ANLISIS

KAUMBA LUFUNDA

Existe una filosofa africana?

uede parecer sorprendente que, an en el ao 2003, nos podamos preguntar si existe una filosofa africana. Cul es el verdadero sentido de la pregunta y cul puede ser su inters? Adems, si se formula en el contexto africano y en el contexto europeo, la pregunta tiene el mismo sentido?

Que el tema resurja en nuestros das nos indica que, aunque se haya solucionado momentneamente, la pregunta permanece, y que, lo ms importante, cada generacin de pensadores volver a revisarla regularmente. Se tratar en adelante de un lugar filosfico. 1 Puesto que se trata de una polmica persistente, que ha resistido el paso del tiempo, debemos afrontarla con valor y, quizs por primera vez, concederle un estatuto permanente y analizar tanto el contexto de su aparicin inicial como el de su repeticin histrica, es decir, el de su vuelta y su asuncin. 2 De entrada, conviene indicar que, al menos en dos ocasiones, se crey haber solucionado el problema. En 1973, los filsofos reunidos en Lubumbashi intentaron salvar la existencia del departamento de filosofa de la nueva Universidad Nacional del Zaire disertando sobre Por qu la filosofa en frica? 3 Treinta aos ms tarde, el Consejo Internacional de la Filosofa y de las Ciencias Humanas se reuni en Porto Novo, en Benn, para convencerse del encuentro de las racionalidades. 4 Desde ayer hasta hoy, desde Lubumbashi y Porto Novo hasta Barcelona, las evidencias formuladas ayudan a calmar, aparente y momentneamente, las inquietudes expresadas cada vez que sale a relucir la cuestin. Pero no las hacen desaparecer del todo. La confianza en la razn no es suficiente para disipar el malestar del entendimiento. No nos atreveremos a dudar y, sin embargo... continuamos dudando! 5 Qu ocurre? La filosofa del africano, el americano, el europeo, el indio, el chino, el japons, o incluso el cataln, se expresa de modo diferente? En otros trminos, por qu no se aplican las mismas condiciones y los mismos criterios a la filosofa africana, europea, china, india, catalana o americana? A partir de este interrogante, que tiene en realidad el estatuto de una interpelacin, es necesario desmontar el tema de la existencia de una filosofa africana a
Kaumba Lufunda, rector de la Universidad de Lubumbashi (Repblica Democrtica del Congo).

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partir de dos grandes aspectos muy prximos entre s: uno relativo a la formulacin histrica de la pregunta y, otro, a la determinacin del contenido de esta filosofa llamada africana. Debemos situar estos dos aspectos en su contexto histrico, tanto en los momentos en los que se afirma la existencia de una filosofa africana como cuando se niega. Siguiendo una evolucin histrica, debemos referirnos a la historia de la cuestin de la existencia de una filosofa africana para mostrar su carcter dramtico. Pero, hay algn reparo en tomar como trmino a quo y fijar otro ad quem? Debemos remontarnos hasta la noche de los tiempos con el riesgo de ver perderse la bsqueda en conjeturas o debemos ser pragmticos y tomar como punto de partida el reciente encuentro entre los africanos y los occidentales, encuentro que coincide con el periodo colonial? Esta ltima perspectiva tiene una ventaja, puesto que provoca el resurgimiento del parentesco entre dos problemas hermanos que, sin embargo, se desarrollaron como dos conflictos aislados. Pensamos aqu en la problemtica del origen negro de la civilizacin egipcia y de la del origen griego de la filosofa: desde entonces, las dems filosofas se han expresado slo bajo el mtodo analgico. Tras tomar estas precauciones, podemos entrar ya en materia. En una primera aproximacin, situaremos el contexto histrico de la aparicin del tema, recordaremos las tesis relativas a la existencia e inexistencia de una filosofa africana, mencionaremos el papel determinante que desempe R. P. Placide Tempels y describiremos los contextos del resurgimiento del mismo problema en la generacin posterior. Proseguiremos haciendo balance de dos aspectos conectados: el declive plural de la racionalidad y el contenido sustancial de la filosofa africana. Por ltimo, concluiremos con un tema polmico relativo a la teora del destino universal de los bienes. 6

I El problema de la existencia de la filosofa africana

La pregunta de la existencia de la filosofa africana se inscribe en la trama del encuentro entre las civilizaciones europeas y africanas. Se deduce de la reflexin sobre las identidades, la diferencias y las especificidades. Los primeros contactos entre frica y Europa no tienen lugar ni hoy ni ayer, sino que se remontan al siglo XVII y XIX. En esta poca, exploradores y viajeros empiezan a surcar los cuatro mares y, tras su estela, el mundo filosfico se apodera de la pregunta. A este respecto, grandes pensadores como Hegel y Lucien Lvy-Bruhl nos han dejado pasajes de antologa declarando que frica era el continente negro hundido en la oscuridad, el continente cuyos pueblos tenan una mentalidad prelgica. En la ci-

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ma de su grandeza, Hegel escribi: Durante todo el tiempo que se nos ha dado para observar el hombre africano, lo hemos visto en un estado salvaje y brbaro. Hoy permanece as. 7 Y Lucien Lvy-Bruhl aade: El primitivo ignora el principio de no contradiccin y el principio de causalidad. 8 En realidad, la Europa que se comprometa en la colonizacin deseaba conocer lo que la distingua de los pueblos que iba a someter. Tenan los africanos una historia, una lgica, una filosofa, una cultura, una civilizacin, lenguas, etc.? Para tener una historia era necesario disponer de una escritura, afirmaban los defensores de esta posicin. En aquella poca se haca coincidir el inicio de la historia con la invencin de la escritura. frica no posea ningn tipo de escritura, por lo tanto, no poda tener historia. A lo sumo, se le poda conceder la existencia de sus mitos. Para tener una filosofa era necesario dotarse de un pensamiento lgico. Con los mitos, cmo garantizar este pensamiento lgico? frica, sin historia ni pensamiento lgico, no poda tener una filosofa. La Europa conquistadora trajo a frica el pensamiento lgico, la escritura, el derecho positivo (escrito) o, lo que es lo mismo, trajo la civilizacin en cuyo corazn se encontraba la filosofa. Los telogos de la poca se preguntaban incluso si se deba bautizar a los negros, dndose por supuesto, con la crueldad con que lo recuerda Montesquieu, que no se puede comprender que Dios haya puesto un alma en el interior de un cuerpo negro. Con la expansin del movimiento colonial del siglo XIX, el africano, especialmente el africano negro, se convierte an en un ser ms extrao. Sus lenguas, se dice, funcionan segn normas extraas, sus reglas sociales provienen del mbito de los usos y de las costumbres, no del derecho positivo. Por lo tanto, cmo explicar diferencias tan notorias con Europa, sino a travs de los atributos ontolgicos? El negro, el africano es un nio inmaduro. No es ilgico, sino prelgico. Le falta el atributo esencial de la vida humana: la razn crtica que se actualiza a travs del pensamiento filosfico. Debido a este dficit, es necesario, sea grato o no, llevarle la civilizacin, ensearle la escritura, evolucionar su organizacin social hacia una sociedad basada en el derecho y no en las costumbres, y codificar sus dialectos para elevarlos al nivel de las lenguas de cultura y de civilizacin. Y cada vez con ms frecuencia, los nuevos descubrimientos relativos a la teora de la evolucin de las especies, la etnologa y la antropologa trajeron los diversos

