Professional Documents
Culture Documents
تربية الولد في السلم ـ التربية العقليّة ـ لفضيلة الستاذ محمد راتب النابلسي .
الحمد ل رب العالم ين ،والصلة والسلم على سيدنا محمد الصادق الو عد المين ،اللهم ل علم لنا
إل ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ،اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ،وأرنا الحق
حقا وارزقنسا اتباعسه ،وأرنسا الباطسل باطلً وارزقنسا اجتنابسه ،واجعلنسا ممسن يسستمعون القول فيتبعون
أحسنه ،وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .
أيّها الخوة الكرام ،مع الدرس الثامن من دروس تربية الولد في السلم .
لقد مرّ بنا من قبل مسؤوليّة الباء في تربية أولدهم التربية اليمانيّة ،والتربية الخلقيّة ،والتربية
الجسميّة ،هذا كلّه تحدّثنا عنه في دروس سابقة ،واليوم ننتقل إلى مسؤوليّة الباء في تربية أولدهم
التربية العقليّة ،ربيته تربي ًة إيمانيّة ،وربيته تربي ًة خلقيّة ،وربيته تربيةً جسميّة ،وننتقل اليوم إلى
التربية العقليّة .
أيّها الخوة الكرام ،لحكمةٍ بالغ ٍة أرادها ال عزّ وجلّ أنّ أوّل آي ٍة في القرآن الكريم هي قوله تعالى :
ن مِ نْ عَلَ قٍ ( )2اقْ َرأْ َورَبّ كَ الْ َأكْرَ مُ ( )3الّذِي عَلّ مَ ك الّذِي خَلَ قَ ( )1خَلَ َ
ق الْإِنْ سَا َ ﴿ اقْ َرأْ بِا سْمِ رَبّ َ
ن مَا َلمْ َيعْ َلمْ (﴾ )5
بِا ْلقَلَمِ ( )4عَّلمَ الْإِ ْنسَا َ
( سورة العلق )
الشيء الساسي س وهذا قلته لكم سابقا س الجماد شيء ،التعليل الفيزيائي له حيّز أي له طول
وعرض وارتفاع ووزن ،هذا الجماد .
ن النبات أيضا شيء مادي وهو يشغل حيّزا في عالم المادة ،له طول وعرض وارتفاع ووزن إل
لك ّ
أنّه ينمو ،بماذا اختلف النبات عن الجماد ؟ بالنمو ،الحيوان شيءٌ طبعا مادة له طول وعرض
وارتفاع ووزن وينمو كالنبات لكنّه يتحرّك ،النبات ينمو .
الجماد له حيّز يشغل حيّزا له طول وعرض وارتفاع ووزن ،والنبات ينفرد عن الجماد بالنمو ،
الحيوان يشغل حيّزا وينمو وينفرد عن الجماد والنبات بالحركة ،أمّا النسان جسم ماديّ له طول
وعرض وارتفاع يشغل حيّزا وينمو ويتحرّك ويفكّر .
توجد كلم ٌة أيها الخوة ل أشبع ول أملّ من تردادها ؛ رتبة العلم أعلى الرتب ،من في الرض الن
هو القوى ؟ النسان الذي بيده السلحة المدمّرة ،وهو محاط بعدد كبير من العلماء يقدّمون له
المشورة والخيارات ،إذا من هو الذي يحكم العالم كلّه ؟ العلماء .
أريد خبر ًة في هذا الموضوع ،من يأتي بالخبرة ؟ العالِم ،لذلك هذه الكلمة :رتبة العلم أعلى الرتب
أي أنّك لن ترقى إلى أعلى الدرجات إل بالعلم ،لذلك الحظوظ التي يتمايز بها الناس في الدنيا (وهي
كلمة دقيقة الحظوظ) المال حظ ،يقولون :فلن حجمه المالي كذا ،فلن يحكي بكذا ،إلى ما هنالك
من عبارات يستخدمها أرباب الموال ،فالمال حظ ،القوّة حظ ؛ فلن مسيطر على قارة بأكملها ،هذه
الدولة تتحكم بمصير العالم مثلً ،القوة حظ ،والصحة حظ ،الوسامة حظ ،لكن ما الحظّ الذي اعتمده
القرآن كقيم ٍة مرجحةٍ بين العباد ؟ العلم فقط قال تعالى :
ح َمةَ رَبّ هِ ُقلْ َه ْل يَ سْ َتوِي الّذِي نَ
خرَةَ وَيَرْجُو َر ْ
﴿ أَ مْ مَ نْ ُهوَ قَانِ تٌ آَنَاءَ اللّ ْي ِل سَاجِدًا وَقَائِمًا َيحْذَرُ الْ َآ ِ
ن وَالّذِينَ لَا َيعْ َلمُونَ إِ ّنمَا يَتَ َذكّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (﴾ )9
َيعْ َلمُو َ
( سورة الزمر )
ل في القرآن أن يكون المال مرجّحا بين العباد كذلك قال النبيّ الكريم :
رفض ال عزّ وج ّ
سَبق دِ ْرهَم مائةَ ألف دِرْهم )) . ((
[النسائي عن أبي هريرة]
وقال :
سمَ عَلَى الّلهِ لَأَ َبرّهُ )) .
