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EL TRABAJO Y NUESTRA CIVILIZACIN QUEBRADA. EL ESTADO AGREDE A LA PATRIA.

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Written by Sylvia Mara Valls Friday, 01 June 2012 01:32

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Citas de Echar races... sobre el trabajo y sobre nuestra civilizacin quebrada...

Una muchacha joven, feliz, encinta por primera vez, que cose una canastilla, piensa en coser como es debido, pero no olvida ni por un momento al nio que lleva dentro de s. Al mismo tiempo, en algn rincn de un taller carcelario, una condenada tambin cose pensando en hacerlo como es debido, pero por miedo a ser castigada. Podra imaginarse que ambas mujeres estn haciendo lo mismo y que tienen la atencin ocupada por la misma dificultad tcnica. Sin embargo, un abismo separa uno y otro trabajo. Todo el problema social consiste en hacer pasar a los trabajadores de una de estas situaciones a la otra. Simone Weil, Echar races, Trotta, Madrid, 1996, p. 86, El desarraigo.
Simone Weil, Echar races, Trotta, Madrid, 1996, El desarraigo, citas de las pp. 86-106, subttulos nuestros. Espiritualidad del trabajo Nuestra poca tiene por misin propia, por vacacin, la constitucin de una civilizacin fundada en la espiritualidad del trabajo. Las ideas relativas al presentimiento de tal vocacin, diseminadas en Rousseau, Goerge Sand, Tolstoy, Proudhon, Marx, las encclicas de los papas, etc., son la nicas originales de nuestro tiempo que no hemos tomado de los griegos. Por no haber estado a la altura de esa cosa grande que estaba siendo engendrada por nosotros, nos hemos lanzado al abismo de los sistemas totalitarios. . . . Esta vocacin es lo nico lo bastante grande que proponer a los pueblos en vez del dolo totalitario. Si no se les presenta de forma que puedan percibir su grandeza quedarn bajo la influencia del dolo; ste se pintar de rojo y no de pardo. A los hombres, si se les da a elegir entre caones y mantequilla, una fatalidad misteriosa les constrie a elegir lo primero aunque prefieran con creces la ltima. La mantequilla es demasiado carente de poesa por lo menos cuando se dispone de ella, porque en caso contrario s la tiene. Preferir la mantequilla es inconfesable. . . . Las poblaciones desgraciadas del continente europeo tienen ms necesidad de grandeza que de pan, y slo hay dos tipos de grandeza: la autntica de orden espiritual--, y la vieja mentira de la conquista del mundo. La conquista es el ersatz de la grandeza.
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Sylvia Ma. VALLS Mailer Matti NOTICIAS CORRESPONDENCIA CONECTATELINKS Biblioteca Calendario ISW Temas Actividades y Proyectos Contacto

La forma contempornea de la autntica grandeza es la de una civilizacin constituida por la espiritualidad del trabajo. Se puede proponer esta idea sin correr el riesgo de desunin ninguna. El trmino espiritualidad no implica ninguna afiliacin particular. Los comunistas, en la atmsfera actual, seguro que no lo rechazaran. Pues sera fcil hallar en Marx citas en que se censura la falta de espiritualidad de la sociedad capitalista, de lo cual se infiere que debe estar en la nueva sociedad. Los conservadores tampoco se atreveran a rechazar esta frmula. Ni los medios radicales, laicos o francmasones. Los cristianos la haran suya con jbilo. Tal idea podra suscitar la unanimidad. Pero no es posible referirse a semejante frmula sin temblar. Cmo alcanzarla sin mancillarla, sin hacer de ella una mentira? Nuestra poca est tan intoxicada de mentira que convierte en mentira todo lo que toca. El descrdito de palabras as como consecuencia de lanzarlas al dominio pblico sin tomar infinitas precauciones conllevara un dao