin. Como critica ala educacin establecida y de carcter
reproductor de las injusticias sociales, desde esta perspectiva la pedagoga critica
pretende crea nuevas formas de conocimientos interdisciplinarios, desde la periferia a los
centros. Leer la historia desde una perspectiva, ms amplia para ser capaces de
recuperar poder e identidad, sobre todo alrededor de las categoras de raza, genero,
Clase y etnia (rechazo de la distincin entre la cultura superior y cultura popular) el sentido
ltimo de la pedagoga critica es la emancipacin. Habermas considerara, el intento de
educar para la liberacin al obstaculizar la expansin de la libertad y de la autonoma, la
educacin se vuelve un sistema represivo. Una pedagoga crtica considera la libertad de
elegir, expresarse, tomar decisiones, dentro del currculo. Tanto en las materias, los textos,
preguntas de exmenes, redacciones, etc. En suma darle al estudiante ms control sobre
su propio aprendizaje, elegir qu? Y cmo? Aprender; Transforma al estudiante en un
aprendiz independiente, que no depende de las estructuras formales. ejemplo:
Aprendizaje auto-regulado; desarrollar habilidades que le permitan decir No con
autonoma y libertad, y argumentos slidos y bien fundamentados, con expresiones
asertivas bien estructuradas y racionales, convencer por medio de la razn y no por la
fuerza. Esta teora, est dirigida a emancipar toda forma de dominacin, abierta o
encubierta. La pedagoga critica est diseada con el propsito de capacitar al que
aprende, para que se vuelva consciente de sus condiciones de vida y medio social, y que
disponga de habilidades, conocimientos y recursos, para planificar y crear cambios que
con frecuencia, en los currculos tradicionales, son verdaderas situaciones de opresin,
restriccin de libertades, la pedagoga critica concibe a la educacin como una
construccin social, con una metodologa experencial y activa, la forma de confrontar
ideas, problematizar la realidad, en situaciones de la vida personal como colectiva,
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manejar conflictos, anlisis de contradicciones, manejo de tensiones, dilemas implcitos en
el conocimiento y la experiencia diaria.
ELFALSACIONISMO, REFUTACIONISMO O PRINCIPIO DE FALSABILIDAD
Es una corriente epistemolgica fundada por el filsofo austriaco Karl Popper
(1902-1994). Quien sostiene que, contrastar una teora significa intentar
refutarla mediante un contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teora
queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca
verificada. Dentro del falsacionismo metodolgico, se pueden diferenciar el
falsacionismo ingenuo inicial de Popper, el falsacionismo sofisticado de la
obra tarda de Popper y la metodologa de los programas de investigacin de
Imre Lakatos. El problema de la induccin nace del hecho de que no se
puede afirmar algo universal a partir de los datos particulares que ofrece la
experiencia. Por muchos millones de cuervos negros que se vean, no ser
posible afirmar que todos los cuervos son negros. En cambio, basta
encontrar un solo cuervo que no sea negro para poder afirmar: No todos los
cuervos son negros. Por esa razn Popper introduce el falsacionismo como
criterio de demarcacin cientfica.
EL MTODO FALSACIONISTA
Para los falsacionistas el cientfico es un artista en tanto que debe proponer audazmente
una teora que luego ser sometida a rigurosos experimentos y observaciones. El avance
en la ciencia est en falsar sucesivas teoras para as, sabiendo lo que no es, poder
acercarse cada vez ms a lo que es. Las hiptesis que proponen los falsacionistas deben
ser falsables, es decir, pueden ponerse a prueba y ser desmentidas por los hechos o por un
experimento adverso.
Para cumplir con esta condicin, las hiptesis deben ser lo ms generales posible y lo ms
claras y precisas posible. Una hiptesis falsable no sera maana tal vez llueva, ya que en
ningn caso se puede falsar (maana tal vez no llueva) Una hiptesis falsable sera el
planeta Mercurio gira en una rbita. Una hiptesis ms general (y por lo tanto ms
falsable) sera todos los planetas giran en una rbita. Y una hiptesis ms precisa (y por lo
tanto tambin ms falsable) sera todos los planetas giran en una rbita elptica. Los
falsacionistas siempre prefieren las hiptesis o teoras que sean ms falsables, es decir ms
susceptibles de ser demostrada su falsedad, mientras que no hayan sido ya falsadas. As la
ciencia progresara a base de ensayo y error. Una teora ser considerada falsable
cuando se pueda dividir de manera precisa sus enunciados de base -referidos a
acontecimientos observables- en dos subclases no vacas: la de todos los enunciados de
base con los cuales est en contradiccin -que enuncian lo que ella excluye o prohbe-,
sus falsadores potenciales, y la de todos los enunciados con los cuales no est en
contradiccin -los que enuncian lo que ella permite.
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CAPITULO VI
EPISTEMOLOGA GENTICA J ean William Fritz Piaget
J ean William Fritz Piaget naci el 9 de agosto de 1896 en Neuchatel y muri el 16 de
septiembre de 1980 en Ginebra. Es el hijo mayor de Arthur Piaget, profesor de literatura
medieval y de Rebecca J ackson.
Fue un epistemlogo, psiclogo y bilogo suizo, creador de la epistemologa gentica y
famoso por sus aportes en el campo de la epistemologa gentica, por sus estudios sobre la
infancia y por su teora del desarrollo cognitivo y de la inteligencia.Sus principales influjos
iniciales, adems de los de Binet, fueron los de J ames Mark Baldwin, de ste toma las nociones
de adaptacin por asimilacin y acomodacin en circularidad (circularidad puede
entenderse como realimentacin). A travs de Baldwin le llega el influjo de la filosofa evolutiva
de Spencer, filosofa directamente imbuida de la teora de Darwin.
Piaget emprende as su teorizacin y logra sus descubrimientos teniendo una perspectiva que
es al mismo tiempo biolgica, lgica y psicolgica, reunindose en una nueva epistemologa.
Es por ello que nos habla de una epistemologa gentica, entendiendo aqu la epistemologa
no como la ciencia que estudia a la ciencia, sino como la investigacin de las capacidades
cognitivas (de un modo absolutamente emprico, lo que le diferencia tambin de la
Gnoseologa), en cuanto al uso del concepto gentica, ste no se refiere tanto al campo de la
biologa que estudia los genes, sino a la investigacin de la gnesis del pensar en el humano,
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aunque ciertamente Piaget reconoce que tal gnesis del pensar tiene en gran proporcin
(aunque de ningn modo totalmente) patrones o patterns que derivan de los genes. Sin
embargo, y es uno de los grandes descubrimientos de Piaget, el pensar se despliega desde
una base gentica slo mediante estmulos socioculturales, as como tambin el pensar se
configura por la informacin que el sujeto va recibiendo, informacin que el sujeto aprende
siempre de un modo activo por ms inconsciente y pasivo que parezca el procesamiento de la
informacin.
Public varios estudios sobre Psicologa Infantil y, basndose fundamentalmente en la
detallada observacin del crecimiento de sus hijos, elabor una teora de la inteligencia
sensorio motriz que describe el desarrollo casi espontneo de una inteligencia prctica
que se sustenta en la accin (praxis - en plural: praxia-) Piaget sostiene en su teora sobre el
desarrollo cognitivo infantil que los principios de la lgica comienzan a instalarse antes de
la adquisicin del lenguaje, generndose a travs de la actividad sensorial y motriz del
beb en interaccin e interrelacin con el medio, especialmente con el medio
sociocultural (a esto ltimo, a partir de la psicologa vygotskiana se suele denominar
mediacin cultural).
En La psicologa de la inteligencia (1947) Piaget recopila las clases impartidas en el
College de France durante el ao 1942, resumiendo all sus investigaciones psicogenticas
de la inteligencia; en tal obra Piaget postula que la lgica es la base del pensamiento; y
que en consecuencia la inteligencia es un trmino genrico para designar al conjunto de
operaciones lgicas para las que est capacitado el ser humano, yendo desde la
percepcin, las operaciones de clasificacin, substitucin, abstraccin, etc. hasta -por lo
menos- el clculo proporcional. Demostr que existen diferencias cualitativas entre el
pensar infantil y el pensar adulto, ms an: existen diferencias cualitativas en diferentes
momentos o etapas de la infancia (lo cual no implica que no haya en la sociedad
humana actual una multitud de adultos cronolgicos que mantienen una edad mental
pueril, explicable por el efecto del medio social).Entonces surgi la Teora Constructivista
del Aprendizaje, de su autora. Por tal demostracin, hace notar que la capacidad
cognitiva y la inteligencia se encuentran estrechamente ligadas al medio social y fsico. As
considera que los dos procesos que caracterizan a la evolucin y adaptacin del
psiquismo humano son los de la asimilacin y acomodacin. Ambas son capacidades
innatas que por factores genticos (quizs del tipo homeobox) se van desplegando ante
determinados estmulos en muy determinadas etapas o estadios del desarrollo, en muy
precisos perodos etareos (o para decirlo ms simplemente: en determinadas edades
sucesivas).
Asimilacin
El proceso de asimilacin consiste en la interiorizacin o internalizacin de un objeto o un
evento a una estructura comportamental y cognitiva preestablecida. Por ejemplo, el nio
utiliza un objeto para efectuar una actividad que preexiste en su repertorio motor o para
decodificar un nuevo evento basndose en experiencias y elementos que ya le eran
conocidos (por ejemplo: un beb que aferra un objeto nuevo y lo lleva a su boca, -el
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aferrar y llevar a la boca son actividades prcticamente innatas que ahora son utilizadas
para un nuevo objetivo-).Acto de cambiar nuestros procesos mentales cuando un nuevo
objeto o idea no encaja en nuestros conceptos.
Acomodacin
La acomodacin consiste en la modificacin de la estructura cognitiva o del esquema
comportamental para acoger nuevos objetos y eventos que hasta el momento eran
desconocidos para el nio (en el caso ya dado como ejemplo, si el objeto es difcil de
aferrar, el beb deber, por ejemplo, modificar los modos de aprehensin).Ambos
procesos (asimilacin y acomodacin) se alternan dialcticamente en la constante
bsqueda de equilibrio (homeostasis) para intentar el control del mundo externo (con el fin
primario de sobrevivir). Cuando una nueva informacin no resulta inmediatamente
interpretable basndose en los esquemas preexistentes, el sujeto entra en un momento de
crisis y busca encontrar nuevamente el equilibrio (por esto en la epistemologa gentica
de Piaget se habla de un equilibrio fluctuante), para esto se producen modificaciones en
los esquemas cognitivos del nio, incorporndose as las nuevas experiencias.
Cuando egresa de la escuela secundaria se inscribe en la Facultad de Ciencias de la
Universidad de Neuchatel en donde obtiene un doctorado en Ciencias Naturales. Durante
este perodo publica dos libros cuyo contenido es filosfico y que, aunque el autor los
describir ms tarde como escritos de adolescencia, sern determinantes en la evolucin
de su pensamiento.
Despus de haber pasado un semestre en Zurich, donde se inicia al psicoanlisis, va a
trabajar durante un ao en Pars, en el laboratorio de Alfred Binet. All estudia problemas
relacionados con el desarrollo de la inteligencia.
Piaget ejerci sucesivamente los cargos de profesor de Psicologa, Sociologa, Filosofa de
las ciencias en la Universidad de Neuchatel (1925 a 1929), de profesor de historia del
pensamiento cientfico en la Universidad de Ginebra de 1929 a 1939, de director de la
Oficina Internacional de Educacin de 1929 a 1967, de profesor de Psicologa y de
Sociologa en la Universidad de Lausanne de 1938 a 1951, de profesor de Sociologa en la
Universidad de Ginebra de 1939 a 1952 y luego de Psicologa experimental de 1940 a 1971.
Fue el nico profesor suizo que se invit para ensear en la Sorbonne, de 1952 a 1963.
En 1955 Piaget cre el Centro Internacional de Epistemologa Gentica que dirigi hasta
su muerte. Sus trabajos de Psicologa gentica y de Epistemologa buscaban una
respuesta a la pregunta fundamental de la construccin del conocimiento. Las distintas
investigaciones llevadas a cabo en el dominio del pensamiento infantil, le permitieron
poner en evidencia que la lgica del nio no solamente se construye progresivamente,
siguiendo sus propias leyes sino que adems se desarrolla a lo largo de la vida pasando
por distintas etapas antes de alcanzar el nivel adulto.La contribucin esencial de Piaget al
conocimiento fue de haber demostrado que el nio tiene maneras de pensar especficas
que lo diferencian del adulto. J ean Piaget obtuvo ms de treinta doctorados honoris
causa de distintas Universidades del mundo y numerosos premios.