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grados de la evolucin de las especies al campo cultural. Entonces el africano se presenta como un hombre primitivo, ancestro contemporneo del europeo, representante en el mundo actual de lo que fueron los antepasados del hombre o, lo que es lo mismo, del europeo. La superioridad tecnolgica de Europa no hace ms que confirmar este pensamiento que tiene sus referentes en el espritu del monotesmo y del cristianismo, considerados en aquel momento como las etapas superiores del politesmo y de otras formas de religin relevante del naturismo o, simplemente, de la supersticin. Como vemos, se trata de un contexto particular diferente del de los europeos que frecuentaron Egipto en tiempos de Platn, de los europeos que recibieron las enseanzas procedentes de los padres de frica del Norte, o de los primeros exploradores, Diego Co y otros capuchinos, que afrontaron la ruta de las especias. Los siglos XIX y XX son los siglos de la afirmacin de la potencia europea sobre el conjunto de territorios de frica y del mundo. Con qu atributo especfico se poda diferenciar el maestro del esclavo, el colonizador del colonizado, el dominador del dominado? S, se puede conceder a los negros la posesin de un pensamiento, de una tradicin; pero no pueden, parece, tener una filosofa, esencia de la razn europea, herencia histrica de la Grecia antigua. Para estos pensadores todo quedaba as de claro y evidente. Nunca lo demostraron.

I Tesis relativas a la existencia o inexistencia de una filosofa africana

Paradojas y prejuicios se cogieron de la mano y alimentaron las contradicciones, tanto de la accin como de la reflexin (el pensamiento). Los actores principales del colonialismo fueron el misionero, el soldado y el colono. Ellos desarrollaron una retrica que tuvo sus horas de exordio y peroracin. Durante su transcurso, la misin civilizadora que se presentaba como un proyecto humanista tuvo que reconocer y afirmar la relatividad de Europa, del blanco, del cristianismo, con relacin a frica, al negro y a las dems religiones. La etnologa, la antropologa y la misiologa, pese a haber sido construidos sobre axiomas europeocentristas, terminaron ofreciendo un contenido de conocimiento que rehabilitaba la imagen del negro y del africano. De este modo, las investigaciones lingsticas ofrecieron la clave de la lectura, de la escritura y de la organizacin de las lenguas africanas, y dieron lugar a las clasificaciones que se imponen hasta la fecha. La aparicin de nuevos mtodos de investigacin permiti escribir la historia milenaria de los pueblos de frica. El enfoque

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respetuoso hacia las manifestaciones y prcticas religiosas confirm la existencia de religiones eminentemente monotestas. Pero, sera necesario bajar a Occidente de su pedestal para que dejara de ser el centro del mundo y el ombligo de la tierra? Y retirarle sus privilegios, incluso el monopolio de la posesin de una razn superior certificada por la ciencia y la tecnologa, razn que se alimenta, en ultima instancia, del espritu filosfico? La ltima batalla se iba a librar sobre este terreno. Histricamente, Europa remonta el nacimiento de la filosofa a la Grecia antigua. Tal como se extendi y propag, la filosofa no poda preexistir en frica antes del contacto con la civilizacin europea, emparentada con la Grecia antigua. La cantidad de descendientes de los filsofos, de escuelas filosficas y de movimientos filosficos estaban all para testificarlo. Con relacin a esta serie de contenidos caractersticos, qu contenidos atribuir, por no decir conceder, a una filosofa africana? El estudio del pensamiento de los africanos actualiz los contenidos anlogos a los de las producciones filosficas occidentales. Entonces nos pusimos a estudiar los contenidos filosficos propios del pensamiento africano segn las ramas reconocidas en Occidente: metafsica, teodicea, epistemologa, tica, cosmologa, etc. Este pensamiento no solo poda responder a los diferentes criterios certificados por la tradicin filosfica occidental, sino que adems revesta la mayora de formas literarias a travs de las cuales la filosofa se haba expresado y formulado a lo largo de la historia. Adems, all donde la filosofa occidental reivindicaba una cierta especificidad, la filosofa africana, ya actualizada, tambin certificaba su especificidad. Algunos acontecimientos clave avivaron este debate incandescente. Nos estamos refiriendo al nacimiento de los movimientos de la personalidad africana y de la negritud, a la publicacin de la famosa obra de R. P. Placide Tempels, a la defensa de las tesis del jeque Anta Diop, a la creacin del departamento de filosofa en el seno de la Universidad Nacional de Zaire, al nacimiento de la revista Nouvelles Rationalits Africaines (Noraf), y a la convocatoria del coloquio de Porto Novo sobre el encuentro de las racionalidades.

I El padre Placide Tempels y la filosofa bant

La diatriba sobre la existencia o no de una filosofa africana se percibi, tanto de una parte como de otra, como un debate eminentemente poltico. Estaba ocurriendo algo muy similar a la expresin de una lucha de clases, de una lucha poltica, de

