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Fenmenos Psquicos en el Tbet - Cmo tibetanos explicarlos En el captulo anterior ya he mencionado algunos incidentes que pueden ser calificadas

como de los fenmenos psquicos. Puede ser til para tomar de nuevo el tema , por la fama que goza el Tbet en el extranjero es en gran parte debido a la creencia de que los prodigios suceden all en abundancia como las flores silvestres crecen en los campos. Lo que algunas personas pueden pensar en el asunto, extraos sucesos estn lejos de ser habitual en el Tbet, y es bueno tener en cuenta que las observaciones que he condensado en unas pocas pginas son el resultado de las investigaciones que duraron ms de diez aos. La fascinacin ejercida por el Tbet como una morada de los sabios y magos data de un largo tiempo de vuelta. Incluso antes de que el Buda , los indios volvieron con asombro devota al Himalaya , y muchas fueron las historias extraordinarias sobre la nube envuelto misterioso pas , en el norte se extiende ms all de sus imponentes picos nevados. Los chinos tambin parecen haber sido impresionado por la extraeza de tierras salvajes tibetanos. Entre otros, la leyenda de la gran filsofo mstico Laotze relata que , al final de su larga carrera , el maestro que monta un toro se dirigi a la misteriosa tierra , cruz la frontera , y nunca regres. Lo mismo a veces se habl de Bodhidharma y algunos de sus discpulos chinos, los seguidores de la secta budista de la meditacin ( Ts'an secta ) . Incluso hoy en da a menudo se puede satisfacer peregrinos indios en los caminos que suben hacia los pases a travs del cual se entra en el Tbet, arrastrndose como en un sueo ; hipnotizado , al parecer, por una visin sobrecogedora . Cuando se le pregunt el motivo de su viaje la mayora de ellos slo se puede responder que desean morir en tierra tibetana. Y con demasiada frecuencia el clima fro, la altitud , la fatiga y el hambre les ayudan a realizar su deseo. Cmo podemos explicar este poder magntico en el Tbet ? No hay duda de que la reputacin de que goza la " tierra de la nieve " por ser un pas de brujos y magos , un terreno en el que se producen a diario milagros , es la causa principal de su atraccin sobre la mayora de sus adoradores. Pero ahora uno puede preguntarse por qu razn el Tbet se ha acreditado con ser la tierra elegida de saber oculto y los fenmenos sobrenaturales . Quizs la causa ms obvia es que ya se ha mencionado , la extrema lejana del pas , encerrada entre montaas formidables e inmensos desiertos . Los hombres obligados a abandonar preciados ideales incompatibles con su popa, entorno prosaicos , estn deseosos de trasplantarlas a un pas de las hadas ms favorable. Como ltimo recurso que construir jardines en el cielo y parasos supraterrenales para albergar sus sueos da , pero cunto ms fcilmente van a apoderarse de la oportunidad de presentar en un pas de la tierra. Tibet ofrece esa oportunidad. Tiene todas las caractersticas fsicas de un verdadero pas de las maravillas . Creo que no es exagerado decir que sus paisajes superan , en todos los aspectos , las imaginadas por los arquitectos de fantasa de los dioses ' y demonios '

mundos . La descripcin no puede transmitir la menor idea de la solemne majestad , la belleza serena , el desenfreno impresionante , el encanto fascinante de las mejores escenas de tibetanos. A menudo, cuando vagando a travs de estas alturas solitarias , uno se siente como un intruso. Inconscientemente se afloja el ritmo , baja la voz , y las palabras de disculpa para de una osada injustificada vienen a los labios , listo para ser pronunciado en la primera vista de un maestro sobrehumana legtima en cuyo suelo se ha rebelado . Campesinos y pastores tibetanos comunes , aunque naci en medio de un entorno tan , estn fuertemente influenciadas por ellos. Traduccin de su mente primitiva , sus impresiones toman la forma de estos fantsticos semidioses y espritus de un centenar de tipos con los que densamente pobladas han las soledades de Tbet, y cuyo comportamiento caprichoso es el tema inagotable de un rico folclore. Por otro lado , al igual que los pastores de antao caldeos observar el cielo estrellado, en la orilla del Eufrates sentado las bases de la astronoma , por lo anacoretas tibetanos y chamanes itinerantes han reflexionado mucho sobre los misterios de su pas fascinante y observ los fenmenos que all encontrado un terreno favorable. Un extrao arte tuvo su origen en sus contemplaciones y , hace muchos siglos , los magos de la tierra Transhimalayan norte ya se conocan y se mantiene en una gran reputacin en la India. Ahora, a pesar de su lejana, el Tbet no es del todo inaccesible. Esto, puede tambin declarar. Varias veces he alcanz su altiplanicie meridional del Himalaya a travs de diferentes pases, viajaron durante aos en sus provincias orientales y en el norte de Changthang , 231 y durante mi ltimo viaje , me cruzaron todo el pas a partir de su frontera sureste de Lhasa. Cualquier hombre o mujer robusta que no teme a las dificultades, podran hacer lo mismo pero para la poltica que cierra el Tbet. Es cierto que , sobre todo desde la introduccin del budismo, el nmero de indios , los viajeros de Nepal , China y otros han visitado Tibet , visto sus sitios desconcertantes y odo acerca de los poderes sobrenaturales con los que se acreditan sus dubtobs . Entre ellos, algunos probablemente se han acercado a las lamas o magos Bn - pos y escuchado las doctrinas msticas de eremitas contemplativos . Sus cuentos de viajeros, lo que inevitablemente crecieron y amplificadas de su difusin , deben haber contribuido en gran medida , as como las causas que he mencionado y otras menos aparentes , para crear en torno a Tibet la atmsfera glamorosa que ahora disfruta . 231.Chang , "norte" ; Thang , una gran pista de ms o menos el nivel del suelo . El Changthang es el vasto desierto de hierba que se extiende entre el Tbet y el Turkestn chino. Debemos concluir que el renombre de Tibet como la tierra en la que florecen los prodigios , se basa completamente en la ilusin ? Esto sera igualmente cometen un error como la aceptacin acrtica de todos los cuentos nativos , o de los que ltimamente concebido por los cerebros frtiles de algunos occidentales graciosos .