DEFINICIN DE CONCEPTOS BSICOS DE LAS TEORAS DE PIAGET:
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ESQUEMA: Representa lo que puede repetirse y generalizarse en una accin; es
decir, el esquema es aquello que poseen en comn las acciones, por ejemplo "empujar" a
un objeto con una barra o con cualquier otro instrumento. Un esquema es una actividad
operacional que se repite (al principio de manera refleja) y se universaliza de tal modo
que otros estmulos previos no significativos se vuelven capaces de suscitarla. Un esquema
es una imagen simplificada (por ejemplo, el mapa de una ciudad).
La teora de Piaget trata en primer lugar los esquemas. Al principio los esquemas son
comportamientos reflejos, pero posteriormente incluyen movimientos voluntarios, hasta
que tiempo despus llegan a convertirse principalmente en operaciones mentales. Con el
desarrollo surgen nuevos esquemas y los ya existentes se reorganizan de diversos modos.
Esos cambios ocurren en una secuencia determinada y progresan de acuerdo con una
serie de etapas.
ESTRUCTURA: Son el conjunto de respuestas que tienen lugar luego de que el sujeto
de conocimiento ha adquirido ciertos elementos del exterior. As pues, el punto central de
lo que podramos llamar la teora de la fabricacin de la inteligencia es que sta se
"construye" en la cabeza del sujeto, mediante una actividad de las estructuras que se
alimentan de los esquemas de accin, o sea, de regulaciones y coordinaciones de las
actividades del nio. La estructura no es ms que una integracin equilibrada de
esquemas. As, para que el nio pase de un estado a otro de mayor nivel en el desarrollo,
tiene que emplear los esquemas que ya posee, pero en el plano de las estructuras.
ORGANIZACIN: Es un atributo que posee la inteligencia, y est formada por las
etapas de conocimientos que conducen a conductas diferentes en situaciones
especficas. Para Piaget un objeto no puede ser jams percibido ni aprendido en s mismo
sino a travs de las organizaciones de las acciones del sujeto en cuestin.
La funcin de la organizacin permite al sujeto conservar en sistemas coherentes los flujos
de interaccin con el medio.
ADAPTACIN: La adaptacin est siempre presente a travs de dos elementos bsicos: la
asimilacin y la acomodacin. El proceso de adaptacin busca en algn momento la
estabilidad y, en otros, el cambio.
En si, la adaptacin es un atributo de la inteligencia, que es adquirida por la
asimilacin mediante la cual se adquiere nueva informacin y tambin por la
acomodacin mediante la cual se ajustan a esa nueva informacin.
La funcin de adaptacin le permite al sujeto aproximarse y lograr un ajuste dinmico con
el medio. La adaptacin y organizacin son funciones fundamentales que intervienen y
son constantes en el proceso de desarrollo cognitivo, ambos son elementos indisociables.
ASIMILACIN: La asimilacin se refiere al modo en que un organismo se enfrenta a un
estmulo del entorno en trminos de organizacin actual. "La asimilacin mental consiste
en la incorporacin de los objetos dentro de los esquemas de comportamiento, esquemas
que no son otra cosa sino el armazn de acciones que el hombre puede reproducir
activamente en la realidad" (Piaget, 1.948).De manera global se puede decir que la
asimilacin es el hecho de que el organismo adopte las sustancias tomadas del medio
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ambiente a sus propias estructuras. Incorporacin de los datos de la experiencia en las
estructuras innatas del sujeto.
ACOMODACIN: La acomodacin implica una modificacin de la organizacin actual en
respuesta a las demandas del medio. Es el proceso mediante el cual el sujeto se ajusta a
las condiciones externas. La acomodacin no slo aparece como necesidad de
someterse al medio, sino se hace necesaria tambin para poder coordinar los diversos
esquemas de asimilacin.
EQUILIBRIO: Es la unidad de organizacin en el sujeto cognoscente. Son los denominados
"ladrillos" de toda la construccin del sistema intelectual o cognitivo, regulan las
interacciones del sujeto con la realidad, ya que a su vez sirven como marcos asimiladores
mediante los cuales la nueva informacin es incorporada en la persona.
El desarrollo cognoscitivo comienza cuando el nio va realizando un equilibrio interno
entre la acomodacin y el medio que lo rodea y la asimilacin de esta misma realidad a
sus estructuras. Es decir, el nio al irse relacionando con su medio ambiente, ir
incorporando las experiencias a su propia actividad y las reajusta con las experiencias
obtenidas; para que este proceso se lleve a cabo debe de presentarse el mecanismo del
equilibrio, el cual es el balance que surge entre el medio externo y las estructuras internas
de pensamiento.
PROCESO DE EQUILIBRACIN:
Aunque asimilacin y acomodacin son funciones invariantes en el sentido de estar
presentes a lo largo de todo el proceso evolutivo, la relacin entre ellas es cambiante de
modo que la evolucin intelectual es la evolucin de esta relacin asimilacin /
acomodacin.Para PIAGET el proceso de equilibracin entre asimilacin y acomodacin
se establece en tres niveles sucesivamente ms complejos:
1. El equilibrio se establece entre los esquemas del sujeto y los acontecimientos externos.
2. El equilibrio se establece entre los propios esquemas del sujeto.
3. El equilibrio se traduce en una integracin jerrquica de esquemas diferenciados.
TEORA COGNITIVA:
Divisin del Desarrollo Cognitivo:
La teora de PIAGET descubre los estadios de desarrollo cognitivo desde la infancia a la
adolescencia: cmo las estructuras psicolgicas se desarrollan a partir de los reflejos
innatos, se organizan durante la infancia en esquemas de conducta, se internalizan
durante el segundo ao de vida como modelos de pensamiento, y se desarrollan durante
la infancia y la adolescencia en complejas estructuras intelectuales que caracterizan la
vida adulta. PIAGET divide el desarrollo cognitivo en cuatro periodos importantes:
Tipos de Conocimientos:
Piaget distingue tres tipos de conocimiento que el sujeto puede poseer, stos son los
siguientes: fsico, lgico-matemtico y social.
El conocimiento fsico es el que pertenece a los objetos del mundo natural; se refiere
bsicamente al que est incorporado por abstraccin emprica, en los objetos. La fuente
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de este razonamiento est en los objetos (por ejemplo la dureza de un cuerpo, el peso, la
rugosidad, el sonido que produce, el sabor, la longitud, etctera). Este conocimiento es el
que adquiere el nio a travs de la manipulacin de los objetos que le rodean y que
forman parte de su interaccin con el medio. Ejemplo de ello, es cuando el nio manipula
los objetos que se encuentran en el aula y los diferencia por textura, color, peso, etc.
Es la abstraccin que el nio hace de las caractersticas de los objetos en la realidad
externa a travs del proceso de observacin: color, forma, tamao, peso y la nica forma
que tiene el nio para descubrir esas propiedades es actuando sobre ellos fsico y
mentalmente.
El conocimiento fsico es el tipo de conocimiento referido a los objetos, las personas, el
ambiente que rodea al nio, tiene su origen en lo externo. En otras palabras, la fuente del
conocimiento fsico son los objetos del mundo externo, ejemplo: una pelota, el carro, el
tren, el tetero, etc.
El conocimiento lgico-matemtico es el que no existe por si mismo en la realidad (en los
objetos). La fuente de este razonamiento est en el sujeto y ste la construye por
abstraccin reflexiva. De hecho se deriva de la coordinacin de las acciones que realiza
el sujeto con los objetos. El ejemplo ms tpico es el nmero, si nosotros vemos tres objetos
frente a nosotros en ningn lado vemos el "tres", ste es ms bien producto de una
abstraccin de las coordinaciones de acciones que el sujeto ha realizado, cuando se ha
enfrentado a situaciones donde se encuentren tres objetos. El conocimiento lgico-
matemtico es el que construye el nio al relacionar las experiencias obtenidas en la
manipulacin de los objetos. Por ejemplo, el nio diferencia entre un objeto de textura
spera con uno de textura lisa y establece que son diferentes. El conocimiento lgico-
matemtico "surge de una abstraccin reflexiva", ya que este conocimiento no es
observable y es el nio quien lo construye en su mente a travs de las relaciones con los
objetos, desarrollndose siempre de lo ms simple a lo ms complejo, teniendo como
particularidad que el conocimiento adquirido una vez procesado no se olvida, ya que la
experiencia no proviene de los objetos sino de su accin sobre los mismos. De all que este
conocimiento posea caractersticas propias que lo diferencian de otros conocimientos.
Las operaciones lgico matemticas, antes de ser una actitud puramente intelectual,
requiere en el preescolar la construccin de estructuras internas y del manejo de ciertas
nociones que son, ante todo, producto de la accin y relacin del nio con objetos y
sujetos y que a partir de una reflexin le permiten adquirir las nociones fundamentales de
clasificacin, seriacin y la nocin de nmero. El adulto que acompaa al nio en su
proceso de aprendizaje debe planificar didctica de procesos que le permitan
interaccionar con objetos reales, que sean su realidad: personas, juguetes, ropa, animales,
plantas, etc.
El conocimiento social, puede ser dividido en convencional y no convencional. El social
convencional, es producto del consenso de un grupo social y la fuente de ste
conocimiento est en los otros (amigos, padres, maestros, etc.). Algunos ejemplos seran:
que los domingos no se va a la escuela, que no hay que hacer ruido en un examen, etc. El
conocimiento social no convencional, sera aquel referido a nociones o representaciones
sociales y que es construido y apropiado por el sujeto. Ejemplos de este tipo seran: nocin
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de rico-pobre, nocin de ganancia, nocin de trabajo, representacin de autoridad, etc.
El conocimiento social es un conocimiento arbitrario, basado en el consenso social. Es el
conocimiento que adquiere el nio al relacionarse con otros nios o con el docente en su
relacin nio-nio y nio-adulto. Este conocimiento se logra al fomentar la interaccin
grupal.
Los tres tipos de conocimiento interactan entre, s y segn Piaget, el lgico-matemtico
(armazones del sistema cognitivo: estructuras y esquemas) juega un papel preponderante
en tanto que sin l los conocimientos fsico y social no se podran incorporar o asimilar.
Finalmente hay que sealar que, de acuerdo con Piaget, el razonamiento lgico-
matemtico no puede ser enseado.
Se puede concluir que a medida que el nio tiene contacto con los objetos del medio
(conocimiento fsico) y comparte sus experiencias con otras personas (conocimiento
social), mejor ser la estructuracin del conocimiento lgico-matemtico.
COMO SE LOGRA EL DESARROLLO COGNITIVO:
Ningn conocimiento es una copia de lo real, porque incluye, forzosamente, un proceso
de asimilacin a estructuras anteriores; es decir, una integracin de estructuras previas. De
esta forma, la asimilacin maneja dos elementos: lo que se acaba de conocer y lo que
significa dentro del contexto del ser humano que lo aprendi. Por esta razn, conocer no
es copiar lo real, sino actuar en la realidad y transformarla.
La lgica, por ejemplo, no es simplemente un sistema de notaciones inherentes al
lenguaje, sino que consiste en un sistema de operaciones como clasificar, seriar, poner en
correspondencia, etc. Es decir, se pone en accin la teora asimilada. Conocer un objeto,
para Piaget, implica incorporarlo a los sistemas de accin y esto es vlido tanto para
conductas sensorio motrices hasta combinaciones lgicas-matemticas.
Los esquemas ms bsicos que se asimilan son reflejos o instintos, en otras palabras,
informacin hereditaria. A partir de nuestra conformacin gentica respondemos al medio
en el que estamos inscritos; pero a medida que se incrementan los estmulos y
conocimientos, ampliamos nuestra capacidad de respuesta; ya que asimilamos nuevas
experiencias que influyen en nuestra percepcin y forma de responder al entorno.
Las conductas adquiridas llevan consigo procesos auto-reguladores, que nos indican
cmo debemos percibirlas y aplicarlas. El conjunto de las operaciones del pensamiento,
en especial las operaciones lgico-matemticas, son un vasto sistema auto-regulador, que
garantiza al pensamiento su autonoma y coherencia.
