A psicanlise e o mistrio do corpo falante

O real o mistrio do corpo falante, o mistrio

do inconsciente.
1
De que corpo se trata quando stuamos este termo
CORPO para ser abordado a partr do que nos ensna a
pscanse?
Creo que esta pergunta marcou a escoha do ttuo deste
meu trabaho no qua aparece a paavra mstro A
psicanlise e o mistrio do corpo falante.
Stuar a questo do corpo como ponto centra de nosso
programa de estudos, pesqusas e debates em 2009 e
trabahar este conceto de forma rgorosa, a partr da teora
pscanatca e de sua prtca, uma tarefa rdua, dfc.
Por ter sdo coocada peos coegas do Campo
Pscanatco de Savador na funo de coordenadora das
atvdades a serem reazadas ao ongo deste ano de 2009,
pude sentr, mas de perto anda, esta dfcudade. Logo de
nco, em nossas reunes para escoha e construo do tema
do nosso programa para 2009, este mstro reatvo
questo do corpo, ta como a pscanse veo stu-o, se
anuncava. Prmero, na ncsva exgnca de rgor terco que
vnha recar em cada termo que apareca na construo do
ttuo. Era como se o mstro se correaconasse com o Rea,
1
LACAN, Jacques. Mais, ainda. Seminrio Livro 20, Rio de Janeiro: Zahar Ediores, 1!"2, #. 1$".
1
esse Rea que Lacan descreve como o Impossve, Rea a ser
defndo em reao ao Smbco e ao Imagnro, mas que
no pode ser smbozado totamente na paavra e na escrta
e, por conseqnca, no cessa de se escrever.
Esta dfcudade encontrada no que dz respeto ao ttuo
se fez notar, tambm, no momento da escoha de uma
magem que, de forma nstgante e ao mesmo tempo prxma
da concepo deste corpo do qua a pscanse se ocupa,
vesse ustrar o programa |, ento com o tema escohdo O
inconsciente e o corpo do ser falante.
Sent-me tentada a comparthar com vocs um pouco
deste camnho percorrdo na construo do nosso Programa
2009. Pareceu-me, mesmo, que sera nteressante trazer
agumas destas magens surgdas, ora do mundo da arte, ora
da topooga, e que nos parecam capazes de gerar surpresa,
de nos nterrogar e nctar ao trabaho.
Como no podera dexar de ser, a prmera magem
evocada fo aquea que nos remete Saptrre, a onde
Freud, com Charcot, ao dar com as hstrcas, se deu conta
da especfcdade deste corpo faante que, de forma
surpreendente, desafava os enfoques advndos da fsooga e
expunha a sua heterogenedade em reao cnca mdca,
mostrando-se rebede s suas construes.
Em um artgo escrto aps seu estgo na Saptrre,,
2
Freud se dsps a mostrar que o corpo, na hstera, em suas
2
%RE&', Si(mund. Quelques considrations pour une tude comparative des paralysies
motrices organiques e hystriques (1888-93)
2
parasas e demas manfestaes somtcas, se comportava
como se a anatoma no exstsse ou como se no tvesse
nenhum conhecmento dea. Ao descrever a atpa das
parasas hstrcas, ee va dzer que as caracterstcas
vsves deste corpo no podam ser reaconadas a nenhuma
das causas orgncas conhecdas ou, mesmo, vsumbradas.
Na escuta de suas pacentes hstrcas, Freud va
perceber que, entre outros sofrmentos, eas se quexavam de
dores na cabea, no rosto, nas pernas, ou mesmo por todo o
corpo. Ee focazar, ento, as suas nvestgaes nas
assocaes sobre o corpo, naccessves conscnca.
O reato do caso Ezabeth V. R., o mas expressvo do
pensamento de Freud naquee momento. Nee, o autor da
pscanse nos faa no somente a respeto da dor na hstera,
mas tambm, sobre a prpra dor, em gera.
