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Le problme historique de lAutre

Si on veut faire lhistoire de la grande hrsie du judasme antique,
il faut aller lHrtique. Cette hrsie fut celle de lhomme.
Cet homme (oto ha-ysh), le Talmud la connu, avant den faire son
grand Exclu; les rcits talmudiques parlent de lui comme dun autre.
Mais son altrit reste une nigme intime du premier rabbinisme.
Par myopie chronologique, on ny voit quune obscure fiction. Or,
cest la voie royale de toute histoire critique du messianisme antique et
celui qui nessaie mme pas den relire les archives dans loptique de
lHrtique ne pourra plus se dire quil a voulu comprendre.
Prtons loreille lAutre, puisque cest le surnom que les Rabbis lui
ont laiss, avec son titre dlise, le Fils du Nom du Pre . Cet
Hellniste diabolique fut un tre paradisiaque. Il sexhume de lui-
mme : un Talmud nous assure quil sest libr du tombeau !
Bien aprs cet exploit, il fut excommuni pour avoir outrepass et
cri sur les toits le projet thurgique des Rabbis de Yabnh.
Parmi lesquels avait fleuri lHermneute sans pareil :
Ismal Ben lise : 70-133.
Ce fantme du rabbinisme nen est pas quun symptme ; cest le saint
Homme du christianisme. Il lest en temps rel : lanachronisme, ici,
nest pas celui quon croit. La cohrence des dcryptages permet de
vrifier lvidence refoule : lHtrodoxe des uns fut le Matre des
autres. La consquence est copernicienne.

Document de couverture (D.R. / Palais Pitti) : le Char dEzchiel, vu par Raphal.

La thurgie
de lAutre

Le moment rabbinique de lmergence du christianisme
et la gnose messianique de Rabbi Ismal (70-133)

Ren Pierre Boullu 2008


2



Jacob Neusner (1979) : La vraie coupure du mouvement rabbinique pharisien
nintervient pas en 70 {aprs brlement du Temple et fondation du rabbinisme par le Jean
dit Ben Zaka} mais en 140 {aprs la guerre du Bar Kokhba}.

Pierre Geoltrain, Aux origines du christianisme (Gallimard, 2000) :
Lhistorien ne parle quavec prudence du christianisme jusquen 180
1
,
dans la mesure o ce dernier semble peine avoir exist -et, en tout cas, ne pas
avoir pes dans lhistoire (...) pendant plus dun sicle.

contre-pente de ces deux auteurs, ces deux dates de 140 /180 forment pour
nous une fourchette historique : le schisme judo-chrtien ne se noua et ne
se joua, en Galile, quentre le Synode dOusha en 140, qui ouvrit la grande
priode de rdaction dune Proto-Mishnah et deux refondations antagoniques
vers 180 : 1/ la restauration dun Rabbinat no-pharisien autour des Gamaliel
Tibriade ; et 2/ la fusion, Rome, de plusieurs groupuscules chrtiens
(hellnisants) dans la Grande glise unitaire et pseudo-clmentine.







Version 2012, identique 2008, moyennant quelques allgements et ramnagements formels.
De rares passages amplifis, actualiss ou renouvels pour plus de clart sont signals en italiques.

1
Dans ce sens on pourrait citer dautres auteurs, moins prcis, dont Etienne Trocm (1974) : O
est la preuve quil y avait avant 70 une religion chrtienne indpendante ?
3


Envoi

Il parat stupfiant quun rcit talmudique sur les annes 130 puisse dire ce qui suit. Et
pourtant, il le dit. Extrait du Trait Hagigah du Talmud Occidental :
Quatre entrrent au paradis {Note du Rdacteur : partir de 133, lors de
linsurrection du Bar Kokhba. On verra que cest quatre en Tout, mais quatre quoi, a
reste voir... Dans les Talmuds et Tosefta, ces Quatre sont nomms}:
Ben Aza et Ben Zoma, (l)Autre et Rabbi Aqyba.

Cet Autre, dit ce texte, celui dont le nom est tabou, cest (l)Un des Quatre qui fit
fleurir en coupant les Plants {messianiques}. Son surnom vient le prciser : il est
(l) Autre lise et le fils dAb-Ou-Yah {= le Fils de Son-Pre (:) Dieu !} .
Tous disaient quil avait t le Disciple par excellence
(...) et il fut pris pour le ThLiYYI {= le jeune Blier OU lhumain Parfait }.
Entendez : lAgneau de Dieu parfaitement Accompli qui fora la Porte du Ciel
Cest le Tlyots de lptre aux Hbreux et le Tlyos copte de Philippe, dsignant
son Jsus Messie. Cest lAndra Tlyos de Paul, en phsiens 4, 13. (Cf. Charles Mopsik
1994 sur le Shiour Qomah. Cf. Etienne Nodet sur Luc 14, 5 et Matthieu 12, 11), en sachant
que la Hache fut un symbole des premiers judo-chrtiens aussi rpandu que la Croix...

En ce Bcheron, ils clbrrent lOuvrage de leur Fils , louvrage de leur
Charpentier {!}, de leur Pcheur {le pcheur dhommes}, de leur Tailleur {qui se
refuse ravauder}. On a dit Mr : voil que ton Matre (RaB) est ton Fils (BaR) !
Et la mort du Fils quon sait, on vint pour annoncer ce Mr ou Luc :

::i; ;: ur: R(abbi) sest clips de son Tombeau !

Il y a de quoi se frotter les yeux ! Ou bien cet vnement se produisit deux fois. Ou bien le
Charpentier fut crucifi vers 133 ! Le Talmud, pour ces dates, nindique pas seulement,
la faon dun conte (par le midrash cit la fameuse Dispute de Barcelone), que certains
avaient cru dans un Messie n en 70 !, en vue dune Passion de 63 ans aprs le Brlement
du Temple !! Il nous laisse discerner comment, et quoi tient quil ne lest plus.

4


Sur la Trace de (l)Autre : B-qybah ArHR
Sommaire des Introductions et Prludes

Prsentation p. 5
Petit Lexique inaugural (explicitant certains des mots des premires pages) pp. 12-13
Le pitch de lAutre, cet trange et fameux personnage du Talmud p. 18

Dix Thses sur le judasme ecclsial des annes 135-175 pp. 24-25

A Ltoile de 133, le contexte et les Textes p. 26
Quelques repres historiques de base p. 35
Les Antigone du Clos du Sang p. 43
Comment y aurait-il des tmoignages talmudiens ?! p. 45

BLe grand cart textuel du Talmud de Jrusalem
avec survol global de la srie des Rcits sur lAutre (version Occidentale) p. 51
Interlude (imag) : coups dil aux chevauchements du Christophore p. 64

C la recherche des Temps perdus
O la chronologie traditionnelle serait antidate dun sicle entier ! p. 68

D La Querelle de Tibriade, dite Polmique des Tiges, de lan 163
Ou le moment cl (refoul) du Schisme judo-chrtien p. 86

Que nous promet la nouvelle vague des thories ondulatoires ? p. 96
Dernier Avertissement p. 101

Retour possible la Page Sommaire http://www.the-historical-rabbi-ishmael.com/voir.pdf
5


Prsentation des Thses sur lAutre
Ceci nest quune enqute hermneutique sur lAutre lintrigante figure du Talmud.
Quel homme ou personnage fut cet trange Alien du judasme antique
et dans quel rapport fut-il donc la figure vanglique du Rabbi X..., alias Jsus ?
En explorant sans a priori le corpus talmudique comme larchive quil est aussi, malgr ses
contes et lgendes, lenqute montrera que lnigme historique de lmergence du
christianisme -N.B : lapostolique , prcisons-le- se rsout par une relecture des
Rcits talmudiques. On remet la pendule lheure une fois quon sait de quoi on parle.
Ceci nest pas une Qute du Jsus historique ; nul historien nira prouver ni
falsifier un Messie eschatologique. Ce Graal nest pas pour nous. Quant au Rabbi de
lHrsie, on ne le cherche dans les Talmuds que parce quon la dj trouv. De 70 133 !
Dun Temple lautre, il devint Temple et le Grand Prtre de ce Temple. Beaucoup veulent
croire que ses aptres appelrent Rabbi, dans leurs vangiles, un homme de lan 30,
quarante ans avant qu Yabnh (68 / 75-132) ne sinstituent les premiers Rabbis ! Ils
dcouvriront sa doublure : le Rabbi de 133. Le Talmud tmoigne aux clats quil sagit de
loriginal : un peu autrement fabul, on devait sy attendre, mais situ dans son contexte.
Et rassurons lexpert en Qute sur trois points qui (sans doute dj) le tarabustent :
1/ Il y aura bien des effets de doublon avec le crucifi dont un Flavius Josphe tmoigna pour lan 18.
2/ Aucun Carbone 14 nimpose de dater le fragment de manuscrit Rylands 457 davant 133 ; il a pu tre crit
30 ans plus tard. 3/ Le Temple fut r-ouvert durant 10 mois, dans une Jrusalem en liesse, en 132 et 133.

Nous en sommes aux premires lueurs sur les gnoses juives de lAntiquit et les initis
leur Char, dont la figure masque de Rabbi Ismal. Mais ltude des Rcits sur lAutre
permet didentifier ce Matre des Palais, Ismal Ben lise, comme le seul qui a pu
jouer le rle du Matre vanglique. Sa stature dexgte a bluff ses collgues. Le
Char ascensionnel quil explora en lui le mit en position, dans un contexte
exceptionnel, dannoncer la naissance de lHomme... condition que ses lves
Linscrivent 63 fois dans les marges de leur Mishnah (cf. Glossaire en pages 12-13) la
Premire (la Mishnah Rishona, souligne le Talmud Babli), celle de 136 jusqu 163. Oui,
6


mais voil : il y eut des alas et leurs Six Ordres divorcrent des Quatre Rcitals de sa
Passion. Et, ds lors, le Talmud allait tourner le dos lHaggadah vanglique...
De telles affirmations distinguent le Christos du Rabbi Christophore qui La port, selon le
schma illustr par la figure primordiale du Bon Pasteur. Elles ont de quoi laisser pantois :
voil-t-il pas que le Rabbi des vangiles porterait un nom historique... dun sicle aprs le
Ponce (?) Pilate !, et ce nest pas (demble) Jsus !... Mais elles sont au croisement de
recherches nouvelles que je nai fait quinterprter et connecter : celles qui ont prcis
lesprit thurgique des Qabales, dont la floraison mdivale conserva jalousement des
gnoses messianiques du judasme antique, et lapparition, aux Etats-Unis, dtudes
novatrices sur le midrash (ces exgses bibliques si productives ), dont celles dAzzan
Yadin et Daniel Boyarin. Elles renouvellent les connaissances sur lAntiquit rabbinique.
En matire dhistoire du midrash, la francophonie en reste au robuste David Banon, la
Lecture infinie (1987) et aux belles provocations (malheureusement anti-historiennes) de
Bernard Dubourg (1987 / 89). Un tranger sur le toit, de Maurice Mergui, sa suite, et,
loppos , les tudes catholiques de Michel Remaud, 2003 vangile et tradition
rabbinique avaient peine ouvert le bal avant le coup de froid ratzingerien.
Tous ces essais sont trs divergents. Ainsi Alon Goshen-Gottstein a choisi de nier toute
historicit au personnage de lAutre dans Le Pcheur et lAmnsique : linvention
rabbinique dElisha ben Avouya et dElazar ben Arak (Stanford Press University, 2000).
LAutre, pour lui, est une espce de Roi Arthur ou plutt danti Arthur, un pouvantail de
synthse, une fiction rpondant celle du Ben Arak qui en oublia sa Torah ! Il est clair
que le Talmud difia ddifiantes storys hors history, comme dit Goshen-Gottstein. Le
Pcheur et lAmnsique soulve des questions de mthode. Peuvent-elles exclure quil
subsiste un apport historiographique des aventures de lAutre (ET de loubli du Ben
Arak) ? Non, si on peut trouver des tmoignages convergents dans lhistoire de ce temps.
Nos comparatifs textuels de lAutre talmudique avec lvanglique Jsus OU le
Rabbi qui Le revtit - travers les deux Corpus talmudique et vanglique,
(N.B :) tout aussi midrashs et midrashiques lun que lautre-
rpondront pas pas ce type dobjections en partant des Mishnah, Tosefta et Talmuds.
7


Anticipons de qui on parle quand on parle de cet homme pour qui sinstiturent des glises.
Le Messie dont on parle, cest lEcclsial : celui qui rend public luvre secret de
LEcclsiaste. On parle de lHomme Total du final de ce Livre. De cet homme... qui
chevauche le Char, ne dites pas quil sest Fait
2
. Il est lHomme que firent les Sages ou
dont ils aplanirent les voies dans le secret des chambres hautes des synagogues, avant que
ce Jsus le Natari ne dpasse publiquement les bornes, comme dit Berakhot 17.b.
Cest la premire mention dudit Nataren
3
dans ce Talmud. Lhistorien doit lui faire un sort.
En Nouvel Ecclsiaste, il efface les frontires de lsotrisme pour lancer au peuple entier
son invitation ecclsiale : soyons tous des initis ! Partant de l, on montrera quun no-
judasme ecclsial a merg, un temps, du premier rabbinisme, chez des Tannas de 133-
173, sur la lance des messianismes de Yabnh. Loin dtre marginal, le projet de lglise -la
Qohlya- fut -un temps- le projet central, avant dtre aboli dans la Maison dtude de son
propre Talmud. (Le Talmud du Talmyd Erad : le Disciple unique de lUnique.)
Laffirmation objecte lofficielle chronologie dune glise qui se refonda dans les
nations. A partir de 165, elle a antidat dun sicle tous ses Actes apostoliques pour
casser llan montaniste (cf. Glossaire). Il en a rsult des dates indfendables, mais
quon dfend de faire varier de peur de rester pris sous la chute des chafaudages. En
enfermant lAffaire sous le Csar Tibre, 3 vangiles sur 4 professent lcartlement des
temps pour scarter du judasme. Et cet anachronisme sauto-alimenta et se prennisa, car
son partage des temps - lglise, son I
er
sicle ; la Mishnah et aux apocryphes, le
II
e
!- assura une distanciation souhaite des deux cts : par elle, le christianisme a pu
carter son Rabbi de lhistoire du rabbinisme, lequel put isoler (et dcouper en plusieurs
morceaux ) son (gnial) Htrodoxe pour se couper de ses Mynym
4
.

2
Car lhomme Fait -qui sest fait lui-mme en Self made man - dsigne Esa, le frre ennemi de Jaqob /
Isral. Une thurgie judaque ne vise pas faire Dieu lui-mme , mais faire ou restaurer des lments de
prsence divine, en esprant pour a laide gracieuse de lUnique (A quoi sert que ses charpentiers se dcarcassent,
dit Psaume 126, si Dieu ne btit pas le Temple) Cette notion de thurgie est donc dlicate manier, mais depuis
Charles Mopsick elle est incontournable concernant les Qabales et, selon nous, dj le Char antique.
3
Ds Berakhot 7.a, le Talmud nous a dit que Rabbi Ismal a vu Dieu face Faces et que lUnique a
demand ce Rabbi Ismal lElisen : Mon Fils, bnis-Moi ! Quil Le bnisse, Lui, le Saint Bni-soit-Il !!
4
Les partisans de la Minah = lEspce spirituelle, prne par ce (premier) Fils de la Libert (sic).
Donc ceux que nous appelons ici judo-chrtiens , puis dautres htrodoxes , mais ce brouillage de la
notion au fil de la rdaction des Talmuds a t revitalis par les thses des Boyarin (2004), puis Schfer, etc.
8



Ce dissident cleste que le Talmud appelle un Autre vcut lInsurrection du Bar
Kokhba. Son Paradis est dater de 133. Dilemme : soit on dnigre le Talmud qui
naurait pas compris (!) que son plus grave problme fut le christianisme
ecclsial, soit on explore lhrsie de lAutre comme le boulevard ouvrant enfin sur
lhistoire deux voix des divorces judo-chrtiens. La rticence ne serait-ce quy
aller voir est elle-mme analyser. Elle prolonge la vise de la damnatio memori dun
Autre dont le Nom (...) fut frapp dinterdit. Cest une dmarche religieuse ou son impact
son insu chez lhistorien qui la reproduit. Elle le handicape dautant plus que la
Mishnah (II, 1) du Trait agigah a li cette condamnation des interdictions
dinterprter le Char (des visions dEzchiel), qui constitue lautre versant de lnigme
historique. On sait pertinemment que ce Char des Vivantes est au cur de toute
mystique juive, des Prophtes jusquaux Qabales, mais on nglige le rle quaura
jou sa thurgie (conditionnelle : la christurgique ...) dans la naissance des glises.
Lglise naquit du messianisme. Pas de lespoir banal dun homme providentiel, mais de
rituels initiatiques et dexgses pratiquantes visant la prsence dun personnage
eschatologique apte conduire le Char dElie et dzchiel ! Mais si ! Ce fut la
Quadrature thurgique de son Cercle . Ni lglise apostolique, ni les Palais
mystiques des Rabbis Ismal et Aqyba ne sont tombs du ciel. Il faut en faire lhistoire.
Dans cette annonce de lHomme, efforons-nous de distinguer le mystre de lnigme.
Un air-bag consensuel sarrange ici des confusions du mystique et de lhistorique, mais
lembrouille chronologique que nous ont cuisine dantiques piscopats nest pas affaire
de foi. Nul credo quia absurdum noblige personne en rajouter sur le mystre de cet
homme en exilant sa Libert dans une non-situation. Le fataliste on ne saura jamais
sur lequel beaucoup se replient se prtend raisonnable, mais sil veut suggrer quon ne
doit pas savoir, cest un obscurantisme. Quoi quon puisse en connatre sans y jouer sa
foi , on peut le discerner : on peut savoir (mieux quon a su).
On se mfie juste titre de lobsession des origines . Mais, dans cette affaire-l, on est
trs loin des origines du judasme scripturaire. Ce problme na rien voir avec les
9


mystres du Sina et lnigme de lHomme () Mose. Tous les matres du
judasme des premiers sicles de notre re interprtent aussi lEcriture en crivant. Il y
a un dluge dvocations textuelles. Des constantes les traversent. Des pices de ce
puzzle ont conserv la bonne dcoupe. On peut y suivre lmergence de ce thme
ecclsial du Nouvel Ecclsiaste ou Qohlt. Ce Sage lgendaire qui avait t Roi
(comment dire a ?! on y reviendra) fut le modle royal du plus humble seigneur.
Ce Rabbi des Talmuds est le seul des Rabbis qui est dit LE Grand Prtre
5

comme le Jsus Messie est Grand Prtre ternel dans Lptre aux Hbreux.
Depuis quelque trente ans, les tendances de nombreuses recherches ont dgag la
perspective. Ainsi, nous faisons ntre la dclaration liminaire dun livre dhistorien qui
partit dun bon pas, celui de Maurice Sachot sur LInvention du Christ (Odile Jacob,
1998) : Ce nest pas en saffirmant diffrent du judasme que le christianisme sest
constitu, mais en prtendant ntre rien dautre que le judasme dans ce quil a de plus
authentique. Cest lintrieur du judasme, voire au centre du judasme, et non dans sa
priphrie ou dans ses marges {NdR : sauf au sens trs pointu dune margelle de la Torah}
quil faut trouver le principe inducteur de diffrenciation, la structure structurante, la
matrice qui a port et fait natre le christianisme. Cest avec du judasme quil faut
penser le christianisme naissant. Cest avec du mme quil faut penser lautre.
Dans les catgories et les figures du judasme antique, cest du point de vue de
lAutre quon pensera linvention de ce Christos... l o ce Roi Messie fut aussi le
Jsus de lglise judaque, la QaHaL ET KaLaH des Noces paradisiaques,
car cette glise (la Qohlyya) fut minemment la Fiance .
Selon la formule bionite * de lElenchos, en 7, 34 : Il fut appel le Messie de Dieu ET
le Jsus ( Actes 2, 36) Car ce Yhoshoua a pu recouvrir un YHoShWouaH -avec
la Lettre Shin au cur du Ttragramme- qui sentendait comme le Corps du Nom.
Comme Temourah* de Ha-iYSh - Sh- YHoWaH ?!? LHomme Qui (est) Dieu ?!