Segn Piaget, la formacin del concepto de nmero es el resultado de las operaciones
lgicas como la clasificacin y la seriacin; por ejemplo, cuando agrupamos determinado
nmero de objetos o lo ordenamos en serie. Las operaciones mentales slo pueden tener
lugar cuando se logra la nocin de la conservacin, de la cantidad y la equivalencia,
trmino a trmino. Consta de las siguientes etapas:
a. Regulaciones orgnicas, que tienen que ver con las hormonas, ciclos, metabolismo,
informacin gentica y sistema nervioso.
b. Regulaciones cognitivas, tienen su origen en los conocimientos adquiridos
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El constructivismo
Es una corriente pedaggica creada por Ernst von Glasersfeld, basndose en la teora del
conocimiento constructivista, que postula la necesidad de entregar al alumno herramientas (generar
andamiajes) que le permitan crear sus propios procedimientos para resolver una situacin
problemtica, lo cual implica que sus ideas se modifiquen y siga aprendiendo.
El constructivismo educativo propone un paradigma en donde el proceso de enseanza se percibe y
se lleva a cabo como un proceso dinmico, participativo e interactivo del sujeto, de modo que el
conocimiento sea una autntica construccin operada por la persona que aprende (por el "sujeto
cognoscente"). El constructivismo en pedagoga se aplica como concepto didctico en la
enseanza orientada a la accin.
previamente por los individuos.
De manera general se puede decir que el desarrollo cognitivo ocurre con la
reorganizacin de las estructuras cognitivas como consecuencia de procesos adaptativos
al medio, a partir de la asimilacin de experiencias y acomodacin de las mismas de
acuerdo con el equipaje previo de las estructuras cognitivas de los aprendices. Si la
experiencia fsica o social entra en conflicto con los conocimientos previos, las estructuras
cognitivas se reacomodan para incorporar la nueva experiencia y es lo que se considera
como aprendizaje. El contenido del aprendizaje se organiza en esquemas de
conocimiento que presentan diferentes niveles de complejidad. La experiencia escolar,
por tanto, debe promover el conflicto cognitivo en el aprendiz mediante diferentes
actividades, tales como las preguntas desafiantes de su saber previo, las situaciones
desestabilizadoras, las propuestas o proyectos retadores, etc.
La teora de Piaget ha sido denominada epistemologa gentica porque estudi el origen
y desarrollo de las capacidades cognitivas desde su base orgnica, biolgica, gentica,
encontrando que cada individuo se desarrolla a su propio ritmo. Describe el curso del
desarrollo cognitivo desde la fase del recin nacido, donde predominan los mecanismos
reflejos, hasta la etapa adulta caracterizada por procesos conscientes de
comportamiento regulado. En el desarrollo gentico del individuo se identifican y
diferencian periodos del desarrollo intelectual, tales como el periodo sensorio-motriz, el de
operaciones concretas y el de las operaciones formales.
Piaget considera el pensamiento y la inteligencia como procesos cognitivos que tienen su
base en un substrato orgnico-biolgico determinado que va desarrollndose en forma
paralela con la maduracin y el crecimiento biolgico.
En la base de este proceso se encuentran dos funciones denominadas asimilacin y
acomodacin, que son bsicas para la adaptacin del organismo a su ambiente. Esta
adaptacin se entiende como un esfuerzo cognoscitivo del individuo para encontrar un
equilibrio entre l mismo y su ambiente. Mediante la asimilacin el organismo incorpora
informacin al interior de las estructuras cognitivas a fin de ajustar mejor el conocimiento
previo que posee. Es decir, el individuo adapta el ambiente a s mismo y lo utiliza segn lo
concibe. La segunda parte de la adaptacin que se denomina acomodacin, como
ajuste del organismo a las circunstancias exigentes, es un comportamiento inteligente que
necesita incorporar la experiencia de las acciones para lograr su cabal desarrollo.
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Como figuras clave del constructivismo cabe citar a J ean Piaget y a Lev Vygotski. Piaget se centra en
cmo se construye el conocimiento partiendo desde la interaccin con el medio. Por el contrario,
Vygotski se centra en cmo el medio social permite una reconstruccin interna. La instruccin del
aprendizaje surge de las aplicaciones de la psicologa conductual, donde se especifican los
mecanismos conductuales para programar la enseanza de conocimiento.
Existe otra teora constructivista (del aprendizaje cognitivo y social) de Albert Bandura y Walter
Mischel, dos tericos del aprendizaje cognoscitivo y social.
Mantiene que la persona tanto en los aspectos cognitivos y sociales como en los afectivos, no es un
producto del ambiente ni resultado de sus disposiciones internas, sino una reconstruccin propia que
se va reproduciendo constantemente como resultado de la interaccin entre estos dos factores. El
conocimiento no es una copia fiel de la realidad, sino una reconstruccin del individuo.
Se considera al alumno poseedor de conocimientos sobre los cuales habr de construir nuevos
saberes. No pone la base gentica y hereditaria en una posicin superior o por encima de los
saberes. Es decir, a partir de los conocimientos previos de los educandos, el docente gua para que
los estudiantes logren construir conocimientos nuevos y significativos, siendo ellos los actores
principales de su propio aprendizaje. Un sistema educativo que adopta el constructivismo como lnea
psicopedaggica se orienta a llevar a cabo un cambio educativo en todos los niveles.
La perspectiva constructivista del aprendizaje puede situarse en oposicin a la instruccin del
conocimiento. En general, desde la postura constructivista, el aprendizaje puede facilitarse, pero
cada persona reconstruye su propia experiencia interna, con lo cual puede decirse que el
conocimiento no puede medirse, ya que es nico en cada persona, en su propia reconstruccin
interna y subjetiva de la realidad. Por el contrario, la instruccin del aprendizaje postula que la
enseanza o los conocimientos pueden programarse, de modo que pueden fijarse de antemano los
contenidos, el mtodo y los objetivos en el proceso de enseanza.
La diferencia puede parecer sutil, pero sustenta grandes implicaciones pedaggicas, biolgicas,
geogrficas y psicolgicas. Por ejemplo, aplicado a un aula con alumnos, desde el constructivismo
puede crearse un contexto favorable al aprendizaje, con un clima motivacional de cooperacin,
donde cada alumno reconstruye su aprendizaje con el resto del grupo. As, el proceso del
aprendizaje prima sobre el objetivo curricular, no habra notas, sino cooperacin. Por el otro lado y
tambin a modo de ejemplo, desde la instruccin se elegira un contenido a impartir y se optimizara
el aprendizaje de ese contenido mediante un mtodo y objetivos fijados previamente, optimizando
dicho proceso. En realidad, hoy en da ambos enfoques se mezclan, si bien la instruccin del
aprendizaje toma ms presencia en el sistema educativo.
Para J ean Piaget, la inteligencia tiene dos atributos principales: la organizacin y la adaptacin.
El primer atributo, la organizacin, se refiere a que la inteligencia est formada por estructuras o
esquemas de conocimiento, cada una de las cuales conduce a conductas diferentes en situaciones
especficas. En las primeras etapas de su desarrollo, el nio tiene esquemas elementales que se
traducen en conductas concretas y observables de tipo sensomotor: mamar, llevarse el dedo en la
boca, etc. En el nio en edad escolar aparecen otros esquemas cognoscitivos ms abstractos que se
denominan operaciones. Estos esquemas o conocimientos ms complejos se derivan de los
sensomotores por un proceso de internalizacin, es decir, por la capacidad de establecer relaciones
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entre objetos, sucesos e ideas. Los smbolos matemticos y de la lgica representan expresiones ms
elevadas de las operaciones.
La segunda caracterstica de la inteligencia es la adaptacin, que consta de dos procesos
simultneos: la asimilacin y la acomodacin. La asimilacin (del Lat. ad = hacia + similis =
semejante) es un concepto psicolgico introducido por J ean Piaget para explicar el modo por el
cual las personas ingresan nuevos elementos a sus esquemas mentales preexistentes, explicando el
crecimiento o sus cambios cuantitativos. Es, junto con la acomodacin, uno de los dos procesos
bsicos para este autor en el proceso de desarrollo cognitivo del nio. Se diferencia de sta que en
este caso no existe modificacin en el esquema sino slo la adicin de nuevos elementos. El
esquema (o esquema de la conducta) viene a ser la trama de acciones susceptibles de ser repetidas
(Merani, 1979).
Crticas al constructivismo[editar editar cdigo]
En los textos de Mayer, 2004; Kirschner, Sweller, y Clark, 2006, Sweller y sus colegas argumentan que los
principiantes no poseen los modelos subyacentes mentales o "esquemas" necesarios para "aprender
haciendo" (p.ej. Sweller, 1988). Es ms, Mayer (2004) sugiere que cincuenta aos de datos empricos
no apoyan la utilizacin en la enseanza la tcnica constructivista de descubrimiento puro. En
aquellas situaciones que requieren el descubrimiento, aboga por el empleo de descubrimiento
dirigido. Mayer sugiere que los principiantes sean "cognoscitivamente activos" durante el estudio y
que los instructores usen "prcticas dirigidas."
Tambin el filsofo de la ciencia Mario Bunge suscribe crticas al constructivismo desde su visin del
hilorrealismo, El constructivismo pedaggico no slo es falso. Tambin es perjudicial a causa de que
niega la verdad objetiva, elimina la crtica y el debate y hace prescindibles a los docentes. (BUNGE,
Mario. 2007. A la caza de la realidad, ed. Gedisa. Barcelona. Espaa).
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ROL DEL ESTUDIANTE
Desde la postura constructivista se rechaza la concepcin del alumno como
un mero receptor o reproductor de los saberes culturales, as como tampoco
se acepta la idea de que el desarrollo es la simple acumulacin de
aprendizajes especficos. La filosofa educativa debe promover el doble
proceso de socializacin y de individualizacin, la cual debe permitir a los
alumnos construir una identidad personal en el marco de un contexto social y
cultural determinado. Algunas caractersticas que segn Miers (citado en
Seitzinger, 2006) deben estar presentes en el aprendizaje constructivista son:
- Activo y manipulable: involucra a los estudiantes, de manera que sean ellos
mismos quienes interactan y exploran; adems de darles la oportunidad de
concientizar el resultado de su manipulacin del aprendizaje.- Constructivo y
reflexivo: permite al estudiante hacerse con nuevos conocimientos y
acomodarlos a los previos, lo cual lleva a la reflexin de su propio
aprendizaje.- Intencional: permite que sea el estudiante quin proponga
metas a alcanzar y adems le lleva a monitorear hasta qu punto logra sus
metas.
- Autntico, retador y contextualizado: ayuda a que el estudiante site su
aprendizaje en situaciones reales, lo cual le preparar para futuros retos. -
Cooperativo, colaborativo y conversacional: fomenta la interaccin entre
estudiantes para discutir problemas, aclarar dudas y compartir ideas.
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INTERACCIN ENTRE ESTUDIANTES: El constructivismo de Vygotsky se enfoca
sobre la base social del aprendizaje en las personas. El contexto social da a
los estudiantes la oportunidad de llevar a cabo, de una manera ms exitosa,
habilidades ms complejas que lo que pueden realizar por s mismos. Llevar a
cabo tareas entre un grupo de estudiantes les proporciona una oportunidad
en la que no slo empiezan a comprender y adoptar ideas de los dems, sino
tambin empiezan a discutir sus actividades y hacen que sus pensamientos
sean visibles. Involucrar a los estudiantes en una actividad intelectualmente
social puede ser un motivador poderoso y puede llevar a un mejor
aprendizaje, que el que resulta cuando los alumnos trabajan individualmente.
El constructivismo social tiene como premisa que cada funcin en el
desarrollo cultural de las personas aparece doblemente: primero a nivel
social, y ms tarde a nivel individual; al inicio, entre un grupo de personas
(interpsicolgico) y luego dentro de s mismo (intrapsicolgico). Esto se aplica
tanto en la atencin voluntaria, como en la memoria lgica y en la formacin
de los conceptos. Todas ls funciones superiores se originan con la relacin
actual entre los individuos (Vygotsky, 1978).