La mejor manera es ser guiado por la opinin bastante sorprendente de los propios tibetanos sobre hechos milagrosos. Ninguno en el Tbet niega que dichos actos pueden tener lugar, pero nadie los considera como los milagros , de acuerdo con el significado de ese trmino en el Oeste, es decir, como eventos sobrenaturales. De hecho , los tibetanos no reconocen ningn agente sobrenatural. Los llamados milagros , que piensan, son tan naturales como hechos cotidianos comunes y dependen del manejo inteligente de las leyes y fuerzas poco conocidas . Todos los hechos que, en otros pases, se consideran milagroso o , de cualquier otro modo , se atribuyen a la injerencia arbitraria de los seres que pertenecen a otros mundos , son considerados por los adeptos tibetanos de la sabidura secreta como fenmenos psquicos. De una manera general , los tibetanos distinguen dos categoras de fenmenos psquicos. 1 . Los fenmenos que se producen inconscientemente ya sea por uno o por varios individuos . En ese caso, el autor - o autores - del fenmeno que acta inconscientemente, es obvio que l no aspira a un resultado fijo. 2 . Los fenmenos producidos conscientemente , con el fin de lograr un resultado prescrito . Se trata en general - pero no siempre - la obra de una sola persona. Esa "persona" puede ser un hombre o puede pertenecer a cualquiera de las seis clases de seres sintientes que lamastas reconoce como existente en nuestro mundo. Cualquiera que sea su autor , el fenmeno se produce por el mismo proceso, de acuerdo con algunas leyes naturales : no hay milagro. Puede ser de inters para la observacin aqu que los tibetanos son deterministas acrrimos . Cada voluntad, en su opinin, se produce por una serie de causas , de las cuales algunas son cercanos y otros extremadamente remota . No voy a insistir en ese punto que est fuera del presente asunto. Sin embargo , el lector debe tener en cuenta que , de acuerdo con los tibetanos , cada fenmeno , gener consciente o inconscientemente, al igual que cada una de nuestras acciones corporales o mentales , es el fruto de causas combinadas mltiples . Entre estas causas , la primera y ms fcilmente los discernibles son las que han surgido en la mente del hacedor de la accin , la voluntad consciente de hacerlo. A estas causas tibetanos asimilar aquellas que, an desconocido para el hacedor, han puesto en marcha algunas fuerzas que le han llevado a realizar la accin. Ambos tipos son de estilo gyu , " causa inmediata o el director. " Luego , vienen las causas externas, no se origina con el hacedor, lo que puede haber contribuido a la realizacin de la accin. Estos se llaman Kyen . ( A modo de ejemplo, la semilla es la rgyu de la planta. El suelo y las diversas sustancias que existen en ella, el agua, el aire , el sol, el jardinero que ha sembrado la semilla, etc , etc , se rkyen ) . Las causas remotas se representan a menudo por sus descendientes " . " ( Por ejemplo la leche est presente en la mantequilla o queso , o la semilla est presente en el rbol nacido de ella . Tibetanos utilizan

libremente estas ilustraciones . ) Estos " hijos " son las condiciones actuales que existen como los efectos de la fsica o acciones mentales que se han hecho en el pasado, pero no necesariamente realizadas por el autor de la presente a s mismo acto . As , cuando la concentracin de pensamientos se menciona a continuacin como la causa directa de un fenmeno , hay que recordar : en primer lugar que, segn los msticos tibetanos , esta concentracin no es espontneo, pero decidida , y en segundo lugar, que al lado de esta causa aparente directa , hay existe, en el fondo, una serie de causas secundarias , que son igualmente necesarios para lograr el fenmeno . El secreto de la formacin psquica , como los tibetanos concibo, consiste en el desarrollo de un poder de concentracin mental superando ampliamente incluso a la de los hombres que son , por naturaleza, el ms dotado en este sentido. Maestros Mystic afirman que por los medios de tales concentracin de la mente , se producen ondas de energa que puede ser utilizado de diferentes maneras . El trmino " ola " es la ma. Yo lo uso para el bien claridad y tambin porque, como ver el lector , los msticos tibetanos realmente quieren decir algunas " corrientes " o "olas" de la fuerza. Sin embargo , se limitan a decir shugs o tsal es decir , la "energa ". Esa energa , ellos creen , se produce cada vez que una accin fsica o mental tiene lugar . 1 . Accin de la mente, del discurso y del cuerpo, de acuerdo a la clasificacin budista. 2 . La produccin de los fenmenos psquicos depende de la fuerza de que la energa y la direccin en la que se seala . Un objeto puede ser cargado por estas ondas. Entonces se convierte en algo parecido a nuestros acumuladores elctricos y puede dar la espalda, de un modo u otro , la energa almacenada en el mismo. Por ejemplo , adems de aumentar la vitalidad de quien lo toca, infundirle valor, etc Prcticas fundamentadas en esta teora y dirigidos a obtener resultados beneficiosos estn al da en el Tbet. Nmeros de lamas preparan pastillas , agua bendita, bufandas anudadas , amuletos impresos en papel o tela , que se supone para impartir fuerza y la salud , o para mantener alejados los accidentes, espritus malignos, ladrones , balas , etc . El lama debe primero purificarse mediante una dieta adecuada y luego concentrar sus pensamientos en el objeto que l significa para dar poder, con el fin de cargarlo con influencias saludables . Varias semanas o meses a veces se consideran necesarias para que la preparacin . Sin embargo, cuando se trata slo de una cuestin de bufandas encantadas , stos a menudo se anudan y consagrados en pocos minutos . 3 . La energa que se comunica a un objeto, se vierte en una especie de vida. Ese objeto inanimado se vuelve capaz de moverse y puede realizar ciertas acciones en el mando de su creador.

Los ngagspas se dice que recurrir a estas prcticas , de herir o matar sin despertar ninguna sospecha de que son responsables de la vctima . He aqu un ejemplo de la forma en que el brujo procede . Llevando consigo el objeto que va a ser animado - digamos un cuchillo destinado a matar a alguien - el ngagspa se encierra en reclusin por un perodo que puede durar varios meses . Durante ese tiempo l se sienta , concentrando sus pensamientos en el cuchillo frente a l y tratando de transferir al objeto inanimado , su voluntad de matar al individuo cuya muerte ha sido planeado . Varios ritos se realizan a menudo en relacin con la concentracin de la ngagspa de la mente. Estn destinadas a la adicin a la energa que este ltimo es capaz de generar y transfusin en el cuchillo . Seres que se consideren ms poderoso que el brujo se rogaron ya sea a cooperar voluntariamente con l o forzados y obligados a dejar que su flujo de energa en el arma . Estos " seres" son a menudo de tipo demonaco , pero en el caso de que el asesinato se considera un action235 justos til para el bienestar de muchos, entidades benevolentes elevados pueden ser llamados como ayudantes. Estos son siempre respetuosamente imploraron y nadie intenta obligarlos . Algunos ngagspas piensan que es til para llevar el arma en contacto con el hombre que est destinado a matar o con objetos utilizados habitualmente por l. Otros adeptos del arte negro se burlan de una prctica tan infantil y declaran que revela la ignorancia absoluta sobre las causas que pueden provocan la muerte o dao es aparecer accidental. Cuando el brujo supone que el cuchillo est listo para realizar su trabajo , se coloca cerca del hombre que ha de convertirse en su vctima para que , casi siempre , puede ser llevado a utilizarlo. Entonces, tan pronto como l se apodera de ella , el cuchillo se mueve, da un impulso repentino de la mano que lo sostiene , y el hombre contra el que se ha preparado apuala a s mismo . Se dice que una vez que el arma ha sido animada de esa manera , se convierte en peligroso para el ngagspa que , si carece de los conocimientos y la destreza necesaria para protegerse a s mismo , puede caer a su vctima . La autosugestin es probable que el resultado de la meditacin prolongada y los ritos elaborados realizados por el hechicero mientras que moraba en reclusin , y no sera de extraar que algn accidente ocurri a l. Sin embargo , aparte de las historias de demonios y espritus que puede haber un fenmeno similar a la que se dice que ocurre cuando el fantasma creado por un mago rompe con el control de su creador. Ciertos lamas y unos bon- pos me han dicho que es un error creer , en los casos que acabo de mencionar , que el cuchillo se convierte en animado y mata al hombre . Es el hombre , decan, que acta en la autosugestin como resultado de la concentracin de los brujos del pensamiento.