5
Excluant toute rfrence rabbinique un Grand Prtre ternel comme celui des judo-chrtiens, donc trs
embarrasss par la chronologie de Rabbi Ismal, des historiens traditionnalistes ont imagin quil y aurait eu
deux Rabbis Ismal fondus en un : un Grand Prtre davant 70 (mais quils nassimilent pas Ismal II
PhiAby ) et, plus tard, un grand Rabbi du mme nom, mort vers 133 ! (Le pseudo Rabbi Tharphn pose
le mme type de question, car il naura jamais t quun doublon phmre du Rabbi Ismal dit lElisen .)
10


Sachot a test cette approche : 1/ en partant du rituel antique des lectures de la Torah
(tudi par Charles Perrot), il dgage la position de lHomliaste dans la Proclamation
la synagogue : ce quon vous a lu, Je (le) suis ! 2/ cest autour de cette source
dun Krygme hbraque quil profile la gense dune religion grco-romaine dont
lautonomie sest construite par distinction ecclsiastique davec le rabbinisme.
On verra que cet Homliaste, le Darshn par excellence, fut lEcclsiaste ET lInterprte.
la fois hellniste et grammairien de la sainte langue, il a multipli les harmoniques
de ses 13 Rgles du midrash trs au-del de sa Halakhah. Car celui qui mit en chantier
lcriture de sa Loi Orale (sa Mishnah) aura aussi t, parmi les tout premiers Rabbis -
ceux de Yabnh-, le champion dexgses hyperactives des critures. Plus quaucun
autre son midrash, au-del du normatif, se voulut formatif, et finalement performatif.
Lisons Azzan Yadin sur la faon qua eue le Rabbi Ismal de personnifier la Torah.
Selon nous, jusqu Lincarner ! Mais cet homme exceptionnel, off course, ne fit
qu un avec dautres Sages et fut pluriel plusieurs titres (tant dans sa construction,
dabord, comme Christophore , selon une thurgie sophistique du Char, que dans
sa dconstruction, ensuite, par les Rabbis, en plusieurs personnages contradictoires :
Jsus le Chauve et lAutre (Elise), Hillel lAncien versus Aqyba, Ismal et Tharphn,
lAnthonynoun ou le Muet). Linflation vanglique et talmudique de ses titres,
totalisants ou syncops, reflte lclat de sa pense, multipli par sa mise en Acte, autant
que linou dune thique hbraque et le potentiel synergique du messianisme antique.
Rappelons lincipit de Daniel Boyarin, 1999 : Il ny a pas si longtemps, tout le monde
pensait que le judasme avait prcd le christianisme ! Nous le suivrons ici
pour mieux le renverser ! Boyarin est de ceux qui considrent que le schma
traditionnel de la bifurcation du I
er
sicle pose des problmes sans issue si on veut
rendre compte des effets border lines qui dominent le II
e
sicle. {Note de 2012 : Cette
pense ondulatoire commence dbarquer dans lUniversit franaise depuis le
Colloque organis en 2010 par Simon Claude Mimouni sur une dite Croise des
chemins .} Danciens judasmes du Temple ont bien sr prcd le christianisme
ecclsiastique (n de la Chute du Temple, quil devait relever , sa faon), mais,
11


pour Boyarin, le judasme rabbinique et le christianisme ecclsial sont apparus la mme
poque et en troite interaction, avant de russir se distinguer lun de lautre. Or, selon
nous, comme lindiquent spectaculairement les icnes du III
e
sicle de la Maison du
Trne de Doura Europos (cf. II
e
Partie), il faut mme aller jusqu dire que les
premiers Rabbis de Yabnh (de 70 132) ont accouch des deux, ensemble !
La prparation vanglique engage par certains Kohanym essNiens du I
er
sicle
eut un poids important, mais linitiale Eglise apostolique est venue un sicle aprs, la
dite Quatrime Gnration des tout premiers Rabbis , ceux des annes 135-175.
Dcouvrant sur le tard ce personnage de lAutre et tout lintrt historien (dabord
hypothtique) quil y a considrer que ce pastiche talmudique du Messie judo-
chrtien le situe dans son vrai contexte, je dois tout des rudits -juifs et chrtiens- du
XX
e
sicle qui ont revisit de manire critique leurs lgendes de fondation. La plupart de
leurs hritiers, tel Daniel Boyarin, traitent trop vite dingnus ceux qui cherchent
comparer les lgendes rabbiniques et les lgendes ecclsiastiques : la construction
littraire de lAutre nest ni plus ni moins surprenante et ni plus ni moins
midrashique que celle du Jsus des vangiles le Paradis de lun valant pour
lAscension de lautre-, et sil faut en garder un noyau historique (en 133, pas
vers 30-33), ce sera sur un mode de probabilit qui devra tout aux statistiques sur le
nombre de recoupements quil autorise pour ses disciples : 12 18 des deux cts Ma
dmarche hypothtique doit commencer par leur opposer que la pire ingnuit a t
dentriner, ft-ce avec des pincettes , un anachronisme dun sicle (!), devenu
constitutif de la prdication chrtienne. Or, tous les historiens du judasme que jai pu
consulter jusquici, de Klausner Neusner, Stroumsa ou Boyarin, admettent (en gros) la
fausse chronologie chrtienne dun dit Jsus-Messie des dbuts de notre re,
sans que personne, jamais, ne lait soumise (en 1875 ans !) une critique mthodique !
Faudra-t-il que a ondule pire qu Fukushima pour quon prfre enfin 133 33 ?!
Il faut changer de paradigme. Le vieux schma pigeux de la bifurcation du I
er

sicle (et sa querelle chronologique sur la Bndiction anti-Natarites) a dcidment
fait son temps, malgr ceux qui font de notre re un marqueur identitaire .
12


Petit glossaire initial
Amora / Amorayim : Le(s) Diseur(s) (de bonne Ecriture) : matres du judasme
rabbinique des III
e
-V
e
sicles qui mirent au point les textes talmudiques partir de la
Mishnah des Tannayim (= les Enseigneurs) des I
er
et II
e
sicles et (dune partie) des
exgses de ces Tannas (= ceux qui redoublrent la Torah par leur Mishnah ).
Babel : Nom biblique de Babylone, par lequel les Rabbis dsignrent tout lespace des villes et
quartiers juifs de la grande et ancienne diaspora msopotamienne.
Barayyitha ou B(a)rayita (pluriel barayitot) : lintrieur de la Gemara dun Talmud, rcit
particulier dorigine tannatique tenu pour extrad de la Mishnah, mais suffisamment
proche delle pour quil mrite rflexion... Une Proto BaR-aY-Yita judo-chrtienne a
pu avoir un autre sens (li la Premire Mishnah quelle dveloppait) : celui dune
super Ourayita (= la Lumire-Sortie... du Sina), mais, elle, Sortie-du-Fils-Vivant !
Dispute de Barcelone : polmique publique qui opposa, en 1263, le rabbin Nahmanide un
juif (dominicain) converti au christianisme qui prtendait prouver son Christ par le
Talmud. Le rabbin lui opposa quil ny a aucun Messie hors dIsral, mais surtout que ses
dates ne collaient pas avec les indications du Talmud (o lAutre tait daprs 70 !).
Ebionites : Communauts, parmi les premiers judo-chrtiens, qui se rclamaient de la
catgorie trs-vanglique (et dj aussi qmranienne et targoumique) du Pauvre (Ebion).
Ess(n)iens : Troisime obdience juive, en plus des sadducens et des pharisiens, selon
Flavius Josphe, lequel ne reconnat pas la lgitimit de la scission intervenue entre essyens
du dbut de notre re , crant ainsi lEcole de Shamma, celle des zlotes, comme
quatrime obdience. Ces derniers se sont spars des PhiAbystes pour former leur propre
Ecole messianiste, o, comme les pharisiens radicaux quils ont rallis, ils distinguent les
fonctions de Roi-Messie et de Grand Prtre. Les PhiAbystes ( ssNYens maintenus)
continurent de viser la messianit pontificale dun Roi Messie ET la fois Grand-Prtre,
au nom de la descendance davidique de leurs champions anti-Hasmonens, via les Oniades.
Do les crises profondes qui clatent, avant 70, chaque fois (en 15 et en 58) quun Ismal
PhiAby (= la Face ou la Bouche du Pre ) est nomm la tte du Temple
Krygme : Proclamation solennelle voix haute. Dont la profession de foi dans le Christ.
agigah : Loffrande de Festivit, dans les rituels du Temple, dont une super offrande
13


pascale... Titre dun des 63 Traits du Talmud, au 2
e
Ordre, celui des Rendez-vous liturgiques.
G(u)emara : 96 % du texte des Talmuds (au sens strict), le reste tant les mishnayot que chaque
gemara (une gumare , en franais) vient clairer longuement lune aprs lautre.
Haggadah : Rcital. Narrations ou rflexions talmudiques dbordant la stricte halakhah.
La Aggada est aussi le nom du petit Rcital traditionnel de la nuit de la Pque (que
certains tiennent juste titre pour une forme ractive de contre-vangile rabbinique).
Halakhah : Dmarche. Toute explicitation des lois et rgles de la dmarche totale de la
vie juive dans lobservance de ses 613 commandements : dmarche sociale, juridique et
rituelle. Son savoir vivre pour la Vie .
Midrash : Exgse productive 4 niveaux de sens (cf. chapitre 1), ou Recueils de telles
exgses, sur laquelle nous aurons revenir constamment par des exemples... La crativit
de ses techniques de relectures et damplification des critures en survolte les sens.
Mishnah = la Seconde. Dsigne le redoublement des 613 lois de la Torah par les
prceptes rabbiniques des 63 Traits (= Textures), classs en Six Ordres, censs transcrire
la Loi Orale accompagnant les Ecritures (tant par obligations dduites que par celles
suspendues 1 cheveu). Chaque prcepte tiss forme une mishna(h). Pluriel : mishnayot.
Montanisme : Soulvement non-violent des johanniques dAsie mineure au-del de 173...
Niddah : Le Retrait de la femme temporairement impure en priode menstruelle.
Talmud : Littralement lEtude. Srie des Text(ur)es clairant les sens de 5 des 6 Ordres de
la Mishnah, essentiellement pour la Halakhah mais aussi par des Haggadot. Texte des
Talmuds dits de Jrusalem ou de Babel, le Talmud (celui de Babel ) tant
toujours prsent, depuis le Moyen ge, dans lappareil de ses commentaires.
Toledot : Enfantements dAdam, Jaqob, etc., dans la Torah. Do, finalement : lhistoire.
Thurgie : Pratique consistant faire ou susciter du divin. Rituels, prires et actes
spcifiques visant une Restauration divine (Tiqoun), en fonction dune gnose (dat) plus
ou moins sotrique- sur les interactions entre le monde humain et lunivers dEn-Haut.
Yabnh (Yavn) : Petite ville de la Ct judenne dont le nom voque la Construction. De 75
132, linitiative du RabbN (princier) Jean Bn Zaka , appuy sur Rabbi Elyzr
Horqanas (Ecole de Shamma) et Rabbi Jsus (Ecole dite dHillel = des Phiabystes), puis
sur les pharisiens Gamaliel, elle fut le Centre et le Tribunal du rabbinisme inaugural.
14


Une dmarche historienne doit sen tenir aux traces -sans en exclure aucune a priori-,
en recherchant toutes les faons de les interprter. Malgr leurs polmiques trs prcoces,
il faut viser un comparatif des tmoignages talmudiens et des vangliens , en
partant de lide que presque tout a t vrai... en un sens ou quasi. Tout effort
historien passera donc ici par un exercice difficile de littrature compare, sans
prjuger ingnument que les dates affiches par la prdication vanglique ni celles
suggres par la lgende dHillel et la dynastie Gamaliel furent aussi prcoces que leurs
premiers auteurs lont prtendu, ni tous leurs correcteurs des II
e
et III
e
sicles.
Vraies en un sens furent diverses accusations portes contre lIscariots (Liksaroth
dans le Talmud : le Judah des Proslytes, ou Ben Ela) mais unifies et refondues 30
annes aprs la Passion (priode durant laquelle la thse de lEvangile de Judas a eu
toute sa place). Ou quasi vrai ce qui visa le Jsu Pn-Trah en fils de la niddah,
etc... Car on retrouve ces thmes dans le corpus chrtien et, la fois, ct Talmuds, mais
sous des angles diffrents (et le dnigrement nest pas toujours o on lattend...).
On prend dabord en compte les donnes archologiques et les affirmations
contemporaines. La ligne de plus forte cohrence voudrait que le silence des pierres,
les silences de Philon, Qumrn, etc., et ceux des historiens romains jusqu Dion Cassius
(hormis linterpolation dans Tacite), aient un sens. Sils nvoquent jamais la moindre
Eglise apostolique du I
er
sicle, cest quelle nexista pas comme telle (avant lan 135).
Le tmoignage flavien sur les paroles de dsir dun thaumaturge crucifi au dbut du
I
er
sicle a sa validit, mais ce Jsus de Flavius Josphe nest pas le Crucifi des
Pques. Sil fut bien, pour certains, un Christos prcurseur, rien ne dit quil ait t le
Christos, notre Pque des vangiles. Il prface de trs loin la Cne de 133 dans
lultime chambre haute (du point de vue judo-chrtien). Car il sagit plutt dun
Grand Prtre martyr que Josphe voque par ailleurs : Ismal ben Jsus PhiAby. Cet
essnien crucifi en lan 18 annona le Grand Prtre Ismal de 58 ET le Rabbi Jsus
de Yabnh ET, finalement, son grand disciple, lUltime Rabbi la fois LE Rabbi et LE
Grand Prtre, mais du Temple clestiel: lIsmal lisen, crucifi en 133.
15


Lautre faon daller compter plusieurs figures qui senchanent comme tant un seul
homme des dbuts de notre re, cest la lgende rabbinique dHillel : entre lHillel de
120 ans !, mort au dbut du I
er
sicle, et les dcisions ou les thmes du II
e
sicle que le
Talmud lui attribue, il y a le mme cart quentre les paroles de vrit du Thaumaturge de
Josphe et les paraboles rabbiniques inventes Yabnh par le Rabbi des vangiles,
linventeur effectif de lEcclesia apostolique, martyris Pque en super-Ecclsiaste.
Ce dcalage dun sicle du Rabbi de la Passion est pass par des arrangements, mais
sans que cette rinvention par une Eglise dune partie de ses origines, ni la datation
traditionnelle du lgendaire Hillel ne se rduisent de limposture . Un martyre pour
le Pre a bien t vcu au I
er
sicle (en 18, pas vers 31 ) et dans le mme courant
du judasme que celui qui promut le Martyr des Pques 133. Si lglise romaine fut
amene loger le calvaire vridique de son Rabbi vanglique dans la crucifixion du
prcurseur pr-rabbinique (soit le Ben Jsus PhiAby), ce fut pour purer son scnario
christique. Cette pure, au passage, loigna son Rabbi du rabbinisme, tandis que les
Rabbis du Rabbi no-pharisien de 175-217 scartaient des inventions du Rabbi de 133.
Les tenants de son Histoire... dEnfantements (= Toledot dans les deux cas) ont pur son
scnario en le branchant sur une non-histoire (o sgarent savamment les Qutes ),
alors que les tenants des Purets rituelles du judasme (les Thohorot) sefforcrent
darchiver sur un mode crypt des donnes de son Histoire, et cest leur tmoignage
rput a-historique qui permettra de faire lhistoire de lhistorique Nativit .
A quelle mthode se fier ? Il y faudrait une relecture midrashique actualisante des
donnes tannatiques ET apostoliques, recentres sur la thurgie du Char. On
dgagerait par l lhistoire messianique de ses terrestres Cavaliers. Fameux dfi. Mais
il ny a quun temps prcis o des Sages vont au Ciel par lvation au Carr ! Il faut
compter ce Paradis comme donne historique. Ce Pards de 133, o montrent
Quatre Fils, est la cl de toute histoire des origines du rabbinisme et des Eglises.
Si on parle de messianistes, des juifs
6
bannis de Rome ds lan 19 prcdent

6
Pour lAntiquit en gnral, il vaudrait mieux parler de Judens , y compris pour leurs diasporas,
la faon de Simon Claude Mimouni dans Le Judasme ancien (PUF, 2012), alors que le nom de juif
16


les chrtiens de lAprs-135; messianistes, ils taient chrtiens pour les Romains.
Mais si on repre la dimension publique de lglise apostolique, lglise au sens fort,
dsormais ouverte tout juif, parce que le grand uvre des initis, annonc par
LEcclsiaste, se serait accompli, lchelle du peuple entier, dans le tout
messianique de lhomme, il nen a t question quavec linsurrection du Bar Kokhba.
Ce nest pas la petitesse du groupe concern qui fait quon na la trace daucune glise
avant lchec fatal de 135 ; cest que le messianisme
7
change de configuration lissue
des guerres judennes par le triple fiasco de leurs messies guerriers.
Tout comme la Mishnah, lEcclesia / Qohlyah fusionna les coles de Shamma et
dHillel
8
. Ct chrtien, Paul incarna le ralliement cette glise, celle du Messie sorti
dHillel, de pharisiens et shammates qui voulurent sortir par le Haut de lchec du Bar
Kokhba. Cest ce chass-crois qui permit lautonomie dglises pauliniennes vis vis
dun rabbinisme... o tous les shammates ont disparu au II
e
sicle et o les no-
pharisiens se mirent se rclamer dun Hillel de leur faon, sans plus y reconnatre la
dynastie des PhiAby . Cela implique que les pharisiens de Yabnh ne le furent pas
tous ! Fuyons la caricature du pharisien par le chrtien, mais aussi la lgende que
tout Rabbi fut pro-pharisien. Des Tannas du II
e
sicle furent des pharisiens anti-
pharisiens, si bien que le Talmud Babli mprise durement 5 genres de pharisiens
sur 7. En fait, la guerre de 66 fut domine par des courants post-essniens (zlotes ou
phiabystes ), mais, aprs ce cruel et gnral brassage des cartes, lurgence de rebtir le
Temple poussa lunit avec tout pharisien. Et la prennit des Gamaliels no-pharisiens
a fini par voiler les racines essniennes de Shamma ET d Hillel -et cela quel que
fut, en fait, le nom originel de cette Ecole du Phillel : lIntercesseur divin.

