Abrir, impensar y redimensionar las ciencias sociales en Amrica Latina y el Caribe, es posible una ciencia social no eurocntrica en nuestra

regin? Francisco Lpez Segrera el progreso en las ciencias consiste, en parte, en plantearse las viejas preguntas de manera ms lcida y penetrante Consideramos que impensar las ciencias sociales significa reconciliar lo esttico y lo dinmico, lo sincrnico y lo diacrnico, analizando los sistemas histricos como sistemas complejos con autonoma, y lmites temporales y espaciales. Si decidimos, por tanto, que la unidad de anlisis no es ya el Estado-nacin, sino el sistema-mundo (es decir, que no podemos analizar ningn Estado-nacin disociado del sistema-mundo) debemos adems acudir al anlisis transdisciplinario eliminando la tradicional distincin entre el mtodo de anlisis idiogrfico propio de la historia y el nomottico propio de la antropologa, economa, ciencias polticas y sociologa. para que las ciencias sociales tengan verdadera relevancia ho y, es imprescindible la reunificacin epistemolgica del mundo del conocimiento, sin que esto implique la muerte inmediata de disciplinas con una larga tradicin. En la pgina 238-239 se plantean 3 axiomas, resalto el tercero: Axioma 3: los grupos y/o Estados mantienen su hegemona y contienen los conflictos potenciales, debido a que los subgrupos de menor jerarqua le conceden legitimidad a la autoridad que ejercen los situados en la parte superior de la jerarqua, en la medida que esto permite la sobrevivencia inmediata y a largo plazo (Weber) [Sntesis de los tres axiomas]la realidad de los hechos sociales (Durkheim), el carcter perenne y permanente del conflicto social (Marx) y la existencia de mecanismos de legitimacin que regulan y contienen los conflictos (Weber). En la pgina 239-240 se plantean 6 desafos, tomo el 2, 3 y 4: 2. Existe un desafo civilizatorio de envergadura a la visin moderna/occidental del mundo que debamos tomar seriamente? (Anouar Abdel-Malek) 3. Acaso la realidad de tiempos sociales mltiples requiere que reestructuremos nuestras teoras y metodologas? (Braudel) 4. En qu sentido los estudios sobre complejidad y el fin de las certidumbres, nos fuerzan a reinventar el mtodo cientfico? (Prigogine)

Perspectivas: a) la reunificacin epistemolgica de las denominadas dos culturas, esto es, la de las ciencias y la de las humanidades; b) la reunificacin organizacional de las ciencias sociales [redes]; c) y la asuncin por las ciencias sociales de un papel de centralidad (que no implica hegemonismos) en el mundo del conocimiento. Si hoy hablamos de desarrollo humano sostenible (concepto utilizado por el Bruntland Report en 1987), es porque el otro desarrollo en realidad ha sido un crecimiento econmico perverso y desequilibrado que atenta contra el hombre y u hbitat. El hecho de que los metarrelatos en boga en el siglo XX hayan hecho crisis, no implica la crisis de toda forma de pensar el futuro y mucho menos de ste. Axiomas de las ciencias sociales latinoamericanas: Capitalismo colonial de Sergio Bag Lejos de revivir el ciclo feudal, Amrica ingres con sorprendente celeridad dentro del capitalismo comercial, ya inaugurado en Europay contribuy a dar a ese ciclo un vigor colosal, haciendo posible la iniciacin del capitalismo industrial aos ms tarde. Centro-periferia de Ral Prebisch Sub-imperialismo de Ruy Mauro Marini (semi-periferia) Dependencia de Theotonio Dos Santos La dependencia es una situacin en la cual la economa de un grupo de pases est condicionada por el desarrollo y la expansin de otra economa, a la cual su propia economa est atada; una situacin histrica que configura la estructura de la economa mundial de tal manera que determinados pases resultan favorecidos en detrimento de otros, y que determina las posibilidades de desarrollo de las economas internas. De la pgina 248 a la 250 se enuncian otros aportes de relevancia en las ciencias sociales latinoamericanas, destaco los siguientes: d) los conceptos de colonialidad del poder y reoriginalizacin cultural de Anbal Quijano e) la pedagoga del oprimido de Paulo Freire

