Captulo I Cultura e Sociedade Global Segundo Renato Ortiz, as pessoas que escrevem sobre mundializao so, geralmente, otimistas

s quanto ao futuro ou ligadas a certos interesses (de pases, multinacionais, etc.). O uso de metforas permeia essa literatura por conta de o tema estar ainda fora do alcance das Cincias Sociais. A Economia seria aquela que mais teria subsdios acerca dessa nova realidade. Os economistas, por sinal, estabelecem uma importante distino entre mundializao e globalizao. O primeiro conceito est relacionado ao aumento das atividades econmicas no tocante extenso geogrfica, o que j existe h algum tempo na histria. J o outro uma prtica mais complexa, voltada, estreitamente, ao mercado e s estratgias mundiais que trabalham como mosaicos de peas interdependentes, porm, concomitantemente, interligadas. Ainda de acordo com o autor, a cultura mundializada corresponde s mudanas estruturais dentro da sociedade que, inclusive, no so feitas imediatamente. Essa tipo de cultura tambm no causaria uma homogenizao social, tampouco acabaria com as outras manifestaes. Pelo contrrio. Ela se muniria delas. (cap I. Cultura e sociedade global) J no seria mais a produo em massa que orientaria a estratgia comercial das grandes empresas, mas a explorao de mercados segmentados (customized productos). (p. 14) Se entendermos por globalizao da tecnologia e da economia a internacionalizao das trocas, de produtos e de conhecimento, evidentemente no estamos diante de um fato original. O mesmo pode ser dito quando falamos da multinacionalizao de empresas nacionais que operam em escala internacional. Por isso as economias comeam a estabelecer uma distino entre internacionalizao e globalizao. (p. 15) Internacionalizao se refere simplesmente ao aumento da extenso geogrfica das atividades econmicos atravs das fronteiras nacionais; isso no um fenmeno novo. A globalizao da atividade econmica qualitativamente diferente. Ela uma forma mais avanada, e complexa, da internacionalizao, implicando um certo grau de integrao funcional entre as atividades econmicas dispersas. (p. 15) A demonstrao da hiptese. A observao crtica quanto s cincias sociais contemporneas e, em especial, a antropologia. Sendo a globalizao um fenmeno emergente, um processo ainda em construo *...+ se choca com boa parte da tradio intelectual existente (pp.15-21). A construo do quadro da globalizao. A histria da lanchonete McDonalds e at o invento do microcomputador utilizado para mostrar a ruptura dos marcos espaciais que caracterizaram o perodo pr-sociedade-mundo. As diferenas sutis entre internacionalizao o aumento da extenso geogrfica das atividades econmicas e globalizao. Esta ltima diferencia-se da primeira porque se aplica produo, distribuio e consumo de bens e de servios organizados a partir de uma estratgia mundial, e voltados para um mercado mundial. O pensamento hesita em conferir um estatuto cientfico a essa entidade que deveria ser considerada como uma espcie de mega-sociedade , modificando as relaes polticas, econmicas e culturais entre as partes que a constituem (pp.16-17).