ث مَدْفُوعٍ بِالْأَ ْبوَابِ َل ْو أَ ْق َ
ب َأشْعَ َ
رُ ّ ((
عنْ َأبِي ُه َر ْيرَةَ]
[ أخرجه مسلم َ
القرآن اعتمد قيمة واحدة فقط مرجّحة بين العباد هي العلم :
عند الموت ينتهي العلم الدنيوي لكنّ العلم بال يستم ّر مع النسان إلى أبد البدين :
ل يدرس اللياذة لهيموروس ؛ وهو شاعر إغريقي قد عاش قبل الميلد ،لكن
هناك علمٌ ممت ٌع ونافع مث ً
لو درست هذه القصيدة لن تقبض على دراستها شيئا ،أمّا قد يكون النسان له اختصاص نادر
والمجتمع بحاجة ماسّة له ،فهو تعلّم هذا العلم واستمتع به لكنّه انتفع ماديّا به إذا كلّ عل ٍم ممتع ،لكن
هناك علمٌ ممتعٌ ونافعٌ .
العلم الديني ممتع نافع ومسعد ،يجوز أن تقرأ نعوة فلن الفلني يكون له لقب علمي كبير ،فإذا مات
ن العالم بالدين إذا مات ،الن قد بدأت
انتهى هذا اللقب وانتهت تلك المكانة وكل شيء قد انتهى ،إل أ ّ
سعادته ،العلم الديني يستمر إلى البد ،أمّا العلوم الدنيويّة تنتهي عند الموت .
لو فرضنا أعلم إنسان في علوم الفضاء عند الموت ينتهي اختصاصه ،و أعلم إنسان في علوم
ل ،أكبر عالم طبيعيات في العالم ،عند
الطّب ،أكبر جرّاح في العالم ،أكبر أستاذ في الفيزياء مث ً
ن العلم بال يستمرّ مع النسان إلى أبد البدين قال تعالى :
الموت ينتهي علمه لك ّ
ن الب
العالم شيخٌ ولو كان حدثا ،والجاهل حدثٌ ولو كان شيخا ،بالمناسبة أقول لكم هذا الكلم ل ّ
مسؤول أكبر مسؤوليّة عن تربية أولده التربية العقليّة ،يقولون لك :العلم ل يطعم الخبز ،هذا كلم
صحيح ،و فعلً ل يطعمك خبزا الن ،ولكن العلم قيمةٌ في ذاته ،فأتمنى من كل أب أن يحرص على
تعليم أولده ،لنه يوجد فارقٌ كبير جدّا بين المتعلّم وبين الجاهل .
مرّة شاهدت إنسانا أخرجه أهله من المدرسة منذ فترة ،يقف أمام أسطوانة من الورق رول ،فقلت له
:ما طوله ؟ قال لي :من هنا لمريكا .من هنا لمريكا المسافة أكثر من ثمانية عشر ألف كيلومتر
تقريبا ،أما طول الرول ،أكثر طول له خمسمئة متر ،فل يوجد عنده ميزان دقيق إطلقا .
إذا اجتمعت بجاهل تجد منه كل خطأ أكبر من الثاني في تقديراته ،أحكامه مضحكة ،تعليقاته
مضحكة ،تحليلته مضحكة ،تعليلته مضحكة ،فتوجد فوارق كبيرة جدا بينه وبين المتعلّم ،وأعظم
ما في النسان العلم ،وأبشع ما فيه الجهل ،والجاهل عدوّ نفسه ،والجاهل يفعل في نفسه ما ل
يستطيع أن يفعله عدوّه به .
ن أي علم يرفع النسان ،أحيانا تشاهد إنسانا
ابنك يجب أن تدفعه إلى العلم ،العلم على إطلقه ،ل ّ
يعمل بعضلته اثنتي عشرة ساعة ،وآخر يعمل بعقله خمس دقائق فيجوز أن يربح أضعاف من يعمل
ت طويلة ،فكل شيء له ثمن ،روى المام مسلم في الحديث الصحيح عن أبي هريرة
بعضلته لساعا ٍ
أنّ النبيّ صلّى ال عليه وسلّم يقول:
من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل ال له به طريقا إلى الجنة )) . ((
[ رواه الترمذي عن أبي هريرة ] .
