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ndice dos Artigos

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Neo-Paganismo
os novos tempos pagos Isobel Andrade

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A Serpente, a Pedra e a Moura encantada:

Remiscncias mitolgicas da Grande Deusa Valquria Valhalladur

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Nftis, a Deusa Escura

Cu Almeida

O Pentagrama e a atribuio elemental

Eduardo Puente * Descargar artculo original en Espaol

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Misticismo Rosacruz
Fernando Carreira

A Inefabilidade:
Equaes para o Estudante de Esoterismo Frater Waleed * Download original article in English

Anima Mystica Revista Digital ISSN: 2182-7176

Editores:
Lus Miranda Eduardo Puente Valentina Ramos

Editorial
Neste nmero colaboraram:
Mercedes Gonalves Maria Antnia Dan Izvernariu Casa do Fauno PFI-Portugal Captulo Rosacruz do

Porto
Vtor Costeira Espao danSer

Anima Mystica Revista Digital, uma publicao trimestral dirigida divulgao e discusso de assuntos relacionados com o misticismo e o mundo esotrico (dentro e fora de Portugal), sob uma perspectiva que se estende desde as nossas razes ancestrais at aos eventos de expresso pag dos nossos dias.

Iniciamos o segundo nmero de Anima Mystica Revista Digital com mais de 500 visitantes no nosso site, pessoas que se ligaram de todas as partes do mundo incluindo Estados Unidos, Brasil, Argentina, Chile, Inglaterra, Espanha e, claro de Portugal, aonde temos o maior nmero de visitas. algo que nos enche de satisfao e que aumenta o compromisso que estabelecemos, o de fazer chegar temas relevantes para a nossa comunidade de leitores. Agora, na entrada do Equincio, onde a luz do dia comea a ser mais escassa e comeamos um novo perodo nas nossas vidas, a Anima Mystica Revista Digital orgulha-se de aumentar o seu nmero de colaboradores, incluindo pela primeira vez a participao de artistas grficos, e aumentando o nmero de anncios de eventos e formas de comunicao, proporcionados pelos nossos leitores. Desta forma, a Anima Mystica Revista Digital estende os seus braos a todos aqueles interessados na divulgao de cursos e workshops sobre misticismo, esoterismo e espiritualidade de expresso genrica. Neste nmero contamos novamente com a colaborao de autores que enviaram os seus trabalhos anteriormente e neste sentido a Anima Mystica Revista Digital reconhece a excelncia da sua participao e a importncia dos temas tratados.

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Os autores cujos artigos sejam reproduzidos nesta revista mantm todos os direitos sobre as suas publicaes sendo tambm os responsveis legais por todas as questes que estes levantem. O Corpo Editorial da Revista no ser responsvel perante qualquer questo legal derivada de infraes associadas aos artigos publicados. A Anima Mystica Revista Digital compromete-se a no divulgar os nomes dos seus colaboradores salvo autorizao dos mesmos ou, quando ocorra uma violao Lei e nesse caso s s autoridades competentes.

Contracapa:
Photos,Paint and Photoshop by: danIzvernariu 2012 Theosophy & Esoteric theme Title: Scottish Rite 33 Te Kunenga ki Puurehuroa trad maori : (the implantation to infinity) 2012 all rights, distribution to Fiveblueapples NZL,US,CND,AUSSI & Anima Mystica Revista Digital C.E. Templo Manico, Rito Escocs, Grau 33

A imagem aqui representada alude ao templo manico: Do lado esquerdo a cor azul indica o Norte ou seja o lado passivo, frio, aquoso. Do lado direito a cor vermelha indica o lado ativo, o Sul, o calor por oposio ao Norte. O pssaro simboliza a Alquimia mas igualmente o processo de transformao. A janela vira-se para o Oriente, neste ponto torne a sua ateno para a luz e os pilares da janela, tambm sm-

bolos manicos. O livro branco com uma sequncia numrica de Fibonacci 011235 indica a universalidade e simultaneamente o conhecimento e as religies nicas. Os nmeros brancos 1,2 e 3 indicam a posio dos pilares no templo: 1 Conhecimento, 2 - Poder, 3- A Beleza. Os pilares encontram -se dispostos na mesma posio tal como so interpolados qualquer dos trs nmeros, sendo uma clara referncia hermtica ao Rito Escocs, Grau 33. Os dois pilares visveis B & J representam o dualismo ou a entrada no templo. A Norte, o relgio que no indica o tempo, aqui o tempo no existe. Concluindo, a verdade encontra-se na obscuridade, e o templo obscuro. Pitgoras dizia que a luz se esconde na obscuridade, ou seja de forma metafrica a nossa mente obscuridade mas tambm luz enquanto reflexo da capacidade de pensamento e raciocnio. Refere-se tambm Luz deixada pela Igreja na obscuridade durante 2000 anos ao mistificar a verdade sobre os seus dogmas acerca de Jesus, Maria Madalena e toda a sua histria.

Poder encontrar mais obras do autor em : http://fiveblueapples.wordpress.com/

Neo-Paganismo,
Os novos tempos pagos...
Isobel Andrade*

Provavelmente j ouviram termos como "paganismo da velha guarda", e tambm, "paganismo emergente"; so temas usados pelos da "velha guarda" para os novos tempos concernante s novas formas da manifestao pag e aos novos tempos em que feiticeiros e wiccans, druidas e outros seguidores de vrias tradies, convivem com aqueles que vivem uma filosofia, que dizem, deveria ser comum. Mas aonde a diferena dos antigos (no muito) aos novos tempos? Hoje, adoradores de vrias localidades perpetuam, bem, ou mal, e procuram reviver mitos passados; h 30 anos atrs vivia-se quase em irmandade, inicialmente quebrada pelos alexandrinos, ainda que com conceitos antigos mas j acrescida de ritualismo adaptvel aos tempos que por si s, socialmente, emergiam com novas ideias e modas - o mundo agita-se completamente
Isobel Andrade e Vivianne Crowley Conferencia Holanda em 2001

nos finais do sculo passado e a ltima onda de Peixes d lugar de Aqurio (70/80) a qual acolhe e permite a nova criatividade. Depois de Gardner, alguns de seus sucessores como Patrcia Crowther, Lois Bourne, Buckland e Doreen Valiente no s

* Sobre a autora: Isobel Andrade nasceu em Lisboa e desde cedo se movimentou no mundo do Oculto despertando o fascnio pela vrias vertentes possveis em Portugal dos anos setenta. Estudou e praticou desde jovem a Cartomancia, Astrologia e outras artes mgikas e cursou Histria devido ao profundo interesse pelo Politesmo da Antiguidade. Frequentou Psicologia at 3ano, ps -graduao em Marketing Social, contudo a opo de carreira profissional sempre foi pelo Ocultismo, trabalhando actualmente como Conselheira e Oracular. Com Jos Ferreira, juntos continuam a sua senda no Ocultismo e quando conhece Lois e Wilfred Bourne, fascina -se pela Wicca, donde recebe o 3 Inicitico e ascende a Magistra, formando Coven em 1992 e em simultneo o Circulo Lunar da Lusitnia o primeiro circulo pago portugus a trabalhar em Festivais abertos a no iniciados. Em 1996 convidada por Tony Kemp para coordenar a PF em Portugal, Espanha e Brasil, e iniciaram o projecto para a PF Internacional sendo Portugal o primeiro pas da PFI, em 1997, tendo tambm assento na P.F.International. Co fundadora e actual Presidente da Associao Cultural Pag, continua a trabalhar para a dignificao e reconhecimento do Paganismo a nvel nacional e internacional. No esquecendo a sua ancestralidade e porque detentora de segredos de coeva, aps anos de trabalho Wiccan e sobre a Tradio pag neoclssica, dedicou -se novamente s razes; Paganismo Ibrico. Trabalha prticas que ajustem os cultos antigos aos dias de hoje, fruto de investigao acadmica a locais na pennsula ibrica e de trabalho ritualista com seu grupo de estudo e formao. Os anos de prtica e trabalho em campo no permitiram a profuso de publicaes comerciais, estando restritas a edies privadas ou contributos temticos. Frequentemente contactada por Universidades e meios comunicao para palestras e esclarecimentos vrios sobre o Paganismo e Wicca. O autor pode ser contactado atravs de: pfiportugal@sapo.pt

editam livros esclarecedores para um pblico interessado como tambm continuam o seu trabalho atravs de covens prprios de forma hermtica mas ainda assim, ramificando-se. Nos finais dos anos 60, imitadores de Gardner, Alex Sanders e outros foram to numerosos na profuso da Wicca, ganhando novos adeptos, particularmente na Amrica do Norte. Pessoas interessadas pela Wicca, ansiosas, no perderam o tempo necessrio admisso e iniciao em covens, e comearam a utilizar algumas fontes escritas, aliando a sua prpria intuio psquica e imaginao para criarem as suas prprias "tradies", aparecendo assim uma nova Wicca, ainda que pouco modificada, mas simplificada.

Distinto do tempo da velha guarda de gardnerianos e tradicionalistas, deparou-se em meados dos anos 80, nos EUA e na Europa, um paganismo emergente, diferente, quer na forma de manifestao, quer em diferentes estilos. Esta nova forma de celebrar os Antigos, abarcar elementos de newfolk e tambm alguns elementos da Wicca, levando a uma nova viso e vivncia pag com misturas rstias de velhos costumes pagos locais, e algumas formas padronizadas provenientes da Wicca, como por exemplo o uso de Crculo, os Quadrantes e a Consagrao. Em finais dos 90, a Internet contribui para o final explosivo que conduz o Paganismo a uma nova cultura, a atual, e, ironicamente no meio tecnolgico e citadino, leva as pessoas a procurarem a vida na Natureza e a encarla de uma forma mais viva, ainda que distante, mas j diferente da forma como Alex conduzira a Wicca em 70, ainda que tambm para um culto urbano. As manifestaes do Paganismo no mundo, no surgiram iguais em todos os pases.

As manifestaes do Paganismo no mundo, no surgiram iguais em todos os pases

No incio de 70 emergem movimentos por causas sociais, entre eles o feminismo mgico, o qual foi favorecido pela filosofia desta nova "velha religio" , e eis que surgem novos autores como Starhawk e Margot Adler, e com elas, novos conceitos de paganismo, misturados com elementos da Witchcraft o que desfaz e confunde as fronteiras entre Witchcraft, Wicca e NeoPaganismo. Uma nova vaga emerge, o que surpreendeu os leaders da wicthcraft, os quais estupefactos por esta ecloso de covens "no conhecidos", sabiamente chegaram concluso que o caminho devia seguir o seu rumo, e no rumarmos contra a mar. Com esta nova corrente surge a Wicca solitria, uma nova verso de adorao a solo, sem conduo de sacerdotes wiccans, e com novos conceitos de trabalho individual e outros (novos) conceitos de paganismo experimental para grupos, um tanto j distantes das prticas de Gerald Gardner e dos covens seus sucessores, ainda que existentes mas quase secretos.