irreparable; significara matar cualquier resto de esperanza que pudiera hacer concebir la realidad correspondiente. No deben estar. No deben ser una consigna. [Ver, Miguel Ruiz sobre el Primer acuerdo tolteca: Usar las palab ras con impecab ilidad.] Ms vale fracasar que triunfar haciendo el mal. Desarraigo y nacin. Hay que estudiar otro tipo de desarraigo para tener un conocimiento sumario de nuestra principal enfermedad. Es el desarraigo que podramos llamar geogrfico, esto es, el relacionado con las colectividades que corresponden a los territorios. El sentido mismo de estas colectividades casi ha desaparecido salvo en un nico caso: la nacin. Pero hay, y hubo en tiempos, muchas otras. Algunas ms pequeas, a veces pequesimas: la ciudad, o un conjunto de pueblos, la provincia, la regin, a aun otras que englobaban varias naciones o varios fragmentos de naciones. Pero todas han sido sustituidas por la nacin, o sea, por el Estado; pues no puede hallarse otra definicin del trmino nacin que la del conjunto de territorios que reconocen la autoridad de un mismo Estado. Se puede decir que en nuestra poca el dinero y el Estado han sustituido a todos los dems vnculos. La familia no existe Slo la nacin, y desde hace ya bastante tiempo, desempea el papel que constituye la misin por excelencia de la colectividad respecto del ser humano, a saber: garantizar la conexin entre el pasado y el futuro a travs del presente. En este sentido puede afirmarse que la nacin es la nica colectividad existente en la actualidad. La familia no existe. Lo que se conoce con este nombre es un minsculo grupo de seres humanos en torno a cada uno; padre y madre, marido o mujer, hijos; hermanos y hermanas ya algo lejanos. En estos ltimos tiempos, en medio del desamparo general, este pequeo grupo ha cobrado una fuerza de atraccin casi irresistible, hasta el punto de hacer olvidar en ocasiones cualquier otro tipo de deber; pero as ha sido porque, en medio del glido fro que de golpe nos ha cado encima, slo ah poda hallarse un poco de calor vivo. Era una reaccin casi animal. Sin embargo, hoy nadie piensa ya en sus antepasados muertos hace cincuenta aos, o siquiera veinte, o diez antes de nacer uno, como tampoco en los descendientes que nacern cincuenta, o veinte o diez aos despus de nuestra muerte. Por consiguiente, desde el punto de vista de la colectividad y de la funcin que le es propia, la familia no cuenta para nada. . . . tampoco cuenta la profesin. La corporacin artesana era un vnculo entre los muertos, los vivos y los an no nacidos en el marco de un trabajo determinado. Hoy da no hay nada orientado siquiera levemente en semejante sentido. . . . Por ltimo, tambin el pueblo, la ciudad, la comarca, la regin y todas las unidades geogrficas inferiores a la nacin han dejado de contar prcticamente. Lo mismo ocurre con las que engloban varias naciones o fragmentos de naciones. . . . En suma: el bien ms precioso del hombre en el orden temporal, su continuidad ms all de los lmites de su existencia, en los dos sentidos, ha sido enteramente confiada al Estado. Y, sin embargo, es precisamente en este perodo en que la nacin es lo nico que subsiste cuando hemos asistido a su descomposicin instantnea, vertiginosa. Esto nos ha dejado aturdidos, hasta el punto de que resulta extraordinariamente difcil reflexionar sobre ello. . . . la patria nunca es tan bella como bajo la opresin de un conquistador si se tiene la esperanza de volver a verla intacta. . . . La nocin de patria

Lo Ms Leido
EL TRIUNFO DE UNA SOLITARIA/A TAPEWORM'S TRIUMPH Obligaciones hacia el Ser Humano The Principle of Subsidiarity and the Agrarian Ideal Organizacin de un Banco de Semillas Comunitario Eric O. Springsted: Derechos y Obligaciones.