insiste sur la dimension religieuse dun peuple de lAlliance ; comme le dit Mimouni, attach aux us
et croyances de son hnothisme ethno-ethique , ceux dune religion civique , comme disaient les
Romains, un way of life de plus en plus port, dj, par des exils. Mais, visant la priode rabbinique de la
fin de lAntiquit et le schisme religieux par quoi le judasme va se redfinir face au christianisme (et ds
lors se donner son nom face lhellnisme ), on sarrangera dun nom encore en mergence .
7
Nota bene : on use ici de messianique ou messianiste sans aucune nuance de valeur. Messianiste implique
une dmarche activiste , rituelle et spirituelle, (NB) quelle soit guerrire ou non-violente. Car le mythe
historiographique du pacifisme des ess(n)iens a fait long feu : seulement certains dentre eux le furent !
8
Ou du moins de ce quil restait, aprs 136, dune Maison de Shamma trs durement prouve
17


Le narratif, pour lessentiel, illustrera des conclusions. De ce constat global quaux
dbuts de notre re, entendus en un sens trs large, un des matres du judasme fit
annoncer la Naissance de lHomme , on passera laffirmation qui suit :
au cur de la Tempte, le 1
er
nissn 133, en marche vers Jrusalem que les Lgions
romaines reprenaient, ce jour-l, aux insurgs du Bar Kokhba, le plus grand interprte
parmi les matres de Yabnh, le Rabbi Ismal (70-133), put confier la naissance -en
lui-mme- de lHomme-mme (en tant que Mdiateur du Misricordieux ).
Lespce... autre de cet homme, crucifi le 14 nissn, se manifesta le 16 aux
oreilles de Marie LaTour, la fille du Baptiseur, puis dans le partage du pain, etc., etc.
On montrera les recoupements, en amont de lvnement, entre le Baptiste des chrtiens
et le Yorhann Bar HaQina des rabbins, parmi les plusieurs noms que porte ce Puisatier,
Foulon et Chambellan dans les Talmuds... Et de mme, en aval, entre les Aptres du
Concile de Jrusalem et les Sept Anciens de lAssemble du Val Rimmn : chapitre
III du Hagigah de Jrusalem . Dans cette valle, en 135, au nom de leur Rabbi Ultime,
ils instituent le baiser de paix et partagent leur manteau entre eux pour difier la Tour
(de lEcclesia)... Qui peut ingnuement enterrer tous ces textes ?!
Dici l, il faudra saisir en quoi cet homme ne fut pas que lHumain (aDaM) dont il tait
aussi le Fils. Il na pas proclam le trop humain, mais la chair spirituelle de la nouvelle
Espce -MYNaH-, rclamant que lAlliance soit redouble par sa MiShNaH. Ne
lheure des Noces mystiques, cest lEspce des MYNYM dans le Talmud. Ceux issus
De lYsral du Nassya Yeshou ha-Mashiya = ceux Du-I.-S.J.C. ! (Mais ce sigle,
comme lINRI
9
, a d offrir plusieurs entres...) Ntant pas un dicteur de vrit, mais
juste un historien, dfenseur dun point de vue et dune mthode de relecture darchives
religieuses de la fin de lAntiquit, je laisse en plant cette narration. Ses mergences
biographiques vont scander nos explications textuelles. Il faut dabord dcrypter lAutre.


9
Linscription sur la croix. Traditionnellement, en latin, INRI = Jsus le Nazaren, Roi des Judens .
Nous ferons lhypothse ose, au Chapitre 8, de cette transposition trs moque en hbreu (o Moi se
dit aNY) : INRI = YNaNY = Yishmal le Nataren (sest dit) lAutre Nassya : Yhoshou !
18


Esquissons un premier pitch des chevauchements de lAutre
Autre est le nom dune figure du Talmud (quon dit lAutre en franais).
Cet Autre, un lise du dbut du II
e
sicle, serait mont aux Ciels avec trois
autres Fils, avant den tre renvoy par un cho furieux de Dieu .
Il est sorti du judasme... en passant par le Paradis ! Porte-Parole de
lEcclsiaste, il offre dautres faces que celle de lHrtique (= le MYN ). Pour qui
apprend lcouter, cet Autre invite accder un autre point de vue sur le contexte
rabbinique des vangiles judo-chrtiens. Sil fut autre, et plus quun homme, cest par
la bouche du Rabbi quon a dit aussi le Nassya (le Prince), avant que, 40 ans plus tard,
le Rabbi -Judah le Prince- nabsorbe autrement ces deux titres (plus celui de Rabbn ).
Le Rabbi qui porta lAutre en 133, par retour prophtique de llise des Rois, fut
chevauch par le Fils-de-Dieu comme fut chevauch par le fils (sic Ketoubot
67.b) le Prince ou le seigneur (Nassya) et humble Serviteur nomm Hillel lAncien.
En fonction dune mystique nuptiale, le Trait du Talmud (outre un Sifr) qui a gard
cette chevauche dun Hillel par le Fils est celui des Contrats de noces, le Ketoubot.
De cet homme du dbut du II
e
sicle, le grand exclu du judasme depuis le III
e

sicle, les Talmuds ne disent pas quil est LAutre mais un autre parmi quatre un.
Malgr sa racine hnokienne dquivalent du Fils de lHomme (en I Hnoch 46, 1, un
Autre vient siger avec lAncien des Jours), cet anti-Nom sest appuy, en ngatif, sur
laffirmation biblique que Lunique est sans autre , mais aussi sur sa faon
pdagogique dannoncer constamment autre par(ab)ole :..., et une autre, et une autre, et
de se rclamer lui-mme de lArHR aaronite: lAutre ET lAprs tout la fois.
Il fut celui (dAprs les 3 jours) que lvangile appelle le Sans autre aprs lui. Car...
(d)Aprs-Moi, y en aura pas ! Cf. le ArHaR-(AN)Y (divin) dIsae 43, 10.
De Hoffmann Alon Goshen, on a not que ce sobriquet suggre un basculement
didentit : il est devenu un autre homme. Doublement et deux fois, car cest en Messie /
Oint quil se rvle tre habit par lHomme tout autre quun humain. LAutre ,
dans le Talmud, est la trace du retranchement du Jsus historique (lhistoriquement
eschatologique), dsignant la fois lHomme (Messie) dune Quinte-essence et le Rabbi
19


qui La revtue . Parmi les Quatre du Paradis, il est insparable du Rabbi OU du
Reby'iy Aqyba = le Quatrime Ultime, qui est aussi la Trace du terminal Jaqob : Saint
YaQoB le Frre du Vivant, qui fut trait de Saint OU de Jaqob le Myn (=
lHrtique) daprs ses divers noms dans le Talmud. Cet AQoBYaH monta jusqu
(l)HaQoBaHou, acronyme rabbinique pour Dieu : Le-Saint (Unique) Bni soit-Il.
Cette relecture non talmudiste des sources talmudiques renouvelle les donnes sur les
dbuts du rabbinisme (75-175) et lmergence en eux dun mouvement ecclsial. Elle
claire les unes par les autres les deux sries dnigmes dans lesquelles soriginent les
traditions chrtiennes et rabbiniques. Elle nous permettra dmerger
dune double histoire-lgende vers un surcrot d histoire-travail .

Lexploration de lAutre rserve des surprises. Elle rclame un cocktail de rfrences
trs accessibles mais rarement runies davance. a induit des explications plusieurs
degrs. La principale difficult, cest que les lments vangliques et talmudiques sy
entrechoquent de faon si peu ordinaire que a provoque de tous cts un sentiment
diffus dinquitante tranget. Blessant les yeux de lhabitude, chaque formule y pleure
ses refrains. Car la chanson de lAutre est souvent trop grecque pour les uns (comme
le note le Talmud : le chant grec toujours aux lvres ) et trop hbraque pour les
autres. Le confort des identits nest pas son fort (cf. Abot I, 14 ; Jean 12, 44 ; etc.).
Y a pire : la thse attente au temps, en situant au II
e
le premier sicle de lEglise.
a dclenche malaise ou rejet par la mme raction suffoque qua provoque lannonce
que la Terre tourne autour du Soleil. Impossible, a s saurait ! Comment accuserait-
on autant de gens intelligents davoir t aussi nafs ?! Cest la structure de lexprience
qui fondait lillusion commune et sa remise en cause na pas rendu stupides les
messages pris dans cette optique, dont la Bible. Malgr le Tibre quon greffa sur le
Testament chrtien, il ny a jamais eu la moindre preuve de lexistence dune glise
apostolique au I
er
sicle de son re, et il ny en aura pas : le contexte du II
e

sicle savre trop cohrent avec trop dlments, vnements, textes et personnages.
Sortons de ce systme de Ptolme des Aptres dun Rabbi davant Yabnh !
20


Son anti-chronologie de facture para-marcionite na t bricole que pour couper
les ponts avec le judasme (sur les ruines dun Ordre du Temps
10
). Elle na tenu que
sur lHabitude ! Ses (fausses) dates (canonises) ont t des armes du schisme.
Lvangile selon Jean noffre plus aucune datation. Les leurres chronologiques sems
dans les trois autres vangiles ne valent pas les paraboles quon y lit et quune
chronologie libre de Tibre ne fera que mettre en valeur. Plusieurs dentre elles nont
de sens historique que dans le cadre du II
e
sicle (dont celles des Deux Fils et du Denier)
et lessentiel de leur pense relve dexgses rabbiniques dveloppes en 110-130 dans
la Vigne de Yabnh. Limportant, cest la Passion et quelle implique un pilate
romain. Il nest pas essentiel quil sappelle Ponce, prcision injecte dans le seul
vangile de Luc pour recouvrir les traces du pilate Rufus, le procurateur dHadrien.
Cette enqute sur lAutre illustrera Dix Thses carres sur lmergence du
christianisme, annonces ci-aprs dans leur scheresse invitable. Elles annoncent
la couleur avant dmonstrations, pages 24-25 (redployes en pages 3-4, dans la II
e
Partie).

La Onzime Thse (collatrale) sen dduira : lhistorique Rabbi Ismal fut le seul en
position de jouer la partition du Rabbi des vangiles. Non seulement ce Rabbi ET
Grand Prtre fut lInterprte et le Collecteur, inspirateur du premier Recueil
tannatique -la Mkhilta-, non seulement sa figure mystique domine les archives des
Palais clestiels et des Dix Martyrs du Royaume, mais deux fragments de la Geniza du
Caire, recopis au XI
e
sicle entre Martyrs et Hkhalot (T.-s. K 21.95.K et T.-s.
K 21.95. M), en font lHomme au Masque de Chair : sa Face miraculeuse (qui fit
lobjet de talismans) est dans les caves... du Trsor de Rome ! Cette figure ascensionnelle
des lgendes juives, Matre des Ailes du 3
e
jour, fut lHellniste... autant que
lhroque champion du midrash hbraque. Azzan Yadin a pu montrer comment il
abordait lcriture comme Logos et en quoi des formulations de Rabbi Ismal (70-
133) lanaient un pont entre LEcclsiastique (biblique) et... Clment dAlexandrie !
Et prvenons le soupon ultra anachronique qui confondrait les sens du mot ismalien : ce Rabbi Ismal
prcde de 500 ans lislam (donc les laborations du Coran sur Hagar et, a fortiori, les shismes).

10
Le Sdr Olam, attribu Joseph le Substitut, vers 165, mais ensuite gravement rvis par les Amorayim.
21



Avant dentrer dans le vif de lAutre, on passera, pour sen imprgner, par ces Prludes :
A Ltoile de 133, le contexte et les Textes. Premiers repres pp. 26 / 36 et 41
Comment peut-il y avoir tmoignage talmudien ?! p. 45
BLcart textuel du Talmud de Jrusalem -avec survol de lAutre p. 55
Interlude sur les chevauchements du Christophore p. 63
C La recherche des Temps perdus (Amorce de critique chronologique) p. 67
D 163 : la Querelle de Tibriade, dite Polmique des Pdoncules p. 86
Le prambule textuel illustrera cette affirmation : on dbrouille mal laffaire parce quon
sy interdit la moiti des pices du puzzle. La Barayita talmudique est lautre archive
majeure de lhistoire apostolique. Encore faut-il accepter leffort de la retrouver dans
le texte , en djouant ses autocensures. Il y faut une lecture qui ne lit pas Hrode au
premier degr, ce camouflage transparent du Bar Kokhba, mais qui entend les Huit et les
Quatre du Char mystagogique dudit Jsus le Chauve, en Shabt 152.a.
Il existe en tout cas des rcits talmudiques qui devraient tre au cur des tudes judo-
chrtiennes dont celui sur le concile des Sept Anciens, fut-ce avec le statut
dnigmes, mais sur un plan gal aux rcits vangliques, tout aussi nigmatiques
pour lhistorien. Le fait quon en nglige lexploration signale un handicap scientifique
persistant. Quoi quon pense des hypothses que jai bties partir deux, on ne peut pas
enterrer ces textes comme si une datation romaine injecte dans un vangile canonique
tait un indice forcment srieux , alors quune parabole talmudique sur la Femme des
Charpentiers ou la Fille du Puisatier (deux figures de Marie, la Mathrnytha du
Talmud) ne tmoignait que de lhumour juif. Quand le Talmud assure quun initi (parmi
les Associs de la Confrrie) avait cr un homme (gabra) mais quun Sage (vers 313)
vrifia que sa crature tait autiste (il resta bouche cousue comme une idole), le
folklore du Golem trouve sa source historique : les antiques thurgies de lHomme .
En bonne logique, ce serait aux tenants des datations de la Passion entre 30 et 33
dtayer leur conviction, la toujours floue, que des repres douteux de trois des vangiles
sur quatre correspondent quelque chose dans lhistoire juive. Mais comme ils sont
22


nombreux (depuis 336
11
), au point quils en ont fait (mais seulement au-del de 966
12
) la
datation universelle , sur le modle de lHgire, nous plaons en Prlude une premire
esquisse de critique chronologique : rien nest sr un sicle prs quant au Rabbi des
vangiles et tout pousse situer son Paul au II
e
sicle. (Ceux qui savent ces difficults
trouveront dans ce Prlude une premire hypothse sur le rle dApollos...)
La Querelle de Tibriade (en 163) mettra en scne le second nud (sur trois) des
divorces judo-chrtiens. Cette fiction (informe, dmarque du Talmud) illustrera
comment, une fois mieux averti du double mode de refoulement de la crise messianique du
II
e
sicle, on dbouche sur des narrations historiquement plus consistantes que les fictions
reues sur cette Affaire Jsus ou les exploits dun Akiva .
Autrement dit, on reprend tout ... dans loptique de lHrtique . a exige quon
sinterdise de caricaturer la vise thurgique du messianisme antique (dont la Qabale a
prolong linspiration). Faire Dieu, comme dit ce mot de thurgie, ou reconstruire du
moins laccs Sa prsence, fut le projet de longue porte dune tradition, non pas un
bricolage magique faon Corpus hermeticum. Cest dabord une thique, la liturgique du
Lvitique : commencez par faire les 613 commandements pour vous faire libres
duvrer. Lhomme qui fut ainsi fait le fut sur dcision mais selon une logique communau-
taire et sapientielle, celle ultra-rabbinique de luvre sur Rabbi -ma'ssh bRabbi-
13

qui essaime dans tout le Talmud. Sa thurgie naura rien d un Jamblique
14
, mais le
rabbi Paul le dit tout net en I Corinthiens 3, 9 : nous sommes co-ouvriers de Dieu.
Il sagit bien dun faire. Il engage rituellement et activement le peuple ; en plus, il mobilise
des initis dans une praxis plus poitique , impliquant des actes limites et un dire
performatif, en fonction du programme multidimensionnel dune Quadrature du Vivant

11
Date partir de laquelle la chronologie dEusbe de Csare a pris force de loi dans tout lempire.
12
Premire datation dun document papal par lre chrtienne , mais ce recours lAn de grce ne
deviendra systmatique (NB : toujours en plus de lIndictio romaine) quentre lAn Mil et 1215.
13
Cette expression classique , ouvrant toujours une narration (ft-elle vise halakhique), est proche de la
notion des Actes des Aptres. Dans la littrature rabbinique, elle a beaucoup volu, depuis le sens dtape
dune thurgie, voire de moment dun grand uvre messianique, lesquels saccumuleraient dans une
Geste impliquant les Rabbis (initis), jusquau sens tardif- de fable , exemple ou anecdote
14
Bien sr que non, puisque les dates de ce no-platonicien sont 250-325 ! Suite aux Oracles chaldens, il
explicita sa thurgie , selon les traditions pythagoriciennes et platoniciennes de Numnios dApame. Si
lsotrisme judaque peut avoir crois Pythagore, les sources de ses gnoses sont largement indpendantes.
23


quimpliquait le schma du Char mystique dEzchiel.... Ce nest pas une techn,
livre avec son mode demploi, ni une fiction textuelle. Cest le grand uvre messianique
qui devait impliquer (cest ici quintervient ce que chacun croit croire) tous les Sages
dIsral et Sa Misricorde lEntre du Cinquime (Homme) en Son Sixime Palais.
Notre thse thurgique ne ressasse pas de vieilles thses mythistes . Une fois not que
ce Logos a traduit lhbreu Davar et que lhomme qui La revtu La port en
Dernier Rabbi est-il bien pertinent dappliquer la notion de Mythe ce Messie
Logos ? Pas plus quen gnral on ne lapplique Dieu , ce fameux Anti-Mythe ...
Quon la reoive ou non, ce devint une Rvlation .
Do la question du Trait Eroubyn : est-ce une bonne chose que lhomme soit
advenu ? ! Les Rabbis en ont discut 2 ans et demi ! (bizarre ? Non. Entre 133 et 135)
et ils sont passs au vote ! Pas sur lapparition dAdam -bien que beaucoup le lisent
ainsi !-, mais sur cet homme des Noces mystiques. Que cette Vise de lHomme ait
abouti ou pas et doive ou non tre relance, nous navons pas revoter ! Nous nous
concentrons uniquement sur le reprage historique de ce dbat entre les Tannas, ds lors
que, pour certains, cette eschatologie avait crois lhistoire, dans le contexte apocalyptique
de la re-Chute du Temple, en 133, et du martyre de la Jude, ravage par lempire.
On peut donc dire -paradoxalement ?- que le premier judo-christianisme a t, en
partie, par des moyens tout autres, une continuation de la Guerre la sainte
gurilla messianique du Bar Kokhba contre lEmpire. Toute la figure de Paul est l.
Mais quant au christianisme de la Grande glise romaine, il ne dpendit pas seulement
de larticulation trs militante entre Paul et Jsus , cest--dire du ralliement du
Rabbi Ha-Qthn, bras doit du Bar Kokhba, lHomme revtu par le Rabbi lisen. Il
y fallut encore (une part de) la mystique montaniste du Prtre Jean et, plus
politiquement, le coup de force unitaire ( ptrino-paulinien !) du nicolate Apollos
(tent, un temps, par le marcionisme), cest--dire de lvque Apelle, avant quil naille
(lui-mme !) santidater en Apollos du I
er
sicle et, la fois, Clment Romain !
24