ROL DEL DOCENTE
El docente es considerado un mediador entre el conocimiento y el
aprendizaje de los alumnos, comparte sus experiencias y saberes en una
actividad conjunta de construccin de los conocimientos. Es facilitador del
conocimiento, dando a los alumnos losandamiajes necesarios para acceder,
lograr, alcanzar y en consecuencia construir aprendizajes significativos. Las
caractersticas del docente podran quedar resumidas de la siguiente
manera:- Persona reflexiva, capaz de tomar decisiones y resolver los
problemas de la mejor manera, tomando en cuenta el contexto sociocultural
del centro docente.
Consciente y analizador de sus propias ideas y paradigmas sobre el
proceso enseanza-aprendizaje. Abierto a cambios e innovaciones. Promotor
de los aprendizajes significativos, aplicables en la vida cotidiana del alumno.
Capaz de prestar ayuda pedaggica a la diversidad de necesidades e
intereses de sus alumnosLa finalidad ltima de la intervencin pedaggica es
desarrollar en el alumno la capacidad de realizar aprendizajes significativos
por s solo en una amplia gama de situaciones y circunstancias, aprender a
aprender (Coll, 1988).
RELACIN ALUMNOS/DOCENTE
La meta del docente con el modelo constructivista es la de lograr la
autonoma y autodireccin de los alumnos, la cual se da con el apoyo del
proceso gradual para transferir de manera ascendente el sentimiento de
responsabilidad y autorregulacin en stos. El maestro se preocupa para
formar nios autodidactas.
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El constructivismo difiere con otros puntos de vista, en los que el aprendizaje
se forja a travs del paso de informacin entre personas (docente-alumno),
en este caso construir no es lo importante, sino recibir. En el constructivismo el
aprendizaje es activo, no pasivo. Una suposicin bsica es que las personas
aprenden cuando pueden controlar su aprendizaje y estn al corriente del
control que poseen. Los alumnos construyen conocimientos por s
mismos.VIGOTSKY.
Lev Semenovich Vigotsky, naci en Rusia en el ao 1896. Sus ideales eran
netamente marxistas, pero propugnaba el pensamiento revisionista. En el
campo de la preparacin intelectual, curs las materias de psicologa,
filosofa y literatura. Obtuvo el ttulo en leyes en la Universidad de Mosc en el
ao 1917.En 1924, en el marco de El Segundo Congreso de Psiconeurologa
en Leningrado, pronuncia un discurso en el cual expresa su teora, que
manifiesta que slo los seres humanos poseen la capacidad de transformar el
medio para sus propios fines. Esta capacidad, los distingue de otras formas
inferiores de vida. Dicho discurso caus tal impresin y aceptacin que es
invitado a unirse al prestigioso Instituto de Psicologa de Mosc. Escribi en
extenso sobre la mediacin social en el aprendizaje y la funcin de la
conciencia. Lo poco que Vigotsky escribi, fue publicado durante su breve
existencia o en los aos que siguieron despus de su muerte. Por desgracia,
un clima poltico negativo reinaba en la entonces Unin Sovitica; entre otras
cosas, el partido comunista tijereteaba las pruebas y publicaciones
psicolgicas. Algunos de sus escritos eran contrarios alas opiniones de Stalin,
por esa causa no fueron publicadas. Fallece en el ao 1934, a causa de una
enfermedad llamada tuberculosis. No obstante, en los ltimos 20 aos, ha
aumentado la circulacin y las traducciones de los textos de Vigotsky, estos
han tenido un profundo impacto en los campos de la Educacin, Lingstica y
la Pedagoga.
APORTES A LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGA: VIGOTSKY
En primer lugar, los aportes de Vigotsky a la Psicologa, constituy su
insistencia en el notable influjo de las actividades con significado social en la
conciencia. El pretenda explicar el pensamiento humano en formas nuevas.
Rechazaba lo doctrina de la introspeccin y formul muchas de las mismas
objeciones de los conductistas. Quera abandonar la explicacin de los
estados de la conciencia y referirse al concepto de conciencia; del mismo
modo, rechazaba las explicaciones conductistas de los actos en trminos de
las acciones anteriores. Antes que descartar la conciencia (como hicieron los
conductistas) o la funcin del ambiente (como los introspectistas), buscaba
una regin intermedia que diera cuenta de la influencia del entorno por sus
efectos en la conciencia. Vigotsky consideraba que el medio social es crucial
para el aprendizaje, pensaba que lo produce la integracin de los factores
social y personal. El fenmeno de la actividad social ayuda a explicar los
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cambios en la conciencia y fundamenta una teora psicolgica que unifica el
comportamiento y la mente. El entorno social influye en la cognicin por
medio de sus " instrumentos", es decir, sus objetos culturales ( autos, mquinas)
y su lenguaje e instituciones sociales (iglesias, escuelas). El cambio
cognoscitivo es el resultado de utilizar los instrumentos culturales en las
interrelaciones sociales y de internalizarlas y transformarlas mentalmente. La
postura de Vigotsky es un ejemplo del constructivismo dialctico, porque
recalca la interaccin de los individuos y su entorno.
Zona Proximal de Desarrollo (ZPD): Este es un concepto importante de la
teora de Vigotsky (1978) y se define como: La distancia entre el nivel real de
desarrollo -determinado por la solucin independiente de problemas- y el
nivel de desarrollo posible, precisado mediante la solucin de problemas con
la direccin de un adulto o colaboracin de otros compaeros ms diestros.
El ZDP es el momento del aprendizaje que demostrable en un estudiante
dadas las condiciones educativas apropiadas. Es con mucho una prueba de
las disposiciones del estudiante o de su nivel intelectual en cierta rea y de
hecho, se puede ver como una alternativa a la concepcin de inteligencia
como la puntuacin del CI obtenida en una prueba. En la ZDP, maestro y
alumno (adulto y nio, tutor y pupilo, modelo y observador, experto y novato)
trabajan juntos en las tareas que el estudiante no podra realizar solo, dad la
dificultad del nivel. La ZDP, incorpora la idea marxista de actividad colectiva,
en la que quienes saben ms o son ms diestros comparten sus
conocimientos y habilidades con los que saben menos para completar una
empresa.
En segundo lugar, tenemos ya los aportes y aplicaciones a la educacin. El
campo de la autorregulacin ha sido muy influido por la teora.
Una aplicacin fundamental atae al concepto de andamiaje educativo,
que se refiere al proceso de controlar los elementos de la tarea que estn
lejos de las capacidades del estudiante, de manera que pueda concentrarse
en dominar los que puede captar con rapidez. Se trata de una analoga con
los andamios empleados en la construccin, pues, al igual que estos tiene
cinco funciones esenciales: brindar apoyo, servir como herramienta, ampliar
el alcance del sujeto que de otro modo seran imposible , y usarse
selectivamente cuando sea necesario.
En las situaciones de aprendizaje, al principio el maestro ( o el tutor) hace la
mayor parte del trabajo, pero despus, comparte la responsabilidad con el
alumno. Conforme el estudiante se vuelve ms diestro, el profesor va
retirando el andamiaje para que se desenvuelva independientemente. La
clave es asegurarse que el andamiaje mantiene al discpulo en la ZDP, que se
modifica en tanto que este desarrolla sus capacidades. Se incita al estudiante
a que aprenda dentro de los limites de la ZDP.
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Otro aporte y aplicacin es la enseanza recproca, que consiste en el
dilogo del maestro y un pequeo grupo de alumnos. Al principio el maestro
modela las actividades; despus, l y los estudiantes se turnan el puesto de
profesor. As, estos aprenden a formular preguntas en clase de comprensin
de la lectura, la secuencia educativa podra consistir en el modelamiento del
maestro de una estrategia para plantear preguntas que incluya verificar el
nivel personal de comprensin. Desde el punto de vista de las doctrinas de
Vigotsky, la enseanza recproca insiste en los intercambios sociales y el
andamiaje, mientras los estudiantes adquieren las habilidades.
La colaboracin entre compaeros que refleja la idea de la actividad
colectiva. Cuando los compaeros trabajan juntos es posible utilizar en forma
pedaggica las interacciones sociales compartidas. La investigacin muestra
que los grupo cooperativos son ms eficaces cuando cada estuante tiene
asignadas sus responsabilidades y todos deben hacerse competentes antes
de que cualquiera puede avanzar. El nfasis de nuestros das en el uso de
grupos de compaeros para aprender matemticas, ciencias o lengua y
literatura atestigua el reconocido impacto del medio social durante el
aprendizaje.
Por ltimo, una aplicacin relacionada con la teora de Vigotsky y el tema de
la cognicin situada es la de la conduccin social del aprendiz, que se
desenvuelve al lado de los expertos en las actividades laborales. Los
aprendices se mueven en una ZDP puesto que, a menudo se ocupan de
tareas que rebasan sus capacidades, al trabajar con los versados estos
novatos adquieren un conocimiento compartido de proceso importantes y lo
integra al o que ya saben. As, sta pasanta es una forma de constructivismo
dialctico que depende en gran medida delo intercambios sociales.
LEV S. VIGOTSKY,
Naci en 1896. Falleci en 1934.
Plantea su Modelo de aprendizaje Sociocultural, a travs del cual sostiene,
a diferencia de Piaget, que ambos procesos, desarrollo y aprendizaje,
interactan entre s considerando el aprendizaje como un factor del
desarrollo. Adems, la adquisicin de aprendizajes se explica cmo formas
de socializacin. Concibe al hombre como una construccin ms social
que biolgica, en donde las funciones superiores son fruto del desarrollo
cultural e implican el uso de mediadores.
Esta estrecha relacin entre desarrollo y aprendizaje que Vigotsky destaca y
lo lleva a formular su famosa teora de la Zona de Desarrollo Prximo
(ZDP). Esto significa, en palabras del mismo Vigotsky, la distancia entre el
nivel de desarrollo, determinado por la capacidad para resolver
independientemente un problema, y el nivel de desarrollo potencial,
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determinado a travs de la resolucin de un problema bajo la gua de un
adulto o en colaboracin con otro compaero ms capaz.
La zona de desarrollo potencial estara, as, referida a las funciones que no
han madurado completamente en el nio, pero que estn en proceso de
hacerlo.
De todos modos, subraya que el motor del aprendizaje es siempre la
actividad del sujeto, condicionada por dos tipos de mediadores:
herramientas y smbolos, ya sea autnomamente en la zona de
desarrollo real, o ayudado por la mediacin en la zona de desarrollo
potencial.
Las herramientas (herramientas tcnicas) son las expectativas y
conocimientos previos del alumno que transforman los estmulos
informativos que le llegan del contexto. Los smbolos (herramientas
psicolgicas) son el conjunto de signos que utiliza el mismo sujeto para
hacer propios dichos estmulos. Modifican no los estmulos en s mismo, sino
las estructuras de conocimiento cuando aquellos estmulos se interiorizan y
se convierten en propios. Las herramientas estn externamente orientadas
y su funcin es orientar la actividad del sujeto hacia los objetos, busca
dominar la naturaleza; los smbolos estn internamente orientados y son
un medio de la actividad interna que apunta al dominio de uno mismo.
Ambos dominios estn estrechamente unidos y se influyen mutuamente.
Ambas construcciones son, adems, artificiales, por lo que su naturaleza es
social; de modo que el dominio progresivo en la capacidad de
planificacin y autorregulacin de la actividad humana reside en la
incorporacin a la cultura, en el sentido del aprendizaje de uso de los
sistemas de signos o smbolos que los hombres han elaborado a lo largo de
la historia, especialmente el lenguaje, que segn Vigotsky surge en un
principio, como un medio de comunicacin entre el nio y las personas de
su entorno. Slo ms tarde, al convertirse en lenguaje interno, contribuye a
organizar el pensamiento del nio. Es decir, se convierte en una funcin
mental interna.
AUSUBEL
Se presenta un resumen de la Teora del Aprendizaje Significativo de Ausubel
discutiendo sus caractersticas e implicancias para la labor educativa, se
remarca la diferencia entre el Aprendizaje Significativo y Mecnico, con la
finalidad de diferenciar los tipos de aprendizaje y su respectiva asimilacin en
la estructura cognitiva.