A sociedade global seria um macrocosmo dos macrocosmos sociais, possuindo uma originalidade e uma vida prpria. Gurvith considera assim diversos tipos de sociedades globais: a nao. Os imprios (Roma, China, etc.), e as civilizaes (Islo). (p. 17) Seu livro O mundo atual: histria e civilizaes nos apresenta a Terra como um conjunto de civilizaes geograficamente dispersas: Islo, continente negro, Extremo Oriente, Europa, Amrica, etc. Cada espao marcado por valores particulares e por uma mentalidade coletiva modal, pois uma civilizao uma continuidade no tempo da larga durao. Tudo se passa como se cada cultura tivesse um ncleo especfico, permanecendo intacto at hoje. O mundo seja um mosaico, composto por elementos interligados, mas independentes um dos outros. (p. 17) O que Parsons em princpio reconhece: Da mesma maneira que existem grupos internos, cujos interesses atravessam as linhas nacionais, a ideia de uma soberania absoluta dos governos , na melhor das hipteses, uma aproximao da verdade. Coerente com suas premissas, o raciocnio do autor caminha no sentido de explicitar a existncia de alguns elementos normativos de carter internacional. (p. 18) O processo de ocidentalizao no conheceria fronteiras. (p. 18) A elaborao de uma Sociologia abrangendo o globo terrestre. A extenso territorial, reduzida antes s sociedades nacionais, pode assim se prolongar no interior de um espao mais amplo. O mundo torna-se um superestima englobando outros sistemas menores, em tamanho e complexidade. (p. 19) Herder, o romntico alemo que inaugura uma maneira de pensar que permitir compreender a humanidade como um conjunto, uma somatria de identidades particulares, nacionais. Essa nova maneira de pensar ser completamente oposta ao iluminismo universalista, j que a cultura existiria apenas no plural, enfoque antgonico viso abrangente do iluminismo [...] dimenso pluralista [que] permanece e permeia toda a tradio antropolgica (p. 20). A herana intelectual tende a ressaltar aspectos especficos de cada cultura. Herder, que inaugura uma maneira de pensar, vai consider-la como a totalidade de um modo de vida, o esprito de um povo. (p. 20) Cada povo uma entidade, um mundo diverso dos outros. Decifradores de uma linguagem oculta, os antroplogos se vem como estudiosos das diferenas. A categoria cultura lhes permite das conta desta pluralidade dos modos de vida e de pensamento. (p. 21) A histria do sistema mundial se confunde inteiramente com a evoluo do capitalismo. Como base econmica constitui a unidade privilegiada de anlise, as manifestaes polticas e culturais surgem como seu reflexo imediato. (p. 22) Hbitos alimentares, maneiras de se vestir, crenas, enfim, os costumes fazem um contrapeso modalidade mercantil, confinada ao domnio das trocas internacionais. A correlao entre cultura e economia no se faz, portanto, de maneira imediata. Isso significa que a histria

cultural das sociedades capitalistas no se confunde com as estruturas permanentes do capitalismo. (p. 24) Cultura o sistema-ideia desta economia capitalista mundial, a conseqncia de nossas tentativas, coletivas e histrias, em nos relacionarmos com as contradies, as ambigidades, e a complexidade da realidade scio-poltica desse sistema particular.(p. 26) Uma cultura mundializada no implica o aniquilamento das outras manifestaes culturais, ela coabita e se alimenta delas. Um exemplo: A lngua Kautsky lembrava que o desenvolvimento das relaes mundiais impunha cada vez mais a necessidade de uma lngua unitria O mundo caminharia assim, pelo menos numa primeira fase evolutiva, para a seleo de algumas lnguas universais (rabe, francs, ingls, espanhol e russo) cobrindo determinadas reas geogrficas. (p. 27) Para existir enquanto lngua mundial o ingls deve se nativizar, adaptando-se aos padres das culturas particulares. Como observa Claude Truchot, o ingls se caracteriza pela sua transversalidade, ele atua no interior de um espao transglssico no qual outras expresses lingsticas se manifestam. Ele engloba todos os usos de carter