Dix Thses provisoires sur un rabbinisme ecclsial du II
e
sicle
Cf. pages 3 et 4 de la II
e
Partie, o ces mmes Thses seront remises en ordre chronologique.
1/ La Pque du Rabbi vanglique ne fut pas vers 31... mais en 133.
Elle implique des prcurseurs de 18 70 mais cest en 135, aprs lchec du Bar Kokhba, quune
Ecclesia (unissant Hillel et Shamma) a pu tenir pour accompli le programme de LEcclsiaste,
dfendu Yabnh par le Rabbi (Ismal lElisen) et illustr en 133, au Golgotha, par le
Jsus Messie venu sur lui Cet Autre se voulut le Nouvel Ecclsiaste (cf. Rosh Ha-Shana
21.b) : le Nouveau Qohlt de la Qahal / Kallah .
2/ Cette Passion (hors le prcurseur crucifi en 18) neut pas lieu sous Tibre , isole en
temps de paix. Elle ponctua 300 000 martyrs de la guerre sainte de 132 contre Hadrien.
Les paraboles des Deux Fils et de la 11
e
heure et lambiance (mal pacifie) des vangiles le crient.
3/ Ladvenue de cette guerre et sa double messianit concluent 64 ans defforts des Rabbis
de Yabnh pour btir le Dernier Temple, o devait sincarner la pyramide humaine du
Trne de lHomme, visionn par les Prophties dEzchiel et des Rois.
4/ Sans compter la Kallah des Mynym babyloniens aux II
e
et III
e
sicles, des Galilens
rejoignirent cette Qahla ou Qohlyya dans ses Maisons du Trne durant une
gnration, avant quun Rabbinat rinstaur nabolisse ltude de cet Homme.
Cest cet homme (o
W
T
W
o Ha-i
Y
Sh cf. Jastrow) que Simon Pierre na plus connu.
5/ Le messianisme thurgique des coles de Yabnh (75-132) visa la Chevauche du
Chariot dzchiel : le patient btiment de ce Char des Quatre Vivantes
par o huit Sages doivent entrer en symbiose dans la double Vie du Pards.
Loin de nos faons de croire, lantique thurgie de ces Quatre du Char, cest le
chanon manquant cach au centre du tableau. Cest par l quun christianisme sarticula
dabord au judasme. Leur divorce len loigna, ct chrtien, puis des lectures allgoriques nous
ont rduit le Char un symbolisme sans mains . Il en a, cest crit. Les initis ce
constructivisme symbiotique du messianisme eschatologique travaillrent faire lHomme,
comme les Qabales, ensuite, ont vis faire Dieu.
6/ Ds 6 ou 18 de notre re jusqu 135, Rome appela christiani de nombreux juifs
dobdiences diverses qui uvraient leur Royaume. Guerrier ou pas, ce messianisme
25


initiatique se pratiqua dabord dans le secret sotrique des chambres hautes.
Do la crise religieuse ne de lrection de la Tour Antonia * avant la guerre de 66 et lultime
chambre haute o se droule, trs nommment, la Cne vanglique finale .
7/ La QohlYYa ou Ecclesia apostolique se voulut le moment de publicit du grand
uvre (considr comme) accompli, tel quannonc par le final de LEcclsiaste.
En remettant en cause cet Accomplissement, les rabbins ont gard des inspirations de la Proto
Mishnah des Tannas du Val Rimmn, mais rtabli, pour la filtrer, un litisme sotrique prudentiel.
Face ce dsengagement du projet messianiste, ceux qui tinrent lavnement du Qohlt pour accompli -
dans son glise- se trouvrent entrans vers des glises transnationales, vite aspires par lantijudasme.

8/ La christologie des glises grecques (sauf mi mots par la lgende des Saints Cavaliers
coptes et leur croix 4 points) finit par rsorber lavnement collectif de ses Quatre Vivants
dans le seul Jsus Messie, leur Quinte-essence Vivante, effaant aussi toute nuance
entre le Christs et son Christophore : le Pasteur ou Rabbi Ultime (= lAqyba).
En Quatre est le Dieu a t le slogan des primo-chrtiens nicolates du Barblo = B-Arba-Eloha.

9/ Chasss-croiss. Cest en cartant la gnose du Simon Pierre et Mage et en isolant,
pour un temps, son sotrisme que le Rabbinat de Tibriade a pu appliquer, en trois
temps, le programme simonien de la Triple Rpudiation de cet homme... Et cest en
rejetant la thologie marcionite, tout en promouvant son anti-Date et la foi de ses
repentis, que la Grande Eglise clmentine a pu appliquer son programme dune novation
chrtienne qui se coupe du judasme.
10/ Le moment de vrit est 40 ans aprs la Passion. Forcment. En 173, une glise en
voie dhellnisation et les Rabbinats en voie de structuration dans lempire romain
rejettent, chacun dune main, le mouvement johannique des montanistes. Tous
simprgnent pourtant de la mystique du Prtre Jean ou du mme Rabbi Natn ou Yohann
qui la lanc. L se forgent la fable ecclsiastique du Rabbi vanglique antidat dun sicle
et la lgende rabbinique dun Aqyba qui sopposerait Rabbi Ismal, ce Grand Prtre
sans Temple apparent (sinon lui-mme...), appel le Fils dlise ou lAutre (lise), alors
quils composrent le mme Vivant : le Fils qui totalise les Quatre du Pards.
26


Invitation au paradigme. Quatre prludes

The time is out of joint. Hamlet, Acte I.
On sait (par tmoignages romains et lettres de sa main) quun prince messianique
sest lev en Jude en 132, peu avant que le monde antique nentende parler dglises :
un Simon de Koshba que le Talmud appelle Bar Koziba, Ben Zoma ou Bar Kokhba.
Cest le Fils de ltoile. Un tel messie guerrier ne saurait incarner le Rabbi des
vangiles, MAIS nest-il pas juste ct ? Si proche, sur certains points, quon les a
combins La grande figure du premier christianisme, le rabbin Paul, nest-elle pas
celle dun combattant du Bar Kokhba qui rallie son concurrent , le non-violent, aprs
leur double excution par les Romains ? La cl de lnigme historique partie double
est repcher dans ces eaux : dans la confrontation de Rcits talmudiques aux Rcitals
vangliques, mais rapports la guerre sainte du Bar Kokhba. De telles coordonnes
ouvrent sur une synopse talmudico-vanglique. Elle est au prix dun dplacement
des datations (canonises, puis scularises , sans aucune preuve dcisive) et
dun renversement copernicien des deux points de vue traditionnels.
Cest ce prix que de nombreuses indications nigmatiques deviennent lisibles. Citons
un cas typique de lHistoire Ecclsiastique. Etienne Nodet (1999) en rend compte ainsi :
Eusbe (H. E. 1, 7, 14) cite une curieuse lgende selon laquelle la famille de Jsus tait
originaire de Nazara et Kokhaba, ce dernier (village) tant en Batane (Golan). Il sagit
dun doublet {?!}, exprimant de deux manires diffrentes les attaches messianiques
familiales de Jsus. Le second nom signifie que toute la famille tait des Bar Kokhba, par
allusion ltoile de Jaqob de Nombres 24, 17... Tel fut aussi le surnom du fameux
Simon Bar Kokhba qui anima la rvolte juive de 132-135 et fut reconnu comme messie
par certains. Quant au nom de Nazara (Nazareth), il est clairement rattach par les
textes aux (vangliques) nazorens... Ce couplage nest pas un doublet. En fait, a
signifie que lglise se forma, comme la Mishnah, par runion des deux coles
messianistes de Yabnh, celle de Shamma (qui crut en la messianit de son germinal
Bar Kokhba) et celle dun Hillel (qui promut le Rameau davidique ou Natar du
27


Jsus terminal). Et ltoile de Shamma devint lannonciatrice du Messie sorti
dHillel , le Consolateur de la mishna agigah II, 2... Le Talmud dit lquivalence,
parmi divers noms du Messie, entre tmah (le Germe) et Mnarhem (le Consolateur).
Non seulement les deux mots ont la mme valeur numrique (138), mais le tmah ou le
Zoma du Bar Kokhba a intgr la Quintessence du Mnarhem issu dHillel dans les
Quatre du Paradis (paires de Shamma et paires dHillel). Cf. le chapitre I, 2 sur le Char.
Rappelons que ce chantier de fouilles textuelles se veut strictement historien. Ces essais
ne relvent daucun genre dHistoire sainte, ni dune passion antireligieuse. Lauteur ne
se rclame daucune autorit , sinon quil sautorise questionner les traditions sur
lhistoricit de leurs rcits de fondation. Nos lectures talmudiennes profanes se dcalent
des lectures extraordinaires du talmudisme religieux. Elles oprent sur un autre plan, en
soulignant les divergences dans lHypertexte talmudique, alors que le talmudisme sest
vou construire la cohrence de cette uvre ouverte, du point de vue de la Paix des
Sages. La richesse du Talmud est ouverte bien des lectures. Elle nest ferme quau
relativisme vulgaire de ceux qui disent quon y trouve tout et son contraire . La
volont de ses rewriters, les Amorayim des III
e
-V
e
sicles, de conserver des traditions des
Tannas du II
e
sicle y compris de celles quils avaient rejetes ! a fait de ce corpus
une Archive fantastique, o le cryptage, parfois, pouse le creux dune Crypte .
Un dcryptage historien basique en est parfois rest possible, en rcusant explicitement
certaines rgles des talmudistes. On y peroit de nombreux chos de la crise messianique
du II
e
sicle. Cest ce qui nous importe, ds lors que nous visons les acteurs / producteurs
des textes, sans postuler aucune Rvlation. Ni celle dun vangile ni daucune Loi du
judasme. Plus quun Christ advenu (mais en voie de Retour) ou un Messie qui vient
(mais dj n la Ruine du Temple), on suivra les dbats entre leurs promoteurs. Sans
rien extrapoler 28 sicles de judasmes, on ne traite que du seul moment de lhistoire
juive, o la croyance en la venue au monde du messie eschatologique fut telle quelle
clata dans les nations et que le judasme a durablement diverg.
Cest le moment judo-chrtien , daprs son nom courant, passablement rtroactif.

28


(Sur notre emploi de cette notion de judo-chrtien , cf. la note
15
ci-dessous.)
La documentation disponible a connu une croissance exponentielle aux XIX
e
et XX
e

sicles. Lanalyse de ces documents saffine, mais toute synthse se drobe de plus belle.
Les historiens nont pas pu btir un scnario solide de lmergence du christianisme et de
sa divergence davec le judasme : aucune des thses connues nest cohrente sur les
deux versants. Elles butent sur des contradictions internes aux traditions chrtiennes
comme aux traditions juives et manquent dune dialectique interne / externe qui
articulerait la srie denclenchements et de dcrochages, par lesquels on est pass de
messianismes juifs aux christianismes des Eglises goes. Elles disent trs mal pourquoi,
ni quand, telles ou telles polmiques, plutt que dautres, et partir de quelles donnes ?
Ne prsupposons pas que le judasme de lpoque ait t uniquement rgl par la tradition
pharisienne ; on sait que la Dmarche lgale de textes de Qumrn annonait aussi
bien la Halakhah mishnique. Il faut prendre du recul et faire de ce mot de Mishnah le
pivot des nigmes. Est-ce une concidence si cest la priode (de la toute fin du I
er

sicle au premier tiers du III
e
sicle) o le judasme sest ddoubl en vanglisme
et en talmudisme quil a produit son Double : sa Mishnah ?
Ce court-circuit semblera grossier aux sensibilits religieuses issues du schisme, tant elles
se vivent comme incompatibles. (Ce quelles sont, en effet, telles quelles ont d se
reconstruire au terme du processus de partition .) Quatre sicles druditions se sont
polariss sur un suppos dchirement entre juifs et chrtiens du I
er
sicle. Du coup, sur
deux versants, on ne fait que piller le chroniqueur Flavius Josphe (37-103), tout en le
dnigrant de tous cts. Ne faut-il pas tester un lger dplacement ? Concentrons-nous

15
Lobjection de Daniel Boyarin et Simon Claude Mimouni, selon laquelle on ne peut parler de judo-
chrtiens que si on parle aussi de pagano-chrtiens , est logique mais peu pratique dans le cadre des
bricolages du nominalisme historien. Quoi quon pense de cette thologie de la substitution
les chrtiens grco-romains en viendront se distinguer et des juifs (qui ne reconnaissent pas leur
Messie ) et des paens (qui ne reconnaissent pas le Dieu unique dIsral). Il ny a donc jamais eu de
pagano-chrtiens . Il y a eu, ct Romains, une volution du mot chrtien , voquant dabord tout juif
messianiste (prparant activement larrive de son Roi-Messie mot repoussoir et flou pour les Romains, tout
aussi repoussoir et flou que le sens trs rcent d islamistes en Occident), puis, partir de 133 et auto-dsigns
ds 145 mais reprs seulement vers 160, des fanatiques non-violents persuads que ce Messie tait advenu !
Et il y a eu, cts Rabbis, un moment judo-chrtien, de 135 175, o la question de ce Messie souffrant
sest pose pour un temps dans chaque communaut ; puis le temps o il fut rejet comme MYN htrodoxe,
ce que de nombreux juifs de Babylone (quon dira judo-chrtiens par commodit) nont admis que bien aprs
la conversion des empereurs romains, par rejet horrifi de lantijudasme des christianismes imprialistes.
29


sur un II
e
sicle o rabbins et chrtiens semblent viser une cible homologique :
produire une (autre) Loi qui sajoute la Loi biblique
16
. Et mme si, pour les uns, il
sagira de lOrale Doublure de la Loi donne au Sina , alors que, pour les autres, ce
sera la Seconde Rvlation, la nouvelle et dfinitive, aprs celle de Mose, tombe de la
seule bouche du Rabbi vanglique, considr (entre autres) comme le Second Mose.
Pour articuler les deux sources, en sortant des hmiplgies qui prolongent deux
dngations du schisme, on construira le paradigme alternatif : la thse du Rabbi (et
Nassya, et Kohn ha Gadol) qui sest donn comme porteur de lHomme : Ismal
llisen en Christophore du II
e
sicle. Bien avant Rabbi, le Princier de 175-217 qui a
dit la Mishnah, cest en Prince messianique que ce Rabbi de 133 fut le Tanna de la
Mi(sh)nah de ses Disciples immdiats : la Premire Mishnah, celle de 136-163.
Dans cette Conjecture de lAutre , on sefforcera demployer certains mots avec
prcision dans des sens quils ont pu avoir lpoque. Ainsi, tous ceux que les Romains
ont appel des chrtiens ne sont pas compter demble dans une glise apostolique.
Des chrtiens , cest--dire des juifs messianistes, ont t reprs par Rome ds
avant notre re, mais il nest jamais question dEglise chrtienne avant le cur du II
e
sicle. Les historiens de lempire romain le savent pertinemment, mais nont gure
explor lhypothse de bon sens quun phnomne christianisant , au sein du
judasme, ait mis un sicle entier de tentatives guerrires pour accoucher pleinement de
sa version vanglique. a passe par lEcclesia dun Ecclsiaste (un Livre qui nentra
pleinement dans le consensus de la Bible rabbinique -le TaNaK- que vers + 118)...
Il nest pas temps de dissquer certaines questions classiques. On y viendra pour
apercevoir que le Jsus salu par Josphe ne fut pas forcment lvanglique. Il fut
un prcurseur... de prcurseurs. Crucifi en lan 18, il annona celui qui sopposa aux
Messies des zlotes de la premire guerre contre Rome (66-74), tout comme un Autre,
enfin, sopposa leur hritier, lInsurg de Yabnh, dans la guerre messianique de 132 :
Moi, Simon de Kozba {ou Koshba ou Ko-Sh-Ba ?}, le Nassya sur tout Isral

16
Par commodit, comme beaucoup, nous usons du terme grec de Bible , produit par le judasme alexandrin,
puis port par les chrtiens, pour dsigner le plus souvent le TaNaK hbraque (ou Miqra ).
30


Ce Germe, le tmah, est le plus historique des messies historiques, rinscrit par le
Talmud sous le nom belliqueux du Sage (luxurieux et assez) fou : le Ben Zoma .
Cette poque de lhistoire juive fut celle de la grande crise de lide messianique. Par
quel syndrome du rverbre
17
refuse-t-on de chercher les cls cet endroit ? Si la cl
quon gare au milieu de la nuit ne se trouve pas forcment dans le coin qui clignote,
quest-ce qui pousse penser (si on veut la retrouver...) quelle est loppos, un sicle
avant le seul messie qui entrana toute la Jude ?! On prfre la chercher dans
lespace clair du rverbre Josphe, tout en faisant de ce tmoin exceptionnel (trs
engag mais rectifiant) le grand escamoteur des fables religieuses dont on voudrait
le voir tmoigner . Si Josphe (37-103) ne corrobore ni la lgende chrtienne ni la
pharisienne, tout en ayant crois une autre sorte de chrtiens que lapostolique et en
se disant pharisien sans connatre aucun Hillel, ce nest pas forcment quil triche. Il
nest pas anodin que le parcours de ce Joseph lHistoriographe, ami du gnral Jean
lEssnien, soit si parallle celui du fondateur du rabbinisme, Jean Ben Zaka.
Lexploration critique du sicle de Josphe est loin dtre acheve du ct de ses
haggadot. (Josphe a vu un Sage de ses amis redescendre en vie de sa croix ! Et, quand
il fait naufrage, un bateau de Cyrne se porte son secours Cest cette Corne royale
du judasme messianique le QRN- quon retrouvera sous la Croix en Simon du
QRN , cest--dire le Bar Kokhba !) Josphe na pas livr tout son midrash, mais il
est temps daller creuser un peu plus loin, du ct du Denier biface des vangiles : ct
face pour Csar et ct pile pour Dieu = Grappe, Loulav ou Temple... du Bar Kokhba. Il
faut aller fouiller les archives bousilles de la Guerre judo-christique de 132,
laquelle sopposrent des galilens sic- mentionns dans des lettres des insurgs.
Ritrons. Un messie sest lev en Jude avant que Rome ne repre des chrtiens
(NB :) formant des Eglises... Ce Zoma / Kozyba / Kokhba nest certes pas le mme
que le Rabbi des vangiles, mais il se tint juste ct. Si proche, sauf pour la guerre,