Aunque el ngagspa slo tiene como objetivo animar el cuchillo , el hombre contra el que se llevan a cabo los ritos est estrechamente asociado en su mente con la idea del arma. Y as, mientras que el hombre puede ser un receptor de ajuste de las "ondas " ocultas generadas por el hechicero - ( mientras que el cuchillo no es ) cae inconsciente bajo su influencia. Luego , al tocar el cuchillo preparado , la vista y el tacto de la ltima puesta en marcha de la propuesta existente , desconocido para l , en la mente del hombre, y se apuala . 235.As fueron los asesinatos de seres nocivos por Rey Gesar de Ling o el asesinato del Rey Langdharma , que pretende restablecer el chamanismo pre - budista en el Tbet. Lamastas difieren sobre este punto desde ortodoxa budismo, que prohbe expresamente el asesinato . Por otra parte , se cree firmemente que sin ningn objeto material para la transmisin , los adeptos con dominio de la ciencia secreta pueden sugerir , aunque sea de lejos , a los hombres oa otros seres, la idea de matar a s mismos de una manera u otra . Todos estn de acuerdo en decir que cualquier intento de este tipo no puede tener xito contra un experto en entrenamiento psquico , porque tal persona detecta las "olas" de fuerzas apuntaban a l y es capaz de discriminar su naturaleza y empuje hacia atrs las que l considera nociva . 4 . Sin la ayuda de cualquier objeto material , la energa generada por la concentracin de pensamientos se puede llevar a puntos ms o menos distantes . No esta energa se puede manifestar de varias maneras. Por ejemplo : Puede provocar fenmenos psquicos. Puede penetrar la meta que se le asigna y as transferir la energa generada en otros lugares. Maestros msticos se dice que utilizar este proceso durante los ritos angkur . Habra mucho que decir sobre estos ritos y el espritu que los impregna . La limitacin del espacio permitido en un volumen de tamao medio prohbe una relacin exhaustiva de todas las teoras y prcticas del lamasmo mstica y he tenido mala gana a omitir por el momento una serie de temas interesantes . Me limitar a unas pocas palabras . Angkur lamasta , literalmente " el empoderamiento ", no es una "iniciacin ", aunque , a falta de otras palabras, a veces he utilizado ese trmino en el transcurso del presente libro. Los diversos angkurs no pretenden revelar las doctrinas esotricas , como iniciaciones fueron, entre los griegos y otros pueblos. Tienen un carcter decididamente psquica. La teora de ellos es que la "energa " puede ser transmitido de maestro - o de alguna tienda ms oculta de fuerzas - para el discpulo que es capaz de " tocar " las ondas psquicas en la transmisin. Segn los msticos lamastas , durante la realizacin del rito angkur una fuerza se pone al alcance del discpulo. La incautacin y la asimilacin de esa fuerza se deja a su habilidad. En el curso de las conversaciones que tuve sobre este tema con los iniciados msticos , que han definido angkur como " una oportunidad especial " que se ofrece a un discpulo de " empoderar a s mismo. "

Por el mismo mtodo , maestros msticos se dice que son capaces de enviar ondas de energa que , en caso de necesidad , alegra , refrescar y vigorizar , fsica y mentalmente , sus discpulos distantes. El proceso no siempre est destinado a enriquecer la meta a la que las olas se dirigen . Por el contrario , a veces cuando se alcanza esa meta , estas ondas absorben una parte de su energa . Entonces , volviendo con este botn robado sutilmente , se vierten en el "post " de la que han sido enviados , y en el que se reabsorben . Algunos magos , se dice , gana mucha fuerza o prolongar su vida mediante la incorporacin de esta energa robada. 5 . Msticos tibetanos tambin afirman que los adeptos bien entrenados en la concentracin son capaces de visualizar las formas imaginadas por ellos y por lo tanto puede crear cualquier tipo de fantasma : los hombres, las deidades , animales, objetos inanimados , paisajes, etc . El lector debe recordar lo que se ha dicho sobre este tema en referencia a la Tulkus Ver " Un famoso Monasterio tibetano " y los innumerables fantasmas que, segn el Dalai Lama, un semspa Changchub tiene el poder de generar . ( Changchub semspa : En snscrito un Bodhisatva A altamente desarrollado espiritualmente estar a punto de la perfeccin de un Buda. ). Estos fantasmas no siempre aparecen como espejismos impalpables , son tangibles y dotado de todas las facultades y cualidades que pertenecen naturalmente a los seres o cosas de las que tienen la apariencia . Por ejemplo , un fantasma caballo trota y relinchos . El jinete fantasma que monta puede bajar de su bestia, hable con un viaje en la carretera y se comportan en todos los sentidos como una persona real . Una casa fantasma albergar viajeros reales , y as sucesivamente. Tales acontecimientos abundan en historias tibetanas y especialmente en la famosa epopeya del Rey Gesar de Ling . El gran hroe multiplica a s mismo . l produce caravanas fantasma con tiendas de campaa , cientos de caballos , llamas , comerciantes, funcionarios y cada uno de ellos juega su papel. En las batallas que l crea ejrcitos fantasmas que matan a sus enemigos tan bien como si fueran autnticos guerreros . Todo esto parece pertenecer al reino de los cuentos de hadas y uno puede asumir con sabidura que el noventa y nueve de cada cien de estas historias son puramente mtico. Sin embargo, se producen incidentes desconcertantes , los fenmenos son testigos de que es imposible de negar. Explicaciones de ellos se encuentran por el observador a s mismo , si se niega a aceptar los ofrecidos por los tibetanos . Pero a menudo estas explicaciones tibetanos , a causa de su forma vagamente cientfica , atraen el investigador y se convierten en s mismos un campo de investigacin . Los viajeros occidentales que se han acercado a la frontera tibetana y han formado una idea superficial de las supersticiones de la gente comn sern los ms sorprendidos al enterarse de la opinin extraamente racionalista y escptico de los prodigios que estos tontos crdulos