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un conflicto hegemnico. As lo comprendieron algunos intelectuales africanos y europeos que convirtieron esta cuestin en su caballo de batalla. Hubo dos grandes corrientes: una combate la cronologa de las fuentes de la filosofa occidental y la otra se esfuerza en garantizar la defensa y la ilustracin de una filosofa africana. En los dos casos, el gran objetivo consista en la afirmacin de la identidad africana, particularmente de la identidad negra. Los movimientos polticos con reivindicaciones culturalistas fijaron sus miradas hacia Estados Unidos y frica: la personalidad africana de Marcus Garvey, la negritud de Lopold Sdar Senghor y de Aim Csaire, ms tarde el panafricanismo de Kwame Krumah, y, mucho ms cercano, el ujamaa de Julius Nyerere y la autenticidad de Mobutu. Los partidarios de estos movimientos tambin se consolidaron como hombres polticos. De una manera ms acadmica y cientfica tuvo lugar la discusin del origen griego de la filosofa occidental. El jeque Anta Diop se dedic a destruir el mito del origen griego de la filosofa. Demostr que los griegos, entre ellos Platn, se desplazaban a Egipto, donde se iniciaron en la filosofa. Sin embargo, este hecho histrico innegable dio pie a una controversia sobre la raza de los habitantes del antiguo Egipto. El jeque Anta Diop demostr, con argumentos, que se trataba de negros. Por consiguiente, tanto si asignamos a la filosofa una fecha como un lugar de nacimiento, estos fueron en tierras africanas, en los pueblos negroafricanos. Y la lgica difusionista poda perdurar tras este trastorno de los planteamientos. Por otro lado y de una manera fatal, Placide Tempels iba a cometer casi un sacrilegio. Cuando an se debata la posibilidad de la existencia de una filosofa africana, cuando los negrlogos se contentaban afirmando una especificidad simplemente cultural, Tempels tuvo la osada de bajar el listn y hacer estallar las pretensiones universales de la versin occidental de la filosofa. Defendi, sin tapujos, la existencia de una filosofa bant, afirmando as la universalidad del concepto de filosofa y su realizacin plural a travs de miles de culturas, de historias y de civilizaciones. Para l, no se trataba de un simple ejercicio del espritu, era una cuestin vital. Habiendo llegado a tierras congoleas con las pretensiones de un maestro del conocimiento, tras diez aos de misionero se dio cuenta de que no conoca a los bantes. Y estudindolos, acercndose a su cultura, descubrir lo que se ocultaba en las profundidades del alma del muntu: el contenido esencial de su filosofa, una filosofa basada en la vida, la vida frtil, la vida fuerte. Una filosofa construida a partir de una concepcin dinmica del ser. Una filosofa de la comunidad. Qu quieren los bantes?

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la vida, la vida intensa, la vida plena, la vida fuerte, la vida total, la intensidad del ser; la fecundidad, la paternidad y la maternidad, una fecundidad grande, intensa, total, no solamente fsica; la unin vital con los dems seres: La soledad nos mata. 9

El sacerdote belga Tempels, el escritor senegals Senghor, el historiador senegals jeque Anta Diop y otros tantos pensadores eminentes se encontraron y se complementaron. A partir de este momento, los discursos polticos de descolonizacin, emancipacin y liberacin se pudieron apoyar en las tesis de estos autores. Nos podamos haber imaginado que el debate estara ya cerrado. Nada ms lejos de la realidad. Adems de combates residuales promovidos por pensadores enganchados a sus prejuicios, se constituir una nueva clase de intelectuales africanos, que haban bebido de las fuentes de la filosofa occidental y de la experiencia de las tesis marxistas, que puso en entredicho la nueva clase poltica africana recin salida de la descolonizacin. En los aos 70, el frente se organiza. En Lubumbashi (Congo), el movimiento cultural de la autenticidad amenaza el futuro de uno de los raros departamentos de filosofa existentes en las universidades africanas. El cuerpo docente organiza y garantiza su defensa mediante el inicio de un coloquio sobre el tema Por qu la filosofa en frica? (1973). 10 Europeos y africanos participan en el debate. La controversia se retoma con esplendor. Entonces asistimos a una repeticin general de la cuestin filosfica: su definicin, sus orgenes, sus especificidades, sus exigencias metodolgicas, su prctica individual o colectiva, sus relaciones con la poltica y lo poltico, sus relaciones con la religin y lo religioso. Se recurre de nuevo a Tempels y a los negrlogos, y se les defiende o se les critica. Pero debemos tambin tener en cuenta el nacimiento y la constitucin de una nueva generacin conquistada por las tesis de Tempels. A esta generacin, de la que salieron eminentes pensadores, tales como Mulago, Mujynya, Hebga, Lufuluabo, Nkombe Oleko, Claude Sumner y muchos ms, se la cualific peyorativamente como etnofilosofa. Sobre el pedestal del estudio Presencia Africana se erigieron monografas sobre las filosofas tradicionales africanas, publicadas por una generacin inoxidable que proseguir, para poner fin al debate, con la elaboracin de cursos universitarios de historia de la filosofa africana, de lectura y explicacin de textos de las filosofas africanas, tambin con la publicacin de directorios bibliogrficos de la filosofa africana contempornea, sin contar con los manuales de filosofa africana y las antologas de filsofos africanos. El contenido de los cursos se enri-

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quece con las aportaciones de metafsicos, lgicos y epistemlogos africanos que contribuyen a la edificacin de la filosofa universal. En el mismo orden de ideas se sita la creacin de una coleccin titulada Recherches Philosophiques Africaines (Facultades Catlicas de Kinshasa) y de un Centro de Investigacin de Filosofa Africana (CIFA) en la Universidad de Lubumbashi.

I Racionalidad y racionalidades: el encuentro de las racionalidades

Mientras se contina debatiendo sobre los pros y los contras, otra generacin de filsofos africanos, influenciada por las turbulencias polticas de una poca, se desmarca de la polmica y afirma y asume el mestizaje. 11 En efecto, ellos se dan cuenta de que las tentativas de clasificacin de las corrientes filosficas africanas, 12 las dificultades para fijar un trmino a quo y ad quem para la redaccin de una historia de la filosofa africana, y el peso de las ideologas polticas en la prctica de la filosofa no tenan apenas en cuenta que la emergencia misma del debate de la existencia de la filosofa africana surge del problema general de la aculturacin. Lo que estaba en juego era la bsqueda de las seales de identidad con motivo del encuentro de pueblos y civilizaciones. Una publicacin, un movimiento, una escuela ver la luz en este contexto: Noraf, fundada en 1985 por un gremio de doctorados africanos cuya mayora prepar sus tesis en la Universidad Catlica de Lovaina la nueva (Blgica). Con Noraf se reconsidera el estatuto de la africanidad. La definicin de la africanidad haba alimentado interminables luchas. Para unos, africano es aquello que pertenece a la tradicin africana, especfico de las culturas del continente africano, que no ha sido adulterado por la aculturacin tras los contactos con Occidente; o incluso solo aquello que han producido los habitantes o lo que ha emanado de las jurisdicciones de frica. Deba considerarse la relacin con frica como una relacin sustancial, una relacin accidental geogrfica, una relacin intrnseca o extrnseca? Con tantos interrogantes que han alimentado el problema relativo a la africanidad de una filosofa, bastaba con pensar en lenguas africanas o sobre las lenguas y culturas africanas? Bastaba con pensar en los problemas africanos? Noraf tom claro partido: Las racionalidades en vas de elaboracin se denominan africanas porque tienen la megacrisis africana como lugar de aparicin, mbito de ejercicio y campo de predileccin. Y sin embargo precisa: frica, no obstante, no ser el campo de reclusin donde se deber, cueste lo que cueste, encerrar nuestras investigaciones, debates y crticas. Uno de los mritos de la revista ser la bsqueda para comprender, en el interior y ms all de la megacrisis africana, la planetarizacin de los problemas de nuestra poca y del futuro. 13