Persegundo o engma desta dor, Freud conduzdo
noo de "zonas hsterogncas doorosas". Ee as constata ao
observar, por exempo, a expresso snguar reveada por
Ezabeth: "ao ser tocada, o que ea expressava tenda mas
para o prazer que para a dor; ea grtava como quem
expermentasse ago de vouptuoso, ruborzava-se
ntensamente, fechava os ohos e |ogava, evemente, o corpo
para trs"
3

Sabemos que os sofrmentos (ho|e, podemos dzer o
gozo) destas hstrcas , nspraram a Freud uma pesqusa
)
Se(undo *au+o Jos, Carva+ho da Si+va, em seu ra-a+ho Uma histria da noo de dor em Freud.
)
am dos mtes da medcna com resutados concetuas
orgnas.
Em seu Semnro Lvro 20 E!O"E Lacan |oga com
o equvoco da ngua, que a sua o francs , para faar do
corpo. Em seu curso #$en%corps du su&et, Coette Soer
tambm va |ogar com o equvoco para tratar deste tema.
4
Pareceu-me nteressante, neste momento de abertura das
atvdades do Campo Pscanatco em 2009, recorrer ao texto
surgdo deste curso de Soer e o faremos em traduo vre,
nossa, uma traduo su|eta a revses pos deveremos ter o
#$en%corps du su&et como tema de um Carte .
nteressante notar, por exempo, que Soer consdera
que a pscanse, apesar de seu nome, PSICANALISE, anse
da psych, uma prtca no centro da qua se encontra a
questo do corpo. uma questo que a est, desde os
comeos, notadamente no sntoma hstrco, sob a forma
mas evdente da converso, e tambm na noo de
traumatsmo sexua. Soer consdera espantoso que Freud no
tenha encontrado uma paavra mehor que psicanlise para
desgnar a sua tcnca. Ao buscar uma |ustfcatva para ta
escoha, ea parte da suposo de que Freud tera proceddo
desta manera por ter comeado a eaborar os mecansmos do
nconscente a partr dos sntomas, dos sonhos, da
pscopatooga da vda cotdana, dos chstes e que sto,
evdentemente o tera atrado para a o ado psicanlise e no
somatoanlise ou 'ioanlise. Mas, como observa Soer, o exo
.
S/LER, Co+re, L en-corps du sujet- Cours 200102002,.
.
das puses, que tanta mportnca ter para a pscanse,
ogo va surgr nos(r)s ensaios so're a teoria da se*ualidade
(que de 1905), depos em As puls+es e suas vicissitudes
(nos anos 15) e atravs da puso de morte (em 1920).
5
Pareceu-me nteressante, tambm, trazer o momento em
que Soer nos eva a pensar nas poses de Freud e Lacan em
reao pscanse.
No que dz respeto a Freud, ea observa que os
resutados que ee obteve com sua tcnca, ogo no nco, o
evaram a sentr que hava encontrado ago novo, fazendo
com que expermentasse, em reao pscanse, ago da
ordem de um entusasmo e at mesmo, de uma certa eufora.
No entanto, muto cedo, Freud va se deparar com a repeto
que o evar a teorzar sobre a puso de morte e o ma-estar
na cvzao. Em seu texto sobre o fna de anse | se va
encontrar um Freud bem menos otmsta a respeto da tcnca
da pscanse.
Lacan expermentar ago semehante ao que aconteceu
com Freud. Tambm ee acredtou ter encontrado ago novo
ao repensar a pscanse freudana o que o evou a supor que
as suas reformuaes daram tcnca anatca um novo
acance. Mas, ta como Freud, Lacan va enfrentar um certo
pessmsmo ao ongo do seu ensno. Ser, no entanto, graas
promoo que ee va conceder categora do Rea, que
Lacan reencontrar a confana na pscanse.
1
2d. i-id
1
precso notar que, com Lacan, a repeto se torna um
fato de estrutura, a castrao um efeto de nguagem e o
ma-estar um efeto de dscurso.
