Revista de la Psicologa, Ruptura entre Freud y Jung: sus inquietudes y Historia actitudes de frente al misteriovol. 28, nm.

2/3, 2007

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Ruptura entre Freud y Jung: sus inquietudes y actitudes frente al misterio

Blanca Anguera i Domenj
Universidad de Barcelona

Resumen En este trabajo exploramos las actitudes e inquietudes de Freud y Jung por el misterioso tema del ocultismo tras su denitiva ruptura. Estudiando algunos de sus textos observamos que sus posiciones son muy distintas: mientras que Freud maniesta asombro, perplejidad, incertidumbre, dudas y variaciones sobre la existencia o no de la telepata, Jung toma una actitud de ms convencimiento frente a los fenmenos ocultos. Otra diferencia entre ellos es que metodolgicamente Freud tomaba la terapia como centro de observacin y recogida de datos y Jung haca el camino inverso: reuna abundantes y eruditos datos de la historia de las religiones, de la mitologa, de las culturas orientales y luego los aplicaba a la interpretacin psicolgica y clnica. Palabras clave: misterio, ocultismo, telepata, sueos.

Abstract In this work we examine the different attitudes of Freud and Jung to the occult, after there nal break up. While Freud manifests surprise, perplexity, uncertain and doubts regarding the existence or not of telepathy, Jung is convinced that occult phenomena exist. And other difference is methodological. Freud considers therapy as the search for data, whereas Jung takes the opposite direction: he gathers abundant data from the history of religion, mythology, oriental culture and applies them to psychological and clinical interpretation. Keywords: mystery, occultism, telepathy, dreams.

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El misterio es lo ms precioso que podemos sentir. Es la sensacin fundamental, la cuna del arte y la ciencia verdadera. Quien no la conoce, quien no puede sorprenderse y maravillarse, est muerto. ALBERT EINSTEIN

Todos los seres humanos, en un momento u otro, nos enfrentamos con misterios, sean stos loscos, religiosos, cosmolgicos, cientcos o psicolgicos. La vida est llena de ellos, a pesar del intento tan humano de aspirar a controlar las cosas. Pero hay muy diversas actitudes frente a lo misterioso: la de omitirlo, no verlo, negarlo, no interesarse por ello o tambin la de encararlo sin miedo, buscar entenderlo, tolerar la incertidumbre del no saber o a la inversa, creer mgicamente que todo se sabe y se explica o confundir creencias con certezas y realidades. A veces, cuando creemos avanzar en un barco seguro, nos topamos de nuevo con un misterio que nos desborda. Estas y muchas otras actitudes frente a lo misterioso, estn naturalmente vinculadas con diversos aspectos: la historia familiar, la inuencia cultural, las creencias religiosas o no y, ese misterio que llamamos subjetividad. Nos interesa ver cmo se acercaron Freud y Jung a un extremo de lo misterioso cercano al campo psicolgico: el ocultismo. A pesar de su ruptura en 1913, entre Freud y Jung haba cosas en comn porque, ms all de sus conictos y diferencias hubo un inters que compartieron: el de explorar lo misterioso, el inconsciente, la psicosis, los sueos, y abrir el espacio mental frente a lo desconocido. La audacia de haber explorado el mundo de los sueos y los mecanismos inconscientes ya haba ido ms all de lo ortodoxo para la llamada psicologa cientca del momento. Todo el material oculto era a priori despreciado y Freud as lo describi:
El psicoanlisis es an hoy sospechado de mstico, y su nocin de inconsciente es incluida en aquellas cosas entre el cielo y la tierra, de las cuales la sabidura acadmica no quiere ni siquiera soar. (Freud, 1921, p. 2649).

No obstante, as como Jung se lanz muy lejos, a veces tal vez demasiado lejos, en el terreno de lo oculto (la grafologa, la astrologa, la parapsicologa, la telepata, los mndalas, la alquimia, etc.), Freud mantuvo las reglas del juego cientco en un difcil equilibrio a la vez audaz y contenido. Acerqumonos a Jung. Despus de la ruptura con Freud, dimiti de la Asociacin Psicoanaltica, de su puesto de Privatdocent y rompi sus lazos con la universidad de Zurich. Sin vnculos institucionales, Jung inici su viaje a travs del inconsciente, lo que Ellenberger (1976) llama un periodo de enfermedad creadora que transcurri desde 1913 a 1918. Despus de este periodo oscuro, Jung emergi de esa experiencia con mayor tendencia a las intuiciones y las experiencias psquicas. Ellenberger (1976) escribe que
Los que han conocido a Jung recuerdan el tono de conviccin absoluta con que hablaba del nima, del s mismo, de los arquetipos y del inconsciente colectivo. Para l, eran realidades psicolgicas que existan de forma tan real como el mundo material que le rodeaba. (p. 755) (la cursiva es nuestra).