m) la lcida crtica de Edgardo Lander al eurocentrismo y el colonialismo en el pensamiento latinoamericano o) la crtica no-eurocntrica del eurocentrismo de Enrique Dussel, que lleva implcita una valiosa crtica a la construccin de la modernidad en el pensamiento postmoderno p) el concepto de border thinking de Walter Mignolo q) el anlisis cultura de la biodiversidad (desde el capitalismo y desde la autonoma cultural) de Arturo Escobar En la pgina 250 y 251 se enumeran los desafos de las ciencias sociales en la regin, resalto las 3 primeras interrogantes: 1. Es posible la integracin cultural? O acaso todo el discurso en torno a la multiculturalidad, la pluralidad cultural y los problemas de homogeneizacin y heterogeneidad no rebasarn el marco retrico-acadmico? 2. Es posible recrear un nuevo Estado distinto al caudillista, populista, cepalino o neoliberal, donde la exclusin social sea eliminada sin volver al autoritarismo y dando una dimensin no slo poltica, sino tambin social a la democracia? O es que acaso el Estado neoliberal, que legitima y viabiliza el modelo de capitalismo dependiente con rostro de democracia, es viable a largo plazo? 3. Es posible a los Estados latinoamericanos obtener mayores mrgenes de independencia y autonoma por va de integracin del subcontinente pese a crecientes procesos de globalizacin y transnacionalizacin? Es importante establecer un conjunto de prioridades compartidas por todos, que den respuesta a las urgencias de nuestra Amrica, de su sociedad civil y de sus clases polticas, para coordinadamente establecer una nueva agenda de las investigaciones en ciencias sociales en nuestra regin. Si no somos capaces de formular unidos esa agenda, las ciencias sociales de la regin perdern una identidad ganada a sangre y fuego, y presenciaremos no una crisis de paradigmas, sino la recolonizacin de nuestras ciencias sociales por paradigmas y agendas fijadas en funcin de los intereses del Norte desarrollado. El papel esencial de los cientficos sociales consiste en iluminar a los tomadores de decisiones con respecto a las opciones posibles ante las alternativas histricas. Cuando un sistema histrico est viviendo su etapa de desarrollo normal, el rango de las opciones y alternativas para los actores sociales es bastante limitado. Sin embargo, cuando un sistema histrico se encuentra en su fase de desintegracin,

el rango de opciones posibles se ampla y las posibilidades de cambio son infinitamente mayores. [Bifurcacin] La complejidad actual slo puede aprehenderse mediante la transdisciplinariedad. Prigogine: Lo que hoy emerge es, por tanto, una descripcin mediana, situada entre dos representaciones alienantes, la de un mundo determinista y aqulla de un mundo arbitrario sostenido solo al azar. Las leyes fsicas corresponden una nueva forma de inteligibilidad que expresan representaciones probabilsticas irreductibles. Ellas estn asociadas a la inestabilidad y, sea a nivel microscpico o macroscpico, ellas describen los acontecimientos en tanto que posibles, sin reducirlos a consecuencias deducibles y previsibles propias de las leyes deterministas. Wallerstein: La flecha del tiempo es ineluctable e impredecible, siempre tenemos ante nosotros bifurcaciones cuyo resultado es indeterminado. Ms an, aunque hay una sola flecha del tiempo, existen mltiples tiempos. No podemos permitirnos ignorar ni la larga duracin estructural ni tampoco los ciclos del sistema histrico que estamos analizando. El tiempo es mucho ms que cronometra y cronologa. El tiempo es tambin duracin, ciclos y disyuncin.

Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro Santiago Castro-Gmez carcter dualista y excluyente que asumen las relaciones de poder. La modernidad es una mquina generadora de alteridades que, en nombre de la razn y el humanismo, excluye de su imaginario la hibridez, la multiplicidad, la ambigedad y la contingencia de las formas de vida concretas. el desafo actual para una teora crtica de la sociedad es, precisamente, mostrar en qu consiste la crisis del proyecto moderno y cules son las nuevas configuraciones del poder global. este proyecto demanda, a nivel conceptual, elevar al hombre al rango de principio ordenador de todas las cosas [antropocentrismo] es el hombre mismo quien, sirvindose de la razn, es capaz de descifrar las leyes inherentes a la naturaleza para colocarlas a su servicio. Esta rehabilitacin del hombre viene de la mano con la idea del dominio sobre la naturaleza mediante la ciencia y la tcnicala naturaleza es presentada por Bacon como el gran adversario del hombre, como el enemigo al que hay que vencer para domesticar las contingencias de la vida y establecer el Regnum hominis sobre la tierra. [conocimiento es poder] El papel de la razn cientfico-tcnica es precisamente acceder a los secretos ms ocultos y remotos de la naturaleza con el fin de obligarla a obedecer nuestros imperativos de control. Quisiera mostrar que cuando hablamos de la modernidad como proyecto nos estamos refiriendo tambin, y principalmente, a la existencia de una instancia central a partir de la cual son dispensados y coordinados los mecanismos de control sobre el mundo natural y social. Esa instancia central es el Estado, garante de la organizacin racional de la vida humana. Apoyar lo que sigue con apuntes de la conferencia de Garca Linera: El Estado es entendido como la esfera en donde todos los intereses encontrados de la sociedad pueden llegar a una sntesis, esto es, como el locus capaz de formular metas colectivas, vlidas para todos. Para ello se requiere la aplicacin estricta de criterios racionales que permitan al Estado canalizar los deseos, los intereses y las emociones de los ciudadanos hacia las metas definidas por l mismo. Esto significa que el Estado moderno no solamente adquiere el monopolio

de la violencia, sino que usa de ella para dirigir racionalmente las actividades de los ciudadanos, de acuerdo a criterios establecidos cientficamente de antemano. El nacimiento de las ciencias sociales no es un fenmeno aditivo a los marcos de organizacin poltica definidos por el Estado-nacin, sino constitutivo de los mismos. Era necesario generar una plataforma de observacin cientfica sobre el mundo social que se quera gobernar. Sin el concurso de las ciencias sociales, el Estado moderno no se hallara en la capacidad de ejercer control sobre la vida de las personas, definir metas colectivas a largo y a corto plazo, ni de construir y asignar a los ciudadanos una identidad cultural. La matriz prctica que dar origen al surgimiento de las ciencias sociales es la necesidad de ajustar la vida de los hombres al aparato de produccin. Todas las polticas y las instituciones estatales (la escuela, las constituciones, el derecho, los hospitales, las crceles, etc.) vendrn definidas por el imperativo jurdico de la modernizacin, es decir, por la necesidad de disciplinar las pasiones y orientarlas hacia el beneficio de la colectividad a travs del trabajo. De lo que se trataba era de ligar a todos los ciudadanos al proceso de produccin mediante el sometimiento de su tiempo y de su cuerpo a una serie de normas que venan definidas y legitimadas por el conocimiento. Las ciencias sociales ensean cules son las leyes que gobiernan la economa, la sociedad, la poltica y la historial. El Estado, por su parte, define sus polticas gubernamentales a partir de esta normatividad cientficamente legitimada. Entramos al tema de la invencin del otro, el autor hace referencia a la venezolana Beatriz Gonzlez Stephan: La palabra escrita construye leyes e identidades nacionales, disea programas modernizadores, organiza la comprensin del mundo en trminos de inclusiones y exclusiones. Por eso el proyecto fundacional de la nacin se lleva a cabo mediante la implementacin de instituciones legitimadas por la letra (escuelas, hospicios, talleres, crceles) y de discursos hegemnicos (mapas, gramticas, constituciones, manuales, tratados de higiene) que reglamentan la conducta de los actores sociales, establecen fronteras entre unos y otros y les transmiten la certeza de existir adentro o afuera de los lmites definidos por esa legalidad escrituraria. [Relacin escritura disciplinaria ciudad letrada] La funcin jurdico-poltica de las constituciones es, precisamente, inventar la ciudadana, es decir, crear un campo de identidades homogneas que hicieran viable el proyecto moderno de la gubernamentalidad.