Soer va embrar que os pscanastas de ho|e se
deparam com uma pergunta que aparece quase em toda
parte: a pscanse va resstr ao dscurso atua, aos sntomas
que surgem e que encontram, de um ado, as neurocncas e
a farmacooga e, de outro ado, as pscoterapas?
Face a esta pergunta, Soer traz a sua poso. Para ea,
necessro se faz embrar de Lacan quando, drgndo-se aos
pscanastas, afrmava que a pscanse devera estar
atura de seu tempo. Ao ongo do seu ensno, de forma
espantosa, Lacan nos mostra que esteve atura do dscurso
de sua poca, chegando mesmo a estar adante, a fazer
predes mpressonantes, por exempo, em reao
rego, segregao, etc.
Sabemos o quanto o corpo, na contemporanedade, vem
ocupando um ugar cruca em vros dscursos e campos do
saber, gerando pomcas e evantando questes a serem
abordados sob mtpos aspectos. Sabemos, tambm, que, no
que dz respeto pscanse, estas questes sobre o corpo
devero ser trabahadas a partr da teora e da prtca
pscanatcas e, portanto, conforme a tca da pscanse.
Uma prmera questo, mportante, que surge saber quas
3
so as nterrogaes que nos foram dexadas por Freud e
Lacan a respeto do corpo.
Apoada no ensno de Freud e Lacan, Coette Soer nos
dz em #$en%corps du su&et que o corpo uma questo que se
ntroduz na pscanse peo sntoma. Logo de nco, Freud se
deparou com um sntoma que perturbava as funes do corpo
(quer se tratasse do soma ou dos pensamentos). Atrs do
sntoma, Freud buscou decfrar as puses recacadas.
Ao enfatzar a mportnca da questo do sntoma nos
comeos da pscanse, Soer va evocar Lacan para embrar
que, em 1975, pratcamente no trmno do seu ensno, a
mportnca da questo do sntoma ser por ee recoocada
quando o defne como un venement de corps.. Soer ressata
a mportnca deste termo vnement porque se pode
encontrar a uma conotao de contngnca, de reencontro
que no forosamente traumtco.
6

A partr das eaboraes de Freud sobre o corpo, uma
questo deve ser formuada: como se agregam e se artcuam
entre s os mecansmos do nconscente, que so trazdos
uz peo vs da decfrao, e as puses que so de uma outra
ordem?
Pode-se observar que Lacan tambm evantou esta
pergunta de vras maneras. Por exempo, ndagando: "Como
o organsmo vem se coocar na datca do su|eto?"
3
Esa de4ini56o do sinoma #or Lacan #odemos enconrar em Jo7ce Le symptme, version 22
$
Com Lacan, poderemos notar que nos mecansmos do
nconscente ee va reconhecer os mecansmos da nguagem.
Va traduzr "mecansmos do nconscente", de Freud, por
mecansmos nguageros e mostrar que em A interpreta,-o
dos sonhos, em .sicopatologia da vida cotidiana, e em Os
chistes..., tudo o que Freud desdobra so operaes de
nguagem.
Em reao s puses, Lacan ntroduzu a tese de que as
puses so efeto da nguagem, sto , eas no so da
ordem do nstnto ta como se postua sobre o nstnto no
mundo anma. O corpo pusona no um corpo anma. Ee
um organsmo desnaturado. A hptese de Lacan de que o
fato de ser faante no dexa o anma humano ncume.
Poder-se-a dzer que o faante um mutante na escaa
anma.
7

Esta da de que o faante um mutante na escaa
anma favorece pensar que o homem sera a |a da crao.
Freud, no entanto, se deu conta, medatamente, de que a
pscanse devera rebater esta poso e ee o faz quando se
refere s trs ferdas narcscas sofrdas peo homem: a
prmera, com Coprnco, a segunda, com Darwn e a tercera,
com ee, prpro, Freud, com a sua teora do nconscente que
vem anuncar que "o ego no o senhor da sua prpra casa
8
.
Penso que Lacan ratfca esta poso de Freud quando
ntroduz na pscanse as noes de su|eto e parl)tre.