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La nocin de patria

. . . Desde el punto de vista social, en particular, no nos liberaremos de la necesidad de pensar la nocin de patria. No de pensarla de nuevo, sino por primera vez, pues, salvo error, nunca ha sido pensada. No es cosa singular, a propsito de una idea que ha desempeado y desempea un papel semejante? Eso muestra el lugar que el pensamiento ocupa realmente entre nosotros. . . . Durante aos se les dijo a los obreros que el internacionalismo era el ms sagrado de los deberes y el patriotismo el ms vergonzoso prejuicio burgus. De ah se pas a ensearles que el patriotismo era un deber sagrado y faltar a l una traicin. Estando as las cosas, cmo no van a responder ms que a reacciones elementales y a la propaganda? . . . No habr movimiento obrero sano si no tiene a su disposicin una doctrina que asigne un lugar a la nocin de patria; y adems un lugar determinado, esto es, limitado. La nacin es un hecho reciente. En la Edad Media la fidelidad se refera al seor o a la ciudad o a los dos y ms all de eso a unos territorios determinados. El sentimiento que hoy llamamos patriotismo exista, y a veces den grado muy intenso; pero su objeto no estaba territorialmente definido. Abarcaba superficies de tierra variables segn las circunstancias. . . . . . . El patriotismo era difuso, errtico, y se ampliaba o estrechaba segn las afinidades y los peligros. En l se mezclaban lealtades diferentes, ya dirigidas a hombres, seores o reyes, ya a ciudades. Su conjunto constitua algo muy confuso, pero tambin muy humano. Para expresar el sentimiento de obligacin que cada cual tena por su pas se aluda casi siempre a lo pblico, al bien pblico, expresin que tanto poda designar un pueblo, una ciudad, una provincia, Francia, la cristiandad o el gnero humano. . . . despus de Carlos V, Francia, si usamos la terminologa de Montesquieu, dej de ser una monarqua para convertirse en un despotismo, del cual no sali hasta el siglo XVIII. Hoy consideramos tan natural el pago de impuestos al Estado que no podemos imaginar el trastorno moral que en su momento ocasion tal medida. En el siglo XIV pagar impuestos, salvo las contribuciones excepcionales para sufragar la guerra, era considerado un deshonor, una humillacin reservada a los pases conquistados. {el Romancero espaol, Shakespeare: Esta tierra se ha conquistado vergonzosamente a s misma. Carlos VI mediante la corrupcin y la ms atroz crueldad [oblig al pueblo de Francia] a aceptar un impuesto absolutamente arbitrario, renovable a voluntad, que suma a los pobres literalmente en el hambre y era malgastado por los seores. Esa es la razn por qu los ingleses de Enrique V fueran recibidos como libertadores. Conquista y desarraigo [Simone Weil lamenta el desarraigo de la cultura occitana, del sur, en el siglo XIII (p. 94)] Esos territorios, donde haba un elevado nivel de cultura, de tolerancia, de libertad y de vida espiritual, estaban animados por un intenso patriotismo hacia lo que llamaban su lengua, palabra con la que designaban la patria. Los franceses eran para ellos extranjeros, brbaros, como los alemanes para nosotros. . . . fervor religioso mostrado en Toulouse a los despojos del duque de Montmorency, decapitado por sublevarse contra Richelieu. . . . bajo la III Repblica ya no odiaban el poder central, pues en gran medida se haban adueado de l. . . . El pensamiento francs debe ms a los albigenses y a los trovadores del siglo XII, que no eran franceses, que a todo lo que esos territorios han producido en siglos posteriores. . . . Se exalta a los reyes de Francia por haber asimilado los pases conquistados, pero la verdad es ms bien que en amplia medida los han desarraigado. Se trata de un mtodo de asimilacin fcil, al alcance de cualquiera. Cuando a las gentes se les quita su cultura, o se quedan sin ninguna u obtienen unas migajas de la que se les quiere transmitir. En ambos casos no parecen diferentes, sino asimilados. Lo maravilloso es asimilar a pueblos que conserven viva, aunque modificada, su cultura. Pero es una maravilla harto rara. . . . no fueron los reyes los que ensamblaron esos territorios tan dispares. Fue la Revolucin. . . . una Revolucin presentida, esperada y deseada a lo largo de todo el siglo. sta fundi a los pueblos sometidos a la corona de Francia en una masa nica gracias a la embriaguez de la soberana nacional. Los que haban sido franceses a la fuerza pasaron a serlo por libre consentimiento . . . Las fronteras perdieron su importancia; nicamente eran extranjeros quienes seguan siendo esclavos de tiranos; a los extranjeros de alma republicana se les admita gustosamente como franceses a ttulo honorfico. As, en Francia se ha dado esa paradoja de un patriotismo no fundado en el amor del pasado, sino en una ruptura violenta con l. . . . En tiempos de Francisco I se rechaz un proyecto de milicia popular debido a las objeciones de los seores, que expresaban su temor a que los nietos de los milicianos llegasen a ser seores y siervos los suyos propios. Tal era la fuerza ascendente que sublevaba soterradamente al pueblo.