(Cita el caso de la constitucin venezolana para 1839 y el derecho a la ciudadana contemplado en ella) La adquisicin de la ciudadana es, entonces, un perfil por el que slo pasarn aquellas personas cuyo perfil se ajuste al tipo de sujeto requerido por el proyecto de la modernidad: varn, blanco, padre de familia, catlico, propietario, letrado y heterosexual. Pero si la constitucin define formalmente un tipo deseable de subjetividad moderna, la pedagoga es el gran artfice de su materializacin. La escuela se convierte en un espacio de internamiento donde se forma este tipo de sujeto que los ideales regulatorios de la constitucin estaban reclamando. Lo que se busca es introyectar una disciplina sobre la mente y el cuerpo que capacite a la persona para ser til a la patria. (La escuela como institucin de secuestro) No se escribieron manuales para ser buen campesino, buen negro o buen gaucho, ya que todos estos tipos humanos eran vistos como pertenecientes al mbito de la barbarie. La urbanidad y la educacin cvica jugaron, entonces, como taxonomas pedaggicas que separaban el frac de la ruana, la pulcritud de la suciedad, la capital de las provincias, la repblica de la colonia, la civilizacin de la barbarie. El proyecto de construccin de la nacin requera de la estabilizacin lingstica para una adecuada implementacin de las leyes y para facilitar, adems, las transacciones comerciales. Existe, pues, una relacin directa entre lengua y ciudadana, entre las gramticas y los manuales de urbanidad: en todos estos casos de lo que se trata es de crear al Homo economicus, al sujeto patriarcal encargado de impulsar y llevar a cabo la modernizacin de la repblica. una prctica disciplinaria donde se reflejan las contradicciones que terminarn por desgarrar al proyecto de la modernidad: establecer las condiciones para la libertad y el orden implicaba el sometimiento de los instintos, la supresin de la espontaneidad, el control sobre las diferencias. Crear la identidad del ciudadano moderno en Amrica Latina implicaba generar un contraluz a partir del cual esa identidad pudiera medirse y afirmarse como tal. La construccin del imaginario de la civilizacin exiga necesariamente la produccin de su contraparte: el imaginario de la barbarieSon imaginarios que poseen una materialidad concreta, en el sentido de que se hallan anclados en sistemas abstractos de carcter disciplinario como la escuela, la ley, el Estado, las crceles, los hospitales y las ciencias sociales.

[El proyecto de la modernidad como ejercicio de una violencia epistmica] La genealoga del saber/poder, tal como es realizada por Foucault, debe ser ampliada hacia el mbito de macroestructuras de larga duracin (Braudel/Wallerstein), de tal manera que permita visualizar el problema de la invencin del otro desde una perspectiva geopoltica. el Estado-nacin opera como una maquinaria generadora de otredades que deben ser disciplinadas, esto se debe a que el surgimiento de los estados modernos se da en el marco de lo que Walter Mignolo ha llamado el sistema mundo moderno/colonial. En opinin de Quijano, la expoliacin colonial es legitimada por un imaginario que establece diferencias inconmensurables entre el colonizador y el colonizado. Las nociones de raza y de cultura operan aqu como un dispositivo taxonmico que genera identidades opuestas. Una poltica justa ser aquella que, mediante la implementacin de mecanis mos jurdicos y disciplinarios, intente civilizar al colonizado a travs de su completa occidentalizacin. (el autor comenta que el concepto de colonialidad del poder viene a ampliar y corregir el de poder disciplinario desarrollado por Foucault) La modernidad es un proyecto en la medida en que sus dispositivos disciplinarios quedan anclados en una doble gubernamentabilidad jurdica. De un lado, la ejercida hacia adentro por los estados nacionales, en su intento por crear identidades homogneas mediante polticas de subjetivacin; de otro lado, la gubernamentabilidad ejercida hacia afuera por las potencias hegemnicas del sistema-mundo moderno/colonial, en su intento de asegurar el flujo de materias primas desde la periferia hacia el centro. [Necesidad de una ruptura epistemolgica] [Conceptos binarios como produccin y control de la diferencia] El imaginario del progreso segn el cual todas las sociedades evolucionan en el tiempo segn leyes universales inherentes a la naturaleza o al espritu humano, aparece as como un producto ideolgico construido desde el dispositivo de poder moderno/colonial. Las ciencias sociales funcionan estructuralmente como un aparato ideolgico que, de puertas para adentro, legitimaba la exclusin y el disciplinamiento de aquellas personas que no se ajustaban a los perfiles de subjetividad que necesitaba el Estado para implementar sus polticas de modernizacin; de puertas para afuera, en cambio, las ciencias sociales