extranacional, mas apenas esses usos. (p. 28) Uma cultura mundializada corresponde a uma civilizao cuja territorialidade se globalizou. (p. 31) Uma sociedade um conjunto de subgrupos cujos modos particulares se distinguem no interior de um modelo comum. Mas em nenhum momento, na anlise das sociedades primitivas, fala-se de estandardizao da cultura (no faria sentido descrever a vida dos aborgenes das ilhas de Trobriand utilizando a categoria padronizao). apenas na discusso das sociedades modernas que pattern se identifica a standard, significando com isso uma homogeneizao dos costumes. (p. 32) Uma civilizao promove um padro cultural sem com isso implicar a uniformizao de todos. (p. 33) A explicao para o termo a linha de meu raciocnio, , basicamente, a idia de integrao, modernidade e, novamente, uma crtica antropologia, especialmente a um dos seus fundadores: Marcel Mauss. os antroplogos se vem como estudiosos das diferenas (p. 49) Modernidade radicalizada, ou alta modernidade, definem a especificidade da poca que atravessamos (p. 67). Captulo II Advento de uma civilizao Economias interdependentes entre si comearam a se tornar uma s no inicio do sculo XV, poca do desenvolvimento do capitalismo. As Grandes Navegaes aceleraram o processo. poca, todavia, era prematuro tratar isso como globalizao. At o final dos anos de 1800, ainda que a uma economia internacionalizada comeasse a florescer, eram predominantes as

economias-mundo. Crescendo em um crculo de trocas que envolvia determinada rea geogrfica, ela teria um centro que se estendia at os limites de sua influncia a exemplo da China, Japo e dos pases do Isl. Vale salientar que s recentemente, meados do sculo XIX, que se estabeleceu uma economia global nica. Para o autor, o mundo pr-Revoluo Industrial conserva a pluralidade e a autonomia dos povos. Entretanto, aps esse processo, a diviso de trabalho e a pluralidade funcional dos papeis requer de seus membros uma maior mobilidade, uma capacidade de se adaptar s diferentes ocupaes que possam exercer. Assim, uma nova organizao social estabelecida no sculo XIX. A coero administrativa do poder do Estado deixada de lado, enquanto um ideal comum (de nao, ou seja, de progresso e mundialidade) passa a ser concebido pelos cidados em uma conscincia coletiva. Para isso, smbolos nacionais foram criados e uma lngua nica teria que predominar. A escola, a imprensa e os meios de transporte tiveram importante participao nesse processo junto ao surgimento da modernidade entendida como organizao social potencializada, em seguida, pelas tcnicas informatizadas. (cap II. Advento de uma civilizao) Uma maneira de ilustrar essa autonomia das culturas retomando-se o conceito de economiamundo cunhado por Braudel. Para ele, uma economia-mundo evoluiria no interior de um crculo de trocas envolvendo uma rea geogrfica delimitada.(p. 36) A pergunta que nos interessa a seguinte: em que momento essas economias, independentes entre si, tornam-se uma s? A resposta, alguns autores procuram no desenvolvimento do capitalismo entre os sculos XV e XVIII. Este o momento de sua expanso. Dinamizado pelas descobertas martimas (o planeta torna-se geograficamente unificado), o capitalismo, um produto do Ocidente, promove seus valores universais, e etnocntricos, em escala ampliada. (p.36) O mapa-mundi era concebido como uma sucesso de crculos concntricos. Vinha primeiro a China, em seguida os pases achinesados (Japo e Coria), depois os povos longnquos. O que se encontrava fora do crculo central assimilado barbrie; a luz brilha apenas no domnio do conhecido, do que controlado material e simbolicamente pelos homens. (p. 38) O mundo anterior Revoluo Industrial conserva portanto as pluralidade e a autonomia das civilizaes. Mas eu diria que mesmo no interior das sociedades ocidentais existem defasagens, espaos impermeveis aos valores modais desta cultura. (p. 39) Como afirma Carlo Cipolla, pode-se dizer, sem medo de se equivocar, que at a Revoluo Industrial o homem, para obter energia, continuou confiando principalmente nas plantas, animais e outros homens () foi limitado. (p. 40) Como demonstra Polanyi, o capitalismo evolua apenas na esfera internacional, no fluxo do intercmbio entre mercado interno e externo no era apenas de tamanho, tratava-se de instituies com funes e origens distintas. (p. 41) O meio de transporte visto como um sistema de engrenagem, mas no sua explorao. Ainda na fase inicial de seu desenvolvimento, as estradas de ferro eram concebidas como algo intermedirio entre os caminhos terrestres e os canais de navegao. (p. 46)