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Diez aos ms tarde, y bajo el impulso de Noraf, tuvo lugar en Kinshasa una reflexin bajo el tema Filosofa africana: racionalidad y racionalidades. 14 En esta ocasin, se tuvo que reconocer que la razn humana era nica, pero que se declinaba hacia la pluralidad. Y, sin embargo, en una buena franja de instituciones de enseanza de la filosofa, especialmente en los pases francfonos de frica occidental, la duda, a veces escptica, a veces metdica, persista. Las enseanzas que mencionaban la filosofa africana se consideraban siempre como innovaciones peligrosas o discursos subordinados a la antropologa cultural, o incluso a la etnologa. Aparte de algunos grandes polos en la Repblica Democrtica del Congo, Senegal, Nigeria, Camern, o incluso Uganda, Kenia y Etiopa, se continuaba considerando la larga y rica produccin de la filosofa africana como una antologa de ancdotas. Pese a esta situacin, los argumentos para desacreditarla ya no se apoyaban con mucho entusiasmo. Ms all de la afirmacin, la ilustracin y el reconocimiento de la existencia de una o ms filosofas africanas, sin ningn lugar a dudas tambin faltaba una instancia de acreditacin. La convocatoria del Consejo Internacional de la Filosofa y de las Ciencias Humanas de un coloquio sobre el tema el encuentro de las racionalidades 15 nos lo demuestra.

I El contenido de una filosofa africana

Qu retener de este largo debate que nos recuerda la disputa sobre el sexo de los ngeles? Despus de un siglo de altercados, puede la filosofa africana ofrecer algo ms que una interminable discusin sobre su naturaleza, su especificidad y sus condiciones de existencia? 16 Expresndolo con crudeza, qu debemos recomendar a aqul que quiere estudiar o conocer la filosofa africana? Podemos utilizar dos grandes enfoques: la evolucin histrica y la aproximacin temtica. Estas dos opciones nos ofrecen la posibilidad de comprobar los datos desde las perspectivas histrico-temtica o temtico-histrica, relacionadas las dos, en mayor o menor medida, con las articulaciones de cada uno de los enfoques. Este conjunto se duplica con las secuencias regionales correspondientes a las reas lingsticas, a las culturales, a los acontecimientos polticos o a las metodologas dadas.

I Enfoque histrico
La filosofa africana tiene una historia, una historia que se puede narrar de la misma manera que se narran las historias de otras filosofas. Sin discriminacin alguna,

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debemos tomar la tierra de frica como el sitio de partida de esta historia circunscrita en el espacio. Luego, se precisa determinar momentos puntuales en el tiempo y definir los periodos. La historia se esfuerza en remontar los tiempos y en integrar el pasado reciente. Para poder encontrar todas las actividades de tipo filosfico debemos, pues, ir lo ms lejos posible en el pasado de frica. Generalmente, emprendemos el vuelo a partir del Egipto faranico. Con toda legitimidad, la historia de la filosofa africana comprende las siguientes secuencias: el Egipto faranico; los padres de la Iglesia; el pensamiento arabomusulmn; las filosofas de la rumba: frica negra contempornea; las nuevas racionalidades africanas en la globalizacin. Cuando se recorren los manuales de historia de la filosofa redactados en la tradicin europea, es fcil observar que sus autores sitan el nacimiento de la filosofa en la Grecia antigua y que no reconocen como filosficas ninguna de las formas de pensamiento anteriores; tampoco las que se desarrollaron en otros lugares (Egipto, Oriente, etc.). La filosofa constituye, bajo nuestra punto de vista, una disciplina estricta y rigurosa, con una tcnica propia y una larga historia. Nacida en Grecia y desarrollada en Occidente, la filosofa es un instrumento que debe tomarse como tal, como el instrumento cientfico o matemtico. 17 La tradicin filosfica occidental europea no asume la herencia egipcia. Tampoco se reconoce en ella, no reivindica para s el contenido de la filosofa del Egipto faranico. Incluso un historiador con el temple de Emile Brhier no se decidi a hablar del Egipto faranico hasta que hubo finalizado su ltimo volumen, en un apndice, la redaccin del cual se confi a Masson-Oursel. 18 Por lo que concierne a los africanos, estos no han cesado de vincularse al Egipto faranico: en primer lugar, defendiendo que los egipcios de la poca eran negros; a continuacin, mostrando la relacin entre la civilizacin faranica y las civilizaciones negroafricanas contemporneas; y, finalmente, proclamando que incluso el trmino filosofa era una continuacin griega del merut ne mat egipcio (tras la apertura de las fronteras culturales egipcias al mundo griego). 19 En adelante, la apropiacin de la filosofa egipcia por parte de los filsofos africanos se convierte en habitual. Tenemos como testimonio las obras del precursor jeque Anta Diop, de su discpulo Thophile Obenga y de sus muchos seguidores (Alassane Ndaw, 20 Hebga, 21 Bilolo, 22 Kahang, Radja, 23 Mabika, 24 etc.).

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El problema de la aculturacin del cristianismo en los siglos II y III sirvi de reflejo al problema de la inculturacin del cristianismo en tierras africanas. La formulacin de los dogmas por parte de los padres africanos sirvi de modelo para su reformulacin en el contexto africano. La explotacin del pensamiento patrstico en los debates sobre la inculturacin del cristianismo y de la africanizacin de las filosofas paganas ha permitido un verdadero deshielo en los medios eclesisticos africanos y ha alimentado los fundamentos de la teologa africana contempornea (Mulago, Tshibangu, Hebga, Mbiti, Ntedika, etc.). La patrstica es tambin ejemplar puesto que constituye un importante momento de la reapropiacin de la filosofa por parte de los pensadores africanos que, a partir del fondo de la herencia legada a Occidente, la revitalizaron antes de retornarla a su lugar de origen. En Afric Terrarum, Pablo VI tuvo palabras justas, conmovedoras y, literalmente, aduladoras haca las Iglesias cristianas de frica por su notable aportacin a la Iglesia catlica universal:
No es posible enviar nuestro saludo a frica sin evocar antes las antiguas glorias cristianas de esta tierra. Nos estamos refiriendo a las Iglesias cristianas de frica A la memoria acuden rpido los nombres de grandes doctores y escritores como Orgenes, san Anselmo, san Cirilio, antorchas de frica, los de un Tertuliano, de un san Cipriano y, sobre todo, de san Agustn, una de las luces ms brillantes de la cristiandad (AT. n. 3).