parecer albergan en lo profundo de sus mentes. Dos historias, que son conocidos y famosos de todo el Tbet , servirn para ilustrar el asunto. Ya sea que los hechos relatados sean autnticos o no, es de importancia para nosotros. Nuestro inters se cuelga en la explicacin de la causa del milagro y el espritu que impregna toda la historia. rase una vez , un comerciante fue con dolores con su caravana en un da de tormenta , y su sombrero se dej llevar por el viento. Los tibetanos creen que para recoger un sombrero que ha cado en tales circunstancias en el transcurso de un viaje traer mala suerte. As que ceder a esa supersticin , el comerciante abandon su sombrero. Era un sombrero de fieltro suave , con vueltas de piel que se pueden usar se present o cubriendo las orejas , ya que el clima lo requiere. Enterrado entre los arbustos espinosos donde haba sido violentamente sacudidos por el viento, su forma era apenas reconocible . Unas semanas ms tarde, un hombre que pasaba por ese lugar al anochecer se dio cuenta de una forma indistinguible que pareca estar agazapado entre los matorrales . l no era demasiado valiente y rpidamente pas a su manera. Al da siguiente le dijo a algunos aldeanos que haba visto " algo extrao " en una corta distancia de la ruta . Otros viajeros tambin coment en ese mismo lugar , un objeto peculiar , cuya naturaleza no podan determinar , y hablaban de l a los aldeanos. Entonces , los dems una y otra vez tuvieron un vistazo al sombrero inocente y llamaron la atencin de la gente del campo a la misma. Ahora , el sol , la lluvia y el polvo nos ayud a hacer el sombrero de un objeto ms misterioso buscando rgido. El fieltro se haba adquirido un color marrn amarillento sucio y las vueltas de piel pareca vagamente a odos de un animal . Los comerciantes y peregrinos paran en el pueblo fueron advertidos de que , en la falda de la selva, una "cosa ", ni hombre ni bestia, se mantuvo en una emboscada y haba que estar en el reloj . Alguien sugiri que la "cosa" debe ser un demonio y luego el objeto , annimo hasta entonces , fue promovido al rango de un diablo . Como pasaban los meses , ms personas echan una mirada temerosa en el viejo sombrero, ms gente hablaba de ello y todo el pas vinieron a hablar del "demonio " escondido en la frontera de la madera. Entonces un da sucedi que algunos transentes se vio el movimiento de trapo. Otro da que trat de liberarse de las espinas que haban crecido alrededor de l , y finalmente se sigui un grupo de caminantes que se dirigan , presa del pnico , por sus vidas. El sombrero haba sido animado por los muchos pensamientos se concentraron en l. Esa historia , que los tibetanos afirman que ser autntico , se da como una instancia de la capacidad de concentracin de la mente, incluso cuando se efecta inconscientemente, y no con el objetivo de un resultado prescrito . La segunda historia tiene una de las apariencias de haber sido inventado por un bromista malandrn de ridiculizar a los devotos , pero no es as. Nadie en el Tbet le resulta risible o irreverente . El hecho relacionado es aceptado como revelar una verdad estricta acerca de todos los cultos . Sea lo que sea , el objeto adorado slo es posedo por el poder , que se

suministra a la misma por la concentracin colectiva de los pensamientos y la fe de sus fieles. La anciana madre de un comerciante que iba todos los aos a la India , pidi a su hijo que traerla una reliquia de la Tierra Santa. El comerciante prometi hacerlo , pero su mente est muy ocupado con los cuidados de su negocio, se olvid de su promesa. La anciana se sinti muy triste , y al ao siguiente , cuando la caravana de su hijo empez de nuevo, ella renov su solicitud de la santa reliquia. Una vez que el comerciante prometi traer una, y otra vez se olvid de l. Lo mismo sucedi por tercera vez el ao siguiente. Sin embargo , esta vez el comerciante se acord de su promesa antes de llegar a su casa y fue muy preocupado ante la idea de una vez ms decepcionante expectacin anhelante de su edad madre. Mientras reflexionaba sobre el asunto , buscando una manera de reparar su negligencia, l vio un trozo de mandbula de un perro acostado cerca de la carretera . Una sbita inspiracin vino a l . Se interrumpi un diente de la mandbula blanqueada , se limpi la tierra que lo cubra y lo envolvi en un trozo de seda. Entonces , despus de haber llegado a su casa , le ofreci el viejo hueso con su madre, declarando que era una reliquia ms preciosa , un diente de la gran Shariputra ( Un prominente discpulo personal del Buddha. ) . Rebosante de alegra , con el corazn lleno de veneracin , la buena mujer coloca el diente en un atad en el altar de la capilla de la familia. Cada da que adoraba antes , encendiendo lmparas y quemando incienso. Otros devotos se unieron a la adoracin y al cabo de rayos en tiempo de luz brillaban de diente de perro, promovidos reliquia sagrada . Un refrn tibetano populares nace de esa historia : " Mos gus Yod na Khyi tan OD tung . " Lo que significa : "Si hay veneracin incluso el diente de un perro emite luz. " Una vez ms vemos que las teoras tibetanas sobre todos los fenmenos son siempre los mismos en el corazn. Todos se basa en el poder de la mente y esto es lgico que las personas que consideran el mundo , tal como lo vemos , a ser sino una visin subjetiva . El poder de hacerse invisible a voluntad, exhibido por el nmero de magos en los cuentos de todas las naciones , finalmente se le atribuye , por los ocultistas tibetanos , a la cesacin de la actividad mental. En verdad , las leyendas tibetanas nos hablan de artificios materiales para provocar la invisibilidad. Entre ellos se encuentra el shing de inmersin que aparece en muchas historias . Es la madera fabuloso que un cuervo extrao se esconde en su nido . El fragmento ms pequeo de la misma asegura la invisibilidad completa para el hombre , animal o un objeto que la mantiene o cerca de la cual se coloca. Pero los grandes naljorpas y dubchens es necesario poseer ningn material mgico implementar para hacerse invisible. Por lo que he podido entender , los adeptos de entrenamiento psquico no ven este prodigio de la misma manera como lo profano. Segn ellos , no es una cuestin de hacer juegos malabares a s mismo de inmediato, pero teniendo cuidado de no despertar ningn

sentimiento en los seres sintientes por quin uno est rodeado . Por lo que significa la presencia de uno no se detecta o bien, en una menor medida , uno apenas se dio cuenta por aquellos ante quienes se pasa , uno no excita ninguna reflexin en su mente y no deja ninguna impresin en su memoria. Las explicaciones que se han dado a m de este asunto pueden ser ms o menos resumirse de la siguiente manera . Cuando uno camina , haciendo un ruido fuerte y muchos gestos , empujones contra los hombres y las cosas, uno despierta muchas sensaciones en muchas personas. La atencin se despert en los que se sienten estas sensaciones y que la atencin se dirige a la persona que los causa. Si, por el contrario, se le roba a lo largo sin hacer ruido , sin tocar a nadie , uno despierta pocas sensaciones , las cuales no son vivos , se despiertan slo una ligera atencin en aquellos que los experimentan y, en consecuencia , una es poco notado. Sin embargo , sin embargo , inmvil y silencioso que sea, el trabajo de la mente genera una energa que se propaga por todo el que lo produce, y esta energa se hace sentir de diversas maneras por los que entran en contacto con ella . Pero si uno tiene xito en detener toda la actividad de la mente , uno no despierta sensaciones en los dems y por lo que no se ve . Mientras pensaba en esta teora demasiado fantstico , objet que, en cualquier caso, el cuerpo material debe permanecer visible. La respuesta fue la siguiente : en cada momento, un gran nmero de objetos se encuentran dentro de nuestro punto de vista , sin embargo, slo se dio cuenta de algunos de ellos . Los otros no hacen mella en nosotros. No " conocimiento - conciencia " sigue el contacto visual, no nos acordamos de que este contacto se ha producido. En la prctica, estos objetos han permanecido invisibles para nosotros . Sin embargo interesados podemos sentir en los otros logros extraos con los que se acreditan los adeptos tibetanos de la sabidura secreta , la creacin de formas de pensamiento parece , con mucho, el ms desconcertante. Ya hemos visto en el captulo anterior cmo se form el principiante para construir la forma de su deidad tutelar , pero en ese caso el objetivo es una especie de ilustracin filosfica . El objetivo es diferente en otros casos . Con el fin de evitar confusiones , vamos a considerar en primer lugar otro tipo de fenmenos que se discute a menudo , no slo en el Tbet , pero en varios otros pases del Este e incluso en Occidente. Algunos profesan para ver una cierta analoga entre estos y la creacin de formas de pensamiento , pero , de hecho , el proceso no es en absoluto lo mismo . En casi todos los pases hay personas que creen en un alma sutil o espritu que , mientras que el cuerpo est dormido o en trance catalptico , pueden vagar alrededor en varios lugares y realizar diferentes acciones, en ocasiones asociarse a tal fin con un cuerpo material que no sea que con la que est habitualmente unida. Cuentos de brujas que van al sabbat eran comunes durante la Edad Media y las investigaciones han demostrado que, en general , la bruja estaba tendido inconsciente en un trance todo el tiempo. Sin embargo , cuando viene a sus sentidos una vez ms, que ella describi en detalle