O Vapor suprime as distncias, diro os homens do sculo XIX. Esta ideia de um encolhimento do espao generalizada. Dentro da nova ordem social o espao representado como algo que se desagrega. No entanto, esta compreenso ilusria. Espao e tempo so categorias sociais (como diria Durkheim) e no entidades abstratas, matemticas. (p. 47) Embora os homens tenham construdo as clepsidras e os relgios em pocas mais remotas, eles pautavam suas vidas cotidianas pelo tempo mensurado por esses mecanismos. O dia torna-se assim um conceito abstrato, que no mais se encontra em consonncia com o clarear e o escurecer, das noites e das tardes, mas segundo o movimento do Sol em relao Terra. (p. 50) O mundo no qual os homens agora circulam, para se unificar, tem que ajudar a maneira de se contabilizar o fluir do tempo, sem o que sua racionalidade no encontraria meios para se concretizar. O tempo, representao social por excelncia, se adqua s exigncias de uma civilizao urbano-industrial. (p. 51) No Brasil, a emergncia de um sistema de telecomunicao (meados dos anos 60) favorece a integrao do mercado e da conscincia nacional, as imagens televisivas, pela primeira vez, podem ser veiculadas em todo o pas. As telenovelas, produtos de expresso local, iro assim transformar-se em smbolos nacionais, levando ao pblico uma auto-imagem moldada pelas grandes redes televisivas. Peter Manuel observa que apesar da variedade de tipos de msica indiana existe uma relativa homogeneidade, um denominador comum, para a msica popular. Na ndia, como em vrios pases em desenvolvimento, a msica popular tornou-se uma expresso importante, e o veculo de uma identidade urbana pan-tnica. (p. 59) Um autor como Alvin Toffler no hesita em dizer: *Vivemos+ na aurora de uma nova era do Poder, momento no qual toda sua estrutura, que mantinha o mundo coeso, est se desintegrando. Uma estrutura de poder radicalmente diferente est emergindo. Isso ocorre em todos os nveis da sociedade. (p. 67) Talvez fosse mais correto dizer que nos encontramos diante de uma sobremodernidade, uma configurao social que se projeta para alm da anterior, mas que se constri a partir dela. Giddens, sugestivamente, caracteriza o perodo em que vivemos como sendo de uma alta modernidade. (p. 69) Captulo III Cultura e modernidade-mundo O autor lana a seguinte problemtica: como entender o contato entre as civilizaes? A partir da, ele trabalha os conceitos de mapa cultural (espao ocupado por unidades distintas, dinamizadas pelo movimento de cada uma dessas partes) e salienta que as sociedades no so estticas, mas dinmicas entre si. As suas culturas entram em contato atravs dos prprios homens por via da memria coletiva. Esse choque cultural, inclusive, se d no seio de um territrio. Ortiz ressalta ainda que uma cultura tem a capacidade de reinterpretar os elementos forneos. No sculo XX, dois movimentos do fora ao processo de mundializao:

a diversificao dos produtos e a produo em escala industrial. Um exemplo disso acontece na culinria, em que os alimentos perdem a fixidez dos seus territrios e de adaptam ao contexto em que esto inseridos. No h mexicanidade nos tacos da Bell, nem italianidade nas pizzas Hut. A McDonalds, por sua vez, leva a taylorizao s cozinhas por conta da acelerao da vida das pessoas. O capitalismo ianque, materializado nessas multinacionais, impe a sua coero a todos. Renato Ortiz fala tambm d unicidade lingustica, que daria legitimidade nao e fortaleceria o mercado. Uma lngua estrangeira torna-se secundria com a mundializao o que o ocorre com o ingls em vrios pases (sobretudo, naqueles que tm uma variedade de lnguas conflitantes). Toynbee considera a evoluo da humanidade como um organismo, cujo ciclo da vida passaria por momentos distintos: nascimento, crescimento e morte. Todo seu esforo coniste em apreender a gnese e o declnio das formaes sociais, na esperana de descobrir uma lgica na sequncia de surgimentos e desaparecimentos das culturas humanas. p. 71 O problema levantado por Toynbee sugestivo. Ele revela um tipo de concepo subjacente a um conjunto de estudos. Afinal o que mapa cultural? Trata-se de um espao ocupado por unidades diferenciadas, no qual a dinmica global se faz a partir do movimento de cada uma das partes. (p. 72) A problemtica da transmisso cultural se impe assim com captulo importante para a compreenso das influncias mtuas. Mas o que devemnos entender por difuso cultural? A difuso processo pelo qual os elementos ou sistemas de cultura se espalham. Obviamente est ligado a tradio, na medida em que a cultura material passa de uma gerao para outra. (p. 74) O choque ou assimilao cultural se faz sempre no seio de um territrio, a nao, a cidade, o bairro. (p 75) A comida representa simbolicamente os modos dominantes de uma sociedade. (p. 77) () os hbitos alimentares se moldam no espao. (p. 79) Com o advento das tcnicas de conservao, o barateamento e transporte, a inveno da comida insdustrial transformaram radicalmente esse quadro. Por isso alguns estudiosos comeam a falar de internacionalizao de comportamentos alimentares. (p. 79) A comida insdustrial no possui nenhum vnculo territorial. (p. 81) No h tempo para se comer em casa, da a necessidade de se conseguir uma boa alimentao a preos mdicos. A modernidade impe seu ritmo aos costumes arraigados. Os primeiros drive-in j exprimem uma adequao da refeio ao movimento dos automveis. (p. 82) A refeio estruturada (entrada, prato principal, sobremesa) cede lugar a uma alimentao fragmentada. Contrariamente refeio tradicional, que se fazia em horrios fixos, come-se agora em horas variadas. Se antes os membros da famlia se sentavam regularmente mesa

partilhando um momento em comum, hoje, cada um tende a coordenar seu tempo em funo de suas prprias atividades. (p. 85) A evidncia dos balanos estatsticos ( cultura importada x cultura exportada) pertence ao reino da quantidade. () Cultura e economia seriam assi dimenses equivalentes. (p. 94) Na verdade, esse tipo de pensamento capta apenas as aparncias das coisas, identificando modernidade com american way of life. (p. 95) A McDonalds assume um papel de protagonista da histria na americanizao da cultura mundial, observando, porm, que as relaes sociais mundializadas *...+ na qual fica difcil localizar a centralidade das coisas, no significa ausncia de poder, ou a sua partilha em termos democrticos. Pelo contrrio, as relaes de autoridade, ao se tornarem descentralizadas, adquirem outra abrangncia. A civilizao mundial, a nos situar em outro patamar da histria, traz com ela desafios, esperanas, utopias, mas engendra tambm novas formas de dominao. Entend-la refletir sobre as razes de nossa contemporaneidade (p. 104). Captulo IV Uma Cultura internacional-popular A desterritorializao abordada atravs da histria de um viajante alemo que vai at o fechado regime da China, onde se sente um peixe fora dgua. No entanto, em Hong Kong, tambm na sia, o quadro se reverte e ele passa a conviver em um cenrio familiar europeu. O segundo pas como um lugar sem contedos prprios (ou, talvez, cheio de vrios outros contedos), capaz de receber qualquer pessoa do planeta sem que ela tome um choque cultural. Esses lugares, assim como os free-shops dos aerportos, algumas cidades tursticas e hoteis internacionais so o que podemos chamar de no-lugares. Multinacionais fazem parte do local, e os processos industriais, por exemplo, ocorrem em diferentes cantos antes da produto-final ser finalizado. A desterritorializao acontece ainda na chamada cultura internacional