$
S/LER, Co+ee, Len-corps du sujet , p. 5
"
%RE&', Si(mund, &ma di4icu+dade no caminho da #sican+ise, 2n 8 Edio standard rasi!eira das oras
psico!"icas comp!etas, Rio de Janeiro: 2ma(o, 1!!0, v #.
"
A refernca de Freud s ferdas narcscas nos eva
questo do narcssmo, tema sobre o qua Freud fez
eaboraes precosas e no qua, embora no aparea de
modo expcto, o corpo est em |ogo.
Sabemos que Freud tomou de emprstmo o termo
narcssmo ao mto grego de Narcso, personagem ceebrzado
por Ovdo na tercera parte de suas /etamoforses.. O ugar
centra da magem no narcssmo | sobressa nesta verso de
Ovdo o que se pode constatar quando se v surgr no texto
as expresses "uso sem corpo", "magem fugaz" e
"refexo"
9
para nos contar a hstra do |ovem e beo Narcso.
Enamorado de sua prpra magem espehada na superfce de
um ago, fascnado por seu refexo, Narcso sups estar vendo
a um outro ser. Parasado, ee no mas consegur desvar
os ohos daquee rosto que, no entanto, era o seu e desta
uso vem a perecer.
No Semnro O sinthoma, podemos encontrar um
momento em que Lacan va se referr ao ohar de uma forma
ta que me evou a pensar neste mto de Narcso. Defnndo as
puses, Lacan afrma que eas so "o eco, no corpo, peo fato
que h um dzer. Esse dzer, para que ressoe, para que
consoe, precso que o corpo se|a sensve e ee o ". O corpo
tem aguns orfcos, dos quas o mas mportante, segundo
Lacan, o ouvdo. por esse vs que no corpo, responde o
que ee chamou de voz. Para Lacan, "o embaraoso que no
!
9au4mann, *ierre, 'icionrio Encic+o#,dico de *sican+ise, #. )11
!
no h, certamente, apenas ouvdo pos o ohar he faz uma
emnente concorrnca".
10
Segundo Soer, por causa de sua forma, o ndvduo se
apresenta como corpo e esse corpo tem um enorme potnca
de catvao. Ea nos embra que Lacan consderava que a
forma bera ago que ncha, nfa.... , as, o que ee nos faz
embrar quando evoca a fbua da r que, ao querer ser to
grande quanto o bo nfa, nfa, at estourar...
No nco do ensno de Lacan podemos encontrar o corpo
como o corpo da magem. No momento, em que escreve o
Estdio do espelho como formador do eu (1949), Lacan va se
apoar, de um ado, sobre fatos que vm do mundo anma, da
etooga, e de outro, sobre fatos fces de serem observados e
que se referem ao que ee chamou o |bo da crana, em
uma certa dade, dante do espeho. Segundo Lacan o mundo
anma nos demonstra que uma 0estalt, uma forma, pode ter
efetos reas sobre o corpo. No estdo do espeho, segundo
Lacan, d-se uma efetvdade da magem do corpo.
Neste momento terco, Lacan va conceder magem,
uma funo medadora, um vaor operatro. Mas tarde ee
dr que no a magem mas a nguagem que tem este vaor
operatro. No seu texto O'serva,-o so're o relat1rio de
2aniel #agache, (1960) ee quer mostrar que a prpra
magem e o nvestmento da magem so um efeto do
smbco. Neste texto ee mostra trs vasos que representam
10
LACAN, Jacques, / seminrio, Livro 2), # sinthoma, Rio de Janeiro: Jor(e Zahar Ed., 200$, #.1"01!
10
o corpo: um dees o organsmo (vivant), um outro a forma
deste organsmo vvo e um tercero o refexo desta forma no
espeho do Outro. Ee dr, ento, que o su|eto no se v na
sua forma nem se ama na sua forma seno pea medao da
nguagem.
Lembremo-nos que a crana, dante do espeho, se vota
para aquee que a suporta nos braos como se qusesse
ratfcar que a magem que ea v a sua e como se
nterrogasse o Outro a respeto de seu vaor.