هذا الحديث أذكره كثيرا ،أي وأنت في طريقك إلى المسجد س وال ل أُبالغ س هذا الطريق يفضي
إلى الجنّة ،طلبت العلم ،عرفت المر والنهي ،عرفت الحقّ والباطل ،عرفت ماذا يرضي ال وماذا
ل يرضيه ،سلكت الطريق الصحيح ،دخلت الجنّة ،فهذا العلم نهايته الجنّة .
انظر إلى طلب الجامعة مثلً ،يدخل أحدهم إلى كلّية الطب ،الدوام فيها اثنتا عشرة ساعة ،وكتب
صعبة ،وفحوص عويصة ،وشدّة أحيانا ،ودروس عمليّة ونظريّة ،ولكن الدخول للجامعة والجلوس
على مقاعد الدراسة هذا ينتهي بالطالب إلى أن يكون طبيبا ،ربما ما تزال للطب مميزات جيّدة في
وأنت كطالب علم شرعي ل تنظر لطول وقت الدرس وطول الطريق الذي تقطعه للحضور للمسجد ،
ل تنظر لمواسم البيع والشراء وتقول :السوق ( حامية ) ،ل بل السوق ( باردة ) الن ،انظر إلى أنّ
هذا الطريق ينتهي بك إلى الجنّة .
. )) من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل ال له به طريقا إلى الجنة ((
[ رواه الترمذي عن أبي هريرة ]
أحيانا يكون مع النسان مئات المليين ،ويصاب بمرض ليس له حلّ بالمال ،وكان ناسيا لربّه ولم
يعرفه سابقا فيشعر بإحباط شديد :
)) الدنيا ملعونة ،ملعونٌ ما فيها ،إل ذكر ال تعالى وما واله . ((
[ رواه الترمذي عن أبي هريرة ]
أي وما يتبع هذا الذكر من طاعة ،من أعمال صالحة ،وروى الترمذي عن أنسٍ رضي ال عنه أنّ
النبيّ عليه الصلة والسلم يقول :
)) من خرج في طلب العلم فهو في سبيل ال حتّى يرجع . ((
[ رواه الترمذي عن أنسٍ رضي ال عنه ]
أنت الن بمهمّة ،أخواننا الموظفون يعرفون معنى المهمّة ،فإذا حدث شيء ل سمح ال فيتقاضى
الراتب كاملً إلى أن تنتهي حياته ،لنّ هذا الحادث حدث أثناء مهمّة رسميّة ،والمؤمن وهو في طلب
العلم في مهمّ ٍة عند ال عزّ وجلّ :
)) من خرج في طلب العلم فهو في سبيل ال حتّى يرجع . ((
[ رواه الترمذي عن أنسٍ رضي ال عنه ]
ن النبي الكريم عندما رأى شخصا في المسجد فيما بين وقتي الصلة قال له :ماذا تصنع
كلّكم تعرفون أ ّ
؟ قال له :أصلّي ،قال النبيّ الكريم :ومن يطعمك ؟ قال :أخي .فقال عليه الصلة والسلم :أخوك
أعبد منك .
أمّا الذي شكا شريكه لرسول ال أنّه ل يبذل الجهد الكافي ،وكان شريكه طالبا للعلم ،النبي لم يقل له
إنّك أعبد منه ولكنّه قال له :لعلّك ترزق به .
ن طالب العلم يتعلّم لغيره ،لكن العابد يتعبد لنفسه ،فطالب العلم غيري ،نفعه يعمّ ،وأنا دائما
لّ
أتمنى على أخواننا الكرام ،فأنت حضرت الخطبة ودرس الفجر ،ودروس جامع الطاووسيّة ظهرا ،
أل توجد آيةٌ لفتت نظرك أو حديث شريف ،سجلها على ورق ٍة ،ثمّ إذا جلست في جلسة أو دعيت إلى
غداء أو في سهرة أو تكون في زيارة لختك أو أحد أقاربك مثلً أو لقاءً أسبوعيا مع أصدقائك ،فمن
منا من ليس له لقا ٌء دائمٌ مع أصدقائه وجيرانه ومعارفه وأقاربه ؟ حتّى في عملك ،أو سافرت لمكان
وجلس بجوارك شخص ،يجب أن يكون لديك ذخيرة كبيرة من اليات والحاديث والقصص والحقائق
ل المؤمن فهو يذكر
ل ،حتى يبقى هذا اللسان رطبا بذكر ال ،فأينما ح ّ
الدقيقة الدالة على ال عزّ وج ّ
ويدعو ال وأنت مؤمن ،وكيفما تحرّك ينفع الناس .