popular, alvo do mercado consumidor em que a nacionalidade pouco conta, o que vale mesmo a distino social (e no utilidade do produto) que ele causa em quem o consome. A publicidade, trabalhando na perspectiva do homem universal, se torna protagonista da identidade nacional, e os smbolos ganham origem no mercado a exemplo da Disneylndia, Hollywood e Coca-Cola, para os norte-americanos. Fala-se em memria nacional, ou seja, um universo simblico de rememorizao das vivncias compartilhadas por todos. Mas, ela se constri atravs do esquecimento (amnsia seletiva) das contradies da histria. Para Jean Chesnaux o hors-sol constitui uma categoria geral da modernidade, uma situao de dissociao em relao ao meio natural, social, histrico e cultural. (p. 105) A velocidade das tcnicas leva a uma unificao do espao, fazendo com que os lugares se globalizem. (p. 106) O movimento da mundializao percorre dois caminhos. O primeiro o da desterritorializao, constituindo um tipo de espao abstrato, racional, des-localizado. Porm, enquanto pura abstrao, o espao, categoria social por excelncia, no pode existir. (p. 107)

Temos a tendncia em detectar mundializao por meio de seus sinais exteriores. McDonalds, Coca-Cola, calas jeans, televisores, e toca -discos. (p. 107) O movimento de deslocalizao da produo () A competio internacional faz com que as grandes empresas tenham interesse em diminuir o custo de seus produtos. A flexibilidade das tecnologias lhes permite descentralizar a produo e acelerar a produtividade. (p. 108) Temos apenas uma srie de referncias simblicas que funcionam como sinais de distino social no mercado consumidor, Sua nacionalidade conta pouco. (p. 112) refletir sobre a mundializao da cultura de alguma maneira se contrapor, mesmo que no seja de forma absoluta, idia de cultura nacional (p. 116) Caberia, pois, unicamente memria coletiva nacional integrar a diversidade das populaes e das classes sociais , definindo desta forma a identidade do grupo como um todo. (p. 117) At o final do sculo XIXI, o produto percebido apenas como algo funcional. () Sua utilidade o elemento predominante prepoderante na sua definio. A sociedade emergente requer, no entanto, um outro entendimento das coisas. As mercadorias tem de ser adquiridas independentemente de seu valor de uso. A tica do consumo privilegia sua inutilidade. H portanto, um choque de valores. (p. 119) Atravs da publicidade o consumo adquiriu um tom nitidamente cultural. (p. 121) O universo do consumo surge assim no lugar privilegiado da cidadania . Por isso os diversos smbolos de identidade tm origem na esfera do mercado, Disneyland, Hollywood e Coca- Cola constituem o espelho autntico american way of life.(p. 122) A memria internacional-popular funciona como um sistema de comunicao. Por meio de referncias culturais comuns, ela estabelece a conivncia entre as pessoas. (p. 129) A dimenso global supera o aspecto nacional. Desta vez o protagonista do argumento no ser a Mc Donalds, mas Walt Disney. Se a antiga Disneylandia na Califrnia dos anos 50 foi a representao territorializada da sociedade americana, ela se metamorfoseia em representao do mundo em Orlando, na EPCOT (Experimental Prototype Community of Tomorrow) dos anos 80, que, cede lugar a uma preocupao global O mundo se faz segundo a Mc Donalds e Walt Disney. (p. 143). Captulo V Os artfices mundiais de cultura Renato Ortiz tenta desvendar quem so os artfices mundiais da cultura, ou seja, os grandes responsveis pela cultura-mundo. Eles so, habitualmente, executivos, homens de negcios e marketing, administradores e managers globais, que mantm relaes feitas de forma direta sem a mediao de uma referncia nacional. O autor conta que essas pessoas so praticamente foradas a perder toda a relao com as antigas culturas da nao, diferentemente dos seus antecessores pr-globais (as ditas antigas multinacionais). Ortiz fala que o que local no se contradiz ao global. Um se interliga ao outro. ressaltado, novamente, que a globalizao se d pela diferenciao, e no pela homogeinizao.