legitimaban la divisin internacional del trabajo y la desigualdad de los trminos de intercambio y de comercio entre el centro y la periferia, es decir, los grandes beneficios sociales y econmicos que las potencias europeas estaban obteniendo del dominio sobre sus colonias. La produccin de la alteridad hacia adentro y la produccin de la alteridad hacia afuera formaban parte de un mismo dispositivo de poder. La colonialidad del poder y la colonialidad del saber se encontraban emplazadas en una misma matriz gentica. Apuntes en torno a lo que el autor entiende como fin del proyecto de la modernidad: la modernidad deja de ser operativa como proyecto en la medida en que lo social empieza a ser configurado por instancias que escapan al control del Estado nacional. O dicho de otra forma: el proyecto de la modernidad llega a su fin cuando el Estado nacional pierde la capacidad de organizar la vida social y material de las personas. Es, entonces, cuando podemos hablar propiamente de la globalizacin. (Toma de Giddens las categoras de anclaje y desanclaje) mientras que la modernidad desancla las relaciones sociales de sus contextos tradicionales y las reancla en mbitos postradicionales de accin coordinados por el Estado, la globalizacin desancla las relaciones sociales de sus contextos nacionales y las reancla en mbitos posmodernos de accin que ya no son coordinados por ninguna instancia en particular. La materialidad de la globalizacin ya no est constituida por las instituciones disciplinarias del Estado nacional, sino por corporaciones que no conocen territorios ni fronteras. Esto implica la configuracin de un nuevo marco de legalidad, es decir, de una nueva forma de ejercicio del poder y la autoridad, as como de la produccin de nuevos mecanismos punitivos una polica global- que garanticen la acumulacin de capital y la resolucin de los conflictos. Podramos hablar incluso de una gubernamentabilidad sin gobierno para indicar el carcter espectral y nebuloso, a veces imperceptible, pero por ello mismo eficaz, que toma el poder en tiempos de globalizacin. la produccin de bienes simblicos y por la seduccin irresistible que stos ejercen sobre el imaginario del consumidor. El poder libidinal de la posmodernidad pretende modelar la totalidad de la psicologa de los individuos, de tal manera que cada cual pueda construir reflexivamente su propia subjetividad sin necesidad de oponerse al sistema.

Para cualquier estilo de vida que uno elija, para cualquier proyecto de autoinvencin, para cualquier ejercicio de escribir la propia biografa, siempre hay una oferta en el mercadoAntes que reprimir las diferencias como lo haca el poder disciplinar de la modernidad, el poder libidinal de la posmodernidad las estimula y las produce. En la pgina 208 el autor toma postura con respecto a los planteamientos de Lyotard en la condicin posmoderna: la muerte de los metarelatos de legitimacin del sistema-mundo no equivale a la muerte del sistema-mundo. Equivale, ms bien, a un cambio de las relaciones de poder al interior del sistema-mundo, lo cual genera relatos de legitimacin como el propuesto por Lyotard. Slo que la estrategia de legitimacin es diferente: ya no se trata de metarelatos que muestran al sistema, proyectndolo ideolgicamente en un macrosujeto epistemolgico, histrico y moral, sino de microrelatos que lo dejan por fuera de la representacin, es decir, que lo invisibilizan. Pareciera como si nombrar la totalidad se hubiese convertido en un tab para las ciencias sociales y la filosofa contemporneas, del mismo modo que para la religin jurdica constitua un pecado nombrar o representar a Dios. Considero que el gran desafo para las ciencias sociales consiste en aprender a nombrar la totalidad sin caer en el esencialismo y el universalismo de los metarelatos. La tarea de una teora crtica de la sociedad es, entonces, hacer visibles los nuevos mecanismos de produccin de las diferencias en tiempos de globalizacin. Para el caso latinoamericano, el desafo mayo radica en una descolonizacin de las ciencias sociales y la filosofaya no es posible conceptualizar las nuevas configuraciones del poder con ayuda de ese instrumental terico (entindase, conceptos binarios).