Es a partir de los padres de la Iglesia, especialmente con san Agustn, cuando tiene lugar la unin con la Edad Media y la filosofa arabomusulmana. San Agustn coloc el puente entre Platn, el neoplatonismo y el cristianismo; sirvi de gua a los escolsticos en la reconciliacin del helenismo con el cristianismo; y leg a la Edad Media el ideal cultural relativo a la necesidad de pedir prestado, de apropiarse, lo que constitua la verdadera fuerza de otra civilizacin. En la Edad Media, los escolsticos frecuentan san Agustn. La regla de san Agustn promueve la instruccin en el seno de la Iglesia. La filosofa africana contempornea, despus de Stefano Kaoze 25 (primer sacerdote congoleo de la segunda evangelizacin, nacido entre 1884-1885 y muerto el 25 de marzo de 1951) y Tempels, desciende de la filosofa escolstica. Cierto, los primeros iniciados fueron seminaristas. Pero esto favoreci precisamente el acceso a una tradicin filosfica que responda a las necesidades y preocupaciones de los africanos.

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En la prolongacin de la patrstica, la filosofa medieval ofrece un lugar privilegiado de apropiacin del pensamiento antiguo para los filsofos arabomusulmanes, da otra versin de la integracin de la fe con la razn y de la fe con la cultura, e inicia otra vez la experiencia de la transferencia de conocimientos (translatio studii). La expansin del Islam en las tierras de frica y Europa, donde hasta haca poco el cristianismo era el nico amo y seor, constituye una nueva oportunidad para revisar la filosofa medieval arabomusulmn y restaurar, tal como ocurre con Ablard, el dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano. 26 Por lo tanto, cabe reiniciar el dilogo intercultural, en particular entre el judeocristianismo y el Islam, tanto en frica como en Occidente, reajustndolos gracias al proceso de inculturacin y de apropiacin sufrido por las religiones tradicionales africanas. El periodo arabomusulmn es muy significativo en la filosofa africana ya que permite instaurar un vnculo entre la frica de la Edad Media y la actual, y describir una trayectoria de un pensamiento que naci en Egipto, se despleg en Occidente, regres a frica y volvi a ser difundido en Occidente. Puede parecer escandaloso, o hasta tendencioso, tomar prestado el nombre de una danza para designar una corriente filosfica. Acto sacrlego o acto de provocacin? Nada ms alejado de nuestra intencin. Tenamos que dar un nombre a este pensamiento plural y multiforme que se desarrolla tras el periodo colonial y que ha marcado tanto el periodo de la esclavitud como el del apartheid. Un pensamiento marcado por la crisis. Para no utilizar un trmino que fuera peyorativo, nos pareci justo tomar lo que, tras todas las malas experiencias vividas por los africanos, ha resistido a los asaltos de la crisis: la danza. Y en particular, esta danza de la dispora africana que lleva ya las marcas de la aculturacin y del mestizaje, es decir, la rumba. 27 El hombre habita en el poeta, deca Martin Heidegger. 28 A travs de las vicisitudes de la historia reciente, frica ha preservado, construido y asumido su identidad expresndose de manera particular en las artes coreogrficas, danza y cancin (gospel, jazz, culminando con la rumba). Las filosofas de la rumba designan las diversas versiones del pensamiento filosfico africano que se constituyeron alrededor del problema de la afirmacin de la identidad africana, de la lucha de liberacin, de la promocin de los africanos, de la aculturacin, del mestizaje y de la insercin de los africanos en el proceso de globalizacin. Las filosofas de la rumba participan de los debates de la esclavitud, la colonizacin, la liberacin, el desarrollo y la globalizacin. Debates que proceden de un mismo orden epistemolgico y que sostienen las investigaciones metafsicas, epistemolgicas, lgicas y de otros tipos para complementar o buscar los fundamentos.

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Las filosofas de la rumba nos conducen hacia el postulado terico que las suscit y aliment, es decir, hacia la cuestin prosaica de la apropiacin de los bienes de los africanos y su marco conceptual: la teora del destino universal de los bienes. En el contexto actual, la filosofa africana no puede designar nica y exclusivamente la filosofa de frica negra, tal como se desarroll a partir de la experiencia colonial. Mientras se trat de hacer frente a las ideologas coloniales, y luego a sus legados poscoloniales, los signos quedaban claros y nadie se arriesgaba a vincular el mundo rabe y la ideologa del apartheid a la filosofa africana. Y sin embargo, los dos pertenecen a la filosofa africana. Pero con la madurez de los problemas, lo que haba llegado con la difusin de la filosofa patrstica y de la filosofa arabomusulmana se manifiesta de otro modo. La aparicin de la obra de Placide Tempels titulada La filosofa bant produjo un fenmeno que se amplific con el tiempo. Entre 1945 y 1949, La filosofa bant, una obra de filosofa africana, escrita por un filsofo occidental belga, fue objeto de una acogida fuera de lo comn en los crculos de los filsofos europeos, e incluso asiticos. 29 Desde entonces y con la fusin de los horizontes cientficos y geogrficos propia de la globalizacin, la situacin se ha vuelto ms compleja. Algunos casos aislados, como los de Juan Latino, que vivi en Espaa en el siglo
XVII, y de Antoine Guillaume Amo, que vivi en Alemania en el siglo XVIII, y que

participaron en la vida universitaria de sus pases de acogida, ya no se cuentan. Y en otro sentido, los estudios africanos han dejado de ser el patrimonio de algunos viajeros maravillados o sorprendidos. Una ancdota a este respecto: un entomlogo belga public una obra notable sobre las mariposas de Zaire. Este cientfico puso los pies por primera vez en este pas el da de la presentacin de su obra al presidente de la Repblica. El propio estatuto de instituciones de investigacin, como el Centro de Estudios Africanos, hablan largo y tendido sobre el tema. A priori, solo podemos decir que el monopolio de la filosofa africana debe pertenecer a los africanos que viven y trabajan en frica, y que se expresan en las lenguas africanas. A partir de este momento, es posible hablar de la filosofa africana sin distincin de raza, localizacin geogrfica o nacionalidad. Ayer, la etnologa y los estudios africanos eran unas ciencias exticas, casi congeladas, basadas en la desorientacin; hoy, frica y los africanos ya no son este continente y estos pueblos lejanos, a la vez extraos y extranjeros. En adelante, forman parte de la vecindad inmediata y del paisaje cotidiano de Occidente. Hablando claro, cohabitan con todos los habitantes del mundo.