Pases como Portugal, receberam a maior informao de Paganismo atravs da internet, apesar de j haver alguns contactos anteriores com o paganismo saxnico e muito purista. O Brasil em finais de 80, recebe diretamente todo o paganismo emergente dos EUA que se espalha entre a juventude, mas s se

Isobel, Janet Farrar e Gavin Bone: percursores da Wicca Progressiva nos anos 90 O trabalho de Isobel na Wicca Progressiva mais conhecido na pratica, enquanto Janet e Gavin, o divulgaram atravs de publicaes

apercebem da forma da Wicca, misturam-na com outros cultos. Alguns anos depois, a moda o Druidismo, entre 2001 a 2008 nova exploso dinmica surge em cultos paganizados. Na Itlia onde se esperaria um Paganismo mais saudvel e com fontes acessveis e reconhecidas, no, - vive-se um paganismo morno, aculturado, muito pouco para o que se esperava.No entanto, agora em 2000 emerge com autores como Grimassi, pena no o tenha sido com L. Martello, um autor dos anos 60 e divulgador pago da velha guarda ... mas a velha guarda voltou ao hermetismo e ainda hoje assim nos mantemos, deixando as brasas prontas para ressurgirem na nova era, qual fnix renascida, agora bem adormecida, aguardando os novos rumos dos novos tempos. Nos caminhos, h as muitas Encruzilhadas; aonde o Reconstrucionismo, o Tradicionalista, o que Busca - o estudioso, e os aproveitadores se entrecruzam; entreluzem as velas nos Caminhos e se, muitos se encontram, outros tantos, perdemse ... Agora, em 2000, todos temos outra fronteira a passar, a do nosso prprio espao! E, preservando o antigo, ou seguindo uma linha Pag mais moderna e natural, abrangente a todos, h que continuar, preservando os mistrios sim, mas tambm proporcionando a todos os adoradores pagos formas de culto apropriadas vida atual. A sabedoria de um mestre, sacerdotisa ou druida est em ajudar a caminhada, no em ostentar medalhas de general empoeirado. Como coordenadora de uma organizao Pag respeito as tradies pags e Aqueles que as buscam, desde que o pensamento comum de Harmonia e Respeito, exista. Gosto de Portugal e dos pagos portugueses e acredito na alma lusitana para defesa de

uma crena no individualista ou inacessvel , mas por muitos partilhada: um Paganismo aberto aos novos tempos, contudo, sem perca da sua ancestralidade. Para tal h que adaptar formas de culto ao cidado comum, aquele que no tem uma escola ou coven onde exercitar e dedicar horas de trabalho da sua vida, mas que quer saber como cultuar os seus deuses, de forma correcta, elementar e sem artifcios, mas tambm h que estar atento ao fcil de se inventar misturando temas que no se conhecem bem, h que ler sobre as vrias vertentes pags e optar pela que mais se revela a si mesmo, no aos modismos ou imagens de marca.

Gosto de Portugal e dos pagos portugueses e acredito na alma lusitana para defesa de uma crena no individualista ou inacessvel, mas por muitos partilhada: um Paganismo aberto aos novos tempos, contudo, sem perca da sua ancestralidade
Ao pago urbano e moderno, espero que continue a acreditar na conceo do mundo assim como os Antigos, e no diluir-se com o comodismo de algumas outras "crenas pags" desprovidas de senso tais como levantar um Crculo com uma pena, ou plantar uma rvore no pino do Vero ... Aos seguidores dos Antigos, Abenoados sejam, HPs Lilith e em 2012? segue prxima edio

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A Serpente, a Pedra e a Moura Encantada:

Remiscncias mitolgicas da Grande Deusa
Valquria Valhalladur * O solo que pisamos preserva presena da me, a ideia primitimemrias arcaicas de ofiolatria va e nostlgica do ciclo contnuo trazida pela mtica "invaso de do nascimento e morte latente na serpentes" descrita por Avieno mente humana, desde os tempos que, por essa razo, apelidou o da sua unio consciente e espirinosso territrio de Ophiussa. A tual com a Natureza. conscincia da serpente infiltrouse nas liturgias e nas pedras que Vestgios de cultos ofioltricos testemunham a sua presena como dolo religioso e alegoria Os Saephes, adoradores de serviva da Me telrica. Fonte inspipentes, deixaram-nos fortes imradora de reverncia e de vigor, presses da sua cultura que soo smbolo da serpente encorpoubrevivem em lendas de perigosos se em crenas sobre a Vida e ofdios, cujo poder de seduo ou Morte, numa terra que, apesar da de destruio povoam imensas usurpao crist, se manteria fiel narrativas populares. O perodo sua memria simblica na imapr-histrico acentuou o imagingem da Imaculada Conceio, rio coletivo a propsito da fora padroeira de Portugal, e na heserpentina (3) que revivemos em rldica portuguesa (1), durante insculturas serpentiformes decomuito tempo sob a gide ofdica. rando painis ptreos nas paisaO atributo anmico da Grande gens em vrios pontos, estendenEsttua-menir encontrada Progenitora poder estar eternido-se Galiza. A pedra e a serno lugar de Bilhares, na zado na esttua-menir da Ermida pente formam uma dupla simblifreguesia da Ermida, na (serra Amarela). Esta escultura serra Amarela. Este achado ca em histrias extraordinrias pr-histrica concentra no granito associadas a mulheres do Outro enquadra-se entre os finais uma possvel reminiscncia de do 3 milnio e meados do Mundo e a fenmenos sobrenaturitos de fertilidade e de exaltao 2 milnio a.C. (Calcoltico rais. A arte megaltica (4) constitui de uma ginocracia, relembrada Final) um vlido testemunho desses culnas fbulas sobre mouras (2) entos ofioltricos sendo, por outro cantadas e na adorao das sulado, ponto de manifestao do sagrado anticessoras de entidades femininas arcaicas: as go: as cobras ou vboras cinzeladas nas rosantas e as Nossas Senhoras. o que Moichas parecem ser totens ou manifestao diss Esprito Santo considera ser o desejo da

* Sobre a autora: Valquria Valhalladur pseudnimo de Maria Cristina Ferreira Aguiar, nascida do Porto, e com o qual assina o seu primeiro livro As Moradas Secretas de Odin, publicado pela Madras Editora, em 2007, e desta forma deu conhecer os seus estudos em Mitologia Nrdica. A partir deste intrito, desenvolveu os conhecimentos em Posturas Rnicas (Stadhagaldr) em workshops, e acrescentou mais uma criao, desta feita, As Mscaras da Grande Deusa, com a chancela da Zfiro Editora, em 2011, mas j assinado com o nome de jornalista Cristina Aguiar. A autora pode ser contactada atravs de seu email: aguiar_cristina@hotmail.com

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vina outrora intrnsecos venerao da Terra Me. Sobre antas edificaram-se capelas, numa tentativa de domesticar a energia telrica ou manifestaes etricas que aconteciam nesses espaos reservados a cultos funerrios e de valorizao da fora criadora da terra. no interior da Terra Me, entidade divina e soberana, que vive a serpente e do seu corpo que despontam as formaes rochosas debaixo das quais irrompem aparies de belas e tentadoras donzelas algumas em forma de serpente ou drago. Memrias esparsas do culto dos antepassados, os rochedos ou penedos tornaram-se, por interveno do Cristianismo, em suportes de mitos etiolgicos de milagres que converteram em santos o que anteriormente foram hierofanias da fertilidade. Proveniente do mundo dos mortos (lugar dos ancestrais), e pela sua natureza abscndita, a serpente carrega o simbolismo do Alm, partilhando a conexo entre a vida e a morte com as sedutoras mouras encantadas estas constituintes do imaginrio popular, outrora manifestaes vvidas da Deusa nutriz. No fundo, as duas dobram-se em si mesmas numa dimenso zoomrfica e antropomrfica como reflexos de uma nica entidade: a Terra, o mesmo ser dizer a Grande Deusa que reinou na velha Europa, antes da conscincia blica a separar do seu consorte masculino, imanente em si mesma.

no interior da Terra Me, entidade divina e soberana, que vive a serpente e do seu corpo que despontam as formaes rochosas debaixo das quais irrompem aparies de belas e tentadoras donzelas algumas em forma de serpente ou drago

se de poiso que prepara o tero para a fecundao. Pela dimenso ctnica, subterrnea e terrestre, a serpente encarna os atributos da Deusa-Me e , por excelncia, o avatar da Lua. A pedra, por seu turno, contm tambm um vetor estimulador da fertilidade: a pedra de fecundar, ou o penedo do casamento constituem elementos simblicos integrados no folclore: as mulheres esfregavam-se no penedo mgico (agora extinto) na praia do Canidelo (Vila Nova de Gaia) num ato simblico de fecundao, ou ento recorriam s propriedades fecundadoras do mao de pedra do Hrcules no santurio de S. Brs (Santa Cruz do Bispo), ou ponte de Mizarela (Montalegre). O fenmeno geolgico das pedras parideiras (serra da Freita, em Arouca) transformaram-nas em poderosos talisms de fertilidade. Passar por entre o intervalo de penedos, do santurio da Nossa Senhora da Penha atesta, igualmente, a funo maternal e regeneradora da pedra. O carcter solidrio gua seminal ou at teraputico da pedra ( do interior de um penedo, para onde caiu Santa Eufmia, que brotam as guas termais do Gers [5)] e da serpente enraizaram-se na tradio popular como potncia palingensica. A oferenda de rpteis embalsamados Senhora do Alvio (Vila Verde), em prol da maternidade, refora a ao fecundante destes rpteis. J os sardes eram solidrios dos homens, tanto que antigamente se dizia que atacavam as jovens menstruadas que trabalhavam no campo. A simbiose da serpente menstruao A primeira menstruao simboliza a passagem condio de mulher. As jovens germnicas eram integradas na comunidade aps a me exibir ante os olhos do pai o pano com o primeiro sangue das regras. Em vrias partes do mundo, considerava-se perigoso para um homem ter relaes sexuais com uma mulher menstruada, sob a pena de ficar impotente ou contrair uma doena. A palavra tabu aplica-se tanto ao sagrado como ao impuro, fundindo-se, pois, o seu significado nesta ambivalncia. O tabu concede, portanto, atributos muito especiais ao sangue menstrual. Entre os amerndios, as mulheres recolhem-se em tendas sagradas para doarem aos solos o sangue menstrual, num gesto de partilha dinmica das funes regenerativas da terra com a faculdade reprodutora humana. O der-

A serpente um animal solidrio gua, aos lquidos e ao sangue, e como tal est umbilicalmente ligada ao corpo da Grande Me, por inerncia aos mistrios femininos e ritos de renovao. A capacidade de regenerao da serpente mimetiza os ciclos sazonais da Natureza e o ciclo menstrual da mulher, a fa-

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ramamento de sangue criou um impacto brutal por ocorrer de forma espontnea e sem qualquer ferimento. S isso bastava para fomentar o temor perante o que parecia ser um poder sobrenatural. , porm, a evidncia da incapacidade do homem em beneficiar de algo profundamente sagrado e misterioso, exclusivo mulher. Transformadas em serpentes ou drages, as mulheres do Outro Mundo eram desencantadas ao cabo de trs noites o tempo normal de fluxo menstrual. Associao da serpente ao sangue feminino concede-lhe um misterioso poder interventivo no rito de passagem da puberdade para a idade adulta e reprodutiva. tambm uma espcie de reconhecimento tcito da existncia de Lillith, a serpente emancipadora que seduziu Eva a transcender a submisso a Ado ou a Sofia dos gnsticos, o princpio feminino redentor. Este poderoso atributo teria de ser castrado e recalcado no inconsciente feminino, tomando a forma de um monstro, drago ou demnio, tal como Lillith, a essncia viva da mulher inteira e majestosa, fora erradicada do paraso por ousar a desafiar os valores patriarcais subjugados a um Deus inacessvel e dominador. O sangue retido, por via da menstruao ou virgindade, estava dotada de potncia, por essa razo nota-se nas narrativas a necessidade de purificar e exorcizar as donzelas do drago/serpente que vive dentro dela, antes de consumar o casamento. H aqui um padro tendencioso: ao domesticar o drago, o indivduo toma posse do poder pessoal da mulher e atualiza os modelos moralistas vigentes. Por outro lado, vislumbramos que a sexualidade a tomada de conscincia do poder feminino. O ato sexual, ilustrado nas fbulas de mulheres encantadas, o fator operante da passagem da noiva sobrenatural para a condio humana. A essncia da Deusa sobreviveu ditadura crist, merc da sua plasticidade que ajudou a camuflar-se na tradio multissecular europeia, nos recnditos da memria antropolgica. Sob a aparncia de gnios femininos da Natureza, elas viveram sob rochedos, no por ser apenas um lugar seguro, mas porque, provavelmente, tero sido o seu habitat de sempre (S. Martinho de Dume empreendeu uma cruzada contra a litolatria). Ela sobrevive nos contos das mouras encantadas, outrora

divindades femininas foradas a mascararem-se em seres estranhos e ambguos mistificados como fora maligna e desviante, mantendo, contudo, a personalidade benevolente e generosa. Ora emergem do subsolo, de grutas, de penedos, ora de troncos ocos de rvores prometendo riquezas exclusivas. Estas mulheres de Outro Mundo agraciavam aquele que tivesse a coragem para se juntar serpente, no fundo fora regenerativa da prpria terra. A deusa Holda, por exemplo, desafiava os agricultores com um teste simples mas de resultados grandiosos: foi ela a ensinar o homem a cultivar o linho, e fazia despontar a vida nos campos. Sentadas sobre uma grande pedra ao meio-dia a pentear os longos e dourados (analogia ao sol) cabelos, teciam um jogo de seduo e promessas de contatos erticos em troca de tesouros que guardam debaixo da terra - numa clara recordao de ritos de agrrios. Elas tinham o poder sobre a vida e a morte. Acompanhadas pelo seu tear, de meadas de fio e de tesouras de ouro, elas personificavam o papel de tecedeiras do destino, tal como as Mouras, as Parcas ou as Nornas.