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Adems, fund su propia escuela: la psicologa analtica que tendra una orientacin ms losca, dejando el marco de orientacin cientco natural del psicoanlisis. En estos aos se interes profundamente por la alquimia y en 1944 public un libro titulado Psicologa y alquimia. Se interes tambin por el mdico y lsofo mstico Paracelso, al que consider un pionero de la psicoterapia y la psicologa del inconsciente. Adems, se dedic al estudio de los libros sagrados orientales que se estaban traduciendo en Europa y escribi la introduccin para el Libro tibetano de los muertos (1927) en el que subrayaba la comprensin del fenmeno de proyeccin. Cuando se tradujo al alemn el antiguo tratado chino I ching o Libro de las mutaciones, donde se describe un mtodo para obtener orculos, Jung se sinti interesado por el principio dominante del I Ching: cualquier cosa que ocurra en un momento est dotada necesariamente de la cualidad especca de ese momento. Este fue uno de los puntos centrales de su concepto de sincronicidad, en el que integr diversos temas ocultistas. Lo describa como un principio de coincidencias signicativas sin conexin causal:
He indicado con este trmino que en el caso de la telepata, premonicin y otros fenmenos inexplicables se encuentra muy a menudo una situacin arquetpica. (...) Los fenmenos parapsicolgicos estn en conexin con el psiquismo inconsciente y, como ellos presentan la particularidad de volver relativas las categoras de tiempo y espacio, de esto se deriva que el inconsciente colectivo posee un aspecto al margen del espacio y tiempo. (Jung, 1971, p. 201).

La sincronicidad es un concepto que se relaciona con el mundo de la signicacin, de la analoga y presupone un sentido a priori, un saber absoluto del universo. La introduccin de este concepto de Jung, con ayuda del fsico y Premio Nobel Wolfgang Pauli, implicara una conexin de todos los elementos del universo. Jung se pregunt si un da la fsica ira ms all del determinismo causal riguroso y se acercara hacia el principio de sincronicidad. Adems, mostr su convencimiento en la existencia de los fenmenos de la parapsicologa:
Mencionemos las constataciones parapsicolgicas, que no se pueden negar hoy en da, y que deben ser tomadas en consideracin si se quiere reexionar en los procesos psquicos en su conjunto. (La cursiva es nuestra). (Jung, 1961, p. 75).

Tambin dedic mucha energa a la psicologa de la religin, sus smbolos y arquetipos, aunque l se dena como emprico al considerar que la existencia del arquetipo de Dios no prueba su existencia. Pero la religin impregna su pensamiento. Tal vez tenga razn S. Muramoto (2004) al sealar que:
Para Jung el encuentro con el pensamiento oriental, constituye una psicologizacin de la teologa. Este es el motivo por el que asimila respectivamente a Oriente y Occidente con la introversin y extraversin, una tipologa que tambin le ayudase a resolver la contradiccin existente entre la religin y la ciencia. (...) Podemos preguntarnos si la misma psicologa de Jung no est operando como una especie de religin. (p. 304).

Y en las religiones lo fundamental son las creencias y la fe. La compleja y erudita obra de Jung presenta una cosmovisin y en ese mbito la fuerza la tienen las creencias. En una de las ltimas entrevistas que Jung concedi en 1955 dijo:

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Todo lo que he aprendido me ha llevado paso a paso a una conviccin inalterable de la existencia de Dios... No es que crea en Su existencia. S que existe. (Ellenberger, p. 820). (La cursiva es nuestra).

Naturalmente cada ser humano es libre en sus creencias o debera serlo, pero justamente este supuesto saber que menciona Jung lo aleja de la ciencia. Como seala F. Jacob (1997)
El peligro para el cientco es no medir los lmites de su ciencia, es decir, de su conocimiento. Es mezclar lo que cree con lo que sabe. Y sobre todo, es la certidumbre de tener razn (p. 216).

La conviccin inalterable de Jung es opuesta a la de su antiguo amigo Freud, que se manifestaba ateo y que al escribir El provenir de una ilusin (1927) profetizaba el nal de la religin con el avance de la ciencia. Sin duda, el viens fue ms escptico frente a las creencias pero hasta el nal estuvo abierto a los misterios. Veamos ahora a Freud. Los pocos trabajos que dedic especcamente a este tema se centran sobre todo en la telepata y aparecen en su obra en la dcada de los veinte. En 1922 public El sueo y la telepata donde expres claramente su postura:
En los tiempos que corren, tan plenos de inters por los fenmenos que se ha dado en llamar ocultistas, un anuncio como el que pregonan mis palabras debe despertar por fuerza determinadas expectativas, razn por la cual me apresuro a defraudarlas. Mi trabajo no contribuir en lo ms mnimo a revelar el enigma de la telepata, y ni siquiera permitir colegir si creo o no en la existencia misma de una telepata (p. 2632).

Lo que s har en este ensayo es mostrar que ambos fenmenos el sueo y la telepatatienen muy poco en comn. Relata dos sueos de personas diferentes y acaba su trabajo escribiendo que no puede emitir juicio alguno sobre la telepata porque no sabe nada al respecto. Freud mantiene aqu la incertidumbre del no s. Tres aos despus public La signicacin ocultista del sueo (1925). Primero seala que dado que el sueo tiene algo de misterioso, se lo ha vinculado ntimamente con aquellos otros misterios an ignotos. A continuacin escribe su desacuerdo en el poder proftico de los sueos, pero cambia de rumbo al mencionar el problema de la telepata:
Podemos dejar sentado por ahora que sera muy posible que la telepata exista realmente y que forme el ncleo verdadero de muchas otras presunciones, increbles de otra manera (p. 2888).