Decolonizar la universidad. La hybris del punto cero y el dilogo de saberes Santiago Castro-Gmez Qu significa decolonizar la universidad en Amrica Latina? tanto en su pensamiento como en sus estructuras, la universidad se inscribe en lo que quisiera llamar la estructura triangular de la colonialidad: la colonialidad del ser, la colonialidad del poder y la colonialidad del saber. [Transdisciplinariedad, pensamiento complejo, transculturalidad] de nada sirve incorporar la transdisciplinariedad y el pensamiento complejo, si ello no contribuye a permitir un intercambio cognitivo entre la ciencia occidental y formas post-occidentales de produccin de conocimientos. [Conocimiento libre es conocimiento decolonizado] El autor comenta los dos metarelatos descritos por Lyotard en la condicin posmoderna: 1) La educacin del pueblo: la universidad es la institucin llamada a proveer al pueblo de conocimientos que impulsen el saber cientfico tcnico de la nacin. El progreso de la nacin depende en gran parte de que la universidad empiece a generar una serie de sujetos que incorporan el uso de conocimientos tiles. La universidad debe ser capaz de formar ingenieros, constructores de carreteras, administradores, funcionarios: toda una serie de personajes dotados de capacidades cientfico-tcnicas para vincularse al progreso material de la nacin. 2) El progreso moral de la humanidad: la funcin de la universidad ya no sera tanto formar profesionistas, ingenieros, administradores o tcnicos, sino formar humanistas, sujetos capaces de educar moralmente al resto de la sociedad. No se hace tanto nfasis aqu en los saberes tcnicos sino en las humanidadesla universidad busca formar los lderes espirituales de la nacin. La universidad funge como el alma mater de la sociedad, porque su misin es favorecer la realizacin emprica de la moralidad. (Esto se traduce en las dos culturas, dos tipos de universidad, dos tipos de funcin social del conocimiento) Al respecto, el autor toma los elementos comunes, expuestos a continuacin: a) Estructura arbrea del conocimiento: ambos modelos favorecen la idea de que los conocimientos tienen unas jerarquas, unas especialidades, unos lmites que marcan la diferencia entre unos campos del saber y otros,

unas fronteras epistmicas que no pueden ser transgredidas, unos cnones que definen sus procedimientos y sus funciones particulares. b) Lugar privilegiado de la produccin de conocimientos: la universidad es vista, no slo como el lugar donde se produce el conocimiento que conduce al progreso moral o material de la sociedad, sino como el ncleo vigilante de esa legitimidad. En ambos modelos, la universidad funciona ms o menos como el panptico de Foucault, porque es concebida como una institucin que establece las fronteras entre el conocimiento til y el intil, entre la doxa y la epsteme, entre el conocimiento legtimo (es decir, el que goza de validez cientfica) y el conocimiento ilegtimo. Perodo 1492-1700: durante esa poca se produce una ruptura con el modo como la naturaleza era entendida, no slo en el interior de Europa sino en todas las culturas del planeta. Se impuso poco a poco la idea de que la naturaleza y el hombre son mbitos ontolgicamente separados, y que la funcin del conocimiento es ejercer un control racional sobre el mundo. Es decir que el conocimiento ya no tiene como fin ltimo la comprensin de las conexiones ocultas entre todas las cosas, sino la descomposicin de la realidad en fragmentos con el fin de dominarla. (Un texto programtico: Discurso del mtodo; positivismo; distancia entre el sujeto conocedor y el objeto conocido) La visin del universo como un todo orgnico, vivo y espiritual fue reemplazada por la concepcin de un mundo similar a una mquina [mecanicismo]razonamiento analticoEl anlisis consiste en dividir el objeto en partes, desmembrarlo, reducirlo al mayor nmero de fragmentos, para luego recomponerlo segn un orden lgico-matemtico. Como Dios, el observador observa el mundo desde una plataforma inobservada de observacin, con el fin de generar una observacin veraz y fuera de toda dudala ciencia moderna occidental se sita fuera del mundo (en el punto cero) para observar al mundo, pero a diferencia de Dios, no consigue obtener una mirada orgnica sobre el mundo sino tan slo una mirada analtica. La ciencia moderna pretende ubicarse en el punto cero de observacin para ser como Dios, pero no logra observar como Dios. la hybris es el gran pecado de Occidente: pretende hacerse un punto de vista sobre todos los dems puntos de vista, pero sin que de ese punto de vista pueda tenerse un punto de vista.