ل بكت
فهل هذا المعنى له معنى مخالف ؟ معاكس ؟ معنى ذلك أنّ المؤمن إذا ما توفّاه ال عزّ وج ّ
ل يدعو إلى ال
ن المؤمن الرض تتبارك بمشيه عليها ،أينما ح ّ
عليه السماوات والرض ،معنى ذلك أ ّ
ل ينشر الحقّ ،أينما حلّ يلقي العلم ،الحقيقة ل يليق بالنسان أن يتحدّث عن غير ال عزّ
،أينما ح ّ
ن بعض المفسرين قال في تفسيره للية الكريمة :
وجلّ ،حتّى إ ّ
(تربية الولد في السلم ـ التربية العقليّة )
7
ن الّل ْغوِ ُمعْرِضُونَ ()3
شعُونَ ( )2وَالّذِينَ ُه ْم عَ ِ
﴿ قَ ْد أَفْ َلحَ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ ( )1الّذِينَ ُهمْ فِي صَلَا ِت ِهمْ خَا ِ
﴾
( سورة المؤمنون )
ل ما سوى ال لغو ألم يقل الشاعر لبيد الذي استشهد النبيّ بقوله صلى ال عليه
فما هو اللغو ؛ قال :ك ّ
ل شيءٍ ما خل ال باطلُ ،ولم
وسلم لم يقل الشعر أبدا ولكنّه قال مرّة :أصدق كلمةً قالها لبيد :أل ك ّ
ن نعيم
يكمل النبيّ الشعر لن فيه تتمة البيت :وكلّ نعيمٍ ل محال َة زائلُ ،وهي كلمةٌ غير صحيحة ل ّ
أهل الجنّة ل يزول ،النبيّ قد عوّدنا أل ينطق لسانه إل بالحق ،وكلّنا نقرأ هذه البيات أحيانا نستشهد
بها ونقول :
وكلّ نعيمٍ ما خل ال ل محال َة زائل أل كلّ شيءٍ ما خل ال باطل
* * *
هذا الكلم خطأ ،والنبي لم يكمل البيت وقال :أل كل ما خل ال باطل ،فقط ،ومعنى ذلك أنّ كلّ
ن كلّ شيءٍ يبعدك عن ال فهو الباطل.
شيءٍ يقرّبك إلى ال فهو الحق ،وأ ّ
ن ال وملئكته و أهلَ السماوات والرض يصلّون على معلمي الناس الخير :
إّ
إذا :
)) فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم . ((
[ رواه الترمذي عن أبي أُمامة رضي ال عنه ]
ل السماوات والرض حتّى النملة في جحرها (بيتها) وحتى الحوت ليصلّون على
ن ال وملئكته و أه َ
إّ
معلمي الناس الخير .
ن ال وملئكته وأهل السماوات والرض معقول أن يصلّوا ،لكن حتّى النملة في جحرها فما علقة
إّ
النملة بهذا المؤمن ،قال :وحتى الحوت أي س السمك س ليصلّون على معلمي الناس الخير ،فإذا أحد
من الناس اشترى سمكا قد صيد حديثا ،فإذا كان الشاري مؤمنا تجده ل يسمح للبائع أن ينظّف جوفها
قبل أن تموت تماما ،تجد كثيرا من المحلت تبيع السماك وهو يتحرّك حركةً مخيفة ،وتجد البائع
يفتح بطنها وينزع الحشاء ،فقد عذّبها مرتين ،المؤمن ل يسمح لمثل هذا البائع أن يفعل هذا ،لعدم
جواز ذلك ،إلى أن تسكن فقد قال تعالى :
ت جُنُوبُهَا
صوَافّ فَإِذَا َوجَبَ ْ
سمَ الّل ِه عَلَ ْيهَا َ
شعَائِ ِر الّلهِ َل ُكمْ فِيهَا خَيْرٌ فَا ْذكُرُوا ا ْ
جعَلْنَاهَا َلكُمْ ِمنْ َ
ن َ
﴿وَالْبُدْ َ
شكُرُونَ (﴾)36
سخّرْنَاهَا َل ُكمْ َلعَّل ُكمْ َت ْ
ك َ
َفكُلُوا مِ ْنهَا َوَأطْ ِعمُوا ا ْلقَانِعَ وَا ْل ُمعْتَرّ كَذَلِ َ
( سورة الحج)
فالسمكة إذا ما اشتراها المؤمن فل يعذّبها ،وإذا ذبح حيوانا فل يعذّبه ،فالنبي الكريم عندما رأى من
ل حجبتها عن أختها ،أتريد أن تميتها مرّتين ؟
يذبح شاةً أمام أختها غضب وقال :ه ّ
فاستنبط أنّ سليمان عليه السلم ل يمكن أن يحطم نملةً وهو يشعر أمّا إذا كان ل يشعر فليست هناك
مشكلة .