Em o Estdio do espelho, Lacan dssera que sera graas
magem, e mesmo IMAGO, que podera se estabeecer
uma reao entre o organsmo e sua readade. precso
observar, no entanto, que ao afrmar a mportnca desta
magem, Lacan se refera sua mportnca bdna.
Soer enfatza que, quando se dz: eu tenho "um corpo" o
UM do corpo que torna possve que se dga eu tenho um
corpo o UM da magem e esta magem va se manter
durante um certo tempo dntca a s mesma.
Ea observa que Lacan, at o fm de seu ensno, manteve
a hptese de que o homem enfatuado de sua magem e
adora o seu corpo.
H nesta magem ago de ndeve.
A potnca rresstve do narcssmo um fato cnco. A
cnca pscanatca atesta sto.
Mas precso que este|amos atentos ao que nos dz Lacan
quando afrma que a nguagem que nos faz dscernr o
11
corpo. Ee embra que se acredta que o corpo no passa pea
medao da nguagem. Segundo o senso comum, o corpo
um fato. No entanto, Lacan adverte que s h fato quando
dto.
Segundo Soer, poder-se-a mesmo dzer, no mte, que
um anma no tem corpo, que um anma um organsmo
desde que, para se ter um corpo, precso, efetvamente, que
o fato se|a coocado, se|a dto, se|a artcuado. Desde que ee
artcuado, desde que ee dto, desde que se profere
"meu corpo", " teu corpo", "um corpo" ento, o corpo
admtdo no smbco como sgnfcante.
nteressante notar que se pode observar um pouco o
trabaho de atrbuo nguagera do corpo em reao s
cranas bem pequenas. o que se faz, quando, dante do
espeho, se dz crana: oha a os teus pesnhos, tuas mos,
tua boca, teus ohnhos... Atrbu-se um corpo. O corpo
admtdo no smbco se torna um sgnfcante. Uma vez
tornado sgnfcante, o corpo adqure o trao do sgnfcante. O
smbco toma corpo.
Segundo Soer, sto comea com a coocao no punho
do recm-nascdo de uma pequenna paca ou de um
esparadrapo que dentfca este corpo como um corpo e com
um nome. O um da marca no vem do corpo, vem do
sgnfcante, da nguagem. No ser faante o organsmo anma
se torna um corpo sntomtco e pusona. Esta uma
hptese acanana: o corpo um efeto da nguagem. Isto
12
quer dzer que a nguagem toca o organsmo, o desnatura e o
modfca. Lacan utza um neoogsmo, o verbo corpsifier. A
corpsfcao dz respeto ncdnca da ncorporao da
nguagem sobre a bdo e o gozo. Para a pscanse, no a
natureza que nos d um corpo. O corpo se fabrca com o
dscurso.
Creo que a arte nos mostra sto. nteressante notar
como, ao ongo dos tempos, at nossos das, o artsta tem
trabahado o tema do corpo. um tema que tem fascnado os
pntores e escutores. Ee surge, tambm, atravs do cnema
trazdo por cneastas taentosos que nos mostram o que a
pscanse constata e teorza a respeto deste corpo faante.
Poderamos trazer aqu nmeros exempos como em O livro
de ca'eceira, O e*orcista, Alien, o oitavo passageiro, .sicose,
e mutos e mutos outros...
A pscanse nos ensna que, como su|eto do
sgnfcante, se ds|unto do corpo, de ta manera que dee se
faa antes mesmo que se tenha um corpo ou que se o habte,
antes de seu nascmento ou depos da sua morte. por sso
que a nguagem assegura esta margem no am da vda, que
a antecpao do su|eto ou a sua perenzao na memra,
que podemos evocar o corpo como dstnto, separado do ser
do su|eto.
11

11
S/LER, Co+ee, Len-corps du sujet #. 1"!