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La evolucin de los debates sobre la filosofa africana forma parte del patrimonio filosfico de la humanidad y merece ser enseada a cuenta de la filosofa africana. Pero al mismo tiempo, la madurez de este mismo debate pide hoy una reforma de la temtica de la filosofa africana. Para conocer los principales temas de la filosofa africana, debemos referirnos a las clasificaciones, existentes o no. Tratndose de la filosofa africana contempornea, la clasificacin ms famosa es la que ha sido elaborada por R.P. A.J. Smet 30 y completada por Nkombe Oleko. 31 Se articula en torno a cuatro temas que se erigen en corrientes principales: corriente ideolgica: negacin de la racionalidad africana, justificacin de la esclavitud y de la colonizacin; corriente de reconocimiento de una filosofa africana tradicional: negacin de la negacin, afirmacin del pensamiento negro; corriente crtica: oposicin a la filosofa colectiva, popular, tomada en sentido amplio; corriente sinttica: hermenutica, mestizaje, historia, antologas, bibliografas, etc. Segn los autores, las cuatro corrientes identificadas han sido objeto de reorganizaciones mltiples. En particular, en tres corrientes: corriente etnolgica, corriente ideolgica y corriente crtica, o corriente de la restitucin ontolgica (es decir, la bsqueda de la idea del ser en los africanos), corriente de la restitucin hermenutica (que parte de los textos de los africanos tradicionales) y corriente crtica. 32 Cuando se la considera globalmente, prosigue Dimandja, nos podemos dar cuenta fcilmente que la tetraparticin o la triparticin son, en primer lugar, parciales, puesto que da la impresin que la vida filosfica, en frica, se encierra en la reconstitucin de los sistemas de pensamiento ancestrales, en las ideologas polticas y en la relectura polmica posterior. 33 Esta divisin ignora alegremente los estudios, para ella inclasificables, de las investigaciones sobre la epistemologa y la lgica. A continuacin, esta divisin nos remite a tomas de posicin que emergen de preocupaciones con un cierto parecido y con una unidad fundamental. Sus fuentes son comunes: la situacin crtica de frica y de los africanos tras la esclavitud y la colonizacin hasta nuestros das; el sida, el hambre, las guerras, las invasiones y la precariedad socioeconmica que golpean el continente; sin olvidar las tribulaciones de las independencias, de las dictaduras y de las conferencias nacionales. Por ltimo, esta divisin excluye, a priori, las investigaciones filosficas que no se refieren directamente a hechos considerados especficamente africanos o directamente designados como tales.

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Uno puede pensar, por ejemplo, que las investigaciones sobre autores europeos como san Toms de Aquino, Descartes, Kant, Hegel, Marx, Heidegger, Sartre, Althusser, Ricur y algunos ms no tenan nada que ver con la filosofa africana. No es as, estos pensadores han influenciado ampliamente la vida filosfica en el frica contempornea, en particular sirviendo de reflejo a los pensadores nacidos en el seno de la filosofa africana. 34 Adems, cmo integrar en esta divisin, elaborada hace ya ms de una generacin, la abundante produccin filosfica que desde entonces ha visto la luz en un contexto histrico tan convulsionado (fin de la guerra fra, conferencias nacionales, sida, globalizacin, fin del apartheid, afirmacin de los extremismos musulmanes, etc.)? La comodidad y la tranquilidad suscitadas por el primer requerimiento de la filosofa africana brindaron a casi toda una generacin de investigadores una situacin plcida, ofrecindoles balizas con las cuales navegar por las, hasta hace poco, turbulentas aguas de la filosofa africana contempornea. Todo se desarrollaba como si se quisiera encubrir la insatisfaccin, expresada ya por Dimandja a partir de 1988, relativa a las clasificaciones en vigor y a la necesidad de renovacin de la visin de las actividades filosficas en frica. Para un pensador como Dimandja se trataba de una renovacin alternativa que articulara una visin sectorial y una visin regional. Las actividades filosficas deberan poder agruparse en sectores de actividades (series o grupos de investigaciones filosficas referentes a un objeto ms o menos comn: disciplinas) y tambin segn superficies geogrficas (pas, formaciones sociales identificables, etc.). La agrupacin por sectores de actividad y por zonas o regiones geogrficas permite caracterizar mejor el contenido temtico de la vida filosfica africana y proporciona las modificaciones necesarias (indispensables) en la perspectiva de un desarrollo lineal sugerido por el enfoque histrico. Ms all de una simple consecucin, de una sucesin de debates, los temas analizados pueden desplazarse de un periodo a otro, o incluso aparecer en un orden distinto y en momentos diferentes de una regin o de otra. Las intervenciones ms recientes no son necesariamente una repeticin de las antiguas cuestiones, ni tampoco constituyen una superacin de las mismas. Por consiguiente, las divisiones, subdivisiones y clasificaciones de las actividades filosficas, africanas o no, no son solo tributarias de una visin de la filosofa (o sea, de una teora), sino que, tal como ocurre con las teoras, poseen tambin un carcter histrico y son siempre provisionales, testimonios de una poca, de las marcas de una etapa.