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Pero la influencia de los enciclopedistas, intelectuales desarraigados obsesionados por la idea de progreso, impidi que se evocara la tradicin revolucionaria. Adems, el prolongado terror del reinado de Luis XIV cre un vaco difcil de salvar. Por ello, pese a los esfuerzos de Montesquieu en sentido contrario, la corriente de liberacin del siglo XVIII se encontr sin races histricas. 1789 fue verdaderamente una ruptura. El sentimiento llamado patriotismo tena nicamente por objeto el presente y el futuro. Consista en el amor por la nacin soberana, fundado en gran medida en el orgullo de formar parte de ella. La condicin de francs pareca ser ms un acto de voluntad que un hecho, como hoy da la afiliacin a un partido o a una Iglesia. [p 96] . . . En esa poca, los nicos patriotas segn el sentido que adopt ms tarde el trmino fueron los que aparecan a ojos de sus contemporneos y de la posteridad como los traidores por excelencia, a saber, gente como Talleryand, que no sirvieron, como frecuentemente se ha dicho, sino a todos los regmenes, a Francia por encima de todos ellos. Para sos Francia no era ni la nacin soberana ni el rey; era el Estado francs. Los acontecimientos posteriores les han dado la razn. . . . As, por una paradoja histrica a primera vista sorprendente, el patriotismo cambi de clase social y de campo poltico; haba sido de izquierdas y se torn de derechas. Dicho cambio se consum tras la comuna y los comienzos de la III Repblica. La masacre de mayo de 1871 fue un golpe del que los obreros franceses quiz no se han recuperado moralmente. Pues no queda muy lejos. . . . En 1871, por primera vez desde la Revolucin salvo el breve interludio de 1848--, Francia dispona de un ejrcito republicano. Este ejrcito, integrado por valientes muchachos de los campos de Francia, masacr a los obreros con un desbordamiento inaudito de sdica alegra. Por fuerza eso haba de producir un choque. . . . Los hechos muestran que, salvo actuacin sobrenatural de la gracia, no hay crueldad o vileza de la que las buenas gentes no sean capaces a partir del momento en que se activan los mecanismos psicolgicos correspondientes. . . . el futuro Federico IIIhombre humano, razonable e inteligente, qued vivamente asombrado por la intensidad de tal patriotismo, omnipresente en todo el pas. No acertaba a comprender cmo los alsacianos, que apenas conocan el francs y hablaban un dialecto muy cercano al alemn, y por otra parte haban sido conquistados brutalmente no haca mucho, no queran ni or hablar de Alemania. Comprob que el motivo era su orgullo de pertenecer al pas de la Revolucin Francesa, a la nacin soberana. [ sobre el sesgo agresivo del patriotismo francs . . .] . . . su consecuencia directa fue la guerra de 1870. . . Los sueos de conquista imperial haban permanecido vivos en el pueblo durante todo el siglo, al tiempo que se brindaba por la independencia del mundo. La conquista y la liberacin del mundo son dos formas de gloria incompatibles en la realidad, pero que se concilian muy bien en la fantasa. [p99] . . . Los franceses no tenan ms objeto de fidelidad que Francia; cuando lo perdieron momentneamente, en junio de 1940, se vio cun terrible y lamentable puede llegar a ser el espectculo de un pueblo sin vnculo de fidelidad alguno. Pero si el pueblo francs recupera lo que se conoce como soberana, volver a presentarse la misma dificultad que antes de 1940: que la realidad designada por la palabra Francia es principalmente un Estado. El estado es algo fro que no puede ser amado; el crimen de idolatra El Estado es algo fro que no puede ser amado, pero que mata y extingue todo lo que s lo podra ser; por eso se est obligado a amarlo: no hay nada fuera de l. Tal es el suplicio moral de nuestros contemporneos. . . . . . . La necesidad de abrazar el fro metlico del Estado ha provocado en las gentes, por contraste, el hambre de amar algo hecho de carne y de sangre. Por desastrosas que hayan sido sus consecuencias, ese fenmeno est lejos de llegar a su fin, y an puede