17
Parabole clairante sur les impasses (plus ou moins obstines) de toute recherche. Celui qui rentre tard la nuit
et un peu mch saperoit quil na plus ses cls et il se met les chercher au pied du plus proche rverbre.
Mais tu es sr quelles sont l ?! Pas du tout. Mais l, au moins, je peux voir quelles ny sont pas !
31


qui nest pourtant pas rien, et des nuances sur le Jour des Eaux et le Nom du
Messie, etc., quils se sont combins ( Quatre) au Paradis des Tannayim.
La figure de Paul -le Mineur- est celle dun combattant du Bar Kokhba, qui
rallia lautre seigneur aprs lexcution des deux Princes forms Yabnh. Les
deux cits dans le Talmud par ce Samuel Le-Mineur = Ha-Qthn en hbreu.
(Il faut se rfrer au farouche patriotisme anti-romain du Paul de Jacob Taubes.)
Dans le cadre permis par larchologie, cette recherche est ncessairement et triplement
intertextuelle. Elle implique un background biblique minimal et suppose un va-et-vient
entre Talmuds et vangiles, de mme quentre critique textuelle et critique historique.
Le sens dun texte ira varier du tout au tout en fonction de lpoque o on laura situ et
des vises quon prte aux auteurs quon lui prte... Des exemples, trs brefs : celui qui
est au cur des vangiles porte le titre de Rabbi (titre expliciter et dater), mais
cet homme lHomme qui narrte pas dy croiser sa Mre en jeune fille !... ny est
jamais appel Rabbi Jsus dun seul tenant. On rendra compte de ces deux faits et des
sens premiers de ce titre, et de pourquoi il valorise lOuvrier de la 11
e
heure (de
Matthieu 20 comme au Trait Y. Berakhot II, 8, 5c). Cest lui. Il est le premier (et Dernier)
de la parabole des Deux Fils : un autre fils (que le fils de lhomme) sengagea avant
lui dans les vendanges messianiques. Est-ce lhistorique Fils de ltoile ? Il nest gure
dautre contexte de cette double Vendange du sang... De sorte que celui qui lance, en
132, la guerre pour le Royaume (et fait frapper le Denier de la Libert : pile pour
Dieu et face martele pour Csar ) seffondre en route, mais celui qui sengage
paralllement (et dabord discrtement) dans laccomplissement messianique, en matre
non-violent et au dernier moment, obtient le plein salaire du Royaume divin : le 14
nissn 133, il monte au Golgotha... pour y transfigurer la dfaite en Victoire.
Du ct des Talmuds, le christianisme naurait t quune dviance marginale du
judasme. Admettons-le sous ce nom grec. Mais sous des noms hbreux de lAscension
mystique dun serviteur souffrant, on ne peut laffirmer sans avoir dcrypt des tonnes
de double sens qui travaillent les Talmuds (et ici ou l la Mishnah !). Ils affleurent
parfois de faon foudroyante. En Berakhot 7.a ( lore du I
er
des 63 Traits) : Il nous
32


est enseign que Rabbi Ismal Ben lise a dit : linstant o je fus introduit au
parvis des parvis pour le face Face(s), jai vu le Couronn, YaH, L(unique) des
Myriades. Sigeant sur le Trne du plus haut Seigneur {NdR: yen a-t-il un autre, celui
du petit seigneur ?!...}, (Dieu) ma dit : Ismal, Mon Fils, bnis-Moi !
Fils de Moi , ce Rabbi ! Peut-on attnuer ce texte pour rcuser tout face FaceS
de Lunique avec un Rabbi ? Oui, selon toutes les gloses talmudiques depuis lors, dont
le Trait Gythyn : aucun humain na vu le Saint unique en Face... Mais lhistorien ne
saurait enfouir un tmoignage si clair et fort sur la messianit ascensionnelle du
Rabbi Ismal (devenu plus quhumain par le Nom quil a revtu ).
Et dans le III Hnok hbreu, cest ce mme Rabbi (et Grand Prtre) que lon clbre
ainsi : {Dieu} dit : Mes serviteurs et Mes anges, Mes chrubins et Mes ophanim {=
mes roues du Char !}, baissez les yeux devant Ismal, Mon fils !, Mon Bien Aim !...
Son Fils rgente ici les Roues du Char de la Prsence et ses Quatre Vivants
(Chrubins ou Sraphins), faits dhumains apparis et archangliss !
(Un Livre de Hnoch -antrieur celui-ci- est cit dans le Testament chrtien.)
Quant la Tosefta du III
e
sicle, elle affirme de lhritier du Rabbi Jsus de Yabnh
(T. Hagigah) : Il formula la parabole : pourquoi la (Sainte) Parole est-elle pareille au
Paradis ? Parce que le Roi lve (au Ciel) Son-divin-Fils !
littralement, le BN-
W
o-Y-YaH : / (lHomme) ReBti // Fils de YoH(WaH) !
La Tosefta prcise que ce Fils au-dessus dAdam -ce Benoyah qui vient de loin...-
revient dans luvre du Rabbi rest fidle au Rabbi Yhoshoua... (mort vers 121). Et
nallons pas nous bahir de retomber pas loin du Rabbi Ismal, ou de son Aqyba, li au
Saint Yaqob de Lod (ou du Midi en tant que Jaqob lhrtique), ou, dautres fois,
sur Simon Bar Yorha, ce Fils de Dieu-Vivant qui a vcu (sur terre) jusque vers 166.
Sengager dans cette dmarche conduira situer ce Simon Bar Yorha comme... le
Simon Pierre des traditions chrtiennes, mais qui devint leur Simon le Mage !
Le Simon des Gythyn : les reniements nuptiaux... De mme que lIscariote est
Judah Ben Ela ; et Joseph fils dAlphe ou Clopas est Yoss ben Halaphtah, etc., etc.
Mais nanticipons pas la moisson de ces courts circuits : les Douze sy retrouveront, et
33


aussi bien les femmes (dont la Mathronytha, lAutre Marie et la Marthe Berouryah).
Tout ne sy retrouve pas lidentique, mais chaque acteur est reprable dans la structure
trs spcifique du groupe apostolique. Contrairement aux qutes du Jsus
historique , la recherche talmudique du Matre rabbinique qui devint le Grand Prtre
et, par l, lHrtique permet de recouper tous ses aptres historiques.
Lidentification de lAutre lHrtique vanglique doit remettre plus tard le
reprage de ses Aptres, mais les allusions biographiques qui parsment le Talmud sont
si insistantes quil faudra anticiper, quitte multiplier les on verra et les selon nous =
affirmations documenter par la suite. Du fait du thme de lincarnation, on na pas pu
tout reporter la II
e
Partie : les Aptres de lAutre ou les compagnons dAqyba .
18

Cela suppose de constater que le Talmud a conserv plusieurs strates de ses rdactions,
entre II
e
et VI
e
sicles, chacune ne modifiant quune partie de la prcdente. On ne peut
pas le considrer comme tmoin du seul VI
e
sicle !
terme, lannulation de lAnti Date conduira-t-elle lhyper Source... des vangiles
ET des Talmuds, comme tant cette Source Q. dont rvent tous les experts des
vangiles ?... Est-ce que tout a converge sur une (Proto) Barayyitha dont les Six
Ordres furent comme les Six Coupelles du Seder de la Pque vis vis des Quatre
Coupes dune Aggada Rabba ... vanglique ?!
Leur Texture initiale fut celle du mme Vin... Et cest ainsi, entre autres, que Yehuda
Liebes (1987, sur Les Anges du Shofar) a encore pu trouver dans une prire du rituel
ashkenaze un appel judo-chrtien au Yeshoua, Prince de la Face... (invoqu entre Elie
et lAnge Mthathrn... Cf. Mosh Idel et Charles Mospsik, Verdier 1989.)
Mais cette remise jour dhomologies enfouies dans lrection textuelle de lAgneau
ecclsial rclamerait une lecture plus fine et beaucoup plus complte des 63 Textures...
o la Proto-Barayyitha na subsist quen pointills .
Sur la piste de lAutre, on sen tiendra ici au minimum de ce double constat dun
substrat rabbinique des paraboles vangliques et du background apostolique de
nombreux rcits talmudiques. Remonter la Source est un autre voyage.

18
Ce signe / dcoupera des anticipations juges utiles, mais illustres beaucoup plus loin.
34


Repres minimaux pour aborder le temps de lAutre
LIdentification dun Autre permettra de mettre jour une nouvelle chronologie, dlivre
des leurres clmentins et eusbiens. Pour limiter les allers retours, survolons cette poque
et quelques noms de ses Rabbis. La figure talmudique de lAutre sinscrit dans lpoque
de Yabnh (68-132) et la guerre qui la couronna de 132 135 : la formidable
Insurrection du Bar Kokhba. La terreur impriale ravagea la Jude. Seuls quelques
juifs galilens ont refus cette guerre du parti juden, alors ultra-majoritaire ; de
fait, le Bar Kokhba, ce Prince (Nassya) sur Tout Isral , les pingla comme tels.
Aprs la guerre de 66 et le Brlement du Temple, en 70, cest dans la petite ville
impriale de Yabnh, sur la Cte judenne, que stait rorganis le nouveau centre du
judasme. Cette Vigne des Sages fut fonde par un Yorhann dit Ben Zaka. Cette cole
des Quatre coles unifia quatre maisons du judasme et Yabnh fut reconnu, entre 77 et
93, comme Cour suprme des juifs : leur Snhdryn. Mais sa fondation est date,
symboliquement, de 68, en lanne du martyre du Zakaryah fils de Barachie et de la
fuite du Ben Zaka hors du sige de Jrusalem (en se faisant passer pour mort !). Les
deux adjoints du Ben Zaka, la tte des Maisons de Shamma et Hillel, furent lElyzr
Harqanas et le Rabbi Jsus ben Hananyah (= Josu fils dAnanie) qui vcut de vers 52
121. Son hritier fut Rabbi Ismal. Mais la troisime Maison restait trs influente ; cest
celle des pharisiens de la dynastie Gamaliel. LAutre (lise) ce cleste
prolongement dIsmal (ben) Elise - sigea parmi les Anciens de Yabnh
dans la 3
e
gnration (des Rabbis Tannam) que la tradition situa de 110 135.

Les Romains dominent la Galile (, la Samarie) et la Jude depuis moins (63, et surtout
moins) 37 avant notre re. Ayant boucl leur hgmonie sur les deux Mditerranes, ils
rvent dannexer lEntre-Fleuves et son Golfe. Cest la priode de laffrontement
avec les Parthes, lempire perse dalors. En 114-117, lempereur Trajan saute sur le
Tigre et perd lEuphrate. Les rvoltes juives (noyes dans le sang) nont pas peu
contribu la victoire finale des Parthes. Pour stabiliser lempire, Hadrien (117-138) se
dsengage de ce conflit avec les Perses (qui reprendra en 161, puis 190, etc., jusquen
35


630 !) et rassure les juifs de lempire. En 118, Hadrien leur promet la rouverture de
leur Temple (mais il va revenir sur sa promesse en 128...). Cest dans cette optique de la
paix avec Rome en vue de la refondation du Sanctuaire que le Rabbi Jsus a domin
Yabnh, le Centre rabbinique, de 115 118, date o il fit lannonce du III
e
Temple.
Mais ce Rabbi Jsus est alors au bord de la mort ; les dix ans desprance paisible et
productive, de 118 128, sont grs par ses hritiers. Cette apothose de Yabnh a connu
lcriture dune amorce de Mishnah comme code commun aux Quatre coles en vue du
Sanctuaire promis : les Sages se prparent quitter le Vignoble de leur abri ctier en
emportant leurs couffins de figues pour siger dans la Salle des Marbres, Jrusalem.
Ces hritiers des annes 120 du Rabbi Jsus ben Hannyah sont (outre le Baptiste
Chambellan) le jeune Rabbn shammate Elazar ben Azaryah et le grand interprte
hilllite, Rabbi Ismal. A part le Ben Zoma, cest--dire le Bar Kokhba, lautre
grande rfrence de la fin de Yabnh serait un Aqyba mais ce paradisiaque a un statut
spcial et lextrme difficult distinguer, dans la gnration suivante, une cole
dIsmal des coles dAqyba, malgr des thses antithtiques attribues lun et
lautre, cest lnigme majeure. ( moins quune part de lun nait t lautre, en fonction
de symbioses dans le cadre du Char : on y viendra en II
e
Partie...)
linstar du Rabbi Jsus (dit aussi Ha-Qanah, versant mystique), Ismal apparat comme
un diplomate pacifiste et un savant rationaliste . a nexclut pas une gnose grandiose,
rserve sa chambre haute... Aqyba pour sa part est un mystagogue militant
lexgse messianiste acrobatique : Aqyba, jusques quand feras-tu de la Prsence
(divine) un (tre) ordinaire ?! (Sic ! B. Hagigah 14.a.)
propos de messianistes (= chrtiens), o en sont alors les chrtiens ?
Daprs la thse traditionnelle, leur glise fut fonde vers 33, mais ils sont si
minoritaires quon ne les voit pas ! Pire : de 75 131, selon ces dates canon , rien ne
se passe en chrtient . Tellement rien quil ne sy dit rien des guerres juives de 115-
117 et quasi rien (officiellement) de celle de 132 (sauf une perscution par le patriote
Bar Kokhba). Pas un seul mot de compassion pour un million de morts de 66 136 !
36


Les ptres de Paul seraient crites de 40 60 et les vangiles en 70-90 {?!} ; on y met
en scne un Rabbi de 40 ans avant Yabnh, le berceau des premiers Rabbis. En ce
tunnel mmorial de lglise, de 75 131, il ny a mme pas dhrsie : Simon le
Mage a disparu avec la gnration apostolique et on est loin des Marcion et Mntn .
Il y a un long trou noir (sauf datations fictions dIgnace dAntioche -cf. Robert Joly- ou
dhritiers vanescents du pseudo pape pseudo Clment...). Vers 111, en Asie Mineure, le
Romain Pline le Jeune a fait torturer des chrtien(ne)s, cest--dire des
messianistes , mais sans leur faire avouer ni une Eglise ni un Jsus ni un Messie
souffrant. Pour oublier tous ces oublis du tortionnaire, on croit devoir les lui injecter.
Des juifs ont-ils alors mentionn cette glise ? Pas telle quelle. Le seul cas o les Rabbis
sy seraient intresss, cest en ajoutant leurs 18 Bndictions une Bndiction anti
hrtique qui sen prend nommment des natarens pour les exclure des
synagogues sous peine de mort instantane. Cette Birkt aura eu plusieurs versions, mais
on la date ( tort) de vers 90, afin dharmoniser au pifomtre la priode de Yabnh
avec les datations ecclsiastiques. Or, le Talmud attribue la rdaction de cette Bndiction
(vers 131, en fait) Simon le Tisseur et Samuel le Mineur (Ha-Qthn = Paul), lequel
aurait ensuite trahi sa propre prire ! (Tout comme le fit le Paul chrtien...) Dautres
Sages du Talmud refusrent cette Birkat, car on ne prie pas pour la mort du pcheur,
disent Mr et sa femme, la Brourya, qui a vu ses fils lapids... Le Talmud voque
aussi un rapport dexclusion entre la Voie messianique du Rabbi Jsus et celle du Ben
Zoma (le Tisseur de Koshba). Qui exclut qui ? Finalement, cest le Ben Zoma (= le Ben
tmah ET Bar Kokhba ) qui se serait exclu... de la sant mentale ! Par sa folie de Roi
Sal... (ou dhrodien , disent mchamment des vangiles qui le vieillissent ainsi de
120 ans). En fait, tout a suppose dj la guerre sainte hroque du Bar Kokhba.

En 128, lempereur Hadrien revient sur sa promesse daccorder aux Rabbis le Sanctuaire
de Jrusalem rebti. Il aurait exig une contrepartie inacceptable, avant dajouter un
Cinquime... (au Temple ? cf. II
e
Partie), car les architectes romains, parmi lesquels un
Aquila, avaient appliqu jusques l les plans bibliques des Rabbis. Cela dclenche,
37


quatre ans plus tard, le soulvement impressionnant de la Jude, prpar durant des
annes. Les Talmuds (cf. Shabbt 15, etc.) reviennent plusieurs fois sur lassemble
catastrophique tenue Jricho qui aura vu les Sages se dchirer sur la question de la
guerre sainte. Le Simon (Bar Kokhba) de lcole de Shamma, alli aux pharisiens, sy
oppose brutalement aux matres pacifistes de la Maison dHillel, hritiers du Rabbi Jsus.
Ce jour de 128, o la pierre de vote fut rejete par les Btisseurs, disent les vangiles,
fut un jour aussi funeste pour Isral que le jour du Veau dor, souligne le Talmud.
Ce jour advint, pourtant, dfaisant, pour sept ans, le grand jour de Yabnh.
Le chef du soulvement, le Simon de (?) Koshbah dit Bar Kokhba fut reconnu comme le
Nassya (= le Prince Rgent) sur tout Isral et le tmah (le Germe) du Messie. Son
Temple est le Final, le Temple de Lumire : le Beytr et Byt-Our. Cest ce Tisserand
Simon qui dcrte la Bndiction anti-natarens, crite par son bras droit, le rabbin Paul.
Cette mesure prparait la guerre immdiate, dont la forme ne supportait aucun tratre
potentiel . Elle a exclu des partisans de la paix avec Rome qui croyaient en un autre
type de Germe messianique : leur Natar non-violent. Publie (dabord discrtement,
dans les synagogues de Jude), logiquement dbut 132, elle ne vise pas encore lglise
(apostolique) mais son projet ou son bauche dans certaines Chambres hautes... Ces
natarites (et futurs Mynym), parmi les initis au messianisme, ce sont les hilllites
du feu Rabbi Yhoshoua, dont le Messie qui vient ... avait pour Nom Yeshoua.
Vu lchec de cette guerre, le Talmud dforma le tmah (le Germe) en un sobriquet de
macho : Zoma. Il appelle ce guerrier Ben Zoma ou Bar Kozyba (Fils du Mensonge).
Le nom de Bar Kokhba lui est rest parce que Rabbi Aqyba laurait soutenu sous ce nom.
Mais il y a un gros malentendu sur le mot dAqyba quon cite ce propos. Aqyba
reprend le verset (Nombres 24) une toile sort de Yaqob pour justifier, non pas la
guerre, mais lintention du Fils de ltoile. a ne dit pas que la suite du verset sur le
Sceptre sapplique aussi au Bar Kokhba, car Aqyba proclame ensuite : Et voici le
Messie ! Tout dpend du geste lappui. On entendra plutt ici, ce qui change tout :
ltoile tant sortie, le Messie, Je vous l dis, vient sur moi : lAqyba !