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anlisis

I Corte longitudinal y transversal de la diacrona y la sincrona

El corte 35 de los enfoques longitudinales (diacrnicos) y transversales (sincrnicos) nos traslada a preguntarnos por el contenido actual de la filosofa africana. Cules pueden ser las grandes corrientes (reconstruccin de la historia) y los temas fundamentales del debate filosfico (con responsabilidades del presente y de la construccin del futuro)? Y, ms all de la cuestin de la existencia de una filosofa africana, cules son los conceptos frtiles de la filosofa africana? Adems del curso de historia de la filosofa africana, a partir de ahora conviene integrar el contenido temtico de la filosofa africana en la trama de las disciplinas filosficas establecidas: la metafsica, la epistemologa, la cosmologa, la antropologa, la tica, la filosofa social, la filosofa religiosa o incluso la filosofa del arte. Puesto que buscamos los elementos especficos a cualquier precio, debemos integrar las disciplinas que conforman la estructura como contribuciones histricas de cada periodo y como filn de identificacin de la filosofa africana: introduccin a la filosofa: que es la filosofa, la filosofa regional, metodologa (etnografa, entrevistas, etc.), materiales (cuentos, mitos, proverbios); metafsica: concepcin dinmica del ser, categoras del ser (Kagame, Mulago), jerarqua de los seres; epistemologa: lgica, crtica de las ciencias humanas, metodologa (hermenutica de las culturas), encuentros de las racionalidades (singular y plural); cosmologa: seres inanimados, teoras de las fuerzas, espacio-tiempo; antropologa filosfica: jerarqua de los seres, concepcin del hombre (ntu, bomoto), conceptos de vida, de sombra y de alma, relaciones dentro de la comunidad, con los ancestros y con los espritus, el mestizaje, los fenmenos paranormales, el estatuto de la palabra y la comunicacin social (vida, muerte); tica: estatuto ontolgico del bien y del mal (brujera), biotica (homosexualidad, sida), sabidura del da y sabidura de la noche; filosofa social: desarrollo de las ideologas tras el colonialismo, la poltica y lo social en la globalizacin, temas de derecho, los desafos de la delincuencia y la violencia; filosofa religiosa: idea de Dios, relacin entre las religiones tradicionales y las religiones del libro, nuevos movimientos religiosos, etc.; filosofa del arte: canon de la belleza, arte y museo, la mirada, esttica y utilidad, procesos de museificacin y estetificacin. Esta nueva organizacin de las actividades filosficas y de la produccin filosfica africana permiten retomar con facilidad los aspectos principales que configuran el renacimiento africano.

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En particular, se trata de: la reflexin sobre la experiencia religiosa y el fenmeno religioso (tipo de confirmacin del carcter particular religioso de la cultura africana); el mestizaje (aceptacin de la cultura occidental en el marco de una herencia innegable que marca en adelante la nueva africanidad); la liberacin del espacio poltico obstruido por sistemas que oprimen al hombre africano y organizan su explotacin; la afirmacin de un pensamiento filosfico africano sin complejos y preocupado por construir el futuro.

I Conclusin
Cuando se concluye una clasificacin, en realidad se pretende anunciar nuevas orientaciones, imaginar nuevos debates, debates que sean ms verdaderos que falsos. Y la globalizacin, tras haber reestructurado la naturaleza de nuestras relaciones a escala mundial, se constituye en un punto de anclaje de un nuevo comienzo. Pero de un inicio siempre vinculado a un pasado, que tiene ya una historia, aunque se trate de una historia repetida. 36 Como ya se mencion, el lugar filosfico que hemos preservado pertenece a la teora del destino universal de los bienes, tan elegantemente elaborada por el papa Len XIII. 37 Los problemas relacionados con la produccin y el consumo de riquezas, o sea, con la propiedad, han tomado un viraje particular con el aumento de las necesidades humanas, el periodo de la esclavitud y la colonizacin. Con el desarrollo de la navegacin y las exploraciones, Occidente acapar todo el beneficio posible de unos bienes, los cuales los africanos an no saban muy bien cmo disfrutarlos. La pregunta surgi: cmo y en nombre de qu se pretenden las riquezas y los recursos situados en tierras lejanas? Es cierto que la Iglesia, cuyos misioneros acompaaban a los exploradores, los militares y los colonos, defiende el derecho a la propiedad privada. Pero al mismo tiempo y en nombre de su universalidad, tambin reivindica la ciudadana comn. Para la Iglesia, cualquier individuo, cualquier pueblo, cualquier comunidad debe disponer de todos los bienes necesarios para la vida y el bienestar. La vida econmica se asienta sobre el principio del destino universal de los bienes: todos los bienes de la tierra estn destinados a todos los hombres y todos los hombres deben poder acceder a ellos.

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anlisis

Corresponde a la comunidad humana determinar las normas que deben presidir la apropiacin de estos bienes. Y garantizar as la justicia y la equidad en el acceso y en el disfrute de los mismos. En nombre de esta teora, los bienes emplazados en tierras de frica pertenecen en copropiedad a los africanos y a los europeos, y tambin a los dems habitantes de la Tierra. Las normas que defienden la libertad de comercio y de navegacin, o el libre cambio, toman su impulso en el mismo interior de la teora del destino universal de los bienes, teora que incluso cuestiona la propia nocin de soberana de los estados. Durante todo el siglo XX, los filsofos de la rumba no han destacado de manera suficiente las incidencias de esta teora con relacin al destino de los africanos y a las crisis acaecidas en frica. Ante los desafos de la globalizacin, hoy podemos retomar nuestro inicio filosfico a partir de una cuestin fundamental, dar nuevas pistas de significacin para el destino africano y afrontar la crisis de identidad o existencial con coraje y con una actitud positiva. Puesto que, en principio, los bienes de la tierra pertenecen a todos, cmo garantizar tambin a los africanos el acceso a todos estos bienes, estn donde estn? El verdadero problema a partir de este momento no consiste tanto en impedir que los dems nos despojen de nuestros bienes, sino ms bien en cmo superar los obstculos que los dems colocan para impedir nuestro acceso a sus bienes, a los bienes comunes que ellos se reservan para s. Aqu est en juego la relacin con la nueva cultura, con otras racionalidades y con el mestizaje, como condicin sine qua non del renacimiento o, mejor, de la constitucin de una frica nueva, sin complejos, con orgullo y competitiva. Este renacimiento se inscribe, no cabe decirlo, en el mbito del encuentro, del reconocimiento recproco, de la promocin de los valores de justicia, de paz y de solidaridad. La gestin de los bienes de la tierra debe ser una nueva oportunidad para afirmar la fraternidad universal. La reanudacin o el relanzamiento de las cuestiones relacionadas con el destino universal de los bienes a partir de un punto de vista africano (relativo a la situacin crtica de los africanos) nos conduce no solo al tema de la apropiacin de los bienes de la tierra (debatida en particular en el marco de la Organizacin Mundial del Comercio), sino tambin a reconsiderar la reflexin sobre el trabajo como modo de apropiacin y realizacin del ser y de las comunidades humanas a travs de la produccin de riquezas. Y en un contexto de precariedad laboral no se puede continuar hablando de destino universal de los bienes sin antes acordar la asignacin universal de los recursos para la satisfaccin universal de las necesidades esenciales.

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Y de esta manera se hace en los pueblos y en las comunidades tradicionales de frica. Los bienes de la tierra pertenecen a todos sus habitantes. Por lo tanto, ellos tienen el derecho a disponer de los recursos suficientes para satisfacer el conjunto de sus necesidades bsicas. Como sin duda se habr podido observar, no hay mejor prueba del movimiento que su propia andadura. La presentacin y organizacin de la filosofa actual africana nos demuestra la existencia de la propia filosofa africana.