reservarnos sorpresas muy desagradables; pues el arte, bien conocido en Hollywood, de fabricar vedettes a partir de cualquier material humano hace a cualquiera capaz para ser propuesto a la adoracin de las masas. Salvo error, la nocin de Estado como objeto de fidelidad apareci por primera vez en Francia y en Europa con Richelieu. Antes de l se hablaba, en un tono de afecto religioso, del bien pblico, del pas, del rey, del seor. Richelieu fue el primero en adoptar el principio en virtud del cual cualquiera que desempee una funcin pblica debe entera fidelidad no ya a la cosa pblica ni al rey sino nicamente al Estado. Resulta difcil definir el Estado de manera rigurosa. Sin embargo, y por desgracia, no cabe ninguna duda de que tal trmino designa una realidad. [pp. 99-100] . . . Aquel cardenal al establecer como absoluto algo cuya entera realidad radica aqu abajo, cometi un crimen de idolatra. Por otro lado, el metal, la piedra y la madera no son peligrosos. El objeto del autntico crimen de idolatra es siempre una cosa anloga al Estado. Es el crimen que el demonio propuso a Cristo cuando le ofreci los reinos de este

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Estado. Es el crimen que el demonio propuso a Cristo cuando le ofreci los reinos de este mundo. Cristo renunci. Richelieu acept y tuvo su recompensa. Pero l crey siempre obrar slo por fidelidad, y en cierto sentido era verdad. Su fidelidad al Estado desarraig a Francia. Su poltica consisti en eliminar sistemticamente cualquier signo de vida espontnea en el pas a fin de impedir toda oposicin al Estado. Si su accin en ese sentido parece ser limitada es porque tuvo la suficiente habilidad para proceder gradualmente. [p100] . . . El estilo servil de Corneille muestra que Richelieu quera sojuzgar incluso a los espritus. No a su persona, pues en su abnegacin posiblemente fuera sincero, sino al Estado por l representado. Su concepcin del Estado era ya totalitaria. Someti al pas, en la medida en que le permitieron los medios de su tiempo, a un rgimen policial. De esta forma aniquil gran parte de su vida moral. Y si Francia asinti a semejante asfixia fue porque los nobles la haban asolado de tal forma con sus absurdas y atroces guerras internas que acept pagar ese alto precio por la paz civil. Tras el estallido de la Fronda que en sus comienzos, en muchos aspectos, anunciaba 1789--, Luis XIV se instal en el poder con un espritu ms de dictador que de soberano legtimo. Lo expresa bien su frase El Estado soy yo. se no es el pensar de un rey. Montesquieu lo explic muy bien con palabras encubiertas. Pero lo que no pudo an advertir en su poca es que hubo dos etapas en la decadencia de la monarqua francesa. Despus de Carlos V degener en un despotismo personal. Richelieu la transform en una maquinaria estatal con tendencias totalitarias que, como dijo Marx, adems de sobrevivir a todos los cambios de rgimen, se acrecent y perfeccion en cada uno de ellos. Durante la Fronda y con Mazarino, a pesar de la afliccin pblica, Francia an respiraba moralmente. Luis XIV la encontr llena de brillantes genios a los que reconoci y apoy. Pero prosigui al mismo tiempo la poltica de Richelieu con intensidad mucho mayor. De ese modo redujo el pas en poco tiempo a un desierto moral, por no hablar de su atroz miseria material. . . . El rgimen de Luis XIV era ya ciertamente totalitario. El terror y las denuncias hacan estragos en el pas. La idolatra del Estado, representada por el soberano, estaba organizada con una impudicia que constitua un desafo para todas la conciencias cristianas. La tcnica de la propaganda era de sobras conocida, como lo muestra la ingenua confesin del jefe de la polica a Liselotte en relacin con la orden de no permitir la aparicin de ningn otro libro sobre tema alguno que no contuviera un elogio exagerado del rey. [p 102] Unidad o muerte [. . .desarraigo mayor de las provincias y destruccin de la vida local. . .] La sustitucin del rey por la soberana nacional operada por la Revolucin slo tena un inconveniente: que la soberana nacional no