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إل من ثلث ،صدقةٍ جاريةٍ ،أو علمٍ ينتفع به ،أو ولدٍ صالحٍ ((
من عنده أولد ،فمن منّا ل يحبّ الخلود ؟ هذه فطرة النسان ،أخواننا الكرام إذا كان عندك ابن
وربيته تربية إيمانيّة وخلقيّة وجسميّة وعقليّة معنى ذلك أنّك ل تموت أبدا ،ل تموت لنّ هذا الطفل إذا
تعلّم وأصبح ولدا صالحا ينفع الناس من بعدك ،فهو استمرارٌ لوجودك .
مرة ذكرت لكم أننا قد حضرنا تعزية أحد العلماء في الشام وكانت بالمسجد الموي ،فوجئنا بعد
ب من كبار الخطباء ،فألقى كلم ًة رائع ًة شكر بها المعزّين ،فما
ن ابن هذا العالم خطي ٌ
انتهاء العزاء أ ّ
كان من وزير الوقاف إل أن عيّن هذا البن مكان أبيه في الجلسة نفسها ،فقلت إنّ هذا العالِم لم
يمت ،أي أن ابنه خلفه من بعده واستمرّ فلم يمت الب.
فأنا أتمنى لكل إنسان أن يكون ابنه استمرارا لوجوده ،طبعا هذا يقتضي جهدا كبيرا ،والرجح يقول
لك :هذا الجيل ليس فيه خير ،هذا كلم يلقى على عواهنه ،أمّا هذا الطفل هو فطر َة ال التي فطر
الناس عليها ،يحتاج إلى جهد كبير ،إلى متابعة ،إلى جلسات طويلة ،إلى مراقبة دقيقة ،يحتاج إلى
تعليم ،يحتاج إلى أساتذة ،أياما يقول لي أخ :أين أضع ابني ؟ أريد أن أدخله في الثانويّة الشرعيّة ،
فو ال يكبر في نظري ،أي أنّه قلق على ابنه أشدّ القلق ،أريد له علما نافعا ،علما شرعيا صحيحا
يعلمه له .
بعض القوال لعلماء أجانب ذكروا فضل المسلمين على العالم :
توجد منطلقات نظريّة وتطبيقات عمليّة ،وقد تحدّثت قبل قليل عن اليات والحاديث التي حثّت المسلم
على طلب العلم ،ونتيجة هذه النصوص ما الذي حدث ؟ الذي حدث أنّ المسلمين في أوج تفوّقهم كانوا
أعلما ،قد ل تصدّقون هذه المفارقة الحادّة ،الن أتصور دولة متخلّفةً جدا من العالم الثالث ،ل
مواصلت ،ول تقدّم علمي ،ول جماليات ،وفقر مدقع ،تصور بمقياس العصر المادّي ول أقول
بالمقياس الروحي والخلقي ،ودولة متقدم ٌة جدا فيها من الجامعات والثقافة ،فكم هي المسافة كبيرةٌ
جدا بين البلدين ؟؟ المسافة نفسها كانت بين المسلمين في مشرقهم ومغربهم وبين أوروبا التي تعيش
الظلم والجهل والقهر في العصور الوسطى ،المسافة نفسها .
يوجد كتاب ذو شهرةٍ كبيرة اسمه " شمس العرب تسطع على أوروبا " لمؤلّفة ألمانيّة ،هذا الكتاب
يؤكّد فضل المسلمين على العالم الغربي ،وما كان منطلق الحضارة الغربية الحديثة إل من تأثير
الحضارة السلميّة في العالم الغربي .
نحن في أوّل استقللنا ،اقتبسنا من القانون الفرنسي الحكام المدنيّة ،فهذا القانون المدني الفرنسي
ذاته اقتبس على عهد نابليون من الفقه السلمي ،ل توجد موسوعة فقهيّة في العالم أغنى من
موسوعة الفقه السلمي ،هذه حقيقة ،أنّ معظم الحكام التي اقتبسها نابليون في مصر أخذها من الفقه
السلمي ،ونحن أصبحنا نأخذ عن هذه القوانين المدنيّة في العالم الغربي !!