38


Le Ben Zoma -ce Btisseur qui a rejet la bonne pierre...- fait exclure les fidles du
Rabbi Jsus par sa Bndiction anti-Natarym ; il joue pourtant son rle dtoile
annonciatrice et mritera de participer -grce au repentir de son Paul- au Carr du
Paradis, parmi les Dix plus grands Martyrs, dont Ismal et lAqyba... (Cette religion du
grand pardon nest pas ne de demi-mesures.) Le Sceptre messianique que son toile a
fait germer est pass un Autre. Car Rabbi Ismal, cest dire le Has been (la
pierre rejete), est devenu pierre de fate ; il le restera chez les autres ... (Autre
parallle vanglique : la parabole des Deux Fils : le premier sollicit pour les Vendanges
de sang ne sy colle qu la 11
e
heure, mais avec plein salaire. Cf. ARN A 40 et B 33.)
Quand Simon Bar Yorha se moque de ltoile dAqyba, cest autant de lavnement
messianique rat du Bar Kokhba que de celui dIsmal, son propre matre, le Tordu
quil a reni, par trois fois et deux reprises. Il fut le Simon Pierre des vangiles, puis
le Simon le Mage des Actes, une fois sorti de la (Grotte dAntioche =de la) Caverne
(ecclsiale) o il passa 12 13 ans, rapporte le Talmud. Selon les Actes, il sen alla
O a ?! Au-del des martyres du Bar Kokhba et dIsmal, en 133, une gnration
rabbinique (135-175), les rescaps fidles aux Quatre du Pards, celle o tous se
rclament de Rabbi Aqyba (dit le Talmud), se met alors crire sa Mishnah -la Double
Loi (par Addition = Tosefta)- dans la Proto Barayyitha qui en fut le premier crin.
Citons les Sept Anciens du rendez-vous au Val Rimmn, en 135 : Mr, Yoss ben
Halaphta, Simon Bar Yorha, Nhmie, Judah (le ben Toma ou Ben Ela), Yorhann
le Sandalor et Elyzr ben Jaqob (nom lazarien du Jaqob QoDShaY de Lod ).
Autrement dit (cf. Les Aptres de lAutre) : Luc, Joseph, Judas , Simon Pierre, et son
frre Andr, et (deux bbs) Jean -Nathan le Sandaleux et le Jacques (Super) Mineur.

Cette Quatrime Gnration des Tannayim (135-175) rdigea la Proto-Mishnah qui fut
trie, ensuite, et remanie et censure par Judah ben Simon II Gamaliel Ha-Nassya, de
175 217 (mais la Proto-Mishnah davant 163 a rgn en Babylonie jusquau IV
e
sicle).
Cette 4
e
gnration est la Gnration de rfrence et la seule o plusieurs femmes
participent de la Sagesse (dont la Dame Berouryah et la fameuse Mathronytha).
39


On verra ce concile de 135. On retrouve ses participants lAssemble ou Synode
dOusha en 140. Dans cette bourgade de Galile sige lAncien Judah Ben Ela,
Chef reconnu par les Romains. Aprs une runion houleuse, ce Rabbi Judah (dit
Liksaroth par ses dtracteurs) dirige la rdaction de la Mishnah, flanqu de Yoss ben
Halaphtah Sphoris et Mr Tibriade (tous trois en rupture avec Simon Bar Yorha,
Csare, surtout depuis 145). Mais tout explose par le double Clash de 163. propos du
dernier des 63 Traits de la Mishnah, clate ( lire infra) la Querelle de Tibriade. Et
juste aprs mourra Jaqob, ct Martyrs de Lod... Ce double drame tend les ressorts de
la crise judo-chrtienne (amorce par Simon, et totale en 173) : le Schisme sy noua.
Ds 178, Celse va confirmer la rticence juive professer ou partager ce Messie, malgr
les divisions entre des rabbins simoniens et hlniens et les nombreux rabbins anti-simoniens.

Et les chrtiens pendant ce temps (135-175) ? Ils prennent alors le temps de
natre , cest--dire de se rvler eux-mmes, et, progressivement, aux paens, pour
ce quils vont devenir, savoir les baptiss de mouvements ecclsiaux ciel ouvert
qui dbordent le judasme. En 173, linsurrection non-violente des montanistes dAsie
mineure les fait connatre de tout lempire comme ces formidables fous de Dieu
marchant au martyre voix haute dans lurgence de leur parousie ...
Entre 145 et 175, des Eglises deviennent reprables, mais surtout par leurs hrtiques ,
de Marcion ce (Jean) Mo-Natn . Rome, Hermas fait entrer son Pasteur dans
lcriture chrtienne vers 155. Accueillit-on comme saintes des Visions publies plus
dun sicle aprs la Passion ?! De 30 40 ans au plus. Pour Hermas, en ralit, son
Pasteur ne venait que 24 ans aprs . Suivront les Hgsippe, Valentin, Justin, Tatien et
Apelle (=Apollos, selon nous, et ! le Clment Romain, antidat au I
er
sicle), puis les
Hippolyte et Callixte de Rome (frquentant encore la synagogue vers 180), Tertullien de
Carthage ou Clment dAlexandrie. Eloigns de la Passion de combien de gnrations ?
Une deux ! Irne de Claudiopolis professe un Christ cinquantenaire ; et il dit
tranquillement, vers 190, que lvque de Smyrne qui le forma a connu Jean avec
dautres tmoins oculaires de la Passion ! Sa Croix na pas pu tre de 33.
40


Donnes chronologiques sur
LA PRODUCTION DES CRITURES ET DES TEXTURES
Moins 586 : Exil Babylone de llite judenne. Premiers retours Sion, 46 ans plus tard.
Au V
e
sicle, depuis le Temple rebti, un Ezra aurait lu sa Torah devant tout le peuple.
A/ La Torah lire (la MiQRA = Lgende, du ktib avec qr ) forme le TaNaK(h)
= Rouleau de la Torah + Prophtes + crits saints , dont les ultimes (lEcclsiaste,
Esther et Daniel) seraient de moins 150. La Torah mme a pu tre refondue vers moins 250
par des Grands Prtres rsums dans le Simon le Juste, dernier Chantre des Psaumes.
De plus, les amphores de Qumrn, scelles vers + 68, confirment qu partir de moins 150 une
srie de (petits) rouleaux secrets (les rHitonym) accompagnent le TaNaK pour certains
initis : les Jubils , le Cycle de Hnok, les Testaments des Patriarches... et dautres crits
apocalyptiques : crit de Damas, Targoum de Job, Martyre dIsae, de Zacharie, etc.

B/ Rdige au + II
e
sicle, lOrale Torah puise sur la Bouche (Sh b al Ph)
sinscrit (!...) dans les Six Ordres de la Mishnah, en 63 Textures recto-verso.
+ 70 77 : Destruction du II
e
Temple et retrait des Sages dans les entrepts
de Yabnh. Vers 88, un Gamaliel y remplace Jean ben Zaka comme Rabbn, mais il est
blackboul, vers 117, par le Rabbi Jsus, au profit du jeune Lazare ben Azaryah (75 ?-132).
118 : Annonce du III
e
Temple. Premire srie de mishnayt homologues (Trait Edouyt).
Le canon des 24 (= 39) Livres du TaNaK aurait t fix Yabnh vers 118.
118-128 : Sminaire dexgse de Rabbi Ismal, disciple de Rabbi Jsus :
base de la Mkhilta, du Sifra et des Rgles du midrash.
Reconstructeur du Temple en 118-128, larchitecte Aquila (= Onqls) ralise aussi la
traduction grco-rabbinique de la Torah, et, en aramen, le Targoum dOnqlos, sur les
conseils de Rabbis de Yabnh, dont lHellniste (et trs-grammairien) : Rabbi Ismal.
128 : Refus du Temple par les Romains. Prparation de la guerre sainte du Bar Kokhba.
Puis, rvision des Dix Huit Bndictions, dont la 11
e
bis qui excommunie les natarites.
132-133 : Guerre sainte (et, selon nous, Enseignement dans la Tempte par le
Rabbi) qui dbouche, en 135, sur lAssemble des Sept Anciens au Val Rimmn,
avec concours des 50 midrashs sur la Vigne de David (et sa Tour ecclsiale).
41


De 135 175, la Totalit des Sages est Disciple de lAqyba, et pourtant... il y a
une cole dIsmal (sans compter celle dun Autre , quon traitera en Hrtique).
140 : Synode dOusha autour de Judah ben Ela, le premier rdacteur de la
Mkhilta d Rabbi Ismal. Dbut de la rdaction collective, avec Mr Tibriade et
Yoss Sphoris des Six Ordres dune Proto-Mishnah, de type barayyithique.
145 : Aprs voyage Rome, R. Simon Bar Yorha, rejetant le Matre Tordu,
organise sa propre cole entre Mrn et Csare. Il lance sa propre Mkhilta.
Rdaction dune Proto-Tosefta par son frre, Nhmie. Sans doute dj en dcalage
avec la Mishnah des Mr Bal Ha Ness, Yoss le Galilen et Judah Liksaroth...
163 : Querelle de Tibriade autour de la 63
e
et dernire Texture des Six Ordres : le
Trait Ouqtyn. Une Proto-Mishnah barayyithique est donc dj complte...
Mais Mr, lArchitecte de la Mishnah , est alors banni de Galile, avec le (Yoh)-
Natn(al) qui amplifiera son Trait des Pres. Il en subsiste une version liturgique
(remanie) et deux additionnelles (trs dglaces), dites des Pres selon Rabbi Natn.
163-166 : Martyres de Lod , dont celui de (saint) Jaqob, suivi de lexil (en
Syrie, puis Rome) de Yoss ben Halaphta ( pre de ce Jaqob le Myn ?), qui
compose, entre autres, la premire version de son Ordre du Temps (le Seder Olam).
Leurs enseignements les plus pointus, au nom de lElazar (ben) Jaqob qui composa le
Trait Midt (trs pur), ont pu fournir le noyau originel des Pricopes d Rabbi Elyzr.
Le YohNatn exil en Asie rdige, selon nous, une foule de textes dont le Targoum
anti-Onqlos et une Bible grecque anti-Aquila, diffrente de la Symmaque (= Mr)...
175 : Judah ben Simon II Gamaliel accde au Patriarcat . Il sera dit le
Prince, le saint et le Rabbi. Jusquen 217, il va trier sa Mishnah officielle
en rupture avec les Mynym (et faire dune Qahla , sa servante ).
235 : Oshaya de Csare rvise la Tosefta, puis, jusque vers 290, Yohnn le Forgeron de
Tibriade aligne la Mkhilta et son Talmud sur cette Tosefta et la Mishnah de Judah le Prince.
Vers 315, Zeira implante en Babylonie cette Halakhah officielle dIsral.
380 : Dimi boucle l-bas son Talmud Yeroushalmi (= de Tibriade et de Csare) et va
promouvoir sa Mishnah selon Zeira contre la Mishnah Premire des Babyloniens.
De 400 470, les matres de Soura se rallient sa Mishnah, mais le Talmud Bavli,
liss / pluralis par les Saborayim, napprochera de sa forme actuelle que vers 550.
42


Aux Antigone du Clos du Sang
Que la chair des rcits habille leurs os blanchis.

Ces repres prciss, risquons un geste un peu spectral, bien que les historiens aient
appris le fuir depuis le fier ncromantisme de Michelet. Dsignons celles qui rdent
comme des fantmes lentour de ces archives pour rclamer que leur mmoire soit prise
en compte dans cette histoire qui leur doit tout : les Antigone du Clos du Sang.
Nous navons voqu quen bref ce quon peut savoir de lhistoire de la rvolte du Bar
Kokhba, affrontement terrifiant avec lempire de larrogance. On accde facilement aux
citations classiques de lhistorien romain qui en a rendu compte. Dion Cassius vers 210
sut voquer les souterrains la vietnamienne de cette guerre de rsistance des
Guerriers de ltoile, tendant leurs embuscades aux troupes doccupation. Temps de
lincandescence et de la Terre brle. Dion Cassius valua 180 000 les Judens que les
Lgions ont tus au combat, de 132 135, pour en venir bout, sans compter les pertes
civiles ... Berakhot IX arrondira au chiffre symbolique de 600 000 martyrs.
Zoomons, dentre de jeu, sur un point particulier de cette longue rpression romaine. On
peut le retrouver dans le mmorial talmudique, mais aussi lore des Actes des Aptres.
Simon Pierre y accuse Judah lIscariots davoir t pay de sa trahison par le
Hakel Dama , le Clos du Sang . Comme si les trente deniers avaient connus
aussi leur pendant immobilier, les Romains accordant Judah une rsidence secondaire
dans la banlieue de Jrusalem... Cest entendre symboliquement : stant rapproch des
Romains (en vue dun double jeu dont tmoigne sa faon lvangile de Judas ),
Judah navait pas obtenu, politiquement (avant 138), le moindre adoucissement de
loppression romaine ; il en avait t pay ( suicidant ... sa rputation, aux yeux
furibards de Simon...) par cette horrible institution du Clos du Sang.
Car il sagit du fait quHadrien, avec son gnral Svre, de 133 138, ont interdit
que lon enterre des milliers de victimes de cette insurrection vaincue.
Du coup, des milliers dinsurgs restrent plants , cinq ans durant, dans la valle
du Guhinom, y pourrir sur place ! Le Clos du Sang, cest a.
43


Que dautres villes martyrs dune Jude ravage aient eu ou non leurs clos du sang (
la faon des fosses des villages ukrainiens de notre temps), celui de Jrusalem a
certainement port lhorreur de la Ghenne son point culminant. Seule la mort
dHadrien permit de mettre fin lpouvantable vitrine de la terreur romaine, conue
comme un pied de nez la Vigne des Sages (Yabnh) et celles du Seigneur (compar au
divin Potier dans lautre mtaphore voquant cette affaire). Cest lignoble Vignoble
quvoque cette plantation de crucifis et dempals sous les murs de la Ville sainte,
dsormais interdite aux juifs et livre aux bourreaux et aux corbeaux.
Imaginer les Antigone qui rclamrent cinq ans durant les dpouilles de leurs frres,
de leurs enfants ou leurs amants, parat une rfrence trs hellnique, mais Antigone est
de ces noms grecs que des juifs de lAntiquit ont ports, y compris un Pre du Trait
des Pres. Sur le respect d aux cadavres, toutes les cultures sont au diapason. Cet tat
dexception spulcrale appliqu aux seuls Judens par un Hadrien -que ses os soient
briss !...- confirma le niveau atteint par larrogance imprialiste.
Placer dans ce contexte lannonce de la Rsurrection et la scne des saintes femmes
qui senfuient, affoles, louverture du Tombeau vide, peut sembler un vertige
mlangeant lhorreur des poques ou un forage rationaliste prtendant expliquer par
une hystrie collective la Nouvelle quelles vont propager... Ce nest en rien notre
propos. Notre tude pointilleuse des haggadot sur lAutre donnera les arguments textuels,
thurgiques et chronologiques, qui reconduisent constamment ce site historique hors
normes. Alors seulement limagination, sans laquelle il nest pas dhistoire, pourra se
moduler sur le Cri lancinant de ces femmes campant autour du Cep et des sarments ...
Combien dentre elles auront-elles vu le terrible cortge de leurs hommes, debouts, en
habit de lumire ? Vivants !... Les deux plus grands de ces crucifis les y avaient
appeles. Cest ce spectacle qui simprgna dans les enjeux du temps du Schisme.
Sans y projeter notre XX
e
sicle, 1875 ans de labjection du Champ du Sang par o la
terre biblique a cri vers le ciel , noublions pas le dchirement des pleureuses de la
Ghenne pour entendre ce qui sest dit en ce terrible II
e
sicle.
44


Comment peut-il y avoir tmoignage talmudien ?!
On trouvera cette affirmation partout, de Steinsaltz John Paul Meier : les Talmuds ne
nous diraient quasiment rien du christianisme, puisque leur Jsu Pandra ou Ha-
Notry : le Nataren noccupe que quelques lignes dans locan de leurs Traits. Cest
comme si lon disait que les vangiles ne disent rien du christianisme puisquon ny
trouve littralement aucun chrtien ! Ce nom du PN-Trah nest quun des titres de ce
Messie du II
e
sicle -ou du Rabbi qui Le revtit- parmi tous ceux que le Talmud a
conservs deux deux.
Ce qui fait quon restreint rien la possibilit de tmoignages talmudiques sur le
judo-christianisme antique vient dun effet de Lettre vole
19
. On ne voit pas ce quon a
sous les yeux, parce que, si prcieux que de tels tmoignages soient esprs, on sinterdit
denvisager quils soient envahissants et aussi positifs quils sont assez souvent de la
part de Rabbis du II
e
sicle. Et pourtant, ds quon envisage lengagement ecclsial dun
Aqyba et ses Anciens du Val Rimmn, on accumule des tmoignages trs surprenants,
mais autrement plus cohrents. Cette vidence reconstruire est aussi la rponse la
vritable question de largument dit du silence. Lapologtique chrtienne abusa de cet
argument dans le style : si les rabbins ne parlent pas (disait-on, ou voulait-on
croire) du Jsus historique , cest quils en connurent lexistence, sans quoi, ds
lorigine, ils auraient dmont la suppose supercherie. Qui ne dit mot, consent !
part que cette question ne sest jamais pose. Les textes talmudiques parlent
beaucoup de lui , dans leurs passages les plus haggadiques, mais du point de vue du
Char et une autre poque. hauteur du I
er
sicle, largument du silence montre sa
vanit : de celui qui ne fut pas l, le silence ne saurait prouver quil tait l quand mme,
sauf pour qui a prjug, dans ce silence trop prcurseur, la perfidie des faux tmoins.
Mais si on cherche au II
e
sicle, on entend mille chos de la voix du Muet. Et cest cette
priode que se situe llment rationnel de cet argument du silence. savoir que les
scnarios possibles pour lhistorien doivent tous passer, un moment, par la