exista. . . . De hecho no haba procedimiento conocido alguno para suscitar algo real que correspondiera a esas palabras. Por eso quedaba slo el Estado, en cuyo beneficio giraba, naturalmente, el fervor de unidadunidad o muertesurgido en torno a la creencia en la soberana nacional. A partir de eso en el mbito de la vida local hubo an ms destruccin. El Estado mediante la guerra la guerra es el resorte de toda esta historia desde el principiobajo la Convencin y el Imperio, se volvi cada vez ms totalitario. Luis XIV degrad a la Iglesia francesa al asociarla al culto de su persona y al imponerle obediencia hasta en materia de religin. Esa servidumbre de la Iglesia respecto del soberano fue en buena medida causa del anticlericalismo del siglo siguiente. Pero cuando la iglesia cometi el irreparable error de asociar su destino al de las instituciones monrquicas se separ de la vida pblica. Nada pudo contribuir mejor a las aspiraciones totalitarias del Estado. Ello desemboc en el sistema laico, preludio de la adoracin declarada al Estado como tal que hoy est en vigor. O se consagran enteramente a una accin poltica, de partido, al objeto de depositar el poder temporal en manos de una clereca o de su entorno, o bien se resignan a la irreligiosidad en toda la parte profana de su propia vida, cosa que ocurre generalmente hoy da en grado mucho mayor del que suponen los mismos interesados. En ambos casos se ha abandonado la funcin propia de la religin, que consiste en impregnar con su luz toda la vida profana, pblica y privada, sin llegar a dominarla en ningn caso. . . . El totalitarismo de Estado y la prdida del pasado [p103] La prdida del pasado, individual o colectivo, es la gran tragedia humana. . . Los pueblos se resisten desesperadamente a la conquista principalmente para evitar esta prdida. Una de las caractersticas constitutivas del totalitarismo del Estado consiste en que los
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Una de las caractersticas constitutivas del totalitarismo del Estado consiste en que los poderes pblicos conquistan a los pueblos que estn bajo su autoridad, sin ahorrarles las desgracias que suelen acompaar a tal conquista, para contar con un instrumento mejor para la invasin externa. As sucedi antao en Francia y ms recientemente en Alemania, por no hablar de Rusia.

Sin embargo, el desarrollo del Estado agota al pas. Pues devora su substancia moral, vive y engorda a costa de ella hasta que el alimento se acaba, lo que le lleva al decaimiento por hambre. . . . . . Los ingleses tienen una monarqua de contenido republicano; nosotros una repblica de contenido imperial. Y el Imperio, a su vez, entronca, por encima de la Revolucin, sin solucin de continuidad, con la monarqua; pero no con la antigua monarqua francesa, sino con la monarqua totalitaria y policial del siglo XVII. [Fouch smbolo de esa continuidad.] . . . As, el Estado se haba convertido en Francia en objeto de repulsin, de rencores y de odios excitados antao por una realeza transmutada en tirana. Nosotros hemos vivido la paradoja tan extraa que nos impeda tomar consciencia de ellade una democracia cuyas instituciones pblicas eran todas odiadas y despreciadas abiertamente por el pueblo. [p 104] Ningn francs tena el menor escrpulo en robar al Estado en materia de aduanas, de impuestos, de subvenciones o de cualquier otra cosa. . . [. . .la polica objeto de desprecio] Ahora bien, la polica no es otra cosa que un rgano de accin de los poderes pblicos. Los sentimientos del pueblo francs respecto a ella siguen siendo los de la poca en que los campesinos se vean obligados, como seala Rousseau, a ocultar que tenan un poco de jamn. . . . A ojos de una parte de los franceses, la profesin misma de parlamentario tena algo de infamante. . . . El nico sentimiento que temperaba el desprecio por los asuntos pblicos era el espritu de partido, al menos entre los contaminados por esa enfermedad. La enseanza . . en los buenos tiempos del entusiasmo laico estaba la enseanza, sin embargo, desde hace mucho tiempo, a ojos de padres