Aadiendo ms adelante:
Pese a que la amplitud, la novedad y la incertidumbre del tema obligan a proceder con la mayor cautela, ya no estimo conveniente callar estas consideraciones sobre el problema de la telepata (p. 2889).

En este texto hay pues una aceptacin pblica de la existencia de la telepata. Con prudencia, con cautela, pero aceptacin. Su ltima publicacin al respecto fue en Nuevas aportaciones al psicoanlisis (1932) donde puso como ttulo a una de las lecciones Sueos y ocultismo. Comienza exponiendo los prejui-

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cios de diversa ndole acerca del ocultismo y detalla tres casos ya descritos en las publicaciones anteriores y un caso nuevo. Nos interesa ahora sealar dos cosas: primero la actitud explcita de Freud frente al tema:
Tengo la seguridad de que mi actitud ante este problema no del todo convencido y, sin embargo, dispuesto a convencerme- no ha de satisfaceros. (Freud, 1932, p. 3131).

Aadiendo ms adelante que no testimonia gran conanza en la ciencia el no creerla capaz de acoger y elaborar lo que de las armaciones ocultistas pueda mostrarse como verdadero. El segundo aspecto que queremos sealar es la diferencia metodolgica entre ellos: Freud escuchaba el material que le relataban sus pacientes con experiencias de este tipo y lo analiza. Es decir que tomaba la terapia como centro de observacin y de recogida de datos, mientras que Jung hizo el camino inverso: recogi abundantes datos de la historia de las religiones, del misticismo, de la mitologa, de las culturas orientales y luego los aplicaba a la interpretacin psicolgica y clnica. Compartan inquietudes en temas profundos como los mitos, pero nuevamente la metodologa era distinta. Como seal Wolman(1973)
Freud hall una analoga entre el pensamiento prelgico de la mitologa, de la psicopatologa y de la infancia. Jung acept el contenido de la mitologa como una prueba cientca en psicologa. Freud explor el mito con intenciones cientcas; Jung acept el mito como prueba cientca (p. 373).

Naturalmente tambin est la importancia de la infancia: sus orgenes vitales y culturales son muy distintos, Jung nace en una familia con muchos pastores e inters por lo oculto y como hemos visto, se manifest un convencido creyente religioso. Freud tiene otras constelaciones en su infancia y desde muy joven hasta su nal se manifest ateo. Compartan inquietudes frente a lo misterioso, pero sus actitudes eran diferentes. Jung se manifestaba convencido, en cambio lo que aparece en los escritos de Freud es que el tema de la telepata lo dejaba perplejo, le asombraba. Hay una oscilacin entre momentos de dudas y otras que se lo cree. Se enfrenta a un enigma no resuelto, pero no se asusta. Quien senta verdadero horror y preocupacin sobre el tema teleptico era E.Jones, ya que tema que pudiera distorsionar los hallazgos del psicoanlisis y confundir a los lectores ingleses. Para evitarlo escribi a Freud una serie de cartas al respecto. Frente a una de las cartas de pnico de Jones, le respondi Freud:
Siento muchsimo que mis manifestaciones sobre la telepata le hayan creado a Ud. nuevas dicultades. Pero es realmente difcil no herir la susceptibilidad de los ingleses... No tengo la posibilidad de aplacar la opinin pblica en Inglaterra, pero me gustara explicarle por lo menos a Ud. mi aparente inconstancia en lo que se reere a la telepata.

Despus de esta introduccin, le detalla la historia de sus diversas opiniones sobre el fenmeno teleptico, y aade:
Si alguien invoca ante Ud. mi cada en el pecado, dgale con toda calma que mi conversin a la telepata es un asunto personal mo, tal como el ser judo, mi pasin por el tabaco y muchas

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otras cosas, y que el tema de la telepata, en esencia, es ajeno al psicoanlisis. (Carta a Jones 7 de Marzo 1926, en Jones, vol. III, p. 415.)

En 1926, fecha de esta carta, Freud es un hombre de setenta aos, pero su sentido del humor, su curiosidad, su apertura frente a lo inmenso que nos falta todava por conocer del universo y de nosotros incluidos en l, es audaz y refrescante porque ni tiene una actitud rgida y cerrada ni se entrega a la omnisciencia. Por esto, al releerlo en el ao 2006, que ha sido el de su 150 aniversario, no podemos ms que expresar:Felicidades Dr. Freud!. Y aadir que cien aos despus del primer encuentro entre Freud/Jung hay que reconocer que, independientemente de sus errores y sus aciertos, ambos tuvieron la audacia de preguntarse cuestiones misteriosas que ahora slo observamos en el campo de la fsica terica y poco en el de la psicologa.

Bibliografa
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