Associao da serpente ao sangue feminino concede-lhe um misterioso poder interventivo no rito de passagem da puberdade para a idade adulta e reprodutiva
O papel inicitico da mulher A lenda de So Macrio (So Pedro do Sul) retrata exemplarmente o papel da mulher Lillith, a prevaricadora da castidade e fonte do pecado original, o qual, ao contrrio do que nos faz crer o catolicismo, concede mente uma maior amplitude do Ser a partir do conhecimento da sexualidade como mecanismo de transformao. Quando Macrio subia o caminho ngreme do monte, de volta a casa (simbolicamente o culminar inicitico) reparou que um forte vento levantou as saias da bela moa no momento em que esta se dobrara para apanhar gravetos no cho. O olhar instintivo para as partes ntimas da jovem f-lo perder a beatitude, estado que lhe permitia levar brasas nas mos. Como peni-

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tncia Macrio redobrou, depois, a conscincia contemplativa, na solido e na orao, curiosamente no interior de uma gruta qual foi acoplada uma capela. A mulher, neste episdio, a iniciadora, a serpente que no incio dos Tempos corrompera o estado noconsciente do Paraso. Sem a interveno deste elemento feminino, Macrio no se sentiria estimulado transcendncia da matria por via de um processo de incubao (isolamento na gruta), permanecendo apenas num estado de superao sensorial (transportava ties nas mos).

cantadas, significam a sua condio real de fundadoras de linhagens, como a nossa dama de P de Cabra. Belas e poderosas Senhoras, cujo rasto podemos seguir nas Xanas asturianas, na Mari basca, que vivia no alto do monte, nas Nixen ou Senhoras Brancas germnicas.

Notas da Autora:
(1) No maior museu de baralhos de cartas e tarot, em Vitria, capital da provncia basca, pude testemunhar a grandeza da serpente impressa no baralho portugus, como smbolo do nosso braso. (2) O termo moura no tem conotaes tnicas relativas aos povos muulmanos que invadiram a Pennsula Ibrica a partir do sculo VIII. A moura ou mouro das narrativas populares refere-se a uma entidade sobrenatural. (3) Em Vimioso existe uma terra chamada Campo de Vboras, onde viveram estes rpteis agora encantado e inofensivos. Cobras, ou pedaos das mesmas, so embebidas em lcool e vendidas pelas suas propriedades medicinais. Em So Pedro do Sul, a aldeia da Pena cresceu aps a fuga das pessoas aos ataques de um cobra gigantesca que vivia no rio. No entanto, ficou a saudade dos habitantes da convivncia com a tal serpente da o nome da aldeia da Pena. (4) As insculturas serpentiformes no povoado do Baldoeiro, em Torre de Moncorvo, so alguns dos vestgios de culto s serpentes: http:// www.portugalromano.com/2011/02/povoado-dobaldoeiro-civitas-baniensium. (5) Na gruta, onde se deu a apario da Senhora da Abadia, tambm no Gers, nascem as guas que curam o veneno das serpentes e expulsam as cobras que as pessoas tenham engolido inadvertidamente quando dormiam nos campos.

A mulher a iniciadora, a serpente que no incio dos Tempos corrompera o estado no-consciente do Paraso
A gruta ou a caverna constituem smbolos maternais e iniciticos e, por analogia direta serpente, que habita igualmente em buracos, espaos sem luz prpria, precisamente onde ocorrem significativas mudanas conscienciais. No deixa de ser pertinente o facto de os peregrinos terem de passar agachados at apertada galeria onde supostamente vivera So Macrio, e durante este simblico processo inicitico teriam de evitar de bater com a cabea no teto para no ficarem loucos (curar a loucura ou qualquer tipo de doena mental constitui a virtude essencial de So Macrio). Ou seja, So Macrio operou a mudana ontolgica no tero da antiga Deusa. A esttua-menir da Ermida apresenta uma figura feminina gravada, em cuja zona peitoral esto talhados dois crculos concntricos, imitando os seios. Desconhece-se a localizao original (foi encontrada integrada numa parede de uma casa), mas muito provvel que tenha estado implantada numa zona de domnio espacial, na qualidade de nmen e dolo de culto (h vestgios rupestres nas proximidades). Os contos populares de mouras encantadas preservam vestgios de uma tradio matriarcal e matrilinear dos tempos em que a Deusa regulava as cerimnias religiosas. A pedra escrita de Serrazes (S. Pedro do Sul) serve de lpide do tmulo de uma suposta princesa. Estas princesas, agora en-

Bibliografia:
Aguiar, Cristina. As Mscaras da Grande Deusa: Um Estudo Esotrico sobre as Deusas Nrdicas e Germnicas. Zfiro Editora, Sintra, 2011. Costa, Dalila. Da Imaculada Serpente. Lello & Irmo editores, Porto 1984. Frazo, Fernanda; Morais, Gabriela. Portugal, Mundo dos Mortos e das Mouras Encantadas Vol. I, II, III. Apenas Livros, Lisboa, 2009. Santo, Moiss. Religio Popular Portuguesa. Assrio & Alvim, Lisboa, 1990.

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Workshop de Posturas Rnicas, Parte 3

Por: Valquria Valhalladur Local: Clnica Pharol 72 Dia 17 de novembro, workshop sobre Posturas Rnicas com concluso do estudo da mitologia nrdica: anlise da rvore genealgica dos Deuses; classificao mitolgica e viso trifuncional das divindades segundo moldes dumezilianos das correntes indo-europeias.

Sobre o curso:
A meditao atravs do uso de posturas psicodinmicas corporais abre um novo horizonte no contato com as entidades numinosas que se escondem num simples smbolo rnico, cujo significado se manifesta e se expande no subconsciente. O corpo transforma -se no melhor instrumento de captao de energias etricas com as quais poderemos trabalhar num contexto divinatrio e, ao mesmo tempo, ativarmos o processo de autodesenvolvimento. A proposta aqui apresentada visa criar um veculo de revelao dos Mistrios da Natureza a partir de dentro de cada indivduo, usando para tal os 24 sigilos mgicos do FUTHARK o sistema de ideogramas utilizado pelos povos antigos de expresso germnica como suporte adivinhatrio e de comunicao. Atravs das experincias individuais, nestes exerccios, vaise elaborando e enriquecendo um sistema complexo de caracteres de uma linguagem mgica, que se vai incorporando no quotidiano individual. As Runas vo revelando os seus segredos de acordo com as emoes e os sentidos de cada participante.

Encontro de Pagos
Este encontro para todos os interessados na Espiritualidade Pag, Wicca, Druidismo, Bruxaria, Magia Celta e todos os "caminhos" que celebram o Paganismo. Todos so bem vindos e convidados a participar com opinies e experincias e para um copo com pessoas que partilham interesses semelhantes.
Mais informaes em: portopagans@gmail.com ou atravs da pgina de Porto Pagans no Facebook

Neste momento encontramo-nos na 3 Sexta-Feira de cada ms, por volta das 21.30, no Ryan's Irish Pub, na Ribeira do Porto.

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Nftis, a Deusa Escura

Cu Almeida * Sempre que nos encontramos frente aos papiros egpcios a imagem da Deusa que mais ressalta de sis, quer com as suas asas abertas em proteo ao Deus Osris quer na Barca de R, mas sua beira, quase oculta, e sem se dar muito a conhecer aparece frequentemente uma Outra Deusa Nftis Aquela que sempre est presente mas de quem quase nunca se fala. No panteo egpcio Nftis filha de Nut e Geb, irm de sis e de Osris, esposa de Set e me de Anbis e conhecida pelos nomes de Senhora dos Palcios, Dama da Casa, e A Reveladora (cr-se que a Casa era o lugar no cu onde Hrus vive). Apesar de ser representada como uma bela mulher de olhos verdes [1], era chamada de irm obscura de sis. Por vezes era representada com longos braos alados e estendidos em sinal de proteo e noutras vezes carregava na cabea o hierglifo do seu nome, a casa e o cesto. Como uma Deusa de Lua Nova, Nftis se compadece e compreende as fraquezas humanas. Seu aconselhamento justo e sbio. Ela rega as artes mgicas, os conhecimentos msticos, os orculos e as profecias. Os seus animais so as serpentes, cavalos, ces brancos e drages, assim como as aves como a coruja e o corvo. No Egito, o pentagrama (a estrela de cinco pontas) era conhecido como a estrela de sis e Nftis. Nftis regia a morte, a magia escura, as coisas ocultas, conhecimentos msticos, proteo, invisibilidade, anonimato (aquele que no declara seu nome), intuio, sonhos e paz [2]. Apesar do seu aspecto obscuro Nftis oculta toda a fora do feminino em sua mais abnegada (desprendida de outros interesses) e sedutora expresso, e representa ainda a compreenso que nasceu do amor sem fronteiras. Nftis representava o que est em baixo da terra e o que no se v (isto seu poder de desintegrao e reproduo), e sis representa a fora da vida, o que est sobre a terra e visvel (a Natureza fsica) [3]. Considerando que a Deusa Maat representava a Lei que mantm o equilbrio das coisas, o binrio sis/Nftis representa o prprio equilbrio, a essncia dos opostos, da diversidade e oposio que mantm a harmonia da natureza, dos ciclos, da vida e da morte.

Apesar do seu aspecto obscuro Nftis oculta toda a fora do feminino em sua mais abnegada e sedutora expresso
impossvel entender Nftis sem considerar sis e vice-versa. Elas so lados da mesma moeda, se completam e preservam mutuamente. Enquanto sis representa a MulherMe que gera, d luz, amamenta e cuida, podemos dizer que Nftis representa a Mulher-Me que ao dar luz o seu rebento est, nesse mesmo instante, a conden-lo morte (dali a muitos anos!). sis deu luz Hrus e Nftis embalou-o, esta dualidade presente em sis-Nftis a faz com que seja empregue muitas vezes como representao de Bin. Enquanto sis conhecida como a Deusa da Magia, Nftis a Deusa das Revelaes, dos Segredos Iniciticos, daquilo que oculto. funo de Nftis e de sis transportarem na Barca o defunto, na sua ltima viagem ao Mundo da Luz. De igual modo juntamente com a Deusa Selkis (Serket) e a Deusa Neit, oferecem a sua proteo aos Vasos Canopes

* Sobre a autora: Cu Almeida iniciada na Wicca Alexandrina e membro de um Coven em Portugal. No seu percurso mstico descobriu Nftis como a sua Deusa pessoal a quem dedicada. A autora pode ser contactada atravs do mail da Revista: am.revistadigital@gmail.com

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[4] (ver Tabela). Tambm se atribui a Nftis a capacidade de cegar a serpente APUPI para ajudar a viagem diria de R, na Barca, durante a noite.