las maravillas de la orga infernal a la que ella crea que haba sido invitado. El nmero de mujeres histricas han sido quemados en la hoguera por tener tales delirios. En la India , un sinnmero de leyendas se relacionan las extraas aventuras de los hombres , semi-dioses o demonios que entran en los cuerpos muertos , actan en el disfraz del hombre muerto y luego vuelven a su propio marco que se haba mantenido por su parte inconsciente. La ms famosa de estas historias es la de Shri Shankaracharya , el filsofo Vedantin clebre a quien los brahmanes de la India estn en deuda por haberlos vuelto a establecer en la posicin privilegiada que haban sido severamente sacudida por la doctrina budista racionalista. Su personalidad , ya que se nos presenta a travs de biografas - medio legendario , debe haber sido de lo ms notable. Por desgracia una especie de inters casta poltica parece haber atenuado su inteligencia de otro modo brillante. Es l un defensor de las teoras sociales perniciosos que estaban en total contradiccin con la noble pantesmo que predicaba hizo . Shankaracharya - as reza la historia - haba desafiado a un filsofo rival llamado Mandana , que era un partidario de la religin ritualista de Karma- Mimansa , 243 y que se haba resuelto que quien fue derrotado en la discusin debera convertirse en el discpulo de su oponente y abrazar la misma condicin de la vida como su maestro . 243.The doctrina de que la salvacin slo puede alcanzarse a travs de sacrificios a las deidades , el culto , los sacramentos y celebraciones rituales . Sankara sostuvo la opinin contraria, es decir , la salvacin es el fruto del conocimiento. En consecuencia - Mandana ser un cabeza de familia y Sankaracharya sannyasin ( Un asceta ) si los argumentos de Mandana triunfaron , Sankara tendra que renunciar a su hbito religioso y casarse , mientras que en el caso de Mandana se vera obligado a renunciar a su esposa y el hogar y para ponerse el naranja robe - la insignia de la renuncia definitiva. Sucedi que Mandana estaba perdiendo la controversia y Sankara estaba a punto de reclamar como un discpulo , cuando la esposa de Mandana Bharati , quien era una dama aprendido , interfiri . Las Escrituras santas , dijo, declaran que la esposa y el marido son uno. As que , despus de haber derrotado a mi esposo slo ha derrotado a la mitad de nuestro ser. Su victoria no puede ser admitida hasta que me derrotes tambin . Sankara tena ninguna respuesta, la objecin se basa en las creencias ortodoxas . Comenz otro torneo filosfica.

Sankara se mostr un erudito celoso , gratamente asombrando a sus esposos que haban sido un tanto olvidadas por el ltimo raj ancianos. Los ministros y los concejales se dieron cuenta , tambin , que desde su resurreccin inteligencia de su seor haba aumentado asombrosamente . Este gobernante inteligente apareci por completo a diferencia de la mayora de la aburrida raj a quien haban conocido durante aos. Y as las mujeres del palacio y de los miembros del Consejo de Estado comenzaron a sospechar que el espritu de algn poderoso siddha estaba usando el cuerpo del fallecido

Amaruka . Ante el temor de que pudiera salir de ella y volver a su morada legtima , ordenaron una bsqueda que se hizo para una cuerpo abandonado en algn lugar remoto y decretaron que si se encuentra alguna , debe ser quemado de inmediato. En cuanto a Sankara , que haba llegado a ser tan completamente absorto en su estudio, que se haba olvidado por completo su personalidad y no tena ningn deseo de reintegrar el cuerpo del filsofo asceta que haba dejado a cargo de unos pocos discpulos . Cuando su gur no regres a la hora sealada , los discpulos se sentan bastante incmodo , y al enterarse de la bsqueda estaban completamente aterrorizados. Corrieron rpidamente a la residencia del raj , fue admitido ante l y le cantaron una cancin filosfica que Sankara haba compuesto . Esto despert la memoria del gur. Su espritu brot del cuerpo del raj y rpidamente entr en la suya, que acababa de ser descubierto y ya se coloc en una pira para ser quemado . Habiendo dominado completamente su tema , se enfrent Bharati una vez ms y la asombr por su conocimiento superior. La seora tena que admitir que fue derrotado. Este cuento podra fcilmente tomar su lugar entre las de Boccaccio . Sin embargo , desde hace cientos de aos , ha sido popular entre los seguidores de Sankara sin su visto nada tonto o chocante en ella. Sin embargo, estn empezando a parecer darse cuenta de que la historia no es muy meritorio a la memoria de su maestro, y algunos de ellos han declarado que fue inventado por algunos fanticos de mente simple . Para nosotros, la historia es valioso como un pedazo de informacin. Esto demuestra que la creencia en la muerte de un poco de auto sutil de un cuerpo a otro , e incluso en su itinerancia sobre incorprea , era corriente en la India. Tal creencia no era infrecuente en el Tbet, donde la " traduccin " del auto de un cuerpo a otro se llama jarra trong . Posiblemente las teoras sobre jarra trong se han importado de la India . Milarespa , en su autobiografa, relata que su gur Marpa no se le ense el secreto de la jarra trong por su propio maestro Narota , pero cuando ya es viejo , hizo un viaje a la India para aprender. Es de sealar que creen en la " traduccin " de un auto etreo o " doble", en general, representan el cuerpo de la cual se retira , como restante inanimada . Aqu radica la diferencia esencial entre este supuesto fenmeno y las apariciones , voluntarias o inconscientemente creado, de un tulpa (magia , creaciones ilusorias ) , ya sea por igual o diferente a su creador. De hecho , mientras que la traduccin como se relata en las historias de la India o del Tbet , as se puede considerar como una fbula, la creacin de tulpas parece digno de investigacin . Phantoms , como los tibetanos ellos describen , y los que me he visto a m mismo no se parecen a las apariciones que se dice que se produzcan durante las