e hijos la enseanza no es ms que una mquina que proporciona ttulos, es decir, buenas posiciones. En cuanto a las leyes sociales, el pueblo francs siempre las ha visto, cuando han sido satisfactorias, como concesiones arrancadas mediante una presin violenta a la mala voluntad de los poderes pblicos. [p. 105] El Estado, adems de aniquilar moralmente cualquier ente menor que l, en trminos de territorio, tambin transform las fronteras nacionales en muros de prisin para confinar las ideas. Si se examina de cerca la historia, dejando de lado los manuales, maravilla ver que ciertas pocas casi desprovistas de medios materiales de comunicacin aventajaban a la nuestra en riqueza, variedad, fecundidad e intensidad de vida en los intercambios de ideas a travs de los ms vastos territorios. Tal fue el caso de la Edad Media, de la antigedad pre-romana o del perodo inmediatamente anterior a los tiempos histricos. En nuestros das, a pesar de la radio, de la aviacin, del desarrollo general de los transportes, de la imprenta o de la prensa, el fenmeno moderno de la nacin encierra en pequeos compartimentos estancos hasta algo tan naturalmente universal como la ciencia. Por supuesto, las fronteras no son infranqueables; pero, as como a la hora de viajar hay que pasar por una infinidad de formalidades molestas y penosas, de igual modo todo contacto con un pensamiento extranjero, en cualquier mbito, exige un esfuerzo mental para cruzar la frontera. Se trata de un esfuerzo considerable, y muchos no estn dispuestos a realizarlo. E incluso entre quienes lo hacen, el hecho de que tal esfuerzo resulte indispensable impide que puedan trabarse vnculos orgnicos por encima de las fronteras. [Nota editorial: es esto lo que hoy est siendo retado] Es cierto que existen Iglesias y partidos internacionales. Sin embargo, por lo que hace a las Iglesias, stas ofrecen el intolerable escndalo de sacerdotes y fieles pidiendo al mismo tiempo a Dios, con los mismos ritos, las mismas palabras y seguramente con fe y pureza de corazn idnticas, la victoria militar para uno u otro de los dos bandos enfrentados. Dicho escndalo data de antiguo; pero la vida religiosa est en nuestro siglo ms subordinada que nunca a la nacin. Los partidos, por su parte, o bien son ficticiamente internacionales o bien su internacionalismo adopta la forma de la subordinacin total a una nacin determinada. [p. 106] Desaparicin de las antiguas corporaciones. El trabajo como mercanca. Por ltimo, el Estado tambin ha suprimido todos los vnculos que, ms all de la vida pblica, podan dar una orientacin a la fidelidad. La Revolucin francesa, al abolir las corporaciones, favoreci el progreso tcnico, pero al mismo tiempo caus un dao moral, o cuando menos consagr y consum un dao ya parcialmente realizado. No nos cansaremos de repetir que hoy da, cuando empleamos este trmino, en el mbito que sea, la realidad a la que corresponde no tiene nada en comn con las corporaciones. Cuando desparecieron las corporaciones el trabajo se convirti, en la vida individual de los www.institutosimoneweil.net/index.php?option=com_content&view=article&id=333:mas-citas-de-echar-raices-sobre-el-trabajo-y-nuestra-civilizacion-quecrada-
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Cuando desparecieron las corporaciones el trabajo se convirti, en la vida individual de los hombres, en un medio cuyo fin era el dinero. En algn pasaje de los textos constituyentes de la Sociedad de Naciones se afirmaba que el trabajo dejara de ser una mercanca. Era una broma de mal gusto. Vivimos en un siglo en que gran nmero de gentes valiosas, que se crean muy lejos de lo que Lvy-Bruhl ha llamado la mentalidad pre-lgica, ha prestado mucho ms crdito a la eficacia mgica de la palabra que cualquier aborigen de la Australia profunda. Cuando se retira de la circulacin comercial un producto indispensable, suele preverse para l otra forma de distribucin. Pero eso no ha ocurrido con el trabajo que ni que decirse tiene que sigue siendo una mercanca. [p 106]

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