Nftis foi tambm associada ao Deus babuno HAPI e na poca Baixa, Deusa ANUKET (Deusa ligada gua, Deusa da Caa o seu nome significa o abrao, e o seu animal a gazela), tendo sido Adorada com Ela em Kom Mer, no Alto Egito [5]. Nos Textos das Pirmides, Declarao 365, Nftis responsvel por alimentar o Rei aps a sua morte, para nutri-lo e oferecer -lhe o renascimento. Representada junto de sua irm sis, a Enfermeira do Rei e aparece no Livro dos Mortos, sob o nome de Ururty. Nftis uma Deusa Guardi e no Mito de Osris ajudou sis a colher os pedaos -14- de Osris quando Set o matou e esquartejou [6]. Tambm ajudou sis a reanimar Osris o tempo suficiente para que sis concebesse um filho. Por isso muito frequente em representaes, ver as duas Deusas juntas, Nftis na cabea e sis nos ps do sarcfago. Nftis representada junto de sis chamando e velando Osris. funo das duas Deusas serem efgie do barco que transporta o defunto, na sua ltima viagem at luz, Nftis considerada a Divina carpideira de Osris, tal como sis apoia Osris no Mundo Inferior. H quem diga que Nftis utilizou magia para se fazer passar por sis e assim conceber um filho de Osris Anbis ; h quem diga que Osris sabia e que sis tambm, mas com o seu abnegado amor permitiu que os dois concebessem um filho. Nftis padroeira do sofrimento feminino e da cura, enviando sonhos curadores e energias de alvio aos doentes, e apoiando os moribundos na sua passagem o que a tornou Deusa Guardi dos Ritos Fnebres. Nftis

tambm ajudava as mulheres na Hora do Parto. Era tambm considerada Deusa da Enfermagem. Junto com sis, Nftis foi a criadora dos rituais de reverncia aos Deuses e s prticas morturias. Eram chamaTabela de distribuio de significados dos Vasos Canopes das de MAATY: A cabea de proteo do dupla verdade. As Sul sis AMSET homem Fgado irms eram as Senhoras que aparecicabea de proteo dos Norte Nftis HAPI am em forma de macaco pulmes pssaros migratrios cabea de proteo do (Milhafres) nos sarEste Neit DUAMUTFE chacal estmago cfagos para descrever a Morte e o KHEBEHcabea de proteo dos Oeste Serket Renascer. SERUF falco intestinos Eram representadas juntas e com as asas estendidas ao lado dos faras, sobre os sarcfagos. Elas simbolizavam a sua proteo mas tambm o seu renascimento. O espao entre as Suas Asas forma o smbolo KA, o Abrao Divino, que contm o Todo e todas as suas partes (Potncia Vital) Como Divindade relacionada com o Mundo Funerrio, e pelo seu papel na mumificao as faixas que envolviam o defunto eram con-

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sideradas como madeixas do seu cabelo. Foi chamada MENJET ao proteger Osris, pelos seus actos benficos recebeu os nomes de: BENRA-MERIT quando aparece na forma de Gato, e KHERSEKET personificao divina das Deusas protectoras que velavam Osris. Atriburam-lhe poderes mgicos e a chamavam de Poderosa Em Palavra (UNTHEKAN-URURTY). Foi adorada em Dispolis Parva no Alto Egipto. Nftis pode apresentar-nos o nosso lado sombra, aquela parte da nossa psique que est sempre connosco e que nos influencia. A sombra engloba tudo aquilo de que temos medo, vergonha, que consideramos inadequado ou que simplesmente no apreciamos em ns. Tentamos reprimir ou nos livrar dessas coisas, sem perceber que se celebrarmos um armistcio (trguas) para que possamos utilizar suas foras, podemos nos tornar pessoas mais completas.

Para aqueles que acreditam na individualidade dos Deuses, Nftis e sis esto intimamente ligadas mesmo sendo Deusas independentes. sis a Lua de Prata, Nftis o lado escuro da Lua, no o escuro da Lua mas o seu lado oculto. sis magia, Nftis mistrio. Assim, as palestras seriam a forma preferencial de ensino sobre sis enquanto a meditao seria a de Nftis. Conhecer a Nftis conhecer-se a si mesmo, e esta descoberta , ao mesmo tempo, fonte de imensas alegrias e grandes desafios. O verdadeiro mstico dever aceitar estes desafios sabendo que o seu percurso estar sempre acompanhado pela Senhora do Templo.

Referncias no texto:
(1) Moon Magick. Deanna J. Conway. (2) No livro The Greek Magical Papyri, editado pelo Hans Dieter h algumas referncias a estas qualidades mgicas, muitas vezes em parceria com a sis ou uma fuso entre as duas deusas. (3) Plutarco, sis e Osris (4) Os Filhos de Horus e as direes aqui apresentadas correspondem com as de Margaret Murray em The Splendor that was Egypt mas outras tm sido sugeridas (Egyptian Mythology A to Z. Pat Remler 3 Edio) (5) Abeer El-Shahawy. The Funerary Art of Ancient Egypt. (6) Segundo a verso apresentada pelo Plutarco em sis e Osris. Noutras fontes o corpo esquartejado de maneiras diferentes, ver: Osiris and the egyptian resurrection. E.A. Wallis Budge.

Conhecer a Nftis conhecer-se a si mesmo, e esta descoberta , ao mesmo tempo, fonte de imensas alegrias e grandes desafios
A poro de sombra pode tambm ser mensageira do subconsciente e dos deuses. Ao utilizar os sonhos e vises, eles podem nos revelar o que necessrio para nossa proteo, sabedoria e expanso, tanto na vida fsica como espiritual. Nftis comunica-se primariamente atravs de sonhos, usando o poder da Lua; os sonhos sob a influncia da Lua Cheia podem lidar com eventos de natureza psquica, enquanto que sob a influncia da Lua Nova so de natureza mais espiritual. Nftis revela o significado dos sonhos, das profecias, dos orculos, dos sinais da natureza. Nftis, com toda a Sua associao com a morte, trs o processo que faz com que morramos para a ignorncia e vejamos a verdade oculta em ns. Para conhecer Nftis h que nos ajustarmos internamente e partir em busca do encontro com as nossas mais profundas verdades, com a nossa alma.

Outras fontes consultadas:

http://www.egiptologia.org/mitologia/panteon/neftis.htm http://www.angelfire.com/falcon/wily/whoisnebthet.html http:// deusasefadas.blogspot.pt/2011_04_01_archive.html http://www.teiadethea.org/?q=node/125 http://www.teiadethea.org/files/jornais/jornaljunho08.pdf http://sagradofeminino.blogspot.pt/2009_10_01_archive.html http://wwwjaneladaalma.blogspot.pt/2009/02/neftisreveladora.html http://www.egiptologia.com/religion-y-mitologia.html Ellen Cannon Reed. Circle of Isis.

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Eventos do Espao danSer

Curso de Leitura da Aura
A Aura um campo de energia carregado de mltiplas informaes provenientes do nosso Esprito. Todos possumos a capacidade de ler energia, sendo essa capacidade naturalmente mais desenvolvida em algumas pessoas. Este curso um treino intensivo para o desenvolvimento dessa capacidade inata. Ao desbloquear a intuio e a percepo subtil, constitui uma orientao preciosa para melhor compreendermos quem somos, e para assim tambm compreender o outro, contribuindo para o desenvolvimento do nosso caminho espiritual. O curso destina-se a futuros terapeutas de Leitura da Aura, bem como a todos os que desejam fazer este trabalho interior, de reconexo com o seu prprio Esprito.

Sobre o Espao danSer: Este um espao onde se realizam atividades que promovem o relaxamento, bem-estar, capacidade de concentrao e desenvolvimento pessoal, atravs do som, movimento, toque, msica e dana, dinamizando a fuso entre oriente e ocidente. Para ns, ser um danSer permitir que o movimento ocasionalmente Dana nos ajude a Ser, a fluir pela Vida. O seu poder teraputico atinge vrios nveis do nosso ser, do fsico ao psicolgico, emocional e espiritual. Sejamos auto-terapeutas!... Sejamos danSeres!... Sejamos Felizes!...
Para mais informao sobre os anncios desta pgina escreva para info.danser@gmail.com ou veja www.danSer.com.pt

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O Pentagrama e a atribuio elemental *

Eduardo Puente ** Este tpico de grande interesse tanto desde um ponto de vista histrico como esotrico e to grande a riqueza simblica que o espao deste artigo no chegaria para cobrir todas as suas perspectivas. Desta forma o texto que apresentado em seguida estar mais relacionado com uma abordagem esotrica e simblica, e no tanto com o aspeto histrico, embora este no deva ser esquecido. O pentagrama um smbolo muito antigo, tanto na sua forma invertida como regular ou estrela. No entanto, a sua correspondncia elemental depende, consequentemente, do aparecimento dos cinco elementos no pensamento filosfico, que por sua vez surgem no mundo ocidental com um passado relativamente recente. Apesar de ser possvel especular sobre as vrias razes, as primeiras e mais diretas referncias aos quatro elementos primrios - Fogo, Ar, gua e Terra so normalmente atribudos a Empdocles (450 AC). Ainda que este se referisse a eles como razes [1], sendo Plato (427 347 AC) aquele que, presumivelmente, os catalogou de elementos. A adio do quinto elemento ter - deve-se a Aristteles (384 322) [2] que tambm escreve sobre as qualidades dos elementos (quente, frio, seco e hmido). Os leitores podem encontrar tambm correspondncias aos elementos em diversos textos de natureza hermtica, dentro deles o mais interessante poderia ser o de Kore Kosmou tambm chamado de A virgem do mundo, no entanto, a sua datao difcil apesar de vrios autores o colocarem volta de S.IV AC [3]. Embora sejam muitas as maneiras de colocar elementos no pentagrama, sem dvida a mais usada hoje em dia pelos praticantes de
* Traduo por: Maria Antnia ** Sobre o autor: Eduardo Puente Sumo Sacerdote da Tradio Alexandrina e tambm iniciado na Ordem Aurum Solis e na Ordem Rosacruz. O autor pode ser contactado atravs do seu email: edutp00@gmail.com

Magia Cerimonial e inclusivamente na Wicca Tradicional a que se mostra na Figura 1.

O simbolismo do pentagrama e a sua correspondncia com os elementos, possui uma grande relevncia desde o ponto de vista da Cabala Hermtica e Mgica

A atribuio direta entre o pentagrama e os elementos da forma que se encontra na figura (Inferior direita: Fogo, inferior esquerda: Terra, superior direita: gua e superior esquerda: Ar) polmica e difcil de localizar em textos anteriores queles relacionados com os trabalhos da Ordem da Aurora Dourada [4,5]. No entanto tem sido sugerido por vrios autores que esta colocao pode ter a sua origem nas Tabelas Enoquianas [5,6] reveladas a John Dee (1527-1608) e a Edward Kelley (1555-1597) e que constituem a base do trabalho mgico enoquiano de diversas Ordens como a Aurora Dourada, a O.T.O e a Aurum Solis. Esta conexo entre o pentagrama elemental e o sistema enoquiano tem sido, em geral, pouco explorada na literatura, sobretudo a mais superficial. Apesar disso o seu valor transcendental tanto desde um ponto de vista terico como prtico j que atravs do mesmo sistema enoquiano Fig.1. O pentagrama e a possvel, tambm, incolocao dos elementos tegrar no pentagrama

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os planetas e as Atalayas ou Watchtowers. No entanto, apesar do caminho enoquiano ser sem dvida interessante para o estudo do pentagrama elemental, este artigo explora outras correspondncias simblicas tambm de grande interesse e mais apropriadas para o espao deste trabalho. Neste sentido, o simbolismo do pentagrama e a sua correspondncia com os elementos na forma apresentada na Figura 1, possui uma grande relevncia desde o ponFig.2 Imagem adaptada de La Clef de la Magie Noire to de vista da Cabala Hermtica e Mgica (inclusive na Cabala crist). Na obra de Stanislas de Guaita (1861-1897), La Clef de la Magie Noire, podemos encontrar uma representao do pentagrammaton como se mostra na Figura 2. Esta correspondncia podia ter sido inspirada em vrias fontes anteriores [7] como as obras de Pico della Mirandola (1463-1494), Johannes Reuchlin (1455-1522) ou mesmo de Eliphas Levi (1455-1522), e inclusivamente poder-se-ia especular que serviu como uma possvel fonte de inspirao aos fundadores da Aurora Dourada. Mas, o mais relevante para este trabalho que, estabelecendo as segundas correspondncias entre as letras do pentagrammaton e os elementos, obtmse de forma directa o pentagrama elemental com o qual comeamos o nosso trabalho. do conhecimento geral, no sistema da Aurora Dourada, que as correspondncias podem ser estabelecidas da seguinte forma: Yod ( ) com Fogo, primeira He ( ) com )