sesiones espiritistas . En el Tbet, los testigos de estos fenmenos no han sido especialmente invitados a esforzarse para producirlos, o para cumplir con un medio conocido para su produccin . En consecuencia, sus mentes no estn preparados y la intencin de ver apariciones. No existe una tabla en la que la empresa ponen sus manos ni ningn medio en trance , ni un armario oscuro en el que este ltimo se ha cerrado . No se requiere la Oscuridad , el sol y el aire libre no se mantienen alejados a los fantasmas . Como ya he dicho , algunas apariciones son creados a propsito , ya sea por un parecindose proceso largo que se describe en el captulo anterior en la visualizacin de Yidam o, en el caso de los adeptos que dominan , instantneamente o casi instantneamente. En otros casos, al parecer, el autor del fenmeno genera inconscientemente , y no es ni siquiera en lo ms mnimo conocimiento de la aparicin de ser visto por otros. En relacin con este tipo de visualizacin o forma mental creacin , puedo relacionar unos fenmenos que he presenciado yo mismo. 1 . Un joven tibetano que estaba en mi servicio fue a ver a su familia . Yo le haba concedido permiso de tres semanas , despus de lo cual fue la compra de un suministro de alimentos , participar porteadores para transportar las cargas a travs de las colinas , y volver con la caravana. Lo ms probable es el tipo tena un buen rato con su gente. Dos meses transcurrido y todava no regres . Pens que definitivamente me haba dejado . Luego lo vi una noche en un sueo. Lleg a mi casa vestida de una manera un tanto inusual , con un sombrero de sol de la forma exterior. Nunca haba puesto un sombrero tipo. A la maana siguiente , uno de mis criados se llegaron a m a toda prisa. " Wangdu ha vuelto, " me dijo. "Yo slo lo he visto por la colina . " La coincidencia era extrao. Sal de mi cuarto para mirar el viajero. El lugar donde yo estaba dominado un valle. Vi claramente Wangdu . Iba vestido exactamente como yo lo haba visto en mi sueo. Estaba solo y caminar lentamente por el sendero que serpenteaba por la ladera colina. Me coment que no tena equipaje con l y el siervo que estaba al lado me respondi : " Wangdu ha caminado por delante , los portadores de carga deben estar siguiendo . " Ambos continuaron observando al hombre. Lleg a una pequea Chorten , camin detrs de l y no volvi a aparecer . La base de este CHORTEN era un cubo construido en piedra , a menos de tres pies de alto, y desde su cima en forma de aguja a la tierra, el pequeo monumento fue no ms de siete metros de altura. No haba ninguna cavidad en ella . Por otra parte, la

CHORTEN fue completamente aislado : no haba ni casas , ni rboles , ni ondulaciones , ni nada que pueda proporcionar un escondite en las cercanas . Mi siervo, y yo creamos que Wangdu descansaba un rato bajo la sombra de la CHORTEN . Pero a medida que pasaba el tiempo sin su reaparicin , inspeccion el suelo alrededor del monumento con mis prismticos , pero descubr que nadie . Mucho perplejo envi dos de mis siervos a buscar al nio. Segu sus movimientos con las gafas, pero no hay rastro se encontraba de Wangdu ni de nadie ms. Ese mismo da, un poco antes del anochecer el joven apareci en el valle con su caravana . Llevaba el mismo vestido y el sombrero del sol extranjera, que yo haba visto en mi sueo, y en la visin de la maana. Sin l o el tiempo de carga de los transportistas dando que hablar con mis siervos y escuchar acerca de este fenmeno, que inmediatamente les pregunt . A partir de sus respuestas me enter de que todos ellos haban pasado la noche anterior en un lugar muy distante de mi casa para que cualquiera pueda llegar a este ltimo por la maana. Tambin se dijo claramente que Wangdu haba caminado continuamente con el partido. Durante las siguientes semanas tuve la oportunidad de comprobar la exactitud de las declaraciones de los hombres por preguntar sobre el momento de la partida de la caravana , en las pocas ltimas etapas donde se cambiaron los porteros . Se comprob que todos ellos haban dicho la verdad y que haban salido de la ltima etapa , junto con Wangdu , como ellos decan . 2 . Un pintor tibetano , un adorador ferviente de las deidades iracundas , que tomaron una delicia peculiar en la elaboracin de sus terribles formas , lleg una tarde a hacerme una visita . Me di cuenta a sus espaldas la forma un tanto nebulosa de uno de los seres fantsticos que a menudo aparecan en sus pinturas. Hice un gesto de sorpresa y el artista asombrado di unos pasos hacia m , preguntando cul era el problema . Me di cuenta de que el fantasma no le sigui , y rpidamente empujando mi visitante a un lado , me acompa hasta la aparicin con un brazo extendido delante de m . Mi mano se forma de niebla. Me sent como si tocar un objeto blando cuya sustancia cedi bajo el ligero empujn , y la visin se desvaneci . El pintor confes en respuesta a mis preguntas que haba estado llevando a cabo un rito dubthab durante las ltimas semanas , pidiendo a la deidad cuya forma haba percibido tenuemente , y ese mismo da haba trabajado toda la maana en una pintura de la misma deidad . De hecho , los pensamientos de los tibetanos se concentraron exclusivamente en la deidad cuya ayuda deseaba asegurar a una empresa ms bien travieso. l mismo no

haba visto al fantasma. En estos dos casos , el fenmeno se produce sin la cooperacin consciente de su autor. O, como un lama mstico coment Wangdu y el pintor difcilmente podran ser llamadas a los autores de los fenmenos. Ellos no eran sino una causa - pueden ser la principal entre las diversas causas que lo haban provocado . 3 . El tercero extrao suceso que tengo que relacionar pertenece a la categora de los fenmenos que se producen de manera voluntaria. El hecho de que la aparicin apareci en la semejanza de la lama que lo caus, no nos debe llevar a pensar que se proyecta un doble sutil de s mismo. Esta no es la opinin de los adeptos avanzados en la tradicin de secreto tibetano. Segn ellos tales fantasmas son tulpas , formaciones mgicas generadas por una poderosa concentracin del pensamiento . Como se ha afirmado en repetidas ocasiones en los captulos precedentes cualquier forma se pueden visualizar a travs de ese proceso. En ese momento yo estaba acampando cerca Punag ritd en Kham . Una tarde , yo estaba con mi cocinera en una choza que utilizamos como una cocina. El muchacho me pidi algunas disposiciones. Le respond: " Ven conmigo a mi tienda , usted puede tomar lo que necesita fuera de las cajas. " Salimos y al acercarse a mi tienda, ambos vimos el lama ermitao sentado en una silla plegable junto a mi mesa de campaa . Esto no nos sorprende, porque el lama a menudo vino a hablar conmigo. El cocinero se limit a decir " Rinpoche est ah, tengo que ir y hacer t para l a la vez , voy a tomar las disposiciones en el futuro. " Yo le respond : " De acuerdo. Hacer t y llevar a nosotros . " El hombre se volvi y me sigui caminando en lnea recta hacia el lama , mirndolo todo el tiempo mientras l permaneca inmvil sentado. Cuando estaba a slo unos pasos de la tienda de campaa, un velo endeble de niebla pareca abrirse ante s, como una cortina que se tira a un lado. Y de pronto no vi el lama ms. l se haba desvanecido. Un poco ms tarde , el cocinero sali , con lo que el t. Se sorprendi al verme solo. Como no me gustaba asustarlo le dije : " Rinpoche slo quera darme un mensaje. No tena tiempo para quedarse a tomar el t . " Cont la visin de la lama, pero l slo se ri de m sin responder a mis preguntas. Sin embargo , en otra ocasin , repiti el fenmeno . l desapareci por completo como yo estaba hablando con l en medio de una pista ancha desnuda de la tierra, sin tienda de campaa o casas o cualquier tipo de refugio en los alrededores. La creacin de un Yidam fantasma como hemos visto que se describe en el captulo anterior, tiene dos objetos diferentes . Mientras ms alto consiste en ensear a los discpulos que no hay dioses o demonios que no sean las que crea su mente. El segundo objetivo , menos ilustrada , es proporcionar a s mismo con un poderoso medio de proteccin. Cmo funciona el fantasma de la deidad a proteger su creador ? Al