Psicologa educativa y la labor docente
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Durante mucho tiempo se consider que el aprendizaje era sinnimo de
cambio de conducta, esto, porque domin una perspectiva conductista de
la labor educativa; sin embargo, se puede afirmar con certeza que el
aprendizaje humano va ms all de un simple cambio de conducta,
conduce a un cambio en el significado de la experiencia.La experiencia
humana no solo implica pensamiento, sino tambin afectividad y nicamente
cuando se consideran en conjunto se capacita al individuo para enriquecer
el significado de su experiencia.
Para entender la labor educativa, es necesario tener en consideracin otros
tres elementos del proceso educativo: los profesores y su manera de ensear;
la estructura de los conocimientos que conforman el currculo y el modo en
que ste se produce y el entramado social en el que se desarrolla el proceso
educativo.
Lo anterior se desarrolla dentro de un marco psicoeducativo, puesto que la
psicologa educativa trata de explicar la naturaleza del aprendizaje en el
saln de clases y los factores que lo influyen, estos fundamentos psicolgicos
proporcionan los principios para que los profesores descubran por si mismos
los mtodos de enseanza ms eficaces, puesto que intentar descubrir
mtodos por "Ensayo y error" es un procedimiento ciego y, por tanto
innecesariamente difcil y antieconmico (AUSUBEL: 1983).
En este sentido una "teora del aprendizaje" ofrece una explicacin
sistemtica, coherente y unitaria del cmo se aprende?, Cules son los
lmites del aprendizaje?, Porqu se olvida lo aprendido?, y complementando
a las teoras del aprendizaje encontramos a los "principios del aprendizaje", ya
que se ocupan de estudiar a los factores que contribuyen a que ocurra el
aprendizaje, en los que se fundamentar la labor educativa; en este sentido,
si el docente desempea su labor fundamentndola en principios de
aprendizaje bien establecidos, podr racionalmente elegir nuevas tcnicas
de enseanza y mejorar la efectividad de su labor.
La teora del aprendizaje significativo de Ausubel, ofrece en este sentido el
marco apropiado para el desarrollo de la labor educativa, as como para el
diseo de tcnicas educacionales coherentes con tales principios,
constituyndose en un marco terico que favorecer dicho proceso.
Teora Del Aprendizaje Significativo
Ausubel plantea que el aprendizaje del alumno depende de la estructura
cognitiva previa que se relaciona con la nueva informacin, debe
entenderse por "estructura cognitiva", al conjunto de conceptos, ideas que un
individuo posee en un determinado campo del conocimiento, as como su
organizacin.
En el proceso de orientacin del aprendizaje, es de vital importancia conocer
la estructura cognitiva del alumno; no slo se trata de saber la cantidad de
informacin que posee, sino cuales son los conceptos y proposiciones que
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maneja as como de su grado de estabilidad. Los principios de aprendizaje
propuestos por Ausubel, ofrecen el marco para el diseo de herramientas
metacognitivas que permiten conocer la organizacin de la estructura
cognitiva del educando, lo cual permitir una mejor orientacin de la labor
educativa, sta ya no se ver como una labor que deba desarrollarse con
"mentes en blanco" o que el aprendizaje de los alumnos comience de "cero",
pues no es as, sino que, los educandos tienen una serie de experiencias y
conocimientos que afectan su aprendizaje y pueden ser aprovechados para
su beneficio.
Ausubel resume este hecho en el epgrafe de su obra de la siguiente manera:
"Si tuviese que reducir toda la psicologa educativa a un solo principio,
enunciara este: El factor ms importante que influye en el aprendizaje es lo
que el alumno ya sabe. Avergese esto y ensese consecuentemente".
Aprendizaje Significativo Y Aprendizaje Mecnico
Un aprendizaje es significativo cuando los contenidos: Son relacionados de
modo no arbitrario y sustancial (no al pie de la letra) con lo que el alumno ya
sabe. Por relacin sustancial y no arbitraria se debe entender que las ideas se
relacionan con algn aspecto existente especficamente relevante de la
estructura cognoscitiva del alumno, como una imagen, un smbolo ya
significativo, un concepto o una proposicin (AUSUBEL; 1983 :18).
Esto quiere decir que en el proceso educativo, es importante considerar lo
que el individuo ya sabe de tal manera que establezca una relacin con
aquello que debe aprender. Este proceso tiene lugar si el educando tiene en
su estructura cognitiva conceptos, estos son: ideas, proposiciones, estables y
definidos, con los cuales la nueva informacin puede interactuar.
El aprendizaje significativo ocurre cuando una nueva informacin "se
conecta" con un concepto relevante existente en la estructura cognitiva,
esto implica que, las nuevas ideas, conceptos y proposiciones pueden ser
aprendidos significativamente en la medida en que otras ideas, conceptos o
proposiciones relevantes estn adecuadamente claras y disponibles en la
estructura cognitiva del individuo y que funcionen como un punto de
"anclaje" a las primeras.
Requisitos Para El Aprendizaje Significativo
Al respecto AUSUBEL dice: El alumno debe manifestar [] una disposicin
para relacionar sustancial y no arbitrariamente el nuevo material con su
estructura cognoscitiva, como que el material que aprende es
potencialmente significativo para l, es decir, relacionable con su estructura
de conocimiento sobre una base no arbitraria (AUSUBEL;1983: 48). Lo anterior
presupone:
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Que el material sea potencialmente significativo, esto implica que el material
de aprendizaje pueda relacionarse de manera no arbitraria y sustancial (no al
pie de la letra) con alguna estructura cognoscitiva especfica del alumno, la
misma que debe poseer "significado lgico" es decir, ser relacionable de
forma intencional y sustancial con las ideas correspondientes y pertinentes
que se hallan disponibles en la estructura cognitiva del alumno, este
significado se refiere a las caractersticas inherentes del material que se va
aprender y a su naturaleza.
Cuando el significado potencial se convierte en contenido cognoscitivo
nuevo, diferenciado e idiosincrtico dentro de un individuo en particular
como resultado del aprendizaje significativo, se puede decir que ha
adquirido un "significado psicolgico" de esta forma el emerger del
significado psicolgico no solo depende de la representacin que el alumno
haga del material lgicamente significativo, " sino tambin que tal alumno
posea realmente los antecedentes ideativos necesarios" (AUSUBEL:1983:55) en
su estructura cognitiva.
El que el significado psicolgico sea individual no excluye la posibilidad de
que existan significados que sean compartidos por diferentes individuos, estos
significados de conceptos y proposiciones de diferentes individuos son lo
suficientemente homogneos como para posibilitar la comunicacin y el
entendimiento entre las personas.
Por ejemplo, la proposicin: "en todos los casos en que un cuerpo sea
acelerado, es necesario que acte una fuerza externa sobre tal para producir
la aceleracin", tiene significado psicolgico para los individuos que ya
poseen algn grado de conocimientos acerca de los conceptos de
aceleracin, masa y fuerza.
Disposicin para el aprendizaje significativo, es decir que el alumno muestre
una disposicin para relacionar de manera sustantiva y no literal el nuevo
conocimiento con su estructura cognitiva. As independientemente de
cuanto significado potencial posea el material a ser aprendido, si la intencin
del alumno es memorizar arbitraria y literalmente, tanto el proceso de
aprendizaje como sus resultados sern mecnicos; de manera inversa, sin
importar lo significativo de la disposicin del alumno, ni el proceso, ni el
resultado sern significativos, si el material no es potencialmente significativo,
y si no es relacionable con su estructura cognitiva.
3. Tipos de aprendizaje significativo.
Es importante recalcar que el aprendizaje significativo no es la "simple
conexin" de la informacin nueva con la ya existente en la estructura
cognoscitiva del que aprende, por el contrario, slo el aprendizaje mecnico
es la "simple conexin", arbitraria y no sustantiva; el aprendizaje significativo
involucra la modificacin y evolucin de la nueva informacin, as como de
la estructura cognoscitiva envuelta en el aprendizaje.
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Ausubel distingue tres tipos de aprendizaje significativo: de representaciones
conceptos y de proposiciones.Aprendizaje De Representaciones
Es el aprendizaje ms elemental del cual dependen los dems tipos de
aprendizaje. Consiste en la atribucin de significados a determinados
smbolos, al respecto AUSUBEL dice:Ocurre cuando se igualan en significado
smbolos arbitrarios con sus referentes (objetos, eventos, conceptos) y
significan para el alumno cualquier significado al que sus referentes aludan
(AUSUBEL;1983:46).
Este tipo de aprendizaje se presenta generalmente en los nios, por ejemplo,
el aprendizaje de la palabra "Pelota", ocurre cuando el significado de esa
palabra pasa a representar, o se convierte en equivalente para la pelota que
el nio est percibiendo en ese momento, por consiguiente, significan la
misma cosa para l; no se trata de una simple asociacin entre el smbolo y el
objeto sino que el nio los relaciona de manera relativamente sustantiva y no
arbitraria, como una equivalencia representacional con los contenidos
relevantes existentes en su estructura cognitiva.
APRENDIZAJ E DE CONCEPTOS
Los conceptos se definen como "objetos, eventos, situaciones o propiedades
de que posee atributos de criterios comunes y que se designan mediante
algn smbolo o signos" (AUSUBEL 1983:61), partiendo de ello podemos afirmar
que en cierta forma tambin es un aprendizaje de representaciones.
Los conceptos son adquiridos a travs de dos procesos. Formacin y
asimilacin. En la formacin de conceptos, los atributos de criterio
(caractersticas) del concepto se adquieren a travs de la experiencia
directa, en sucesivas etapas de formulacin y prueba de hiptesis, del
ejemplo anterior podemos decir que el nio adquiere el significado genrico
de la palabra "pelota" , ese smbolo sirve tambin como significante para el
concepto cultural "pelota", en este caso se establece una equivalencia entre
el smbolo y sus atributos de criterios comunes. De all que los nios aprendan
el concepto de "pelota" a travs de varios encuentros con su pelota y las de
otros nios.
El aprendizaje de conceptos por asimilacin se produce a medida que el nio
ampla su vocabulario, pues los atributos de criterio de los conceptos se
pueden definir usando las combinaciones disponibles en la estructura
cognitiva por ello el nio podr distinguir distintos colores, tamaos y afirmar
que se trata de una "Pelota", cuando vea otras en cualquier momento.
Aprendizaje de proposiciones.
Este tipo de aprendizaje va ms all de la simple asimilacin de lo que
representan las palabras, combinadas o aisladas, puesto que exige captar el
significado de las ideas expresadas en forma de proposiciones. El aprendizaje
de proposiciones implica la combinacin y relacin de varias palabras cada
una de las cuales constituye un referente unitario, luego estas se combinan
de tal forma que la idea resultante es ms que la simple suma de los
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significados de las palabras componentes individuales, produciendo un
nuevo significado que es asimilado a la estructura cognoscitiva. Es decir, que
una proposicin potencialmente significativa, expresada verbalmente, como
una declaracin que posee significado denotativo (las caractersticas
evocadas al or los conceptos) y connotativo (la carga emotiva, actitudinal e
ideosincrtica provocada por los conceptos) de los conceptos involucrados,
interacta con las ideas relevantes ya establecidas en la estructura
cognoscitiva y, de esa interaccin, surgen los significados de la nueva
proposicin.
El aprendizaje subordinado puede a su vez ser de dos tipos: Derivativo y
Correlativo. El primero ocurre cuando el material es aprendido y entendido
como un ejemplo especfico de un concepto ya existente, confirma o ilustra
una proposicin general previamente aprendida. El significado del nuevo
concepto surge sin mucho esfuerzo, debido a que es directamente derivable
o est implcito en un concepto o proposicin ms inclusiva ya existente en la
estructura cognitiva, por ejemplo, si estamos hablando de los cambios de
fase del agua, mencionar que en estado lquido se encuentra en las "piletas",
slido en el hielo y como gas en las nubes se estar promoviendo un
aprendizaje derivativo en el alumno, que tenga claro y preciso el concepto
de cambios de fase en su estructura cognitiva. Cabe indicar que los atributos
de criterio del concepto no cambian, sino que se reconocen nuevos
ejemplos.
El aprendizaje subordinado es correlativo, "si es una extensin elaboracin,
modificacin o limitacin de proposiciones previamente
aprendidas"(AUSUBEL; 1983: 47). En este caso la nueva informacin tambin
es integrada con los subsunsores relevantes ms inclusivos pero su significado
no es implcito por lo que los atributos de criterio del concepto incluido
pueden ser modificados. Este es el tpico proceso a travs del cual un nuevo
concepto es aprendido.