19
Selon la clbre nouvelle dEdgar Poe, o la lettre que tout le monde cherche est sous les yeux de tous.
45


confrontation, autour des synagogues des cits romaines, entre des porteurs dvangiles
qui se rclament dun certain Rabbi et des Anciens de la synagogue qui situent ce
Rabbi parmi leurs Pres ou dans des annuaires qui les prcdrent. Larrive du
Message dun Rabbi doprette naurait pu acqurir de lgitimit. En fonction du
Talmud, on prend en compte ce fait que lon na pas eu vent dun tonnement scandalis
lgard de celui cit par les chrtiens. En revanche, il est question ds 178 (cf. Celse,
puis Tertullien) du dnigrement (simonien) par un genre de Toldt Yeshou : il atteste dun
Jsu quil dnonce comme le voleur du Nom de Dieu ce qui est une reconnaissance
impressionnante de sa Hauteur ! Et il le fait au nom du Jardinier (des Rameaux
messianiques) qui refuse quon pitine ses plantations (alors que lAutre, le
Bcheron , les a coupes... en vue de Se charpenter !). Ce Jardinier (cit par
Jean) qui a particip au sauvetage du corps du Jsu va finir par expulser les hrtiques
de son Jardin... Il sagit du Simon Pierre (ou Bar Yorha) des Reniements, dont le titre de
Jardinier est pass, aprs lui, aux Rabbis de Csare, travers un Abahou rfrentiel.
Conclusion : judasme et christianisme nont pas toujours t exclusifs lun de lautre
et on peut faire cette hypothse quils se sont rclams tous deux dun Rabbi anonyme
qui est au cur des vangiles ET du Talmud sa faon : (le) Rabbi tout court qui
conclut de nombreuses mishnayt est cens tre celui de 175-217 mais il fut dabord
parfois le Rabbi de 133. Les Talmuds des Amorayim (les Diseurs de bonne criture,
qui dveloppent ces tudes du III
e
au V
e
sicles) se sont btis sur lvitement de la
question de leur propre vnement : le redoublement de la Loi. Mais ils travaillent
partir du tri opr dans la Mishnah des Anciens du Val Rimmn et de la srie des Rcits
gnrs par ces Tannayim (les Redoubleurs de la Torah, par inscription de leur Loi
Buccale celle de la Bouche du Rabbi). Ces Tannas sont persuads de lavnement,
certes plus dun Jsus Messie ce Nom-l est forclos, mais dune Bouche de la taille de
celle de Mose. La Bouche de lhomme... du Gam Zo, voire de lHomme de ! Mose
(Ha-iYSh Moshh), revenue du Sina pour habiter... son Aqyba.
Ce thme du Second Mose des judo-chrtiens peut se lire depuis Celse (en 178)
jusqu Frdric Manns, 2000 et 2006, en passant par Clment Romain...
46



Cette interprtation est en dcalage total avec quinze sicles de talmudisme, mais cette
mme tradition a gard jalousement de quoi tre revisite. Cest lnorme richesse des
crits talmudiques. Il nest en aucun cas question pour eux quil y ait eu un Second
Mose, pas mme avec un Salomon biblique... Comparaison qui guide le regard vers un
certain Nouvel Ecclsiaste et Fils de David ... Il nen est pas question du tout
Oui, mais au beau milieu des rejets talmudiques de tout Second Mose, voil que
Mose lui-mme, celui du Sina, revient sur terre... pour entendre une leon dans lcole
dAqyba ! Et Mose ny entend rien, surtout quand la bouche dAqyba dit que celle de
Mose la dit... Cest une des haggadt les plus clbres du Talmud. Lhumour de ce
Rcit nautorise pas le rduire galjade. Les rabbins se sont interdits den conclure,
mais chacun peut entendre quil a t question, au II
e
sicle, du ct du Rabbi Aqyba ,
le plus grand des Tannas, de laffleurement dun quasi-Mose : le Mose Josu (+ Elie
+ lise + Btall, etc., car il fut lintgrale des 24 prophtes ET de cet homme furtif
qui traverse toute la Bible...) : le Mose de la Mishnah comme Torah Redouble.
Le shnAmar des Amorayim (= tel quil est dit... dans les critures) dresse la haie de
tous ses guillemets autour de lhistoriette de Mose admirant la Parole dAqyba. On
cite Mose lui-mme , disant quil est le plus modeste de toute lhistoire, si bien quil
ny aura plus de prophte tel que lui... (Mais un autre verset du Deutronome avait dit
quil y en aurait un... Cf. Chapitre 8.) Or, le Talmud assure aussi quil ny eut jamais
personne daussi modeste quHillel lAncien, ce qui lgalise... Mose ! Quand Dieu
envoie Mose se recycler chez lAqyba, o est donc lhumble Hillel ? Sous ce nom de
Hillel ou celui du Phillel intercesseur (= Hillel + 80...), il nest alors que le hros des juifs
babyloniens. Ils se racontent la mme histoire que celle dAqyba et du Fils (le Jsus sur
la Bouche du Puits) travers cet Hillel qui stait fait le serf ET le cheval du Fils !...
Figure du Christophore cite en Ketoubot 67.b, on y viendra, mais aussi en Sifr du
Deutronome (squence 63 sur Rah) avec cette vigoureuse prcision anti-Mynym :
Que cet uvre (dHillel lAncien !...) retourne en Haute-Galile, o des secrets de
lHomme sont brads tous les jours contre une livre de chair doiseau !
47


Pour exhumer du corpus talmudique ces donnes barayyithiques sur le Matre Hrtique
OU le Rabbi / Messie des vangiles judo-chrtiens, nos essais vont viser deux cibles :
Ales chevauchements de lAutre... sur le Rabbi Ultime du Val Rimmn
O sentrevoit quel Autre advint... sur un Hillel ou avec Rabbi Aqyba ,
autrement dit Rabbi The Last , but not the least in the Talmud.
Blvangile dHillel... dans la Bouche du Mdiateur (la Ph du Phillel)
O lArcher dY(sral) savre le RaBY RYB : R. Yishmal fils de Jean ben Zaka
devenu, par ses uvres, le Ben Elise : llise aux 2 Elie... qui lont vu Matre des Ailes.

Reprer la richesse de ces tmoignages talmudiens , cest rcuser demble la vision
traditionnelle des premiers judo-chrtiens comme nayant jamais form quune petite
secte marginale. Lhistorique processus de scissiparit a t un peu plus complexe.
A propos de la Secte. Tout en repoussant lapprofondissement de la critique
chronologique au-del de la critique textuelle, justifions globalement quon puisse lever
le prsuppos que lglise initiale fut une secte marginale au profit de la thse du Rabbi
de Yabnh. Pas du tout marginal (quoi quen dise un J. P. Meier, avec son Jsus en Juif
marginal dune petite province orientale...), mais bel et bien marginalis durant
cinq ans dans lhistoire des premiers Rabbis, de 128 133, le Rabbi vanglique revint
au premier plan par la dfaite des insurgs et son martyre de non violent.
Par nos temps de prcarits, on peut trouver son conte ces douze marginaux qui
tombent au coin du Lac sur le Rabbi non rabbinique, avant daller convertir le monde.
Mais la thse de la petite secte qui grimpe, qui grimpe, partant de deux pcheurs
rputs illettrs (!) pour absorber lempire romain par pure croissance autocentre est
une fable intenable. Elle ne rendrait pas compte du plus mince des succs sectaires
dans toute lhistoire (o il y en eut, bien sr, mais pas sans facteurs spcifiques).
Cette thse du groupuscule subliminal a rempli trois fonctions. Dans les chrtients
de jadis, ce clich a servi enterrer lorigine juive sous la persistance de ses Livres. La
Neuve Alliance se substituait lAncienne . Lexigut prsuppose de la secte
originelle et la raret des premiers tmoins tmoignait par elle-mme dune rvlation
48


inaudible aux juifs ! Deuxime fonction : quand vinrent des poques plus critiques, des
historiens perurent avec un effroi dlicieux les trous vertigineux que prsentait
lhistoire vanglique. Afin darticuler le Moi, Je vous dis avec le peuple o
Il Sincarna , la secte leur servit dembrayeur tout faire. Car, sauf renoncer au
travail historien, il fallait dire comment cette novation inoue a t oue quand mme.
F. C. Baur et D. F. Strauss, puis Renan sy collrent. On exhuma les essniens. Mais
lhbrasant Renan resta sourd au midrash. Il tenait le judasme pour lorigine dun
christianisme qui ne commence quune fois plant dans son terreau europen. Il lui
faut une couveuse sectaire qui allge le poids du milieu, en vue de lembryon
mutant promis lOccident. Renan rencle sur les miracles, sauf sur celui du micro
milieu judo-essnien qui russit ne plus ltre ! Cest via ce genre dOvni quon
a pu investir des trsors drudition dans un jeu passionnant qui bat son plein jusqu nos
jours, celui des science fictions du Jsus historique. Les deux conditions de ce jeu
sont de ne pas toucher ( 7 ans prs) aux datations traditionnelles (de faon ne pas
risquer un contact importun avec des vnements de lhistoire juive) ni la thse de la
micro secte du Rabbi non rabbinique (pour ne jamais croiser un Rabbi des Talmuds).
Troisime fonction (o un consensus lgitime du XX
e
sicle cimente lnigme du II
e
) : le
gnocide europen a montr monstrueusement jusqu quelle monstruosit a men le
fantasme de translation de llection dans des nationalismes totalitaires. (Par ce
concept, valoris par Kantorowicz, on ne vise quune politique de llection divine et
son transfert substitutif par lglise lEmpire, suivi de sa captation par des tats-
Nations pour auto-justifier leur mission impriale.) Cette horreur stant dchane,
fini le thme stupide des dicides et pincettes pour celui du Verus Isral de la
thologie de la substitution, qui servit de modle aux translations europennes.
Le divorce a pourtant eu lieu, o se sont affrontes deux manires de fidlit. Les experts
de laffaire sont rests les gardiens dune Grenade explosive. Le moyen confortable de
ne pas rveiller ce conflit archaque de lgitimit , cest daller dcrter quil ne sest
jou qu la marge... Lhypothse dune secte chrtienne si minuscule quelle resta
invisible durant un sicle a tous les avantages. part sur un trs lgendaire Hillel
49


lAncien (qui aurait formul davance des paraboles des vangiles sur un mode
pharisien anachronique) ou sur lidentit de victimes des Romains du I
er
sicle (que
la lgende ecclsiastique disputa au mmorial juif pour toffer un peu son groupuscule
vanescent), la thse peut garantir aux experts des deux traditions de se marcher le moins
possible sur les pieds (sauf sur la date de la Birkat anti-mynym). La peur des
consquences de sa remise en cause leur colmate les bances du mur murant lnigme...
Et cest ainsi que les rudits lil le plus critique sen tinrent, dans cette affaire, aux
dngations aprs-coup des victimes oublieuses de tout divorce difficile : nous nous
sommes trop has pour nous tre vraiment connus...



A propos du verrouillage des biographies tannatiques
Le talmudisme a sa rigueur; il ne lit le Talmud que du point de vue de la Paix des Sages.
Toute lecture devrait nourrir ce consensus dune religion nationalitaire dans le cadre
ternis de ses plans-fixes lgendaires. Cette rigueur amollit toute vigueur historienne.
loppos, ragissant au fondamentalisme dun Ephram Urbach
20
, les tudes juives
amricaines simposent une autre limitation : il serait jamais scientifiquement inoprant
de tenter de dcrypter aucune donne biographique sur les Sages du Talmud, y compris
pour les Tannas ! Toute qute des Rabbis historiques nest quune impasse
spculative, a dcrt le prolifique Jacob Neusner
21
. On tient ainsi toute une production
savante lcart du foisonnement hagiographique des publications rabbiniques.

20
Auteur isralien clbre pour sa somme sur Les Sages (OU Le monde des Sages, Paris, le Cerf.)
21 Christophe Batsch (2007) croit pouvoir dire des interdits de Neusner que son hypothse de
remaniements {des attributions rabbiniques traditionnelles} suppose un gnie inventif et une dpense
d'nergie considrable dont on ne peroit ni le but ni l'intrt ... Dans la mesure o nous ne
divergeons de la critique de Jacob Neusner que sur la possibilit didentifier (non sans appuis devenu
externes ) les principaux Tannas du II
e
sicle, on peut rassurer Batsch sur les buts et intrts
de ces remaniements. Ils apparatront sans fards. Autrement dit, les rudits chrtiens comme les rudits
du judasme, si informs soient-ils du Corpus concurrent , se sont enferms jusquici dans une
critique mal ajuste de leur propre Corpus, sans reprer lAnachronisme qui les dcalait lun de lautre.
50


Oui, mais on encourage, du coup, le recours parallle ces hagiographies, bties sur une
chronologie garantie (??) par la Halakha... Nul ne lit le Trait des Pres comme les
sentences dsincarnes de Sages sans histoire ni personnalit, si dcisive en soit la lecture
structurale. Chacun triche donc un peu avec cet interdit quon affirme bien haut pour
lbrcher en catimini. (Parmi de nombreux cas, on pointera, infra, la polmique de Dan
Jaff avec Daniel Boyarin
22
, propos de la figure du -ou des...- Rabbi Elyzr .)
Rsultat : peu dauteurs prennent au srieux le fait que Rabbi Ismal ben lise est la
mme place, face au Mthathrn, dans la mystagogie des Livres des Palais (cf. le
Hnok III), que lest l Autre lise des Rcits talmudiques sur les Quatre du Pards...
Pour nous (cf. notre valuation du Zakhor de Yerushalmi), un dbroussaillage
biographique reste possible au moins pour des Tannas du II
e
sicle (dont des modles
dAptres antidats), condition, sous leurs divers surnoms plus ou moins diffracts,
de sefforcer de distinguer les acteurs historiques de lpoque tannatique davec deux
types de figures de facture complexe : 1/ davec les personnages symbiotiques
lis aux Quatre du Pards (ou telle de leurs drives ct Rabbis de Csare)
et 2/ davec des figures de chefs dcole du judasme babylonien du III
e
-IV
e
sicle qui
sont en partie des chos des Matres Galilens de la gnration du Val Rimmn.
(Ainsi du fier Samuel de Nharda pour lcole se rclamant, en Jude-Galile et du
ct de lempire romain, du Rabbi Samuel ou Sal Ha-Qthn = O-Paulos)

22
Note ajoute en 2012 : A linverse, on ne lit pas lidentique telle donne talmudique quand se
renforce lhypothse que tel des personnages cits a un quivalent dans le Corpus chrtien.
Dans ce domaine, je conteste la faon dont Boyarin tient pour de pures fictions du V
e
sicle ce
qui est pourtant recoup par des lgendes chrtiennes (remanies jusquau IV
e
) : les deux, le
plus souvent, ont pris naissance au II
e
sicle. Si on tient Samuel Ha-Qthn pour
lquivalent talmudien du Paul chrtien, on ne fait pas le mme partage du lgendaire et de
lhistorique dans la barayitha qui tmoigne du fait quil crivit une Bndiction anti-
natarym, perscutant les opposants au Bar Kokhba, avant den oublier le texte (!), trois ans
plus tard, une fois ralli au Messie non-violent de ces natar-NY-ens
O le N.Y. intercal (dans essens ou natarens) signale lAdvenue, pour ses fidles, du Nassya dYsral.
51


Second Prlude : Le grand cart textuel
O lhrtique du rabbinisme nest rien de ce quen disent
les traductions traditionnelles du Talmud de Jrusalem
(L)Autre, dans les Talmuds, est rest une curiosit , lhrsie aussi terrible
quindicible. On prtend, par ailleurs, que les Talmuds nont rien dire sur lhrsie
chrtienne, dcrte marginale toute tape du rabbinisme. Peut-on relier ces deux
nigmes ? Oui, en comblant le dcalage entre limage biaise quon sest forge de
lAutre et ce quon peut en lire dans le Talmud Occidental, condition de ne pas le lire
dans une traduction tradition comme celle de Schwab. Cette version franaise des
annes 1880 enterre ce texte sous les gloses. Scholem avait point une certaine
fantaisie de Schwab malgr ses mrites de pionnier. Elle consiste ici, comme
beaucoup, injecter la lecture courante du Babli et de passages parallles de Ruth Rabba
et Qohlt Rabba dans un Talmud Yeroushalmi qui lui rsiste. En plus du grand cart
chronologique qui occulte lhistoire, ct chrtiens, mesurons lcartlement que la
Tradition fait subir ses sources rtives. Plac en face du Charpentier qui schappe
de son tombeau, Schwab scotomise : le texte quil traduit disparat ses yeux.
Rveillons-nous. Les Rcits des Traits Hagigah sur lHrtique, dont celui de ce
Talmud du IV
e
sicle (comme les vangiles eusbiens ), sont un trsor
historiographique, aussi superbement cach que la Lettre vole dEdgar Poe.
Abordons-les par des extraits de ce double interlinaire (quon commentera plus tard en
intgralit du point de vue du Char). Le texte (de Vilna) est ici repris du CD-Rom
(version 2001) de la Judac Classics Library. Ces extraits sont lire trois niveaux :
1/ le texte judo-aramen du Talmud Occidental, dit de Jrusalem ;
2/ le mot mot de notre cru, en gras, quon affichera ensuite en continuit pour
plonger une premire fois dans les Rcits sur lAutre ;
3/ une partie de la Version Schwab de 1881, troisime alina, imprime en ital.
Ds le dbut de ce Chapitre II du Hagigah Occidental, ldition Schwab a noy des pistes
qui conduisent du Char des Rabbis dans la Chambre nuptiale. Cest la Voie messianique
52


dans (et sur ) le Rabbi Jsus (la proto-hilllite, comme on verra). Mais on dbute
ici par le Rcit de ses Quatre du Paradis, lpoque de la guerre du Bar Kokhba.
Folio 9.a et suivants (de ldition re-foliote Krotoshin) : e:r: e::: :i
Quatre entrrent au paradis.
Version Schwab : Quatre individus entrrent au Paradis
{NdR : mine de rien, a commence mal. En ajoutant le mot individus, Schwab vise
rendre compte des quatre Un bizarres qui vont suivre, mais le texte ne dit pas
quatre Sages ni quatre hommes, ce stade, parce quil sagit de quatre units
symbiotiques, celles des Vivantes du Char divin, formes chacune dau moins deux
hommes, associs corps et me ! On le montrera au 2
e
chapitre par relecture du
Char dEzchiel, non sans laide de lApocalypse et des P.R.E.
23
.} :
v:r: zx: : r: zx: :
Un fit fleurir et il mourut. Un fit fleurir et il fut frapp.
Version Schwab: le premier osa contempler la Divinit et en mourut; le second en
sortit frapp (fou) {NdR : cest la folie dun Roi Sal par o lun meurt de celui qui frappe !};
rvu:i zx; zx: :
Un fit fleurir et (il coupa OU finalisa =) il mit fin aux Plantations
{messianiques dIsral}.
V. S.: le troisime se mit ravager les plantes aprs cet examen ;
e:zi x e:zi e::: :
Un est entr en paix et il est sorti en paix. (...)
V. S.: le quatrime, seul, entra en paix (dans ce sujet) et en sortit aussi pacifiquement.
rvu:i zx; zx: : (...)
... (L) un (qui) a fait fleurir et mis le final cut aux Plants (messianiques)
V. S.: Un autre (!), aprs avoir contempl, ravagea les plantes (de ce jardin);
:r i :: ::z :i ;i vz: ::
(cest) partir dun autre lise {NdR: autre que le Prophte du Livre des Rois},