Aqueles interessados podem consultar as fontes bibliogrficas [8-10]. Como se pode ver, muito fcil estabelecer as bases do pentagrama elemental sobre as correspondncias relativas variao do pentagrammaton usada por muitos ocultistas desde o Renascimento e , tambm, bastante ilustrativa para alguns cabalistas cristos. Existe outro ngulo de grande interesse que relaciona este programa elemental tanto com a Cabala como com alguns elementos da astrologia. A ligao mais direta entre estas duas disciplinas e o pentagrama elemental pode ser encontrado na viso de Ezequiel (622 AC). Esta viso e a sua relao com os quatro elementos ganha fora na Mercaba ou misticismo judaico no perodo do segundo templo e maioritariamente com o estudo posterior do Zohar. Nesta viso Ezequiel descreve as Sagradas Criaturas Viventes ( , Chaioth ha-Qadesh) da seguinte maneira: E a semelhana dos seus rostos era como o rosto de homem; e do lado direito todos os quatro tinham rosto de leo, e do lado esquerdo todos os quatro tinham rosto de boi; e tambm tinham rosto de guia todos os quatro. (Eze 1:10 ACF)

muito fcil estabelecer as bases do pentagrama elemental sobre as correspondncias relativas variao do pentagrammaton usada por muitos ocultistas desde o Renascimento e , tambm, bastante ilustrativa para alguns cabalistas cristos
Apesar da associao entre os quatro elementos (e/ou as suas qualidades) com os signos do Zodaco aparecer numa poca relativamente recente (ver Tetrabiblos de Ptolomeo (90-168 DC) bem como a Antologia de Vettius Valents (120-175 DC)) [11], estas quatro imagens (Leo, guia, Homem e Touro) obtm uma correspondncia perfeita com a iconografia dos quatros signos fixos do Zo-

gua, Vau ( ) com Ar, segunda He (

com Terra e finalmente a letra Shin ( ) com o Esprito. Esta ltima correspondncia (que para alguns pode parecer contraditria) estabelece-se de diversas formas, uma delas relacionada com a relao: (Ru-

ach Elohm) = 300 = que por razes de espao no pode ser discutida neste texto.

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daco associados cada um aos Solstcios e Equincios. A viso de Ezequiel e a sua possvel relao astrolgica assim como as possveis influncias babilnicas tem sido estudadas por outros autores [12,13] e de fato foram incorporadas tanto na iconografia crist como na alquimia, sem mencionar a sua introduo na prtica mgica, claramente visvel, por exemplo, no ritual maior de invocao do pentagrama [4,5].

ritualsticos o pentagrama pode ser substitudo pela cruz contida no crculo [14] ficando o crculo em si mesmo como a representao do esprito.

Estes quatro elementos indicados pelas referncias s Sagradas Criaturas Viventes so unificados em Kter. Recordemos que estes correspondem ao plano Yetsirtico desta sefir. Desta forma, Kter a fonte primria Colocando os daquilo a que Fig.3 Roda do zodaco e colocao dos signos fixos quatro signos fichamamos os xos de acordo quatro elemencom a sua localitos, representazao na roda, fcil considerar que estes do em si mesmo o Esprito. Esta associao representam a mesma estrutura elemental poderia ser revelada muito diretamente, ao que se encontra no pentagrama. recordar que , por um lado e tradicionalmente, se diz que as linhas que compe o pentaIsto igualmente visvel nos signos cardinais grama possuem uma longitude de 21 unidae mutveis refletindo sempre as caracterstides [15] e que o Nome de Deus associado a cas opostas de acordo com a sua corresponKter Ehey ( ) que tambm soma dncia zodiacal (os opostos representam-se 21, reforando a ideia de unidade dos eleprecisamente pelas diagonais Terra-gua e mentos e a dupla funo do esprito, ou seja, Ar-Fogo). Na realidade, estes opostos astrocomo fonte de origem e de reunificao dos lgicos, em termos de elementos, so tamquatro elementos. bm uma espcie de agrupamento por actividade, de maneira que Ar-Fogo so os activos Existe, ainda, um aspeto mais profundo dese gua-Terra so os passivos, equilibrando tas correspondncias simblicas relacionado desta forma o masculino-feminino claramente com os elementos e que se revela parcialrepresentado nas duas barras que compe a mente no fato de os querubins se corresponCruz e razo pela qual em muitos contextos derem no mundo yetsirtico de Yesod. J que Yesod uma sefir particularmente imO pentagrama provavelmente portante no universo da magia, no Plano Astral e em especial no chamado crculo mgium dos smbolos mais utilizados na co. No h espao suficiente para discutir prtica mgica e a sua associao estes pontos em detalhe e por outro lado secom os elementos procura conter ria um desvio considervel do tema central, no entanto, sem dvida um tema com grannum s smbolo uma representao des implicaes prticas no que se refere ao do Universo que o mago pode trabalho dos elementos e dos chamados elementais. explorar e usar para expandir a sua

vontade no propsito da Grande Obra

Poderamos especular que a aproximao astrolgica ou inclusivamente a abordagem mediante o pentagrammaton poderiam ser a fonte de inspirao para a colocao atual

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dos elementos no pentagrama (e por consequncia para a Aurora Dourada) mas, para afirm-lo categoricamente seriam necessrias mais do que especulaes. O mais relevante, no meu entender, com tudo aquilo que foi dito at agora, a grande riqueza simblica e esotrica que o pentagrama encerra e da qual, aqui apenas se falou a partir de uma viso geral. O pentagrama provavelmente um dos smbolos mais utilizados na prtica mgica e a sua associao com os elementos na posio que foi descrita no uma colocao aleatria ou esttica (como quase nada na magia) e procura conter num s smbolo (como quase em tudo na magia) uma representao do Universo, um microcosmos que o mago pode explorar e usar para expandir a sua vontade no propsito da Grande Obra.

(5) Israel Regardie. The complete Golden Dawn system of magic. New Falcon Publications. (6) David Jones. Planetary Attributions to the Elements and the Pentagram in Enochian Magick. Hermetic.com. (7) Kocku Von Stuckrad. Locations of Knowledge in Medieval and Early Modern Europe: Esoteric Discourse and Western Identities. Brill Academic Publishers. 2010. (8) Aleister Crowley. Liber 777. (9) Frater Achad. Q. B. L. or The bride's reception. 1972. Transcrito e convertido a verso eletrnica por Benjamin Rowe 1997-1998. (10) Lon Milo DuQuette. The Chicken Qabalah of Rabbi Lamed Ben Clifford. Red Wheel/Weiser. 2001. (11) S. J. Tester. A History of Western Astrology. Boydell Press. 1999. (12) Rogers, J. H. (1998). Origins of the ancient constellations: I. The Mesopotamian traditions. Journal of the British Astronomical Association, vol.108, no.1, p.9 28. (13) Rogers, J. H. (1998). Origins of the ancient constellations: II. The Mesopotamian traditions. Journal of the British Astronomical Association, vol.108, no.2, p.79-89. (14) Melita Denning y Osborne Phillips. Mysteria Magica. Llewellyn Publications. (15) Israel Regardie. The Middle Pillar: The Balance between mind and magic. Editado e anotado por Chic Cicero e Sandra Tabatha Cicero. Llewellyn Publications. 2004. Tambm poder consultar o documento No.VIII (Flying roll) da Aurora Dourada publicado por Francis King e Magia Transcendental de Eliphas Levi.

Bibliografia:
(1) John Burnet. Early Greek Phylosophy. Captulo V (2) Aristteles. On Generation and Corruption. (3) Brian Brown. The Wisdom of the Egyptians. Tambm poder consultar: Marilynn Hughes, The Voice of the Prophets: Wisdom of the Ages, Volume V. (4) Israel Regardie. The Golden Dawn. Llewellyns Golden Dawn Series.

Curso : Introduo Cabala

A Cabala um sistema mstico-filosfico que trata no s da divindade e sua relao com o homem e a criao, como tambm um processo que proporciona mecanismos para organizar e estruturar o pensamento esotrico e a prtica mgica. O pensamento cabalstico apresenta vrias vertentes, no entanto, o curso centrar-se- em introduzir vrios aspectos tericos e prticos relativos tradio esotrica ocidental, sendo a introduo Cabala Mgica ou Hermtica o principal objectivo. O curso ter inicio a 13 de Outubro pelas 15:00, no Captulo da Ordem Rosacruz AMORC, no Porto Para mais informao pode escrever ao email: am.revistadigital@gmail.com

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Misticismo Rosacruz
Fernando Gabriel Carreira * O Misticismo um conceito transversal a todas as escolas de pensamento e religies e no existe uma forma nica de o praticar. Deste modo, o ttulo deste artigo sobre Misticismo Rosacruz, pretende apenas referir uma forma particular de abordagem e vivncia do misticismo, tendo em conta o fato de nos definirmos como uma Organizao de carter mstico em consonncia com a natureza dos nossos ensinamentos. Antes de prosseguirmos com o artigo, vamos ver algumas definies de misticismo para melhor enquadrar aquele de que falamos: No Dicionrio Houness da Lngua Portuguesa Crena de que o ser humano pode comunicar-se com a divindade ou receber dela sinais ou mensagens, atitude mental mais baseada na intuio e no sentimento, do que no conhecimento racional, que busca em ltima instncia, a unio intima e directa do homem com a divindade (1). Crena na possvel comunicao do homem com a divindade // vida contemplativa // Devoo exagerada // Tendncia para acreditar no sobrenatural (2). Para Harvey Spencer Lewis a percepo ntima e directa de Deus ou do Csmico, atravs do Eu, isto , pelo domnio do inconsciente. O ideal do misticismo, a consecuo final da unio consciente com o absoluto. (Manual Rosacruz). Atravs destes conceitos, mais ou menos aceites hoje em dia, pode concluir-se que o misticismo uma forma de alcanar a fonte do conhecimento que est para alm do mundo material, emocional ou intelectual, ou seja, o estado supremo de conscincia ou unio pura com Deus. Esta unio, que a prtica da meditao propicia, dever assentar no sentimento e na intuio, como linguagens da alma, ser feita directamente pelo mstico, sem intermedirios ou imagens exteriores, sendo acompanhada por um esbatimento da conscincia corporal, em favor da que concerne alma. Neste estado de conscincia pura, perde-se a noo sujeito-objecto, e concomitantemente a ideia de finito, entrando-se na conscincia do infinito.