BRUNER
En 1960 funda el Centro de Estudios Cognitivos, siendo as promotor de la
Revolucin Cognitiva.reas psicolgicas por las que se interesa:
Aprendizaje
Desarrollo
Adquisicin del lenguaje
Educacin
El Desarrollo psicolgico depende del medio socio-cultural.
Individuo. La educacin es la mediadora entre medio
La interaccin social posibilita el proceso de humanizacin.
CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO
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Bruner enmarcado en constructivismo. Dice:Hay tres modos de
representacin:
En activo manipulacin.
Icnico imgenes.
Simblico formacin de conceptos (uso del lenguaje).
Estos 3 sistemas son complementarios.
Para la adquisicin de conocimientos se necesita la interaccin con el otro. El
aprendizaje se realiza por descubrimiento.
INTERSUBJ ETIVIDAD Y CONSTRUCCIN DE SIGNIFICADOS
Lo caracterstico de la especie humana Capacidad para la interaccin. Pero
sta debe ser guiada por el adulto. El adulto debe adaptar los conocimientos
al nivel de cada nio, creando formatos (rutinas) para conseguir la
interaccin.
TEORA DE LA INSTRUCCIN
El material debe ser lgicamente significativo, debiendo adecuarse la
organizacin (estructura) de los contenidos a la estructura psicolgica del
alumno (sus esquemas).
La enseanza debe propiciar:
Construccin intelectual.
Fomentar la reflexin.
Aprendizaje de procedimientos para resolver problemas.
NUNCA acumulacin de conocimientos.
CONSECUENCIA APRENDER A APRENDER.
Maestro Enseanza mediante ejemplos para que el alumno descubra las
interacciones de los elementos =MTODO EJ EMPLO-REGLA.EL ANDAMIAJ E
Adulto le simplifica al nio la situacin para que ste sea capaz de responder
de forma independiente. No reduccin del problema Sino Proporciona
recursos para que lo resuelva
contribuye a Transferencia del aprendizaje a otros contextos ayuda a
construccin de estructuras de conocimiento ms complejas.
ENSEANZA RECPROCA
Es un andamiaje experto en instruccin de estrategias cognitivas.
PAPEL DEL MAESTRO- Se alterna entre los alumnos. Presenta la informacin
sobre los procesos cognitivos utilizados ante un tema y dirige el dilogo.
Debe: predecir, preguntar, resumir y clarificar.
Cada vez har menos falta la ayuda-andamiaje del maestro, puesto el
alumno ir asumiendo el papel a hacer. As se facilita una comprensin ms
significativa.
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Se necesita del maestro:
Que entienda el proceso de instruccin.
Que conceptualice la meta de enseanza.
Que planifique la instruccin.
Que comprenda que evaluacin-instruccin son inseparables.
Una eficaz valoracin de la predisposicin del alumno.
El sujeto participa en la construccin del conocimiento, transformando y
asimilando la informacin a travs de los modos de representacin.
CAPITULO VII
APORTE DE LOS ESTUDIANTES DE DOCTORADO
1. DIALCTICA : J ulia Enrquez Lizarraga
DIALCTICA: Etimolgicamente proviene del griego DIALEGOMA que significa
dilogo, conversacin, polmica. Literalmente: Es una rama de
la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de
la historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin En
el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los
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contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y
superacin de estos contrapuestos. De esta confrontacin surge, en un tercer
momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del
problema.
El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica
gracias, fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En
la poca en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del
espritu, 1808)donde concibe la realidad como formada por opuestos que, en
el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en
contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este
esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de
cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado.
La concepcin verdaderamente cientfica de la dialctica fue creada por
Marx y Engels, despus de desechar el contenido idealista de la filosofa de
Hegel, estructuraron la dialctica sobre la base de la concepcin materialista
del proceso histrico y del desarrollo del conocimiento generalizando los
procesos reales que ocurren en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
En la dialctica cientfica, se combinan orgnicamente las leyes del
desarrollo, tanto del ser como del conocer, dado que tales leyes por su
contenido, son idnticas y solo se diferencian por la forma. De ah que la
dialctica materialista sea no solo una doctrina ontolgica, sino adems,
gnoseolgica, una lgica que examina el pensamiento y la cognicin tanto
en su devenir como en su desarrollo, pues las cosas y fenmenos son los que
devienen en el proceso de su desarrollo y en ellos est contenido como
tendencia su futuro.
En este sentido, la dialctica ve tambin la teora del conocimiento como
generalizacin de la historia del conocimiento, y cada concepto, cada
categora, a pesar de su mxima generalidad, llevan la impronta de la
historicidad.
La dialctica materialista se constituye simultneamente y de modo
indesligable a:
a.- Una concepcin del mundo: porque brinda un sistema orgnico y
coherente de ideas acerca de la realidad objetiva, orienta al ser humano en
su vida y actividad concreta y lo ayuda a determinar su lugar en la sociedad
y su posicin frente a ella.
b.-Una teora del conocimiento: porque revela la esencia del proceso
cognoscitivo y descubre las regularidades de su funcionamiento y desarrollo
a partir de la caracterizacin del conocimiento como reflejo psquico superior
y especficamente humano(histrica y socialmente condicionado) de las
particularidades y leyes del mundo real.
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c.- Un mtodo de conocimiento y transformacin de las cosas objetivas:
Porque posibilita la realizacin racional de las accione s y operaciones
mentales y prcticas necesarias sobre ellas para adecuarlas a la satisfaccin
de las necesidades mltiples del hombre.
En la dialctica materialista el lugar central lo ocupa la categora
contradiccin, que pone en evidencia la fuente y la fuerza motriz de todo
desarrollo y a la vez, constituye el elemento fundamental para la
determinacin de las otras categoras y principios del desarrollo dialctico.
LEYES DE LA DIALCTICA
1.- Ley de la unidad y lucha de contrarios
Es la esencia y mdula de la dialctica, pone al descubierto las fuentes y
causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo, se hallan en
unidad indisoluble, se excluyen y se penetran recprocamente.
2.-Ley de los cambios cuantitativos a cualitativos
A todos los objetos y fenmenos le son inherentes los rasgos de cantidad y
calidad, que estn vinculados entre s, pasando en el proceso de desarrollo
los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales
cualitativos.
3.-Ley de la negacin de la negacin
Expresa la sucesin, el nexo de lo nuevo con lo viejo, el desarrollo de una fase
inferior hacia una superior., fundamenta el carcter progresivo del desarrollo.
Lo nuevo al negar lo viejo conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el
desarrollo adquiere un carcter progresivo. Discurre en espiral, repitiendo en
las fases superiores aspectos y rasgos de las inferiores.
2.- DEFINICIN DEL DETERMINISMO:
GUILLERMO J AVIER TAMARA
El determinismo es la teora de que toda accin humana es causada
enteramente por acontecimientos precedentes, y no por el ejercicio de la
voluntad. En filosofa, la teora se basa en el principio metafsico de que un
evento sin causa es imposible; el xito de los cientficos en descubrir las
causas de cierto comportamiento y, en algunos casos, controlarlas, tiende a
reforzar este principio.
Tipos bsicos de determinismo
Pre-determinismo : Si, como La place , el desmo y el conductismo , se supone
que todo efecto ya est plenamente presente en la causa, tenemos un
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determinismo mecanicista en el que se coloca la determinacin en el
pasado, una cadena causal se explica totalmente por las condiciones
iniciales del universo.
Post-determinismo: Si, como en la teleologa , la causalidad supone que todo
el universo est determinado por un propsito, tenemos un determinismo
mecanicista en que la determinacin se sita en un futuro por la imaginacin
de alguna entidad fuera del universo causal (Dios).
Co-determinismo : Si, como en la teora del caos , la teora de
la emergencia o el concepto de rizoma , supone que no todo efecto est
totalmente contenida en cuestin, es decir, el efecto real puede interactuar
simultneamente (causalmente) con otros efectos podra dar lugar a un nivel
de realidad diferente del nivel de las causas anteriores (por ejemplo, la
interaccin a nivel molecular formando otro plano de la realidad, la vida, o la
interaccin entre los individuos que forman otro nivel de realidad, de la
sociedad), tenemos una determinismo donde se coloca la determinacin en
esta simultaneidad o procesos.
El reciente determinismo conductual de B F Skinner es una modificacin de
esta postura, puesto que Skinner reduce todos los estados psicolgicos
internos al comportamiento pblicamente observable. Su modelo estmulo-
respuesta recurre a los modernos anlisis estadstico y probabilstico de
causalidad. Jean Paul Sartre y otros filsofos contemporneos han sostenido
que el determinismo es cuestionado por la introspeccin, que revela que las
acciones son resultado de nuestras propias opciones y no requieren eventos
previos o factores externos.
FORMAS DEL DETERMINISMO
- Determinismo econmico: afirma que la evolucin de las sociedades est
gobernada o restringida por factores econmicos. El filsofo Karl Marx sugiri
que las estructuras sociales estn fuertemente condicionadas por factores
econmicos y el modo de produccin, a su vez determinado por la
tecnologa.
- Determinismo tecnolgico: las fuerzas tcnicas determinan los cambios
sociales y culturales. Esta posicin es similar a la mantenida por J ared
Diamond, Marvin Harris o Karl Marx para los cuales los factores materiales,
entre ellos la tecnologa y los recursos disponibles condicionan fuertemente
otros desarrollos sociales.
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- Determinismo geogrfico: Para muchos autores el medio fsico determina a
las sociedades humanas como colectivo y al hombre como individuo y a su
nivel de desarrollo socioeconmico y cultural, por lo que los seres humanos
deben adaptarse a las condiciones impuestas por el medio.
- Determinismo por carcter social: (como sostiene Hobbes) niega la libertad
en virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes
necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de
faltar dicha reglamentacin el hombre se desembocara en un caos
generalizado que atentara contra todos y cada uno de los individuos, pues
como afirma Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre.
3. CRITICISMO:
Venancio Asencios Araindia
El criticismo es una corriente filosfica creado por Inmanuel Kant como una
posicin intermedia entre la temeridad dogmtica y la desesperacin
escptica, tambin entre el racionalismo y el empirismo. Filosofa idealista
cuyo objeto principal es la crtica de la facultad cognoscitiva del hombre.
PRINCIPIOS DEL CRITICISMO:
Sostiene la superioridad de la investigacin del conocer, sobre la
investigacin del ser.
Est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre,
pero que hace indispensable justificar racionalmente cmo llegar a ese
conocimiento.
Examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente, pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn
humana.
Su conducta no es dogmtica ni escptica, si no reflexiva y crtica.
Afirma que la naturaleza de las cosas, tal como stas, existen en si mismas,
(cosas en s) es por principio inaccesible a nuestro conocimiento. Solo es
posible conocer los fenmenos

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D
O
G
M
A
T
I
S
M
O
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S
C
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P
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C
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S
M
O
CRITICISMO
POSICIN INTERMEDIA DEL
CRITICISMO
CONCILIADOR
REFLEXIVA
Immanuel Kant: Naci en Prusia, 22 de abril de 1724 12 de febrero de 1804)
fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante
representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est
considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa
moderna y de la filosofa universal. Entre sus escritos ms destacados se
encuentra la Crtica de la razn pura, calificada generalmente como un
punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa
contempornea.
Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho,
la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso
entre el empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se
adquiere a travs de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la
razn juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los
valores y el significado mismo de la vida seran completamente subjetivos si
antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que usar la razn sin
aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas.
EVOLUCIN HISTRICA DEL CRITICISMO
Los pequeos brotes se dio en la edad antigua, con Platn (siglo V a.c.)
quien distingue varios grados de conocimiento: el sensible, racional discursivo
e intuitivo.
Posteriormente Aristteles afirma la posibilidad de un conocimiento,
aclarando que los sentidos slo nos engaan accidentalmente, puesto que
son hechos para captar los objetos. Distingue dos tipos de conocimiento en
sensitivo y el intelectivo.
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En la poca moderna Kant es el fundador quien someti a la razn a un
anlisis, viendo sus estructuras y determinar la forma como conocen.
Posteriormente sigue Hegel quien formula en su enciclopedia que la
investigacin del conocimiento no puede tener lugar de otro modo que
conociendo
Cre la hiptesis cosmognica de la nebulosa en la que explica el
origen del sistema planetario.