Os grandes responsveis por essa cultura-mundo so os homens de negcios, os executivos globais, os homens de marketing, os administradores globais, os managers globais, segundo, Armand Mattlear, intelectuais das grandes corporaes. Uma srie de leituras sobre o marketing e a administrao global, se trata de leitura cnica e sugestiva (p.148). O local no est necessariamente em contradio com o global, pelo contrrio, encontram-se interligados, no entanto tempo de entender que a globalizao se realiza atravs da diferenciao (p. 181). Captulo VI Legitimidade e estilos de vida A sociologia pressupe a cultura em duas referncias: tradio e artes. Ambas orientariam a conduta dos homens. Ortiz pergunta-se se elas seriam concepes de mundo vlidas (ou socialmente dominantes) no contexto de uma cultura mundializada. As tradies populares so deslocadas pelo impacto da modernidade ao entrarem em conflito com as sociedades industrializadas. Em contrapartida, a autonomia das artes acontece j no seu aparecimento. At o sculo XVIII as obras de arte cumpriam apenas um papel religioso, poltico ou de ornamentao. Logo aps, surge o artista livre, que escolhe os seus temas e linguagens com poucas interferncias externas. Esse fato possibilitou a criao de uma nova legitimidade cultural associadas s classes sociais (cultura erudita e cultura popular). O que acontece tambm um mecanismo de discriminao da primeira sobre a segunda. Surge uma hierarquia cultural que se d pelos consumo das classes. Nos Pases europeus o impacto da modernizao foi sentido durante a Revoluo Industrial, onde as produes culturais tradicionais (o estilo de vida europeu, as manifestaes artsticas peculiares poca) so modificadas enquanto formas de legitimao. (p.183) J na America Latina a constituio da modernidade vista como um processo mais complexo de difcil, sem um momento histrico que possa ser dito como um marco deste processo, mas mesmo assim a crise da legitimidade das culturas populares visvel. (p. 184) A modernizao da sociedade tem, como contrapartida, uma reorganizao da esfera cultural, sobretudo com a consolidao, nos anos 60 e 70, das indstrias culturais (Televisa, Rede Globo) No Brasil, o modernismo ocorreu sem modernizao, manifestando um hiato entre sua expresso e a sociedade que lhe d sustentao (p. 187-188) Na Amrica Latina e nos Estados Unidos o universo artstico encontra dificuldades para emergir enquanto fonte legtima da vida cultural, j que o plo de produo restrita se contradiz com a ideologia da produo ampliada, ou seja a oposio entre artista e mercado. (p. 190-191) A Tradio e as artes no se configuram mais como padres mundiais de legitimidade, em seu lugar seu injetados valores que independem das peculiaridades de cada lugar, exatamente por possurem um grau de impacto maior, e vo alm das naes e povos, superando os anteiores. Um exemplo disse a lngua inglesa, que caracterizada como mundial, perde sua territorialidade americana ou britnica. O ingls falado em outros locais do mundo na

realidade uma variedade lingstica, pois o padro britnico/americano encontra-se distante (p. 192-191) Junto com o conceito de tradio h dois entendimentos possveis. O primeiro seria a permanncia do passado distante, por exemplo, as culturas populares da Amrica Latina. O segundo, a tradio da modernidade, resultado de um desencaixe do tempo e do espao e que secreta inclusive uma memria internacional (p. 213). Captulo VII Digresso final Na derradeira parte do livro, denominada de Digresso Final, retomado o captulo anterior. Elucida-se os dois entendimentos para o conceito de tradio. Um refere-se permanncia de um passado longnquo a exemplo das culturas populares do continente latino-americano. J o outro diz respeito tradio da modernidade, que se relaciona com uma memria internacional. Os artfices mundiais, portanto, estariam ligados a essas duas formas sem contar com a mediao nacional. Ortiz tambm faz uma reflexo sobre algumas nuances apocalpticas da sua obra e acrescenta que a mundialidade comea a superar as naes. Alm disso, diz no vivemos em um mundo sem fronteiras posto que o fundamentalismo islmico e algumas regies pobres do planeta causariam um tipo de etnocentrismo ao contrrio. O fim do Estado, que teria se dissolvido diante das instncias internacionais; do espao, que se anularia pelo movimento da desterritorializao. (p. 217) As naes deixam de se constituir em espaos hegemnicos de coeso social. A mundialidade comea a super-las (p. 219).