ن الشريعة السلمية تفوق في كثيرٍ من بحوثها الشرائع الوربّية ،بل هي التي
يقول بعض العلماء :إ ّ
تعطي العالم أرسخ الشرائع ثباتا ،يوجد كتاب ألّفه أحد رؤساء أمريكا السابقين في مذكّراته ،تكلّم
أشياء دقيق ًة جدّا بالطبع هو ل يتكلّم دفاعا عنّا إطلقا ،لكنّه يضع حقائق أمام العلماء يقول :
(تربية الولد في السلم ـ التربية العقليّة )
11
نحن ل نخشى من المسلمين ل نخشاهم كقوّة ،هم ضعاف ومتفرّقون ،لكنّهم كحضارة ل تضاهيها
حضارة .المجتمع المسلم عنده حضارة ،حضارة دينيّة ،فالمسلم متماسك ،فهذه المراض التي تفتك
ل نسبها عندنا تكاد تكون معدومة أو قليلة جدا ،بفضل هذه
في العالم الغربي من فضل ال عزّ وج ّ
الحضارة وبفضل هذه القيم ،بالمناسبة الن يوجد مرض جديد اسمه آكل لحوم البشر ،مرض أساسه
انحراف جنسي ،لكن النسان يموت خلل أربعٍ وعشرين ساعة ،يتساقط لحمه !! وقد ظهر الن في
إنكلترا وينتشر ،ومعدّل الوفاة أربعٌ وعشرون ساعة ،يفقد النسان جزءا من لحمه ،وذلك بتضافر
جرثومتين أو فيروسين على تحليل النسيج اللحمي في النسان ،وقرأت عنه في جريدة دمشقيّة .
العلم الحمد ل في بلد المسلمين ،والحمد ل توجد نظافة واستقامة ،ونظام الزواج ل يزال هو
الساس .
ن البشريّة لتفتخر بانتساب رجلٍ كمح ّمدٍ صلّى ال عليه وسلّم إليها ،إذ أنّه رغم
يقول عالمٌ آخر " :إ ّ
أميّته استطاع قبل بضعة عشر قرنا أن يأتي بتشريعٍ سنكون نحن الوروبيين أسعد ما نكون لو وصلنا
إلى قمّته بعد ألفي عام ".
أي إذا وصلوا إلى مستوى الشريعة السلميّة سيكونون من أرقى المم ،والذي يقول هذا الكلم عميد
كلّية الحقوق في جامعة فيينّا .
هذا العامل الول أنّ السلم دين واقعي ،السلم دين ودنيا ،والسلم دنيا وآخرة ،السلم قيم
وحاجات ،السلم حركة ،السلم بناء س هذا هو العامل الول س سأذكر لكم نقطة هامة جدا :في
اللحظة التي يستقر فيها اليمان بالقلب يعبّر اليمان عن ذاته بذاته بشكل عملٍ صالح .
ل يوجد مؤمن كسول ،ول مؤمن منز ٍو في زاوية ميّتة ،أو يعيش لذاته ،يقول النقّاد الدبيون :
ت قالته العرب على الطلق هذا البيت والذي قاله دخل السجن في عهد عمر ،ماذا قال ؟
أهجى بي ٍ
واقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي دع المكارم ل ترحل لبغيتها
* * *
أليس هذا شعار كلّ إنسان الن ؟ يقول لك :ماذا تريد من الناس فعندك دخلٌ كبيرٌ فاقعد وانبسط وكل
واشرب أنت وأهلك وأولدك ،هذا الذي دخل الشاعر السجن من أجله .
واقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي دع المكارم ل ترحل لبغيتها
* * *
العامل الول هو أنّ طبيعة هذا الدين طبيعة حركيّة طبيعة قيميّة :
الصلة فريضة ،والصوم فريضة ،والحج فريضة ،والزكاة فريضة ،وطلب العلم فريضة هذا كلم
النبي ،وهو حديث صحيح .
وروى الطبراني في الكبير عن علقمة عن أبيه عن جدّه قال خطب النبيّ صلى ال علي وسلّم ذات يومٍ
فأثنى على طوائف من المسلمين خيرا ثمّ قال :
ما بال أقوامٍ ل يفقّهون جيرانهم ،ول يعلّمونهم ،ول يعظونهم ،ول يأمرونهم ،ول ينهونهم !! ((
وما بال أقوامٍ ل يتعلّمون من جيرانهم ،ول يتفقّهون ،ول يتّعظون !! وال ليعلّمنّ قومٌ جيرانهم ،
ويفقّهونهم ،ويعظونهم ،ويأمرونهم ،وينهونهم ..وليتعلّمنّ قومٌ من جيرانهم ،ويتفقّهون ،
)) ويتّعظون أو لُعاجلنّهم بالعقوبة !!