O misticismo uma forma de alcanar a fonte do conhecimento que est para alm do mundo material, emocional ou intelectual

Conforme a religio, corrente de pensamento ou condicionalismo sociocultural, assim varia a terminologia usada no contexto da espiritualidade. Para os rosacruzes, o estado de Paz Profunda a atingir como meta final, designase iluminao ou conscincia csmica; os budistas falam de estado de nirvana, que corresponde ao reino dos cus para os cristos, o absoluto para os filsofos, a grande obra para os alquimistas e o estado de brama para os hindustas. A Ordem Rosacruz , pois, uma escola vocacionada para orientar os seus membros a desenvolverem e expandirem a conscincia at iluminao. Fornecendo ensinamentos de cariz esotrico e cultural (cientfico e histrico), como ponto de partida para a definio da senda a encetar por cada um, bem como propostas de exerccios que desenvolvem os centros ps-

* Sobre o autor: Fernando Carreira Frater Rosacruz da Ordem Rosacruz AMORC

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quicos e as capacidades latentes no nosso interior. Desta forma, a cada buscador cabe construir, na base do seu entendimento, a sua prpria verdade, sem sujeio a qualquer outra que lhe seja exterior. Os ensinamentos enviados regularmente aos filiados, so apenas as bases do estudo e reflexo a desenvolver, j que o que se transmite dever ser objecto de uma anlise crtica do estudante, que aceitar ou no o que l, dado que o rosacruz um ponto de interrogao ambulante, em busca do conhecimento. A mais ampla liberdade, na mais estrita independncia o lema que norteia a Organizao, dado que se presume que apenas desta forma se pode evoluir, porque s se cresce havendo autonomia e responsabilidade na definio do sentido a imprimir vida pessoal. S conhecendo-se a si, poder algum apreender o universo, o funcionamento da vida e Deus, o que implica o confronto, em total liberdade, com as caractersticas pessoais a transformar. Em suma, busca-se o domnio da vida, no no sentido do controlo sobre o que dever ou no ocorrer, mas mediante a capacidade de se tomar em mos o prprio destino, encarando da melhor forma os acontecimentos, modificando-os ou aceitando-os por compreenso dos mecanismos da vida.

nossa parte ou em curtos perodos de tempo. Para isso, sero necessrias vrias encarnaes, j que para os rosacruzes o processo de iluminao faz-se de forma lenta, gradual e harmoniosa para que as diversas capacidades e atributos se possam ir desenvolvendo. Trabalha-se a personalidade, em todos os domnios, dando ateno s emoes e aos pensamentos, de forma a obter-se uma maior compreenso de si prprio, para que a unio mstica se faa. Nessa linha, tero de ser desenvolvidas capacidades de concentrao, contemplao, introspeco, raciocnio, imaginao, visualizao, e meditao, bem como a melhoria da condio moral individual e coletiva, num continuum processo de expanso da conscincia. So-nos, pois, ensinados os mtodos a seguir para alargar essa mesma conscincia e podermos vir a ser os mestres de ns prprios pela harmonizao com o mestre interior. Este tipo de espiritualidade no deve afastar o praticante do mundo terreno, antes pelo contrrio, s poder prosseguir, realizando a interseco das duas dimenses da cruz Rosacruz, ou seja unindo a verticalidade ou inspirao espiritual com a horizontalidade do mundo objectivo ou terreno. S ento florir a rosa central do amor, unindo equilibradamente os dois braos da cruz. O mundo afigura-se assim como parte do laboratrio onde a alquimia se far, na relao com os demais e o meio envolvente. Quanto vertente inicitica da Ordem, h que dizer que os ensinamentos progridem por graus e o ingresso em cada um deles obedece a um ritual especfico. Visa-se, assim, preparar a conscincia do candidato para a compreenso dos princpios fundamentais que aquele grau transmitir, dando-lhe um maior entendimento das leis superiores, segundo a tradio advinda da grande Fraternidade Branca. Os rituais consistem em representaes simblicas que induziro o indivduo a percepcionar o sentido interior do que lhe ser ensinado.

No devemos criar a iluso de que o conhecimento a atingir se obtm sem trabalho da nossa parte ou em curtos perodos de tempo
Os rosacruzes de hoje, semelhana dos alquimistas do passado, tambm tm um laboratrio no qual praticam alquimia mental e espiritual chamado Sanctum de lar, local de recolhimento reservado ao estudo e meditao, na privacidade individual. No devemos criar a iluso de que o conhecimento a atingir se obtm sem trabalho da

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A propsito, h que observar que todas as culturas que formaram a civilizao ocidental - os babilnios, os egpcios, os gregos e os romanos englobavam uma ampla componente ritualstica. A tendncia filosfica da Ordem aponta para a necessidade de reflexo sobre o contedo dos ensinamentos, de forma a que os estudantes desenvolvam o amor pela sabedoria. A informao veiculada, sendo assimilada pela reflexo, contribuir para um maior conhecimento de si mesmo, bem como da natureza, de Deus, do ser Humano e do Universo. A rosa simboliza a personalidade-alma - a conscincia em evoluo -, conectada simbolicamente com o corao, j que se situa na zona central do corpo do homem. As ptalas da rosa quando desabrocham, significam as faculdades da alma a desenvolverem-se no ser humano. Quando a rosa se abre completamente na cruz, simboliza o estado de perfeio ou unio mstica entre o corpo e a alma, tendo esta expressado o conjunto das suas faculdades. este o estado ideal Rosacruz.

Bibliografia citada
(1) Dicionrio Houness da Lngua Portuguesa Tomo XII. (2) Novo Dicionrio Lelo da Lngua portuguesa.

Bibliografia consultada
Spencer Lewis, Harvey Manual Rosacruz, Biblioteca Rosacruz, GLP,1964 Maurice Bucke, Richar Conscincia Csmoca Biblioteca Rosacuz, GLP, 1996 Underhill, Evelyn, Misticismo, Biblioteca Rosacruz, 2002

www.amorc.org.pt

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Eventos da Casa do Fauno

13 Setembro (5f), 19h-20h Inscries Limitadas Aulas Regulares: TAI CHI E CHI KUNG com NUNO HENRIQUES Iniciam-se esta semana as aulas regulares! Descubra o desconto especial para todas as inscries efectuadas durante o ms de Setembro. O Tai Chi uma arte marcial, mas hoje em dia ensinado tambm como um estilo de Chi Kung mais dinmico, como uma dana lenta. O Chi Kung uma antiga cincia chinesa que permite tomar conscincia da energia vital, ensinando tambm a control -la atravs de uma postura precisa, movimentos especficos, tcnicas respiratrias e meditao. O Tai Chi Chi Kung um exerccio completo para o corpo e para a mente. Aborda a sade de forma holstica, restaura o corpo no geral, principalmente a estrutura fsica articulaes, ossos, tendes -, trabalha a coordenao motora e tambm muito relaxante. * + informaes | inscrio +

22 Setembro (Sb.), 14h30-17h30 Inscries Limitadas Visita Guiada: O PORTO MEDIEVAL A Antiga Muralha Fernandina com ERNESTO VAZ RIBEIRO Venha conhecer o Porto Antigo, rodeado pela Muralha Fernandina! A Muralha Fernandina, que em tempos cercou o Porto, data do ltimo quartel do sculo XIV ou seja, tem mais de seiscentos anos. um cone quase esquecido da cidade, ainda que uma parte ainda exista transformada, escondida nalguns casos, adulterada noutros e desaparecida na maior parte. De facto, continua viva, nuns locais fisicamente, noutros s sob a forma de alicerce (hoje invisvel) e finalmente noutros, tapada, como que envergonhada pelo destino que os homens lhe traaram. Ainda assim aqui e ali, aparece sorridente como a convidar que a redescubram. Um passeio ao longo dos seus trs quilmetros, olhando para o interior e exterior das suas linhas, descobrindo os monumentos que o homem, ajudado pelo tempo, foi semeando: palcios, praas, mosteiros e casas. * + informaes | inscrio + 23 (Dom), 15h-19h Inscries Limitadas Curso: HERBALISMO MEDICINAL com ISA BAPTISTA A Tradio da Cura pelas Plantas 23 (Dom), 15h Entrada Livre Palestra: O MAL COMO AUSNCIA E DIVINA PEDAGOGIA NA PERSPECTIVA SUFI com ADALBERTO ALVES 29 (Sb), 15h Entrada Livre Palestra: TEOSOFIA SABEDORIA DIVINA com MADALENA CAVALEIRO & PEDRO TAVARES DALMEIDA Espiritualidade e Tradio

30 (Dom), 17h Entrada Livre Lanamento do Livro: DEGRAUS DE FOGO de MELUSINE DE MATTOS com GILBERTO DE LASCARIZ, DAVID SOARES e CHARLES SANGNOIR

27 22 Setembro (Sb.), 20h FESTA MEDIEVAL - EQUINCIO DE OUTONO Concerto e Lanamento do novo CD EQUINOX com STRELLA DO DIA Os Strella do Dia retiram agora da sua forja o novo CD Equinox, que ser auspiciosamente lanado no prprio dia do Equincio de Outono em Sintra, num ambiente festivo medieval com hidromel, cidra, licores e outras iguarias e artes. Este concerto nico ter lugar nos bosques luxuriantes que rodeiam a Casa do Fauno, situada na Quinta dos Lobos (prximo da Quinta da Regaleira), uma das mais antigas propriedades de Sintra, doada pelo Rei D. Afonso Henriques aos Cavaleiros Templrios no sc. XII. Ao contrrio do primeiro CD Sacrus Profanus - editado em 2009 e composto inteiramente por repertrio medieval europeu -, este novo trabalho combina msica medieval de origem ibrica, germnica e italiana com temas tradicionais da Velha Europa oriundos de Portugal, Galiza, Irlanda, Bretanha, Esccia e Bulgria. * + informaes +

CAMINHADAS NOCTURNAS
com Maria Joo Martinho

CAMINHADAS NOCTURNAS EM SINTRA Pelos Trilhos Mgicos do Monte da Lua | Todas as Sextas-feiras s 21h Dia 14: Conventos da Serra - dos Capuchos ao Carmo Convento de Sta. Cruz | Descida a uma antiga aldeia da serra onde se encontra o Convento de Sta. Ana do Carmo | Travessia do Rio Velho rumo Aldeia do Esprito Santo Dias 21 e 28: Rio Velho Do Alto das Trs Cruzes iremos ao Rio Velho e da sua margem antiga Aldeia de Gigaroz, depois pelo caminho do Rio Milho regressaremos Tapada dos Capuchos

SINTRA ASSOMBRADA Caminhos e Histrias do Outro Mundo | Todas os Sbados s 22h Dia 15: Assombraes e Portais da Serra (esgotado) Que os Portais da Serra se abram para ns e nos levem a outras dimenses | Que o nefasto no nos atinja mas que se nos revele Dias 22 e 29: Anjos, Demnios e Fantasmas da Vila Velha Caminhos de anjos assombrados por demnios | Antigos cemitrios | Fantasmas que incomodam e no querem ser incomodados | Esta a Sintra Assombrada

Informao facilitada por Casa do Fauno Para mais detalhes consulte o site: http://casadofauno.wordpress.com/ 2012, Zfiro - Edies e Actividades Culturais | Casa do Fauno | Ishtar - Artes Mgicas

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A Inefabilidade:
Equaes para o Estudante de Esoterismo*
Frater Waleed ** A inefabilidade um conceito que merece especial ateno por parte de todo o estudante de esoterismo, independentemente da escola ou tradio a que este pertena. Isso ocorre porque a inefabilidade est intrinsecamente ligada noo de incomunicabilidade. E o que incomunicvel deve ser escondido ou oculto; dai a associao ao esoterismo. Todos aqueles que se interessam pelo Hermetismo e pela Alquimia, bem como outras formas de esoterismo e misticismo, esto fadados a encontrar o conceito de inefabilidade quer na sua pesquisa quer na sua prtica. No caso da ltima, esta depende se a natureza da inefabilidade for encontrada ou se tal experiencia se revelar til na sua dissipao, caso contrrio ir apenas trazer a suspenso ou at total quebra na capacidade de comunicao. cas pginas) mas sim do conceito de inafabilidade, e da representao dos processos mentais a ele associados. Como a inefabilidade est intrinsecamente ligada capacidade de expresso verbal e escrita, ela ir ser examinada do ponto de vista da linguagem, neste caso, da sintaxe da lngua inglesa (N. do T.: note-se que o texto original ingls). Assim sendo, entraremos agora no domnio da Filosofia Analtica, particularmente a Filosofia da Linguagem. Dado que a linguagem representa um processo mental, e que o conceito de inefabilidade est relacionado com comunicao, esta ser a forma mais lgica de abordar o assunto em mos. Claro que alguns podero objetar limitao de todo o tratamento filosfico da sintaxe baseado nas regras da lngua inglesa. No entanto o argumento que sustenta tais objees rapidamente se dissipar se tivermos em considerao que um razovel nmero de outros cdigos lingusticos possuem uma sintaxe compatvel, ou pelo menos convertvel, ao Ingls (e vice versa). Alm do mais, segundo a teoria da I-lnguas de Noam Chomskys , todas as lnguas baseiam-se em construes mentais inatas aos seus utilizadores (Chomsky & Lasnik, 1995, p. 15; Isac & Reiss, 2008, p. 13). As semelhanas que existem entre estas construes mentais, adquiridas durante o seu desenvolvimento, constituem uma aparente manifestao externa unificada da lngua, como o caso da lngua inglesa (Isac & Reiss, 2008, pp.14-15). Contudo, todos os seres humanos partilham certos traos cognitivos que moldam do desenvolvimento das I-lnguas. Relacionado com estes traos cognitivos encontra -se o estado inicial do qual a capacidade da linguagem se desenvolve, e que condiciona