aparecer en lugar de este ltimo . Es costumbre en el Tbet que los lamas que se inician a la prctica peculiar " ponen " cada maana la personalidad de su Yidam . Hecho esto , los espritus malignos que se producen para satisfacer estas lamas no los ven como los hombres , pero bajo la forma espantosa de las terribles deidades ; un espectculo que por supuesto les impide realizar cualquier travesura. Los magos expertos en este arte pueden , se dice , ocultar su propia apariencia real bajo cualquier forma ilusoria que elijan. Entre las muchas personas que , cada maana, toman seriamente en la forma de su Yidam , probablemente muy pocos son realmente capaces de mostrar a s mismos como tales . No s si tienen xito en engaar a los demonios , pero ciertamente no cree ninguna ilusin a los ojos humanos . Sin embargo, he odo que algunos lamas se han visto en la aparicin de ciertas deidades del panten lamasta . Incitado por muchas leyendas maravillosas en cuanto a la potencia de tubthobs antiguos para crear tulpas , un pequeo nmero de ngagspas y esfuerzo lamas , en gran secreto , para tener xito en esa rama peculiar de la tradicin esotrica . Sin embargo , la prctica se considera como lleno de peligros para cada uno que no ha alcanzado un alto grado mental y espiritual de la iluminacin y no es plenamente consciente de la naturaleza de las fuerzas psquicas en el trabajo en el proceso. Una vez que el tulpa est dotado de vitalidad suficiente para ser capaz de desempear el papel de un ser real , tiende a liberarse del control de su creador. Esto, dicen los ocultistas tibetanos , sucede casi mecnicamente , al igual que el nio , cuando su cuerpo se completa y capaz de vivir separados , deja el vientre de su madre. A veces, el fantasma se convierte en un hijo rebelde y se oye hablar de las luchas extraas que han tenido lugar entre los magos y sus criaturas , siendo el primero gravemente herido o incluso asesinado por este ltimo. Magos tibetanos se refieren tambin los casos en los que se enva el tulpa para cumplir una misin , pero no volver y persigue sus peregrinaciones como un medio consciente de tteres , peligrosamente travieso. Lo mismo , se dice , puede ocurrir cuando el fabricante de la tulpa muere antes de haber disuelto . Sin embargo , como regla general, el fantasma desaparece repentinamente , ya sea por la muerte del mago o se desvanece poco a poco como un cuerpo que perece por falta de alimento . Por otro lado, algunos tulpas estn expresamente destinadas a sobrevivir a su creador y se forman especialmente para este fin . Estos pueden conside-rarse como verdadera Tulkus Ver " Un monasterio tibetano Famous" y, de hecho , la demarcacin entre tulpas y Tulkus est lejos de ser claramente dibujado . La existencia de ambos se basa en las mismas teoras . Hay que acreditar estas cuentas extraas de "materializaciones " rebeldes fantasmas

que se han convertido los seres reales , o debemos rechazarlos todos como simples cuentos fantsticos y los productos silvestres de la imaginacin ? - Tal vez la ltima opcin es la ms sabia. Yo afirmo nada . Slo relaciono lo que he escuchado de personas que , en otras circunstancias, que haba encontrado digno de confianza, pero pueden haber engaado a s mismos con toda sinceridad . No obstante , teniendo en cuenta una gran cantidad de exageracin y adems sensacional , casi no poda negar la posibilidad de visualizar y animar una tulpa . Adems de haber tenido pocas oportunidades de ver las formas de pensamiento , mi incredulidad habitual me llev a hacer experimentos para m, y contaron con la asistencia de mis esfuerzos con cierto xito. Con el fin de evitar ser influenciado por las formas de las deidades lamastas , que vi a mi alrededor todos los das en las pinturas e imgenes , que eleg para mi experimento un personaje ms insignificante : un monje , bajo y gordo , de un tipo inocente y alegre. Me encerr en tsams y procedi a realizar la concentracin prescrita de pensamiento y otros ritos . Al cabo de unos meses se form el monje fantasma. Su forma fija creci poco a poco y la vida - como la mirada . Se convirti en una especie de invitado, viviendo en mi apartamento. Entonces me romp la reclusin y la dirig a una gira, con mis siervos y tiendas de campaa . El monje incluy a s mismo en el partido. A pesar de que viva en el montar a caballo abierto a caballo varios kilmetros cada da , la ilusin persisti . Vi la trapa de grasa, de vez en cuando no era necesario que yo pienso de l para hacer que l aparece . El fantasma realiz diversas acciones como las que son naturales a los viajeros y que no me haba mandado. Por ejemplo , se acerc , se detuvo, mir a su alrededor. La ilusin era principalmente visual, pero a veces me senta como si un manto fue ligeramente frotaba contra m y una vez que una mano pareca tocar mi hombro. Las caractersticas que yo haba imaginado , cuando la construccin de mi fantasma , se sometieron a un cambio gradual . La grasa , compaero mofletudo creci ms delgado , su rostro adquiri una astuta mirada maligna vagamente burlona. Se volvi ms problemtica y audaz. En breve , se escap de mi control. Una vez , un pastor que me trajo un regalo de mantequilla vio la tulpa en mi tienda y puso un lama en vivo. Debera haber dejado que el fenmeno siga su curso , pero la presencia de ese compaero no deseado comenz a tratar de demostrar mis nervios , sino que se convirti en una otra parte, yo estaba empezando a planificar mi viaje a Lhasa y necesitaba un cerebro tranquila " daynightmare . " desprovista de otras preocupaciones , as que decid disolver el fantasma. Tuve xito , pero slo despus de seis meses de dura lucha . Mi mente - criatura era tenaz de la vida. No hay nada extrao en el hecho de que yo he creado mi propia alucinacin. Lo interesante es que en estos casos de materializacin , otros ven las formas de