1. A.J. Smet ya lo haba apuntado en su poca: la historia de la filosofa africana corre el riesgo de limitarse a la historia del problema de la existencia de una filosofa africana (vase Histoire de la philosophie africaine: problmes et mthodes, en La philosophie africaine (RPA, n. 1), Kinshasa, FTCK, 1977, p. 64. 2. Una de las mejores ilustraciones de esta duda la encontramos en la necesidad de afirmacin de la existencia de una filosofa africana experimentada por los investigadores reunidos, en abril de 1996, con ocasin de la celebracin del 25 aniversario de la creacin del departamento de filosofa y religiones africanas en las Facultades Catlicas de Kinshasa. Ndumba escribi en aquella ocasin: ... se puede asegurar que hoy nadie pone en duda la existencia de una filosofa africana () s, la filosofa africana existe (vase Avant-propos, en Philosophie africaine. Bilan et perspectives, Kinshasa, FCK, 2002, p. 4 y 6) 3. Jornadas filosficas de Kiswishi (1-4 de junio de 1973), en Cahiers Philosophiques Africains, n. 3-4, 1974. 4. Porto Novo (Benn) 16-22 de septiembre de 2002. 5. Aunque, sobre esta duda permanente, en las conclusiones definitivas del coloquio de Lovaina la nueva sobre las corrientes actuales de la filosofa africana (2000) se apunt la ausencia de la filosofa africana en las instituciones universitarias belgas, el carcter caduco del problema de la existencia de una filosofa africana y la evidencia de la clausura del debate sobre la existencia de filosofa africana, LLN, Academia Bruylant, 2002, p. 9, 11, 14. 6. KAUMBA Lufunda Samajiku, Mondialisation, balkanisation et destination universelle des biens de la Rpublique Dmocratique du Congo, Instituto Mulolwa, 2002. 7. HEGEL, La raison dans lhistoire, Pars, Col. 10/18, 1974, p. 251. 8. Vase Lucien LEVY-BRUHL, Les fonctions mentales dans les socits infrieures y La mentalit primitive. 9. TEMPELS, Placide, Notre rencontre, Leopoldville, 1962. 10. Las actas se han publicado en los Cahiers Philosophiques Africains, n. 3-4, 1974. 11. MUDIMBE V.Y., Tales of faith. Religion as political performance in Central Africa, Londres, Athlone Press, 1977. 12. SMET, A.J. 13. Vase vol. II, p. de la cubierta (1986). 14. Vase XIVa Semana filosfica de Kinshasa (24-30 de abril de 1994), FCK, Kinshasa, 1996. 15. Porto-Novo (Benn) 18 -21 de setiembre de 2002. 16. Vase Philosophie africaine. Bilan et perspectives, op. cit. 17. MAURIER, H. Philosophie de lAfrique Noire, p. 13. 18. BREHIER, E. Histoire de la Philosophie. Las nuevas ediciones apenas incluyen este volumen. 19. MABIKA, Nkata, La mystification fondamentale, Lubumbashi, PUL, 2002, p. 112-113, merut ne mat significa verdad, justicia. 20. La pense africaine, Dakar, Nouvelles Editions Africaines, 1983.

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21. LAfrique dans lEglise. Paroles dun croyant, Pars, LHarmattan, 1985. 22. Les cosmo-thologies de lEgypte antique, Kinshasa, Publications Universitaires Africaines, 1986. 23. Kemet. Berceau des civilisations modernes, Lubumbashi, PUL, 2000. 24. La mystification fondamentale. Merut ne mat. Aux sources ngrides de la philosophie, Lubumbashi, PUL, 2002. 25. La psychologie des bantu, en Revue congolaise, 1910 y 1911. 26. ABELARD, dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano: Yo dorma cuando se me aparecieron tres hombres que venan de tres direcciones. En mi sueo, enseguida les pregunt cul era su profesin y cul era el motivo de su visita: Nosotros pertenecemos respondieron a religiones diferentes. A decir verdad, los tres honramos a un Dios nico, pero no tenemos ni la misma fe ni la misma manera prctica de servir a Dios. Uno de nosotros es un pagano, de aquellos que llaman filsofos: l se contenta con la ley natural. Los otros dos poseen los libros sagrados, uno es judo y el otro cristiano. Durante mucho tiempo nos hemos enfrentado a causa de nuestras religiones y, he aqu que hoy, al fin, te tomamos como rbitro. 27. MVENG se refiri a la danza en estos trminos: En ella [la danza] ritmo, meloda, palabra, gesto, sintetizan en el cuerpo humano el espacio y la duracin de su capacidad de expresin. Es tambin la forma ms dramtica de la expresin cultural africana, puesto que es la nica donde el hombre, en tanto que negacin del determinismo de la naturaleza, no slo ve libertad, sino liberacin de su lmite, Lart dAfrique noire, Pars, Mame, 1964, p. 81. 28. HEIDEGGER, M., Essais et confrences, Col. Tel, Pars, Gallimard, 1984, p. 224-225. 29. Vase Tmoignages sur La philosophie bantoue du Pre Tempels, en Prsence Africaine, n. 7, 1945, p. 253. 30. SMET, A.J., Projet dune histoire de la pense africaine, Lubumbashi, 1975. 31. SMET y NKOMBE Oleko, Panorama de la philosophie africaine contemporaine, en Mlanges de philosophie africaine, Kinshasa, FTCK, 1978, p. 263-282. 32. Existen muchas otras clasificaciones como las de V.Y. Mudimbe, J.M. Van Parys, Kinyongo, Arthur Ruth, etc. 33. DIMANDJA, Les philosophies de la culture au Zare. Dfense et illustration dune autre division du travail philosophique en Afrique, en Thologie et cultures, Lovaina la nueva, Noraf, 1988. 34. MUTUNDA Mwembo seala los efectos de la ley de circulacin espacial de actos culturales formulada por Sorokin, y afirma la accin, el peso y la importancia del reflejo occidental en la filosofa africana. Vase Lhistoire de la philosophie africaine: une grille de lecture, en Revue Philosophique de Kinshasa, vol. VII, n. 11-12 (enero-diciembre, 1993), p. 81-82. 35. MUTUNDA estableci la operacionalidad epistemolgica y hermenutica del enfoque por corte en toda tarea de lectura (nosotros diramos de escritura) de la historia de una tradicin filosfica, art. cit., p. 81. 36. Vase KAUMBA L.S, Mondialisation, balkanisation et destination universelle des biens de la Rpublique Dmocratique du Congo. Vers une thique globale, Lubumbashi, ISIM, 2002. 37. LEN XIII, Rerum Novarum (1891).

Traduccin del francs: Pere Pratdesaba.

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