la universidad moderna encarna perfectamente la hybris del punto cero, y que este modelo epistmico se refleja no slo en la estructura disciplinaria de sus epistemes, sino tambin en la estructura departamental de sus programas. Las disciplinas son mbitos que agrupan diversos tipos de conocimiento expertolas disciplinas materializan la idea de que la realidad debe ser dividida en fragmentos y de que la certeza del conocimiento se alcanza en la medida en que nos concentremos en el anlisis de una de esas partes, ignorando sus conexiones con todas las dems. Lo que hace una disciplina es, bsicamente, recortar un mbito del conocimiento y trazar lneas fronterizas con respecto a otros mbitos del conocimiento. las disciplinas recortan ciertos mbitos del conocimiento y definen ciertos temas que son pertinentes nica y exclusivamente a la disciplina. Esto se traduce en la materializacin de los cnones. (asociado a la idea de los clsicos). Los cnones son dispositivos de poder que sirven para fijar los conocimientos en ciertos lugares, hacindolos fcilmente identificables y manipulables. [Arborizacin de la estructura universitaria] La mayora de las universidades funcionan por facultades, que a su vez tienen departamentos, que a su vez tienen programas. Las facultades funcionan como una especie de hogares de refugio para las epistemes. Rara vez los profesores pueden moverse entre un departamento y otro, mucho menos entre una facultad y otra, porque son como prisioneros de una estructura universitaria, esencialmente fracturada. La posmodernidad es caracterizada como el momento en que el sistema capitalista se torna planetario, y en el que la universidad empieza a plegarse a los imperativos del mercado global. Esto conduce a la universidad a una crisis de legitimacin. La planetarizacin de la economa capitalista hace que la universidad no sea ya el ligar privilegiado para la produccin de conocimientos. El saber que es hegemnico en estos momentos ya no es el que se produce en la universidad y sirve a los intereses del Estado, sino el que se produce en la empresa transnacional. El conocimiento que es hegemnico no lo produce ya la universidad bajo la gua del Estado, sino que lo produce el mercado bajo la gua de s mismola universidad ya no puede fiscalizar el conocimiento bajo las condiciones sentadas por el capitalismo global, la universidad deja de ser el mbito en el cual el conocimiento reflexiona sobre s mismo.

la universidad se factoriza, es decir, se convierte en una universidad corporativa, en una empresa capitalista que ya no sirve ms al progreso material de la nacin ni al progreso moral de la humanidad sino a la planetarizacin del capitalla funcin de la universidad hoy da ya no es educar sino investigar, lo cual significa: producir conocimientos pertinentes [pertinencia social, no corporativa]. Los profesores universitarios se ven abocados a investigar para generar conocimientos que pueden ser tiles a la biopoltica global en la sociedad del conocimiento. De este modo, las universidades empiezan a convertirse en microempresas prestadoras de servicios. A propsito del principio de performatividad (Lyotard): El principio de performatividad tienen por consecuencia global la subordinacin de las instituciones de enseanza superior a los poderesla pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante, por el profesionista, por el Estado o por la institucin de enseanza superior, ya no es: es eso verdad?, sino para qu sirve? En el contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta, la ms de las veces, significa: se puede vender? Y, en el contexto de la argumentacin del poder: es eficaz? Pensamiento complejo: la idea de que cada uno de nosotros es un todo fsicoqumico-biolgico-psicolgico-social-cultural, integrado en la compleja trama del universo, ha dejado de ser vista con sospecha el paradigma de la complejidad podra ser benfico en la medida en que promueva la transdisciplinariedad (asociada a la idea de linking)pero la universidad sigue pensando un mundo complejo de forma simple En la pgina 87 el autor expone algunas propuestas: una universidad que piensa complejamente debe ser tambin una universidad que funciona complejamente. Esto significa que debe hacer que sus estructuras tambin sean rizomticas. Estudiantes coautores de sus propios planes de estudio, matriculndose, ya no en las estructuras fijas de un programa en particular, sino en una red de programasnavegar entre diversos programas de maestra e incluso de pregrado, conectados en red, no slo en el interior de una universidad sino entre varias universidades. Una estructura donde los profesores puedan pertenecer a varios departamentos a la vez, facilitando la transdisciplinariedad.