[ رواه الطبراني في الكبير عن علقمة عن أبيه عن جدّه ]
وقال :
( سورة يونس )
أعظم شيء بالعلم أنّه يلقى مجّانا ،ليس في المسجد تذاكر للدخول فباب المسجد مفتوح ،ل تستطيع
الدخول لعند الطبيب إل ومعك الجر ،المحامي ل يستمع لي كلمة منك تسمّى استشارة قانونيّة إمّا
ن ال سبحانه وتعالى وعد الذين يدعون
بخمسمئة أو بألف ليرة ،ول ب ّد أن تضع قيمة استشارته ،إل أ ّ
إلى ال بالخير الجزيل ،لذلك هؤلء ل يبتغون من الناس أجرا يبتغون عند ال الجر .
سيدنا النبي اللهمّ صلّ عليه أرسل مصعب بن عمير إلى المدينة وأرسل معاذ بن جبل إلى اليمن ،
وأرسل جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة ،ليعلّموا الناس وما تقاضوا على هذا أجرا .
قال عبادة بن الصامت رضي ال عنه كما روى أبو داود عن أبي شيبة ..قال :
" علّمت ناسا من أهل الصّفة الكتابة والقرآن ،فأهدى لي رجلٌ منهم قوسا ،فقلت :ليس بمالٍ ،
ن رسول ال صلّى ال عليه وسلّم فلسألنّه ،فأتيته وقلت له :يا
وأرمي عليها في سبيل ال ،لتي ّ
رسول ال رجلٌ أهدى لي قوسا ممن كنت أعلّمه الكتابة والقرآن وليست بمال ،وأرمي عليها في
ب أن تكون طوقا من النار فاقبلها ".
سبيل ال .فقال عليه الصلة والسلم :إذا كنت تح ّ
طبعا البحث يحتاج إلى توضيح ،أحيانا الدولة تقوم بتعيين أحد المدرسين ليعلّم الطلب التربية
السلميّة ،فليس له عملٌ آخر ،وهو متفرّغ تفرّغا تاما في تعليم الدين ،هذا الوضع قد أجاز جميع
العلماء أن يأخذ الجر ،فكيف يأكل أو يشرب وقد أخذنا وقته كلّه ،ستّا وثلثين ساعة تدريس في
تعليم الطلب في المرحلة العداديّة والثانويّة ليعلم الطلب القرآن والسنّة ،هذا موضوع آخر ،فإن
كان للنسان رزقا وعملً لكنّه يتقن القرآن الكريم وجلس مع إنسان علّمه التجويد علّمه القرآن ليس له
أن يأخذ أجرا على ذلك ،بل لوجه ال ويحتسبه في سبيل ال .
يقول المام الغزالي رحمه ال تعالى :
" على المعلّم أن يقتدي بصاحب الشرع صلوات ال وسلمه عليه ،فل يطلب على إفادة العلم أجرا
ول يقصد به جزا ًء ول شكورا ،بل يعلّمه لوجه ال تعالى ،وطلبا للتقرّب إليه ".
قال سبحانه وتعالى على لسان أحد أنبيائه :
ي إِلّا عَلَى الّل ِه َومَا أَنَا ِبطَارِدِ الّذِينَ َآمَنُوا إِ ّن ُهمْ مُلَاقُو رَ ّبهِمْ
ن أَجْ ِر َ
علَ ْيهِ مَالًا إِ ْ
﴿ وَيَا َق ْومِ لَا َأسْأَلُ ُكمْ َ
جهَلُونَ (﴾ )29
وَ َلكِنّي أَرَا ُكمْ َق ْومًا َت ْ
( سورة هود )
يحضرني مثل قلته لكم سابقا :إذا قال لك شخص غني :علّم لي ابني والحساب عندي ،وعلى كلّ
درس خمسة آلف ليرة .فقلت للبن :أعطني أجرتي ؟ فأعطاك على كل درس ليرتين ،وعندما
أخذت الليرتين خسرت اللف المتفق عليها ،أليس هذا الحمق عينه ؟ فعندما يعدك ربنا عزّ وجلّ على
عملك الصالح أجرا فمعنى ذلك :إيّاك أن تطلب الجر من الخلق .
الحقيقة حتّى ل أظلم أحدا الحكم الشرعي معروف :إذا كان المعلّم متفرّغا للتعليم وليس عنده موردٌ
آخر يتكسّب منه يجوز له أن يأخذ أجرا على تعليمه ،أصبح التعليم حرفة له ،أل يوجد مدرّسون
متخصّصون ؟ ليس عنده عملٌ آخر فهو يعلّم الطلب اللغة العربية ،الدين السلمي ،العلوم الخرى
لل
الضروريّة ،فهذا الوضع ليس له علقة بدرسنا ،فالمعلّم المتفرّغ للتدريس هذا يتقاضى أجرا حل ً
شبهة فيه إطلقا .