pensamiento que se han creado . Los tibetanos no estn de acuerdo en sus explicaciones de tales fenmenos , algunos piensan que una forma material es realmente trajo a la existencia, otros consideran la aparicin como un simple caso de la sugerencia , el pensamiento del creador impresionar a los dems y haciendo que se vea lo que l mismo ve. A pesar de los esfuerzos inteligentes hechas por los tibetanos para encontrar explicaciones racionales para todos los prodigios , varios siguen sin explicacin , tal vez porque son puras invenciones , o tal vez por otras razones. Un tibetano en general admite que los msticos muy avanzadas no necesitan morir de la forma habitual , pero puede disolver sus cuerpos cuando y donde les gusta y no dejan huellas . Se dice que Reschungpa desapareci de esta manera y que, durante una meditacin contemplativa especial Dagmedma la esposa de Marpa Lama termin con su vida mediante la incorporacin de s misma en su marido. Pero estas son todas las personalidades de los siglos de larga pasado : es ms interesante escuchar acerca de una ocurrencia de fecha reciente. Y el inters sigue aumentando cuando el prodigio , en lugar de tomar su lugar en alguna ermita solitaria , pas ante cientos de testigos. Puedo decir a la vez que no estaba entre este ltimo y que mi informacin se deriva de la cuenta de los hombres que afirmaron que vieron a la maravilla . Mi nica relacin con el hecho milagroso es que yo personalmente saba que el lama que se cree que han desaparecido de manera misteriosa . Esta ltima, con estilo rimpoche Kyongbu , fue uno de los maestros espirituales y consejeros religiosos del Tashi Lama. Cuando visit Shigatze en 1916 ya era un anciano y viva como un ermitao , a unos kilmetros de distancia de esa ciudad , cerca de la orilla del Yesru Tsangpo ( Brahmaputra ) . La madre del Tashi Lama le tena en gran reverencia y cuando yo era su invitado escuch varias historias extraordinarias sobre ese venerable lama . Se inform de que a medida que pasaron los aos, el tamao de la asctica aprendido disminuy gradualmente. Esto de acuerdo a los tibetanos , es un signo de gran logro espiritual y leyendas relatan cmo los cuerpos de algunos dubtobs que haban sido hombres altos , se convirtieron en reducir a proporciones minutos y finalmente desaparecieron. En ese momento, el nuevo templo que alberga el enorme imagen de la venida de Buda Maitreya estaba casi terminado y una ceremonia de consagracin se hablaba de . El Tashi Lama deseaba que su viejo consejero espiritual para llevar a cabo el rito de la consagracin, pero ste se neg , diciendo que iba a haber fallecido antes de que el templo podra estar terminado . A esto el Tashi Lama respondi - se dice - por suplicando al ermitao para retrasar su

muerte hasta que l haba bendecido el nuevo edificio. A pesar de esa peticin puede asombrar al lector, que est de acuerdo con las ideas del Tbet respecto a la potencia que poseen altos msticos , de la eleccin de la hora de su muerte. El ermitao se comprometi a llevar a cabo la consagracin. Luego , alrededor de un ao despus de mi visita a Shigatze , el templo de estar listo y un da sealado para los rabnes ( Consagrar edificios nuevos , imgenes, etc ) la solemnidad, el Tashi Lama envi una hermosa silla de manos y una escolta para Kyongbu Rinpoche para llevarlo a gompa de Tashilumpo . Los hombres de la escolta vieron la sesin lama en la silla. Este ltimo fue cerrado y los porteros comenz . Ahora , miles de personas se haban reunido en el monasterio Tashilumpo , por la festividad religiosa de inauguracin . Para todo lo posible asombro vieron al lama viene solo ya pie . En silencio, cruz el umbral del templo , se dirigi directamente hacia la imagen gigante de Maitreya hasta que su cuerpo toc, y luego se convirti poco a poco incorpor con l. Algn tiempo despus, la silla de manos con la escolta lleg. Los asistentes abrieron sus puertas ( ... ) la silla estaba vaca. Muchos creen que el lama nunca se ha vuelto a ver. La ocurrencia fue lo suficientemente extrao para mantener mi atencin , pero mi inters se profundiz por el hecho de que yo haba estado familiarizado con su hroe y las circunstancias iniciales que condujeron al prodigio , es decir, con la peticin del Tashi Lama con respecto a la consagracin del templo , y an ms porque el lugar donde se dice que la maravilla de haber sucedido , me era familiar . Me quem con el deseo de ir a Shigatze , para preguntar acerca de los ltimos das de la lama , y descubrir su tumba, si estaba realmente muerto . Pero cuando me enter del milagro extrao estaba en Lhasa disfrazado, y tampoco Yongden ni yo podra haber mantenido nuestra incgnito en Shigatze , donde los dos tenamos un nmero de conocidos. Para desenmascarar la intencin de ser escoltado inmediatamente en la frontera y que pretenda , despus de mi estancia en Lhasa, a visitar el monasterio Samye , y varios otros, en el sur de Tbet. Adems de recorrer el terreno histrico de la provincia Yarlung . Esto me oblig a renunciar a cualquier intento de investigacin. Sin embargo , antes de salir de Tbet, Yongden logr poner algunas preguntas discretas sobre la maravilla Shigatze a unos hombres que parecan capaces de mantener puntos de vista un tanto ilustrados sobre el tema. Desafortunadamente , el evento ya era varios aos de edad . Grandes cambios han tenido lugar en Tsang . Por otra parte, el clima poltico no era favorable a Tsang . Los hombres de rango se haban vuelto exageradamente reservada sobre la menor cosa que pudiera interpretarse como la exaltacin de los exiliados Tashi Lama y los que estaban cerca de l . Tampoco se atreven a aumentar el prestigio del templo Maitreya cuya

ereccin - segn el rumor pblico - haba despertado sentimientos hostiles y celosos en el Tribunal de Lhasa. Nos reunimos los siguientes dictmenes : 1 . El lama haba creado un fantasma de s mismo que pareca haber entrado en la silla de manos , y luego actu como se ha dicho en el templo de Maitreya. Este fantasma se haba desvanecido , como su maestro deseaba , al tocar la imagen, mientras que el lama puede tener todo el tiempo permaneci en su ermita . 2 . O Kyongbu Rinpoche haba sido capaz de producir , de lejos, una alucinacin colectiva. 3 . Algunos sugirieron que el lama ya estaba muerto cuando se produjo el milagro , pero haba dejado tras de s una especie de fantasma de su creacin, que envi a Tashilumpo . 4 . Tambin record que un discpulo de Kyongbu Rinpoche me haba dicho que , por medio de ciertos tipos de concentracin de la mente , un fenmeno se puede preparar en relacin con un caso particular que ha de tener lugar en el futuro. Una vez que el xito se obtiene con la concentracin , el proceso contina mecnicamente, sin una mayor cooperacin del hombre que ha proyectado la energa necesaria para producir el fenmeno. Se lleg a decir que este hombre es , en la mayora de los casos, completamente incapaz de prevenir el fenmeno que haba planeado llevar a cabo en el tiempo sealado. La energa generada , que ha dado forma a s mismo en cierto modo , ya est ms all de su control. Mucho ms podra decirse de los fenmenos psquicos en el Tbet , pero la cuenta de un solo investigador no puede ser muy completo, especialmente en las difciles condiciones en las que investiga debe ser perseguido en ese pas. Yo sinceramente deseo que mi cuenta puede despertar en algunos cientficos , ms cualificado que yo para dicho trabajo, el deseo de llevar a cabo investigaciones serias sobre los fenmenos que he mencionado brevemente en el presente libro. Investigacin psquica puede ser guiado por el mismo espritu que ningn estudio cientfico . Los descubrimientos que se pueden hacer en ese campo no tienen nada de sobrenatural , nada que pueda justificar las creencias supersticiosas y divagaciones en la que algunos han entregado respecto de ese asunto . Por el contrario, este tipo de investigacin puede ayudar a dilucidar el mecanismo de los llamados milagros , y una vez explicado, el milagro no es ms un milagro.