Formul la hiptesis sobre la existencia de una gran galaxia fuera de
nuestra galaxia.
Muri en su ciudad natal y enterrado en la catedral
o IMPORTANCIA DEL CRITICISMO
Gracias al criticismo, el hombre trascendi su mundo, pasando de la
simple observacin al conocimiento crtico.
La filosofa de Kant a pesar de que abunda en contradicciones, ejerci
una inmensa influencia sobre el ulterior desarrollo del pensamiento cientfico o
y filosfico.
El pensamiento de Kant aport a la educacin con la crtica de la razn
pura present las posibilidades cognoscitivas en un contexto epistemolgico
que proyect a las facultades del hombre en cuanto ser sensible y racional,
que ambas se integran, dando la primera el elemento subjetivo y orientada
racionalmente hacia un fin (conocimiento objetivo)
EL EMPIRISMO: ULIANOV HUAMAN TIPE
1. INTRODUCCIN.-
Por experiencia sabemos que el fuego quema lo percibimos con el sentido
del tacto. en la sierra el cielo est nublado, la nube cargada y hace frio
sabemos que va llover.
En el desempeo de nuestra profesin en determinadas situaciones
practicamos algn conocimiento emprico. En la polica nacional del Per
pese a no haber recibido ninguna instruccin en aulas sobre como reconocer
a los delincuentes, pero sin embargo por practica lo hacemos.
Aristteles naci (384-322), filsofo griego, fue discpulo de platn y maestro
de Alejandro Magno cuando este era rey de macedonia en el ao 336 ac. su
filosofa se caracteriz por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en
la experimentacin, el dijo sin experimentacin no hay verdad, tambin
dijo, nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos; este
criterio trascendi en su tiempo y en el tiempo proyectndose al siglo XVII y
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XVIII, poca moderna en que su tesis fue sometido por los empiristas
modernos.
2. ORIGEN.
El Empirismo surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende
durante el siglo XVIII y tiene como representantes a J ohn Locke (1632-1704),
George Berkeley (1685-1752), David Hume (1711-1776) se oponen al
racionalismo. El fenmeno surge paralelo al racionalismo resalta el papel de
la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin no es teora sino
prctico.
3. CONCEPTO.-
El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir
como "experiencia". drale.- conocimiento que se origina desde la
experiencia. El empirismo es una corriente filosfica moderna que considera
a la experiencia como nica fuente vlida del conocimiento. teora
epistemolgica (ciencia) que considera la experiencia sensorial (sentidos)
como nica fuente de conocimiento/ saber, afirma que todo conocimiento
se fundamenta en la experiencia y se adquiere a travs de la experiencia
ejemplo: hechos concretos, sucesos, fenmenos, colores, etc.
4. CARACTERSTICAS.-
a. El origen de nuestros conocimientos est en la experiencia (tabula
rasa).- este trmino fue popularizado por el filsofo ingls J ohn Locke, donde
la mente es una tablilla sin escribir o una hoja en blanco y que cada individuo
nace con lamente vaca y que los conocimientos son fruto de la experiencia
y percepcin sensorial.
b. El conocimiento del hombre es limitado por la experiencia.- sobre
algunas cuestiones solo tenemos un conocimiento relativo o probable porque
a los empiristas ms le interesaba la utilidad que va a prestar mas no su
esencia o descifrar la verdad.
c. Los empiristas se basan en el mtodo inductivo .- el mtodo inductivo es
propio de las ciencias fcticas ( ciencias naturales como biologa,
qumica, medicina y las ciencias sociales), es decir que se obtiene
conclusiones generales a partir de datos particulares ( de lo particular a lo
general).
5. PASOS DEL MTODO INDUCTIVO
Observacin y registro de hechos
Anlisis y clasificacin de los hechos.
Derivacin inductiva.
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6. REPRESENTANTES:
J on Locke (1632-1704) Filosofo Ingles estudi en Oxford filosofa, medicina y
ciencias naturales. su obra ms importante ensayo sobre el entendimiento
humano (biblia del empirismo moderno). formula su tesis fundamental:
todas las ideas provienen de la Experiencia, a travs de los sentidos la
experiencia concibe dos sentidos :la experiencia externa o sensacin.- son
los sentidos externos (vista, olfato, odo, gusto, tacto), que nos proporcionan
cualidades sensibles (color, olor; sonido; sabor; spero) etc.la experiencia
interna o reflexin.- nos informan sobre las operaciones mentales internas de
nuestra mente como por ejemplo: percibir, pensar, dudar, creer, querer, etc.
A. Tomas Hobbes.- (1588-1679), filsofo ingles segn l el conocimiento se
funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del hombre para la
prctica. su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual
como son aprehendidos por los sentidos.
B. David Hume.- (1711-1776), filsofo, historiador y economista escocs. Para
Hume, no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de
la conciencia provienen de la experiencia .
7. CONCLUSIONES.-
El empirismo es una corriente filosfica moderna que surge en Inglaterra
durante el siglo XVII y XVIII, y su mximo representante es J ohn Locke (padre
el empirismo moderno), que surge en contraposicin del racionalismo.
El empirismo sostiene que la experiencia es la nica fuente valida del
conocimiento obtenida a travs de los sentidos y que gracias a la experiencia
podemos ir llenado con nuevos conceptos y experiencias.
Los empiristas se basan en el mtodo inductivo y que paso a paso llegan
a la verdad es decir se obtienes conclusiones generales a partir de datos
particulares: Nada hay en la mente que no haya estado antes en los
sentidos Aristteles
MTODO INDUCTIVO:
HILDA CANO CRDENAS
La palabra mtodo proviene del griego que significa camino hacia, se le
define como el conjunto de etapas para el logro de un objetivo. Estos se
utilizan para resolver cualquier tipo de problemas.
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La epistemologa se centro en el problema del conocimiento, para obtener
conocimientos validos, acerca de la realidad.
El origen del mtodo inductivo se debe a la obra de Sir Francis Bacon, en la
cual se observa la importancia del argumento inductivo contra el
deductivismo de la poca.
Los elementos del mtodo de Bacon son:
Tabla de presencia: es donde se hace el inventario de los hechos
donde aparece el fenmeno que se esta estudiando.
Tabla de ausencia: recoger los hechos, donde el fenmeno no
aparece, teniendo en cuenta las mismas condiciones realizadas en la etapa
anterior. .
Tabla de grados: ubicar los casos donde el fenmeno a estudiar se
muestra con mayor intensidad.
Segn Bacon, este mtodo, se cre para poder facilitar el anlisis de las
experiencias, para ello se necesita la recopilacin de datos y buscando en
ellas las diversas caractersticas o propiedades comunes entre ellas, estas se
llevan de una particularidad a una generalidad
El objetivo de esta ley es que partiendo de la observacin, los cientficos
deben de ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se
puedan probar por la observacin y la experiencia sensible, con esto hace
referencia al uso del empirismo, donde realiza una crtica extensa al mtodo
aristotlico, ya que consideraba que la verdad solo puede alcanzarse
mediante la experiencia y el razonamiento inductivo
Los que postulan al mtodo de investigacin distinguen varios enunciados:
Particulares: hecho concreto,
Universales: probados empricamente.
Observacionales: hecho evidente.
En la actualidad, al aplicar el mtodo inductivo en un proceso de
investigacin se consideran las siguientes fases:
1. Primero una etapa de observacin y el registro de datos
2. Analizar lo observado y definir cada uno de los conceptos analizados
posteriormente.
3. Clasificacin de elementos que se observan en la investigacin, siendo
definidos con precisin.
4. Formulacin de proposiciones cientficas o enunciados universales.
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Desventajas
La observacin cientfica es confiable, claro dentro de ciertos lmites. Pero por
la naturaleza del conocimiento, esta no es una verdad absoluta.
Como extraer conclusiones generales, a partir de la observacin de
casos y este mtodo ofrece solo conocimientos probables.
APLICACIN
Por ejemplo, para establecer la ley de dilatacin en los cuerpos, se
parte de una verdad demostrada o de una causa conocida: el calor. Se
observa experimentalmente cmo el agua, al pasar del estado lquido al
slido ocupa ms espacio; cmo se dilatan los gases o cmo para una bola
por un anillo de metal de igual dimetro, una vez que este anillo ha sido
calentada al fuego. A travs de stas y otras observaciones, se llega a la
formulacin de la ley.
En el aspecto educativo por ejemplo si queremos estudiar la
comprensin lectora en los estudiantes del segundo grado del nivel primario,
luego de aplicar pruebas, o sea recoger informacin, que luego es analizada,
para posteriormente legar a conclusiones que nos permitan formular planes
de mejora para que los estudiantes logren desarrollar esta competencia.
REALISMO FILOSFICO:
LUCILA GONZALES RODRGUEZ
QU EL REALISMO?
Se entiende por Realismo a la corriente filosfica que trata de explicar el
origen de las cosas, con base a la diferenciacin de lo que existe realmente,
y lo que se cree que existe.
Es la doctrina filosfica que se caracteriza por resaltar la existencia objetiva
de los conceptos de carcter universal. Desde la perspectiva de la filosofa
moderna, el realismo constituye un saber basado en la idea de que los
objetos que pueden percibirse a travs de los sentidos poseen una existencia
que resulta independiente respecto de ellos mismos. Es decir la realidad, el
conocimiento y los valores existen independientemente de la mente humana.
El realismo como tal, surge junto con los primeros filsofos, que evidentemente
fueron griegos. A ellos se les atribuye el inicio de la filosofa, ya que mediante
el uso de la razn indagan quin existe? Y es a partir de este
cuestionamiento que se empieza la bsqueda por el arj o principio de
todas las cosas. La palabra realismo viene del latn res, que significa cosa.
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REPRESENTANTES EN SUS INICIOS DEL REALISMO FILOSFICO.
A lo largo de la historia del realismo, existieron innumerables filsofos que
lograron, algunos en mayor o menor medida, ir paso a paso discerniendo la
causa primera de las cosas.
Thales, primer representante y fundador del realismo, habitante de la ciudad
de Mileto, comienza por preguntarse cul es el origen de todo lo existente,
qu es aquello que tiene la facultad para crear la vida y capaz de desarrollar
todo cuanto conocemos (arje). Considera que el principio de todo fuera el
agua.
Anaximandro, quien revoluciona la filosofa al formular un pensamiento
basado en algo intangible e indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado. Es decir
el Apeirn (arje), es la sustancia que tena la capacidad de dar vida,
conformando toda la materia.
Pitgoras. Este filsofo, griego tambin, retoma el camino avanzado por
Anaximandro, establece como principio de todo a los nmeros; el origen de
las cosas vuelve a un elemento intangible, pero por primera vez el
pensamiento se vuelve formal. Se le atribuye el descubrimiento de las
relaciones existentes entre las matemticas y la msica, es as que por primera
vez se puede decir que la realidad est contenida en algo que de verdad
existe.
Herclito Para l, ninguna cosa tiene existencia como tal, razn por la cual, al
momento de analizar las cosas, no son iguales al momento anterior, ni sern
iguales en el momento futuro. El origen de todo est en el continuo ir y venir
de las coas es decir en el devenir.
Parmnides Formula el principio lgico de identidad, el ser es y el no ser no
es, es el primero en establecer una teora acerca de dos mundos que es el
fundamento de toda lgica, matemtica y por ende de la ciencia el mundo
que se puede experimentar por medio de los sentidos. Por tanto considera
que existe un mundo alterno que se caracteriza por ser real, objetivo, que no
encuentra contradiccin en base a sus aseveraciones lgicas como en el
mundo sensible. Sienta las bases para la filosofa de Platn.
Platn: el mundo sensible, mostraba una realidad particular e imperfecta, ya
que nuestros sentidos dictaminaban los reflejos de la realidad. Describe al
mundo inteligible de Parmnides como el mundo de las ideas.
Aristteles establece que el mundo existe, el mundo est compuesto de
cosas que poseen esencia y que la esencia de las cosas se puede conocer
mediante el entendimiento. El primer argumento de Aristteles radica en la
unicidad del mundo, esto significa que, contradiciendo a Parmnides y a
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Platn, el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las ideas son uno
mismo.