1)
No metabosmo goba do organsmo, a nguagem que
soa os rgos e hes d uma funo. Na nfnca, podemos
constatar este efeto de ordenamento peo dscurso quando
perguntamos a uma crana pequenna: onde d?Ea no
sabe o que he d nem onde d...
A esta refernca crana que se depara, muto cedo,
com a angsta, com a dor, com o ma-entenddo, com o ma-
estar, estrutura, devdo fata, eu gostara de evocar uma
outra que trazda por Freud em seu texto 3ntrodu,-o ao
narcisismo4 a do beb que dorme satsfeto, "fez", por ter se
sacado (supe-se) no seo materno. Sabemos que mutos,
ho|e em da, anda sonham com este estado suposto de um
gozo que sera peno.
Em contraposo a esta da, gostara de termnar
trazendo ago que nos remete anda ao mstro evocado no
nco deste trabaho, ao Rea. um fragmento, anda, do #
$en%corps du su&et, de Soer.
Cto:
"Lacan acentuou sucessvamente, duas vertentes da
puso, sua vertente sgnfcante e sua vertente de gozo. Isto
no se d sem o corte sgnfcante correato demanda do
Outro como se v caramente no que dz respeto s puses
oras e anas. Mas a puso , tambm, condutora de um gozo
que pode ser no apenas parca, | que ocazado nas bordas
anatmcas (fonte das puses, dz Freud), mas fora-corpo, na
medda em que um ob|eto o condensa, que , precsamente,
1.
destacado do corpo, "nsensve pedao que se derva dsto
como voz e ohar, carne devorve ou seu excremento." Lacan
o nomea ob|eto mas-de-gozar, sobre o modeo da mas-vaa
de Marx, este "mas", ndcando a a compensao em reao
do menos precedentemente evocado. Peo efeto sgnfcante,
aguma cosa perdda, que no va ser resttuda, mas
compensada, em parte. Por este fato, as, este ob|eto tem
um estatuto partcuar: ee , ao mesmo tempo, perddo e no
reaproprve; embora tomado na sre dos dfcts ee ,
tambm, repostvado e comporta um coefcente de gozo.
assm que o corpo afetado peo nconscente,
enquanto que o su|eto fez, sto , entregue a s mesmo,
livr 5 l$heur, fortuna, tuch, da porque no cessa de se
repetr, de repetr sua separao do Outro, notadamente, do
Outro sexo, em encontros nos quas seu parcero no outro
seno o mas-de-gozar. Poderamos escrever esta estrutura
nos crcuos de Euer, coocando o su|eto e o Outro cada um
no seu crcuo enquanto que o ob|eto se nscrever apenas
nesta nterseo. (elevis-o exempfca esta estrutura com o
casa Dante e Beatrz. De Beatrz, Dante s se apropra do seu
batmento de cos e no precso mas para encarnar o
ob|eto, mas o Outro, por este fato mesmo, permanece
barrado ao su|eto e toma exstnca, como escreve Lacan.
Este ob|eto que d o preo da magem tambm o mas
substanca do corpo, no porque tenha materadade, ou
porque se|a extenso do corpo pos ee no tem nenhuma.
11
Ee , certamente, magnarzve, a expernca o demonstra,
mas , no entanto, sem magem.(...) Lacan se empenhou em
o ogczar, o que quer dzer, tambm, desreaz-o, no
sentdo da readade. Sem magem, ee , tambm, sem
sgnfcante que o represente, desgnve por uma smpes
etra, ndce do mpossve a smbozar e, no entanto,
substanca peo gozo que se agrega a, rea, portanto, e|etado
do Outro".
Fnazando esta faa de abertura de nossos trabahos,
remeto-me epgrafe deste trabaho: O real o mistrio do
corpo falante, o mistrio do inconsciente.
Remeto-me, tambm, |aro Gerbase e sua poso
quando da escoha do tema do Programa do Campo
Pscanatco em 2009. A sua opo recaa em O
inconsciente real e o corpo falante por nos evar, afrma
Gerbase, hptese de Lacan: o corpo afetado peo
nconscente o prpro su|eto de um sgnfcante.


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