O que incomunicvel deve ser escondido ou oculto; dai a associao ao esoterismo

Para aqueles que ainda no se depararam com o abismo onde o familiar mergulha e a consequente imobilidade de pensamento, fruto da incapacidade de se por ideias em palavras, importante que se adquira uma certa apreciao por este conceito. Caso contrrio, quando se encontrarem em territrio desconhecido (o que no pode ser evitado) a experincia ir deixar um gosto amargo no s na boca mas acima de tudo na alma, o qual s ir passar quando alguma forma de aceitao for encontrada. com este fim ser aqui apresentado uma forma de abordar este assunto, no da inafabilidade em si (pois tal abordagem no caberia em to pou*Traduo por Lus Miranda

**Sobre o autor: Frater Waleed um proponente ativo do Hermetismo e Neoplatonismo. As suas filiaes iniciticas incluem ser Oficial da Ordo Aurum Solis, importante veiculo para a preservao e transmisso da Tradio Ogdodica

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todas as subsequentes manifestaes desta capacidade. (Chomsky & Lasnik, 1995, p. 14). Este estado caracterizado por aquilo que ficou conhecido como Gramtica Universal (Chomsky & Lasnik, 1995, p. 14; Webelhuth, 1995, p. 3). constitudo pela soma de princpios, condies, e regras pertencentes a todas as lnguas humanas, no por acidente mas sim fruto da necessidade... (Chomsky, 1976, p. 29). Assumindo a existncia da Gramtica Universal, e tendo presente que a linguagem externa no mais do que a manifestao mental das I-lnguas que por sua vez partilham aspetos comuns entre indivduos e culturas ao mesmo tempo que se mantem nicas, podemos facilmente concluir que os resultados obtidos atravs do tratamento da sintaxe inglesa podem ser aplicados a uma escala mais vasta. Antes de iniciar o nosso estudo sobre a inefabilidade, importante observar-mos a prpria palavra inefvel. Assim verificamos que esta significa demasiado grande ou extremo para poder ser expresso em palavras (Waite, 2012, p. 370). Alm do mais o termo um adjetivo, ou seja, usado para clarificar a natureza de um nome (Waite, 2012, p. 370). Este um ponto importante a reter. Essencialmente indica que o termo usado para anexar a nica descrio possvel a algo que demasiado grande ou extremo para ser expresso em palavras (Waite, 2012, p. 370). uma descrio que, de certa forma, nega descrio; ou melhor, nega a sua prpria existncia uma vez que exclui a possibilidade de uma descrio. Consequentemente indica que o elemento ao qual est unido como adjetivo algo para l da capacidade cognitiva humana, em particular daquela expressa atravs de um meio verbal ou escrito. A relao entre adjetivo e nome pode ser expressada atravs de: Adjetivo + Nome = Descrio (i.e., Efabilidade) Equao A: Inefabilidade Relativa Com base na relao sinttica anterior, a forma atravs da qual o termo descritivo inefabilidade funciona permite a ligao seguinte equao matemtica: -x + x = 0

Nesta equao a varivel x representa um nome especfico expresso segundo as capacidades cognitivas humanas enquanto -x representa a negao da possibilidade dessa representao por causa da incapacidade de expressar o nome atravs de termos cognitivos humanos (ou seja, atravs da linguagem). Alm do mais, podemos assumir que x e -x, quando nomes, representam respetivamente os conceitos abstratos de efabilidade e de inefabilidade. No entanto, no caso da equao anteriormente apresentada, apenas o primeiro apresentado como uma abstrao (i.e., nome).

Assumindo a existncia da Gramtica Universal. podemos facilmente concluir que os resultados obtidos atravs do tratamento da sintaxe inglesa podem ser aplicados a uma escala mais vasta
A segunda expresso da equao zero (i.e., a anulao das variveis x e -x). Tal indicador de que a expresso situa-se entre a inefabilidade e o seu oposto, sendo considerada parte de ambos, considerando que se lida com inefabilidade atravs desta equao e que esta seja chamada de inefabilidade relativa (ou efabilidade relativa, dependendo do ponto de vista). descrita como relativa porque apesar do nome ser inexpressvel este pode sempre ser identificado com algo reconhecvel pela cognio humana. Exemplos deste tipo de inefabilidade incluem aqueles referidos por palavras como experincia inefvel ou sentimento inefvel, onde experincia e sentimento denotam sentimentos especficos e familiares mente humana (i.e., um sentimento ou uma experincia especfica e nenhum outro), sendo algum tipo de reconhecimento possvel pela mente humana. A inefabilidade diz respeito apenas ao nome em si, razo pela qual este relativo. Apesar da sua natureza parcial, inefabilidade relativa a forma mais comum encontrada quando algum faz referncia a algo incomunicvel. A equao demons-

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trativa (supramencionada) ser a partir daqui identificada como Equao A de forma a distingui-la das seguintes. Equao B: Efabilidade Completa Por desafiar a cognio, a inefabilidade s reconhecvel por comparao com o seu oposto, caso contrrio a distino entre as duas tornar-se-ia vaga e tenderia a desaparecer. Se tal acontecesse, a cognio combinaria ambos estados numa forma transcendente de intelecto superior a ambos, algo que deve manter-se no domnio da Mente Divina da Tradio Hermtica e Neoplatnica (ou do seu equivalente microcsmico, O Eu Divino do Hermetismo e do filsofo). Aos interessados pelo misticismo, e pela Grande Obra, h algo que se deve tomar em conta medida que desvanece a distino entre o inefvel e o efvel. Contudo, para a maior parte dos estudantes do esoterismo que ainda falta experienciar a inefabilidade e/ ou aceitar essa realidade, importante considerar a inexpressabilidade atravs do seu oposto. Assim consideremos a efabilidade (ou melhor, a efabilidade completa) e a sua prpria equao: x + x = 2x Aqui, a varivel x na segunda posio (i.e., a do nome) representa o mesmo que na Equao A, enquanto o primeiro x j no representa a negao de todas as qualidades atribuveis ao nome por meio da negao da ltima (i.e., o x negativo). Pelo contrrio, o primeiro x alude propriedade de efabilidade, ou a uma das distintas cognies do seu nome que exemplificam essa efabilidade. A segunda expresso da equao constitui um entendimento do nome enriquecido pela aplicao do primeiro x. Tal pode ser expressado atravs de 2x, que transmite a ideia de que o nome pode ser descrito e at explicado atravs dessa descrio. Por outras palavras, 2x indica a completa efabilidade. A razo pela qual o x est dobrado tem a ver com o facto da outra expresso da equao se encontrar limitada a dois elementos, um adjetivo e um nome, que so compostos.

Um exemplo da aplicao da frmula da efabilidade completa pode ser encontrada em expresses do tipo ato ritual, onde um nome particular (i.e., ato) recebe conotaes ritualistas que o definem. Um outro exemplo poderia ser a descrio genrica de ato efvel, indicando que o prprio ato susceptvel a comunicao verbal ou escrita.

Para a maior parte dos estudantes do esoterismo que ainda falta experienciar a inefabilidade e/ou aceitar essa realidade, importante considerar a inexpressabilidade atravs do seu oposto
A equao da efabilidade completa acima descrita pode ser referida como Equao B, de forma a distingui-la daquela dedicada inefabilidade relativa, bem como da prxima forma a ser apresentada. Equao C: Inefabilidade Completa A equao da efabilidade completa encontra na Inefabilidade Completa o seu oposto. Esta diz respeito inexpressividade desprovida de associao a qualquer nome. Neste sentido difere da inefabilidade relativa que, contendo a noo de incomunicabilidade aplica o mesmo a um nome definido, criando assim uma variao a roar a inefabilidade (ou mesmo, efabilidade). Por outro lado, a inefabilidade completa no envolve qualquer relativismo ou parcialidade. Ela to completa quanto a funo descritiva associada ao seu oposto possa ser em relao a tudo que possa ser expresso. Para este fim, podemos afirmar que a inefabilidade completa aquela que melhor se aplica ideia ou conceito de inefabilidade ao invs de qualquer nome especfico. (ao contrrio do que se passa com a inefabilidade relativa). A sua frmula, chamemos Equao C, pode ser apresentada da seguinte forma: -x + (-x) = -2x

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O primeiro -x desta equao representa o mesmo que na Equao A. O segundo -x indica uma negao similar do funcionamento das capacidades cognitivas fruto da representao da inefabilidade como um nome (conforme mencionado acima) e assumindo esta posio relativamente estrutura da Equao C (i.e., como o seu segundo fator). Tal deve-se ausncia, ou melhor inexpressividade, do prprio nome, ao contrrio do que se passa no seu homlogo na Equao A. O segundo -x representa a inefabilidade, semelhana do primeiro elemento da equao. A segunda expresso da Equao C, onde o negativo pareado com o negativo , obviamente, -2x. A inferncia que podemos retirar daqui de inefabilidade composta e aparentemente completa, em contraste com a Equao A, uma vez que tanto o adjetivo como o nome da primeira expresso so incomunicveis, ao invs de ou um ou outro. A equao, como j referimos, indica a inefabilidade completa, ou o conceito de inefabilidade desprovida de tudo o que possa comprometer a sua integridade. Sem um nome especfico, a inefabilidade enquanto conceito abstrato que assume o papel do nome. Em todo caso esta inefabilidade abstrata una, conforme dado pela expresso -2x da Equao C. Algumas Consideraes Foi aqui fornecido ao estudante de esoterismo uma viso geral do conceito de inefabilidade (e do seu oposto, a efabilidade) atravs do processo mental subjacente sintaxe inglesa. Podemos tambm supor a existncia (ou no existncia, sendo este um efeito superior) de algo chamado de inefabilidade transcendente, que iria alem das ideias at aqui apresentadas. Contudo, devido ao espao disponvel a inefabilidade transcendente no ser aqui abordada, ficado essa abordagem reservada para outra ocasio. preciso

tambm manter presente que uma anlise filosfica sobre a inefabilidade no precisa de se limitar estrutura sinttica usada no seu estudo (i.e., ao adjetivo e ao respetivo nome). A inefabilidade pode, por exemplo, ser tambm considerada em relao a preposies, advrbios, adjetivos que seguem o verbo to be, um conjunto de adjetivos (em contraste de adjetivos isolados) e at descries completas, que se podem estender por vrias frases. Estas formas alternativas de abordar o assunto no foram aqui tratadas uma vez que o nosso estudo da inefabilidade no foi de todo extensivo. Antes pelo contrrio, pretende-se que constitua uma introduo ao assunto e escrito especialmente para estimular as faculdades intelectuais do estudante. Claro que aqueles que pretendem seguir a Grande Obra de Auto-realizao no se devem limitar a exerccios intelectuais mas tambm procurar obter experincia prtica, em particular aquele trabalho que fornece uma perceo mais profunda sobre um determinado assunto. Com o conceito de inefabilidade, o estudante ir, mais cedo ou mais tarde, adquirir tal experincia, se que ainda no a alcanou, e saber em primeira mo as falhas da palavra. Para j, espera-se que esta exposio seja suficiente para ajudar a alcanar aquilo que inexpressvel e efetivamente oculto.

Bibliografia
Chomsky, N. (1976) Reflections on Language. London, Temple Smith. Chomsky, N. & Lasnik, H. (1995) The Theory of Principles and Parameters. In: Chomsky, N. The Minimalist Program. Cambridge, MA, MIT Press, pp. 13-127. Isac, D. & Reiss, C. (2008) I-Language: An Introduction to Linguistics as Cognitive Science. Oxford, Oxford University Press. Waite, M. (ed.) (2012) Paperback Oxford English Dictionary. 7th ed. Oxford, Oxford University Press. Webelhuth, G. (1995) Introduction by the Editor. In: Webelhuth, G. (ed.) Government and Binding Theory and the Minimalist Program. Oxford, Blackwell Publishers Ltd., pp. 1-14.