FASES O ETAPAS DEL REALISMO
1. Realismo natural:
Sostiene que la percepcin en los seres humanos se hace directamente al
tanto de los objetos y sus atributos y as tener acceso inmediato al mundo
externo. El conocimiento para este sistema se puede entender como una
reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est
dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella
los contenidos del conocimiento. En la antigedad.
2. Realismo ingenuo:
Est influenciada por reflexiones crticas acerca del conocimiento. Ya no
identifica la percepcin con objeto, pero sin embargo, sostiene que los
objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin.
3. Realismo Crtico:
La tercera forma de realismo es el crtico, que se basa en la crtica del
conocimiento y en que todas las cualidades de un objeto percibido con un
solo sentido existen en la conciencia cuando recibe el estmulo externo. Son
reacciones de la conciencia y son propiedades que no tienen un carcter
objetivo sino subjetivo. Sin embargo, suponen en las cosas ciertos elementos
objetivos y causales que permiten explicar la observacin de estas
cualidades. poca moderna.
CARACTERISTICAS DEL REALISMO FILOSOFICO
1. El realismo filosfico sostiene con argumentos la existencia de un mundo
real independiente del pensamiento y de la experiencia.
2. Las investigaciones cientficas examinan las cosas materiales del mundo
durante la bsqueda de la verdad.
3. Le provee al realista el proceso para adquirir y aplicar la verdad,
conocimiento que se origina en el mundo fsico pero emerge a travs de la
experimentacin
CONCLUSIONES
1. El realismo es una corriente filosfica que explica la realidad a travs de
sus propiedades subjetivas u objetivas.
2. El espacio y el tiempo existen fuera del sujeto, en el exterior
independiente del propio ser.
3. En la filosofa medioeval hace referencia a conceptos universales como
reales.
4. En la filosofa moderna del siglo XIX el realismo segn los filsofos de la
poca, la realidad no puede ser probada sino solamente experimentada y
vivida.
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EL MTODO DEDUCTIVO:
SONIA CANCHARI PACHECO.
El mtodo deductivo es un mtodo cientfico que considera que la conclusin
se halla implcita dentro las premisas. Esto quiere decir que las conclusiones
son una consecuencia necesaria de las premisas: cuando las premisas
resultan verdaderas y el razonamiento deductivo tiene validez, no hay forma
de que la conclusin no sea verdadera.
Las primeras descripciones del razonamiento deductivo fueron realizadas por
filsofos en la Antigua Grecia, entre ellos Aristteles. Cabe destacar que la
palabra deduccin proviene del verbo deducir (del latn deducere), que
hace referencia a la extraccin de consecuencias a partir de una
proposicin. El mtodo deductivo logra inferir algo observado a partir de una
ley general. Esto lo diferencia del mtodo llamado inductivo,que se basa en
la formulacin de leyes partiendo de los hechos que se observan.
Hay quienes creen, como el filsofo Francisco Bacn que la Induccin es
preferible a la deduccin, ya que permite trasladarse Entre los ejemplos que
podemos utilizar para entender lo que significa el mtodo deductivo estara el
siguiente: Si partimos de la afirmacin de que todos los ingleses son puntuales,
y sabemos que J hon es ingls, podemos concluir diciendo que, por lo tanto
J hon es puntual.
En el mbito de la matemtica tambin se hace mucho uso del citado
mtodo deductivo. As, en esta materia podremos encontrar ejemplos que lo
demuestran: Si A es igual a B y B es igual a C, entonces podemos determinar
que A y C son iguales.
Al hablar del mtodo Deductivo tenemos que subrayar que el pensamiento
va de lo general a lo particular, para el efecto se hace uso de variadas
herramientas e instrumentos que permiten conseguir los objetivos propuestos
de llegar al punto o esclarecimiento requerido.
El mtodo Deductivo puede dividirse segn resulte directo y de conclusin
inmediata(en los casos en los que el juicio se produce a partir de nica
premisa, sin otras que intervengan) o indirecto y de conclusin mediata( la
premisa mayor alberga la proposicin universal, mientras que la menor
incluye la proposicin particular: la conclusin por lo tanto es el resultante de
la comparacin entre ambas)
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EPISTEMOLOGA GENTICA:
MARCO ANTONIO MORALES BEDOYA
Piaget sostiene que la espitemologa gentica trata de explicar como elaboramos o
generamos conocimientos los seres humanos y cmo pasamos de conocimientos muy
generales a conocimientos cada vez ms especializados. La epistemologa gentica es
el estudio de las etapas sucesivas de una ciencia en funcin de su desarrollo (p.2). () La
epistemologa gentica, de forma ms amplia y ms general, [es] el estudio del
acrecentamiento de los conocimientos.
La caracterstica propia de esta disciplina consistir entonces en analizar, en todos los
dominios interesantes la gnesis o la elaboracin de los conocimientos cientficos, el
pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de conocimiento ms
avanzado
El mtodo gentico implica estudiar los conocimientos en funcin de su construccin
real o psicolgica, y relativo a cierto nivel de construccin: Conocimiento anterior,
conocimiento real, y conocimiento ulterior e ah la importancia del mtodo gentico o
psicogentico en el descubrimiento de los procesos de construccin del pensamiento
cientfico.
BASES DE LA EPISTEMOLOGA GENTICAEn Piaget observamos la recurrencia en
la explicacin del conocimiento en la continidad funcional y la discontinuidad
estructural, pero en todos los niveles se dan los mismos instrumentos: la asimilacin de
objetos a los esquemas estructurales previos, la acomodacin de estas estructuras en
funcin del objeto a ser asimilado.Ms que registrar lo que hace el conocimiento es
asimilar los nuevos objetos lo cual trae consigo que:
El desarrollo cognitivo es un proceso interactivo y constructivo. Al caracterizarlo
como proceso interactivo, se lo opone a los procesos madurativos y a los
puramente exgenos.
Todo conocimiento implica siempre una parte que es provista por el objeto
(con sus propiedades fsicas, sociales y culturales) y una parte que es provista por el
sujeto (con la organizacin de sus esquemas de asimilacin).
Todo esquema de asimilacin tiene como origen la accin, entendiendo esta en
forma integral, es decir no slo la accin material.
Se debe entender que el trmino accin nos lleva pensar en interacciones sociales
y acciones internalizadas, as como a accions materiales individuales, por elo la
accin involucra:
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La transformacin del objeto.
La transformacin del sujeto.
En ese contexot las modificaciones a los esquemas no son la consecuencia de una
natural tendencia al cambio, sino el resultado de la interaccin con el mundo.
Lo cotidiano no representa retos al sujeto, es lo que no puede asimilar, lo que no se
ajusta a sus esquemas, lo que realmente es un reto, as el el organismo acta frente
a estas perturbaciones buscando regularlas y de esta forma compensar la
perturbacin, la compensacin en su mxima expresin es la que nos fuerza a
reestructurar esquemas asimiladores, es decir la que nos empuja a realizar una
nueva construccin.
ASIMILACIN ADAPTACIN, ACOMODACIN Y ORGANIZACIN
LA ASIMILACIN COGNOSCITIVA
Los conocimientos no son , no pueden ser copias de la realidad porque presupone
el acomodarse a un esquema asimilador es decir asimilarse a estructuras
cognoscitivas previas, as la asimilacin:
La acomodacin.- Si suponemos que slo la asimilacin es responsable del
desarrollo tendramos como conscuencia la invariabilidad de las estructuras del
sujeto, la asimilacin tiene sentido en tanto asegura la continuidad de las
estructuras y la integracin de nuevos objetos a dicha estructura, pero ella no tiene
sentido si de por medio no se da un proceso de acomodacin dentro de la
estructura lo cual significa la modificacin de la estructura precedente causada
por lo objetos asimilados. Al entender que el desarrollo de la inteligencia es el saber
adaptarse a las nuevas circunstancias entonces es preciso esclarece que es la
adpatacin, si tenemos como premisa previa que el sujeto acta sobre el objeto y
este sobre el sujeto, entonces la adaptacin es el equilibrio entre estas
interacciones, las del sujeto sobre el medio y las de este sobre el sujeto.
organizacin
Toda forma de vida en sus diferentes escalas se manifiestan organizas desde la
clula hasta un colectivo de mamferos
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: ACCIN - OPERACIONES
La percepcin y las sensaciones en el proceso de conocimiento no nos brindan
mas que seales, lo conocimientos en Piaget proviene de la accin, por ello dice
que la inteligencia no es contemplativa sino transformadora.
Nos dice que existen dos formas de trnasformar los objetos, la primera a partir de
modificar sus pusiciones, movimientos o propiedades, para poder explorar su ser,
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esta es una accin fsica, la segunda consiste en no modificar las propiedadeso
relaciones porpias del objeto, sino enriquecerlas con nuevas propiedades y
relaciones complementndolas con sistemas de ordenamiento clasificaciones, etc,
estas son las acciones lgico matemticas.
El origen de nuestro conocimiento cientfico se halla en estos dos tipos de acciones
y no solo en las sensaciones y percepciones que slo tiene un rol de sealizacin en
el proceso.
ESQUEMA
Lo ms importante para el conocimiento es lo ms general en ello es decir el
esquema de las acciones por ello Piaget, llama esquema a quello que es
transponible, generalizable o diferenciable de una accin a otra
Significacin Cognitiva
La significacin en Piaget es aquello que podemos hacer con el objeto una vez
asimilado y acomodado en al estructura cognitiva. Tambin es aquello que
podemos decir deellos o pensar de los objetos.
ABSTRACCIN EMPIRICA Y ABSTRACCIN REFLEXIVA O REFLEJ ANTE
En Paiget se distinguen dos formas de abstraccin: la abstraccin emprica que es
extraer la informacin del objeto, aquella que ya posea antes de la interaccin
con el sujeto, tales como propiedades. La segunda es la abstraccin reflejante,
viene de las acciones que el sujeto coordina sobre los objetos. En palabras de
Piaget se puede decir en relacin a la abstraccin que presenta dos formas:
EQUILIBRACIN
El progreso de los conocimientos se debe al proceso de autorregulacin, no a la
acumulacin emprica ni a la herencia. Lo que sucede es que en todo estadio una
prturbacin del mismo no leva a un retroceso o aque las cosas permanezcan, sino
al contratio, a un estadio mejor que el del punyto de partida a esto Piaget le llama
Equilibracin incrementante.
Por otro lado concibe tres formas de equilibracin: la que se da entre sujeto y
objeto (asimilacin y acomodacin), las que se da a nivel de los subsistemas de un
sistema total y, finalmente, el que se da entre los subsistemas y el todo, lo cual no
mimplica que esa equilibracin sea definitiva, siempre se desarrollar mejores
equilibracionas en culquierea de los niveles. Debemos aclarar que en Piaget, la
equilibracin no se entiende como nivelacion de opuestos, sino como un
mecanismo de preservacin de conservaciones mutuas entre los subsistemas y el
todo.
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Las perturbaciones sean estas externas o internas, es perturbador en tanto el sujeto
observa en ellas un problema e intenta resolverlo. Entonces cuando un msujeto
encuentra una perturbacin se da un intento de compensacin por parte del
sujeto, lo cual noes un retorno al estadio anterior sino un acto de consolidacin de
la compensacin buscando complementarla o mejorarla. esa necesidad de
compensar implica en s una apertura a posibilidades perturbadores de la misma
ndole. Por ello la reaccin compensadora tiene una orientacin a la mejora, a la
cosntruccin pues la actividad perturbable es siempre mejorable.
Ante las perturbaciones los sujetos reaccinan de tres formas, la conducta alfa se
manifiesta en el querer neturtalizar la perturbacin, suprimindola o negndola de
plano, la conducta beta busca compensar en la mediacin, en compromisos que
dan lugar a desplazamientos de equilibrio del sistema perturbado, y para concluir,
las reacciones gamma que incorpora la perturbacin en el sistema genrando
variaciones del sistema. Reequilibraciones y novedades estrucutrales
construidasinevitablemente se dan a lo largo de este proceso. Concluimos con
palabras de Piaget:
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Cf. GALINDO, J os Antonio. Pedagoga de san Agustn. Madrid: Augustinus,
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ALESANCO REINARES, Tirso. Filosofa de san Agustn. Sntesis de su pensamiento.
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Cf. OROZ RETA y GALINDO. Op. Cit. P. 430-43.
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Cf. AGUSTN, San. Confesiones. En: obras de san Agustn. Madrid: BAC, 1979. P.
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