Utilizacin masiva de las nuevas tecnologas para la generacin de programas virtuales, desescolarizados, en los que el aprendizaje pueda ser interactivo con las mquinas.

considero que el avance hacia una universidad transdisciplinaria lleva consigo el trnsito hacia una universidad transcultural, en la que diferentes formas culturales de produccin de conocimientos puedan convivir sin quedar sometidos a la hegemona nica de la epsteme de la ciencia occidental. Dilogo de saberes: la posibilidad de que diferentes formas culturales de conocimiento puedan convivir en el mismo espacio universitario. (Sobre la hybris)esta plataforma no es slo meta-emprica sino tambin metacultural (est por encima de toda cultura otra). El punto cero sera, entonces, la dimensin epistmica del colonialismo, lo cual no debe entenderse como una simple prolongacin ideolgica o superestructural del mismo, como quiso el marxismo, sino como un elemento perteneciente a su infraestructura, es decir, como algo constitutivo. el dilogo de saberes slo es posible a travs de la decolonizacin del conocimiento y de la decolonizacin de las instituciones productoras o administradoras del conocimiento. Decolonizar el conocimiento significa descender del punto cero y hacer evidente el lugar (locus, territorio, localidad, geopoltica, corpo-poltica) desde el cual se produce ese conocimiento. [Ruptura con el pathos de la distancia] ya no es el alejamiento sino el acercamiento el ideal que debe guiar al investigador de los fenmenos sociales o naturales. Con otras palabras: si la primera ruptura epistemolgica fue con la doxa en nombre de la epsteme para subir al punto cero, el gran desafo que tienen ahora las ciencias humanas es realizar una segunda ruptura epistemolgica, pero ahora ya no con la doxa sino frente a la epsteme, para bajar del punto cero. El ideal ya no sera el de la pureza y el distanciamiento, sino el de la contaminacin y el acercamiento. la estrategia colonial de Occidente desde el siglo XVIII: el ordenamiento epistmico de las poblaciones en el tiempo. la palabra trans tiene la misma raz etimolgica que la palabra tres, y significa, por ello, la trasgresin del dos, es decir, aquello que va ms all de los pares binarios que marcaron el devenir del pensamiento occidental de la modernidadla transdisciplinariedad busca cambiar esta lgica exclusiva (esto o aquello) por una lgica inclusiva (esto y aquello).

(El autor enuncia, aunque sin mayor profundidad, un marco referencial: capitalismo cognitivo) Cuando decimos que es necesario ir ms all de las categoras de anlisis y de las disciplinas modernas, no es porque haya que negarlas, ni porque stas tengan que ser rebasadas por algo mejor. Hablamos, ms bien, de una ampliacin del campo de visibilidad abierto por la ciencia occidental moderna, dado que sta fue incapaz de abrirse a dominios prohibidos, como las emociones, la intimidad, el sentido comn, los conocimientos ancestrales y la corporalidad. No es, entonces, la disyuncin sino la conjuncin epistmica lo que estamos pregonando. Un pensamiento integrativo en el que la ciencia occidental pueda enlazarse con otras formas de produccin de conocimientos, con la esperanza de que la ciencia y la educacin dejen de ser aliados del capitalismo posfordista.