Aqueles que pretendem seguir a Grande Obra de Auto-realizao no se devem limitar a exerccios intelectuais mas tambm procurar obter experincia prtica

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A lenda de Santa Catarina

Resenha ao filme
Vtor Costeira* um de ns possui um ser mtico que pede para ser recordado, tal como uma ponte antiga que permanece ao lado de uma nova vejase o exemplo da antiga ponte romana (ponte do porto) em Amares por onde Santa Catarina passa e fita a ponte nova. O tempo arcaico no pode ser eliminado no corpo moderno. Este projecto consiste numa tentativa de usar o cinema como experincia colectiva no seio de uma pequena freguesia de Braga, Santa Lucrcia de Algeriz, na recriao da Lenda de Santa Catarina de Alexandria. A freguesia de Santa Lucrcia de Algeriz, para alm de ter o nome da mrtir de Crdova, Santa Lucrcia, a protegida de So Eulogio, e S. Tiago como orago, possui uma capela em honra de Santa Catarina que segundo fontes privilegiadas o culto mrtir data desde o sculo XVIII. Apesar do martrio de Santa Catarina de Alexandria ser comemorado a 25 de Novembro, este filme foi realizado exclusivamente para integrar as festividades locais em honra de Santa Catarina no mbito das actividades realizadas pela Lucr Crescendo, associao recreativa e cultural de Santa Lucrcia de Algeriz. Foi exibido pela primeira vez a 31 de Agosto.

Imagem promocional do filme

Quando todas as estruturas esto em crise, quando a carta da torre se torna a expresso mxima da identidade moderna, nunca foi to urgente usar a magia das imagens e dos sons para ampliar espritos castrados. Hoje, o cinema volta aos tempos do mudo pois no so as estruturas de poder a sensibilizar hoje os mais jovens para o uso criativo do cinema como ferramenta produo de pensamento, como processo transformador da conscincia, como arte, mas novamente pelo esforo de, como escreveu Edgar Morin (1997), curiosos, autodidactas, falhados, trapaceiros, farsantes, entre outros. Hoje, os jovens, na sociedade da misria espiritual e da displicncia, vivem uma pobreza de conscincia pois esta mesma se reduz a data de nascimento dos mesmos. Assim sendo, que outra melhor forma de encontrarmos colectivamente conhecimento e intensidade de outros tempos do que com o cinema, sendo o prprio cinema um encontro de tempos? Como escreve Gilberto de Lascariz (28: 2008), a poca em que vivemos reabre esse ciclo antigo! Com ele abremse as portas da percepo do universo visvel e invisvel, como partes complementares um do outro Por outras palavras, somos escrita mtica o mito sem dvida o plano mximo da imanncia da alma humana-, e cada

Cenas do filme

* Sobre o autor: Vitor Costeira (Le Fool) realizador de cinema e animador cultural na associao cultural e recreativa Lucr Crescendo. Licenciou-se em Sociologia na Universidade do Minho. Tem desenvolvido vrios projectos em cinema a nvel local na recuperao de artesanato, lendas e santos. O autor pode ser contactado atravs do seu email: vrcosteira@gmail.com

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Apesar de ter sido retirada do calendrio litrgico oficial pelo Papa Paulo VI a 9 de Maio de 1969, Santa Catarina de Alexandria sem dvida das figuras mais interessantes e misteriosas do cristianismo. Nascida pag, acabou por tornar-se na proto-mrtir da figura de uma mulher crist, culta e guerreira que acabou por cristalizar-se em profundidade, scu-

Cenas do filme

ptia nunca quis casar, afirmando que o fizera com a Verdade ou com a Filosofia. Sendo estas figuras as duas grandes mulheres da fronte crist e pag nas terras de Alexandria como seria uma conversa entre ambas? Seriam inimigas sendo cada uma delas casada com a sua prpria verdade. Este encontro improvvel entre ambas foi sem dvida um forte ponto de inspirao para a reescrita da lenda de Santa Catarina. A este cruzamento das duas personagens devo acrescentar outro elemento curioso. Em algumas representaes iconogrficas, para alm da roda de tortura, elemento subtil da mstica associada a esta mrtir componente que a diferencia da morte brbara de Hiptia-, Santa Catarina aparece com uma espada. Mas de onde vem esta espada? A espada de Cristo em So Mateus? Que guerreira afinal esta, escondida na Santa Catarina acadmica? Todos estes critrios deram-me motivos mais do que suficientes para uma nova reescrita desta lenda. A trama inicia-se com o Imperador Maximiano que, aps ter conhecimento de que um dos seus soldados foi humilhado em praa pblica por uma jovem crist, recebe uma carta inesperada de Diocleciano. Maximiano, assumindo como uma afronta as palavras de Diocleciano sobre a sua tolerncia para com os cristos, lana de imediato uma perseguio. Rapidamente, d-se um desenlace entre Maximiano e a imperatriz, Catarina, uma jovem crist, forma um tringulo entre ambos. Assim comea a aventura mstica de Santa Catarina. Para terminar, um filme devia valer por si prprio. absurdo se um cineasta precisa de dizer o que um filme significa por palavras (Lynch, 2008: 29) Bibliografia
Anacleto, Jos Manuel, (2008) Alexandria e o conhecimento sagrado, CLUC, Lisboa. Lascariz, Gilberto de (2008), Ritos e mistrios secretos do Wicca um estudo esotrico do Wicca tradicional, Zfiro, Sintra. Lynch, David (2008), Em busca do grande peixe, Lisboa, Estrela Polar. Morin, Edgar (1997), O cinema ou o Homem Imaginrio, Lisboa, Relgio D gua editores.

los mais tarde, com Joana D Arc aqui existe uma zona de sombra interessante, acredita -se que Santa Catarina tenha sido uma lenda mas ela uma das vozes que juntamente com S. Miguel falou a Joana DArc onde esta ltima acabou por se tornar a herona de Santa Teresinha de Lisieux. Assim, Santa Catarina de Alexandria, Joana DArc e Teresa de Lisieux formam uma trade muito curiosa, trs mulheres crists de espada. Acredita-se tambm que Santa Catarina tenha sido a verso cristianizada da inolvidvel Hiptia, como refere Jos Manuel Anacleto (471:2008), Catarina teria recusado todas as propostas de casamento, incluindo a do imperador, alegando que se casara com Cristo, tambm Hi-

Cenas do filme

O Filme pode ser visto em: vrcosteiracinema.wordpress.com

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No prximo nmero de Anima Mystica Revista Digital

Entrevista feita a Maxine Sanders por Karagan Griffith, no Witchtalk ta inspirao provm do Caldeiro da Deusa e de todas as Suas manifestaes. Dentro dos estudantes e Iniciados de Maxine encontram-se aqueles que escreveram livros de referncia e trabalhos informativos sobre a Bruxaria Moderna, Wicca, Paganismo, Deuses e Deusas, Rituais Sazonais, Magia Cerimonial, Cabala e sobre a Magia Sagrada dos Anjos. Muitos dos discpulos de Maxine converteram -se em bem sucedidos mestres do conhecimento esotrico, com trabalhos a nvel internacional. No entanto, muitos deles seguem o caminho tradicional comunicando os Mistrios Sagrados dentro dos reinos ocultos dos Templos da Deusa. Durante trinta e cinco anos, Maxine viveu em Notting Hill Gate, em Londres onde foi Suma Sacerdotisa de muitos conventculos em processo de formao. Cinco anos atrs, trocou a sua vida de bruxa citadina pela remota Esccia rural. Vivendo sozinha numa pequena casa de pedra no Parque Nacional de Snowdonia, encontra-se bem afastada da excitao da vida na cidade, o que trouxe consigo novas recompensas no trabalho da Bruxaria e no estudo da magia das pedras, dos rios e dos grupos montanhosos. Criando galinhas e ajudando ocasionalmente com as alpacas, ao mesmo tempo que passeia pelas montanhas com Bilbo. Bilbo um Whippet Laguna de cor azul, de seis anos de idade, o mais travesso dos Whippets. Atualmente quando no est a viajar ou a dar conferncias, Maxine pratica a Arte Mgica e celebra rituais da Craft tanto nas montanhas como na sua propriedade de pedra: Bron Afron. Maxine pratica a sua magia solitariamente, retirando-se do trabalho de ensino, acreditando que melhor que este seja desenvolvido pelo sacerdcio mais jovem. A sua vocao como Sacerdotisa inclui falar s audincias que desejem escut-la e aconselhando aqueles que necessitam de amabilidade, verdade e esperana.

Sobre Maxine Sanders:

Pela primeira vez em muitos anos, Maxine Sanders fala com Karagan sobre a Bruxaria e sobre o seu ponto de vista acerca do trabalho mgico dos Bruxos. Maxine foi iniciada dentro do Crculo de Bruxaria em 1964. O Sumo Sacerdote desse mesmo Coven era Alex Sanders, mundialmente conhecido como o Rei dos Bruxos. Maxine e Alex celebraram o seu handfasting em 1965 e casaram-se legalmente em 1968. Os Sanders converteram-se em nomes de referncia durante os anos 60 e 70, dando a conhecer de forma global e dramtica Bruxaria, as suas prticas e a sua realidade. reconhecido por todos a forma como a publicidade intensa que rodeava os Sanders precipitou aqueles inclinados ao Paganismo, rompendo, assim, com as amarras da ento rgida tica crist. Apesar do extremo interesse dos paparazzi, as muitas e sinceras iniciaes realizadas no Coven de Maxine e de Alex, durante e a partir deste perodo, foram a fonte e a criao de uma linhagem de Bruxaria que, desde ento, se difundiu por todo o mundo. Maxine uma Sacerdotisa dos Mistrios Sagrados altamente respeitada. Encorajou, apoiou e inspirou estudantes ao Sacerdcio para assumir o manto consciente do seu potencial espiritual. Para ela, o catalisador des-

Direitos de Autor do original em video: Karagan Griffith/RedBird/Logios Publishing 2012 . Todos os Direitos Reservados. Direitos de autor da Traduo do Ingls para Portugus e Castelhano: Traduo para Portugus e Castelhano autorizada Anima Mystica Revista Digital 2012 . Todos os Direitos Reservados.

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Download de artigos originais

A partir deste nmero de Anima Mystica Revista Digital poder fazer download dos artigos nas suas lnguas originais.

La otra cara de los smbolos adivinatorios

Autor: Eduardo Puente Lngua do texto original: ESPAOL Anima Mystica Revista Digital Vol. 1 No 1. pp 15-17 Link para fazer download: http://goo.gl/Aw0F8

El smbolo, la psicologa y el misticismo

Autor: Valentina Ramos Lngua do texto original: ESPAOL Anima Mystica Revista Digital Vol. 1 No 1. pp 22-24 Link para fazer download: http://goo.gl/NNUcD

El Pentagrama y su atribucin elemental

Autor: Eduardo Puente Lngua do texto original: ESPAOL Anima Mystica Revista Digital Vol. 1 No 2. pp 19-22 Link para fazer download: http://goo.gl/Gzy6D

The Subject of Ineffability:

Equations for the Student of Esotericism Autor: Frater Waleed Lngua do texto original: ENGLISH Anima Mystica Revista Digital Vol. 1 No 2. pp 28-31 Link para fazer download: http://goo.gl/d3F0E

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Os autores que desejem contribuir para a prxima edio devero enviar os manuscritos para o endereo de email: am.revistadigital@gmail.com

Os artigos devero ter uma extenso mxima de cinco pginas (de texto), com letra: Arial 12, espaamento entre linhas: 1.5, formato: A4, margens: 3 cm, e em formato de Documento de Word (.doc, no .docx). Os artigos em lngua portuguesa devem ser escritos preferencialmente segundo as normas do novo acordo ortogrfico.