أمّا الحديث ينصرف على إنسان له دخل أو أعمالٌ كثيرة ،وأتقن شيئا من كتاب ال فإذا أراد أن يعلّم
ينبغي أل يأخذ عليه أجرا .
هناك قصّة لها معنى لطيف ،قيل من طريف ما يروى (كما جاء في كتاب علوم الخبار لبن قتيبة)
أنّ رجلً من ثقيف دخل على الوليد بن عبد الملك ،فسأله الوليد :أقرأت القرآن ؟ قال العرابي :ل
يا أمير المؤمنين شغلتني عنه أمورٌ وهنات (مشغول) ،فقال الوليد :أتعرف الفقه ؟ قال :ل .قال
(تربية الولد في السلم ـ التربية العقليّة )
15
الوليد :أرويت من الشعر شيئا ؟ قال :ل .فما كان من الوليد إل أن تركه ولم يحدّثه والتفت
لشخص آخر ،وكأنّه غير موجود ،كان يتكلّم معه وسأله عدة أسئلة ثمّ تركه نهائيا ،وكان أحد
الجالسين واسمه عبد ال بن معاوية فقال :يا أمير المؤمنين ،الرجل (أي أكمل الحديث معه) فقال له
الوليد :اسكت ما معنا أحد ،من هذا ؟
اعتبره غير موجو ٍد نهائيّا ،مادام ل قرآن ول فقه ول شعر ول علم ،اعتبره خيالً بالغرفة .
قصّة بليغة فإذا لم يتعلّم النسان ولم يكن على شيء من العلم ،فهو ككائن له فم ومعدة ولحم ودم
ن إنسانا من دون علم هبط إلى مستوى غير
ومثله كمثل أي كائن آخر من غير جنس البشر ،أي أ ّ
إنساني .
عتبة بن أبي سفيان أوصى مؤدّب ولده بأن يعلّمه كتاب ال ،ويروّيه من الشعر أعفّه ،ومن الحديث
أشرفه .
وقد أوصى سيّدنا عمر الولة فقال :أمّا بعد ،علّموا أولدكم السباحة والفروسيّة وروّوهم ما صار من
المثل وحسن من الشعر .
ذات مرّ ٍة رأى المفضّل بن زيد ابن أعرابيّ ٍة مسلمة فأُعجب بمنظره وسألها عنه فقالت :لما أتمّ خمس
سنوات أسلمته إلى المؤدّب فحفّظه القرآن فتله ،وعلّمه الشعر فرواه ،ورغّب في مفاخر قومه ،
وطلب مآثر آبائه وأجداده ،فلمّا بلغ الحلم حملته على أعناق الخيل فتمرّس وتفرّس ،ولبس السلح ،
ومشى بين بيوت الحيّ وأصغى إلى صوت الصارخ .
ل لدينا معهد لتحفيظ القرآن ،فيه دورات صباحيّة ومسائيّة للذكور والناث في
نحن بفضل ال عزّ وج ّ
أيام السبوع ،ونقوم بتعليمهم التجويد والقرآن الكريم وفقه الصلة وسير الصحابة ،والمناهج مناسبة
لهم ،ومن لديه ابن يريد إلحاقه بالمعهد فنحن نرحب بذلك ،أصبح الدرس تطبيقا عمليا .
يقول المام الشافعي " :من تعلّم القرآن الكريم عظمت قيمته ،ومن نظر في الفقه نبُل قدره ،ومن
كتب الحديث قويت حجّته ،ومن نظر في اللغة رقّ طبعه ،ومن نظر في الحساب جزُل رأيه ".
فإذا تعلّم ابنك القرآن في الصغر ،هذا الحفظ ذهب معه إلى نهاية حياته ،يعني التعليم بالكبر صعب ،
فكلما كانت السن أصغر كانت قوة الحفظ أكبر ،فلذلك المغرب العربي كلّه يتّبع نظريّة ابن خلدون في
التربية ،يعلّمون القرآن الكريم كلّه للطفل الصغير قبل أن يُعطى شيئا آخر ،بعدئذٍ يفهم معانيه ،لكن
التأسيس قوي جدا ،ففي بعض مسابقات القرآن طفل عمره عشر سنوات يحفظ كتاب ال كلّه ،لو
أعطيته الية لعطاك رقمها هكذا كانت بدايته ،فموضوع حفظ القرآن أكبر نشاط يمتصّ وقت الولد
،يتنافسون ،وشيء رائع جدا أن تشغل ابنك بالقرآن الكريم حفظا ،وعندما يكبر في العمر يفهم
معانيه ،ولكن عنده الركيزة الساسيّة قد تعلّمها .
والحمد ل رب العالمين