23
Soit les Pricopes d Rabbi Elyzr (= PRE), recueil midrashique dun mysticisme extraordinaire.
53


le fils de Son Pre (:) Yah {ABWouYaH}, qui fut (l)Excuteur {Houreg NdR :
inversion de Martyr = Haroug} (du OU: ,) Rabbi de la Torah (voire le Rabbi Torah ).
{Ce texte dit 2 fois ben abouyah abba = Fils du Nom de Son Pre, LE Pre !}
Version Schwab : et cet autre nest nul { autre } quElisha ben Abouyah {NdR: appel
partir de l (un) Autre dans les Talmuds}, qui tua les plus grands tudiants de la Loi !
ri :iz: :: : ::: :::r :: ;:
Tous disaient : (cest le) Disciple qui a t {NdR: cf. in LEcclsiaste I et I LTA, 1},
(l)Excellence, selon lui, en Lumire-rvle {= lenseignement ourayitique}.
:v ri: ::v ::: : :v : :: :r; ::
Il a t tu pour Lui {OU: pour Sa Lumire}, mais sans tmoin, part celui qui
stait lev jusquau Temple de la Connaissance ! {NdR = lui-mme !}
Version Schwab : On dit de lui que (par ses malfices {NdR : glose tire dun Rcit parallle et
plus tardif en Qohlt Rabba}), il mettait mort tout lve quil voyait russir dans ltude de
la Loi ; il se rendait la salle dtudes
;ir ;: :: : :: re :; :u : ::
Et il fut tenu pour lAgneau / Accompli {le ThLYYI / Tlyos, etc.}) !
Levant le Livre (le Sifra), il avait dit : () quoi (bon) des bliers assis ?!
Version Schwab : et lorsquil voyait les adolescents assis devant le matre, il leur
disait quils navaient que faire l :
:i ;:: :r:: ::: ;:iv
Ce fut lheure de servir lArtisanat de leur BnAY (le Fils (Vivant) / ET ldifiant...)
{NdR : En fait, luvre thurgique de lArchiFils , voire son bricolage }
Version Schwab : un tel ferait mieux dembrasser la profession de maon,
u ;:: :r:: :x ;:: :r:: :: ;:: :r::
luvre de leur Charpentier, luvre de leur Pcheur, luvre de leur Tailleur.
Version Schwab : un autre, celle de serrurier, un autre, de chasseur, un autre, de tailleur.
(Schwab, apparemment, ne peut mme pas imaginer quon lui parle du Charpentier ,
ni du Pcheur dhommes , ni du Tailleur qui se refusa seulement ravauder !...}
;: ;: :: ;;iz ;;;: ;: ;v:z ;::: ;:
Et ds quils avaient entendu quexistaient {ces UVRES de lOuvrier },
54


ils Le lchaient (l-Yah ?!) pour sen aller lui (l-n ?!) !
{OU: ils lchaient le Nom et ils mouraient pour ltre (en grec : Ho-On) ?}
Version Schwab : Lorsque les jeunes gens lavaient entendu sexprimer
ainsi, ils quittaient le matre pour sabandonner un travail manuel {!}.
: zi r u: r r ;rr : (: r::; : ir:: :v
Sur lui, lcriture dit (en Ecclsiaste V) : noffre pas (loccasion) ta bouche de
faire pcher ta chair, etc.
{NdR : cf. le thme, ensuite, de la Loi Orale incarne dans Sa Bouche !}
z: r :z ;: :zv: :iz
(Cest) luvre de ses mains {= les exceptionnels mrites, par ailleurs, de tout le
reste de sa vie} qui fut abolie par cet homme !
{= oWTWo Ha-iYSh. Cf. le dictionnaire Jastrow : cet homme fut une dsignation
rabbinique du Jsus chrtien. Inconnue de Schwab, antrieur au Jastrow.)
Version Schwab : car il blessa ainsi ses propres uvres (antrieures).
;vu: ;::r: ;: ;:u: ;: ;:vu: ;: r; rvzi
Si bien quaux temps du Ravage {NdR : 132-138}, ceux-l transplantrent pour
lui les Sceptres (messianiques), dont ils avaient pill les Plantations.
Version (inflationniste et traditionnelle de) Schwab : De mme une poque de
perscution contre les Juifs (pour les contraindre violer le repos sabbatique),
:::: zvz :z ez: :u: : r
Leur seul Fardeau {NdR : la fois les charges du Messie prophte ET du Sacerdoce}
fut arros au nom des deux {coupls} qui faisaient (leur) Messager.
Version Schwab : on leur imposa des charges porter le samedi ; les Juifs
sappliqurent porter deux une seule charge, en raison de la rgle qui veut que si
un travail est accompli par deux, on est moins blmable (il nentrane pas de pnalit).
{N.B.: un titre messianique perdu - lAnthoNYNouN -, non repris ici (on y re-
viendra par le Qamta), a pu dclencher bizarrement ce roman des dchargements .}
i: :: rz: x:: :z r:::: ;::r: ;: (...)
Car ces gens-l ont pill le Vignoble , sans (mme) partager par moiti les
55


prmices de LUnique pour les Nombreux. {NdR : Distribuaient-ils le Vin
eucharistique sans assurer de priorit -prne un temps par Paul ?- du juif sur le grec ?}
Version Schwab : Les Juifs, alors, sappliqurent se dcharger sur une place
intermdiaire {= karmlyT = Vignoble, aussi...}, afin de ne pas oprer lacte interdit
de transporter dun bien priv sur la voie publique directement. ()
Schwab saffranchit si bien du texte que toutes ses haggadot sont revrifier. Ce nest
pas quun rgime de traduction glose propre au XIX
e
sicle : cet cart sest incrust
dans toutes les langues europennes. (NB : Mais je nai pas pu consulter la Synopse
allemande de Schffer et Becker, Tbingen.) Cest une faon de rguler la lecture du
Talmud daprs une tradition dont le traducteur considre quil se doit de la transmettre.
Ce type de lecture la Schwab ne laisse aucune chance lhistoire. Alors,
reprenons tout, en remontant jusquau conflit Rabbi Jsus contre Ben Zoma , cit
aussi par la Tosefta, cest--dire, en ralit, laffaire de la Bndiction anti-natarens.

Ces extraits anticipent linterlinaire intgral qui sera droul au chapitre 5.
Ils permettent un survol de lAutre occidental , ramen notre mot--mot .

LAutre du Hagigah Occidental
Prologue : (R.) Jsus contre Zoma
lAller Retour de luvre {messianique} dans le Rabbi Jsus qui sengagea
dans la Dmarche de la Voie, Ben Zoma vint son tour. Il (le Rabbi Jsus)
{NdR: certainement dcd cette poque de 128-133...} lui demanda la paix {un
Shalom consolateur, mais aussi la promesse de ne pas faire la guerre...}, mais il {ce
guerrier Bar Kokhba} ne la lui rendit pas. Il lui dit: do o, Ben Zoma ?!
Il rpondit : je dcryptais ce quil en est de luvre de la Gense. (...) {NdR: suit son
midrash sur les eaux dEn-Haut, justifiant son insurrection pour le Royaume.}
(Rabbi) Jsus { titre posthume, via Ismal} dit aux disciples du Rabbi {aux disciples
du Rabbi Ismal, disciple du Rabbi Jsus} : Ben Zoma, (cest) lexclusion !
(...) Trois furent agrs en Princes de la Torah la Face du Matre :
56


R. Jsus face Jean Ben Zaka, R. Aqybah face R. Jsus,
et R. Jean HaKinaYY face R. Aqybah.
{Glose :} (La Dmarche dclinant, aucun na connu lInnocence .) Quatre
entrrent au Paradis : Ben Aza et Ben Zoma, un Autre et Rabbi Aqybah ()

LAutre lise en ThliYYI du Sanctuaire de la Connaissance
Lun {des 4} qui fit fleurir en coupant les Plants (messianiques vint) partir dun
Autre lise, le fils du Nom du Pre, lgorgeur (OU le Martyr), le Rabbi de la Torah !
On disait quil avait t (le) Disciple { originel }, tenu pour lExcellence en
Lumire-rvle. Il fut excut pour elle, mais sans (autre) tmoin que celui qui
monta au Temple de la Connaissance.
On la pris pour le Jeune-Blier / Parfaitement-Accompli (le ThLiYYI).
Levant le Livre, il avait dit : quoi bon des bliers assis ?!
{NdR = seulement lire la Torah crite, sans aller enfoncer la Porte...}


Le Pcheur (dHomme) en Charpentier et Vigneron prodigue
Ce fut lheure de servir lArtisanat {betallien} du Fils : lOuvrage de leur
Charpentier, lOuvrage de leur Pcheur, lOuvrage de leur Tailleur.
Ds quon leur annonait {lavnement de ces uvres}, ils LE lchaient
pour aller lui {= ils lchaient Dieu et mouraient pour ces constructions} !
Sur lui, lcriture dit : noffre pas ta bouche de faire pcher ta chair, car luvre
de ses mains {cf. Ecclsiaste, suite...} fut ruine par cet homme.
{NdR : cf. les Reniements de Simon Pierre : je ne connais pas cet homme}
Cest ainsi quau temps du Ravage {132-138}, ils avaient transplant le Sceptre (du
Messie), en pillant les Plantations {messianiques dIsral} : lunique Fardeau fut
arros au nom des deux qui firent leur Messager.
Puis (cet) Antho-NouN a dit : ceux qui sen vont sunifient au nant, mais (moi,
l)Antho-NY-NouN, junifie au Vivant (OU : au Seigneur du Vin) !
Car ils avaient pill les Vignes sans (mme) rserver la moiti des prmices
57


de lUnique aux Nombreux (dIsral) {= ils les avaient brads aux proslytes}.
(L) Antho-NY-NouN disait quainsi ceux qui sen vont sont triomphants et
(cet) AnthoNYNouN (sest dit le) Triomphant !
{OU le Rti au Vin . Polysmies trs polmiques... Le N.Y.M. que fut cet
Anthonyn serait ici comme lagneau pascal entre les quatre coupes de vin du Seder,
lesquelles furent un modle rituel de ces Quatre du Paradis.}

LExgte Cheval, ajoutant sa Mishnah pour son disciple galilen
Rabbi Mr tait assis interprter (la Loi) au Centre dExgse (du Tribunal) de
Tibriade, quand Son Matre passa, chevauchant le Destrier du jour de son Sabbat
{le Sabbat de lnesse ET / OU de la Fournaise }.
On dit R. Mr : voil que tu as ton Matre (= RaB)
pour Fils (= BaR) !
(LAutre) lui dit : quest-ce que tu interprtais en ce Jour du Jugement ?! Mr lui
dit : Et YHWH a bni les fins (de Job), etc. Comment as-tu ouvert ? Par (le
verset :) Et Y(HWH-Adona)? tosefta la mishnah {!!... = Il ajouta le double} de
toute la richesse que Job avait eue en prmices.
() {NdR: suit la triple exgse de Job et de lEcclsiaste -quest-ce qui fait que la fin
de lhomme (Ha-iYSh) est meilleure que son commencement (Adam). partir de
l, par un refrain dautocensure, lAutre rpte son lve :
ton matre, lAqybah, que Ruth Rabba appelle Jaqob !, interprta seulement...
Mais dabord senchsse le Rcit dune pr-nativit du Rabbi Christophore,
autrement dit non pas le Messie ou Christ, mais celui appel Le porter sur lui :}

La circoncision sinatique de lAutre, illumine par la Fin du Temple !
Car cest en moi que rside luvre du Nom du Pre, depuis que mon pre fut le
Patron des Tours de Jrusalem {NdR : = le Jean Ben Zaka}. Pour le jour
sabbatique de ma Circoncision, il convoqua toutes les Tours (= les Grands) de
Jrusalem. Il les installa dans une Maison {NdR: il sagit du Temple (dHrode)} mais
58


il installa Rabbi Elyzr et R. Jsus dans une (autre) Maison {NdR : en construction :
le Yabnh des Rabbis}. Aprs que (ces deux Rabbis) eurent mang et bu du vin de
Sharon, en dansant la farandole de lAcquisition , R. Elyzr dit R. Jsus :
tandis quils {dans Jrusalem assige par les Romains, en 70} sont occups creuser
leur faon {les souterrains de la dernire chance}, nous creuserons de notre ct.
Et ils se mirent tudier les Paroles de Torah,
de la Torah aux Prophtes et des Prophtes aux crits (saints).
Et voici quun feu descendit du Ciel pour les assiger {NdR: ce feu est celui par
lequel Titus, en 70, a brl le Temple et 10 000 invits cette Circoncision } !
Au Nom du Pre, le Pre leur dit : mes Rabbis-Pres,
tes-vous venus pour brler Mon Temple ?!
l-y, rpondirent-ils, la paix et la grce soient sur Toi : nous navons fait que
creuser les Paroles de Torah, de la Torah aux Prophtes et des Prophtes aux crits.
Mais voil que nous en tions aux Paroles dallgresse comme elles furent donnes
au Sina, si bien que le Feu nous lcha nous-mmes comme il les lcha au Sina. Car
cest le principe mme de la Donation du Sina que la Torah nest donne quau feu,
ainsi quil est dit (dans lcriture) : et un feu brla jusquau cur du Ciel.
{NdR: lIncendie du Temple annoncerait ainsi la II
e
Rvlation et sa Pentecte !}
Au Nom de Son Pre, il leur dit : sil en est ainsi de la puissance dune Torah, Je
Me consacrerai ce Fils une Torah que Je commenterai de Ma Bouche, sans plus
dintervention au Nom du Ciel pour une telle bouche !
(Mais {cette Mishnh Torah}) Il ne (la) consacra pas dans cet homme.
{NdR: cette glose dit que lautre Rabbi, Judah le Prince, a d reconstruire la
Mishnah en 175-217. Ici, retour aux exgses de lAutre, corriges par un Aqyba :}

Le fondu enchan sur lise, le Sans Retour
(LAutre lise) dit (Mr) : quas-tu interprt de constructif ?
(Toujours dans Job : la Sagesse divine,) lor ni le verre fin ne Lgale.
Comment as-tu ouvert (ton exgse midrashique de ce verset) ?
59


En expliquant que les Paroles de Torah sont aussi dures acqurir que les vases
dor et aussi faciles perdre que les vases de verre fin, mais que les vases dor et les
vases de verre fin, sils se brisent, ils peuvent tre refondus et redevenir ce quils
taient. De mme que le Sage qui aura trouv {NB : en aramen} son Talmud est
peut-tre de Retour pour nous lapprendre.
{NdR : trouv est lire ici en aramen. Alors quen hbreu, le mme mot signifie
perdu ! Allusion au Tu ne me chercherais pas, si tu ne mavais pas dj trouv ?
Tout a sur fond dattente impatiente du Retour en Gloire , limminente parousie}
Il lui dit : Mr, pas au-del ! Cest le Bord du Sabbat !
Mr lui dit : mais do le sais-Tu ?!
Par les Sabots de mon Destrier : tandis que nous marchions, ils ont fait deux mille
(pas) {dune coude chacun, limite dun chemin de sabbat...}.
Mr lui dit : tout le savoir de la science est en Toi et Tu resterais sans Retour ?
Aucun (retour) que je puisse. Pourquoi ?
Cela nest plus reu (qabal NdR : de la part de Dieu mme, ici).
Mais do le sais-tu ?! Du jour o je suis pass sur mon Destrier devant le Saint
des Saints pour chevaucher au Palais de Gloire : Il envoya aux Vivants lcoute
un cho (divin = une Fille) de Voix venant du Saint des Saints pour leur dire
(paraphrasant les prophties dIsae et Zacharie) : revenez, Fils, lexclusion dlise,
le fils du Nom du Pre, qui connut Ma Puissance, mais qui sest rvolt en Moi .

La Loi biblique du Nid (306
e
mitwah, Section Amour du prochain)
Tout est venu dun jour o il tudiait dans la Valle de Guinossar
(en Galile) : il vit un certain homme qui monta en haut du palmier-dattier pour y
prendre (dans un nid) la mre sur les fils (= les oisillons) et en redescendit en paix.
Or, il vit, un autre jour, un autre homme monter ce palmier en prenant soin de
chasser la mre loin de la couve {pour respecter le 306
e
prcepte};
il en redescendit pour se faire mordre mort par le serpent !
Il scria : il est crit (en Deutronome : Si tu trouves un nid...) envois,
60


renvois la mre de sur ses fils, afin quil tarrive du bien et que tu vives une
longue suite de jours. Est-ce ainsi quil est rcompens et que ses jours sont
prolongs ?! Cest quil ne savait pas linterprtation que Rabbi Jaqob {Aqyba, dit
ici Ruth Rabba !...} en avait fait {NdR: car lAutre fut laeul de ce Jaqob, mais aussi,
quelque part , son Frre...} : ce qui te revient (de bien), cest pour le monde
qui vient, o tout est Bien, et la prolongation des jours, cest pour le monde
(ternel) venir, o tout est plus que long .

La Langue du Boulanger jete au Chien sanglant
Mais il en est pour dire que cest d au fait quil avait vu la langue de R. Judah le
Boulanger {NdR = le Lazare ben Azaryah } donne la bouche du Chien sanglant.
Il a dit : cette Torah et ce salaire pour cette langue qui trouva des paroles
restauratrices de la Torah ! La langue de celui qui consacra tous ses jours la
Torah ! Une telle Torah et un tel salaire : Doumah {= le Jumeau , ici Gardien des
morts} qui noffre aucun salaire ni de rsurrection des morts ?!

O la mre de lAutre serait dope lastro-Mine
Mais il en est qui disent que sa mre, enceinte de lui, a vcu sa grossesse dans la
chambre haute de temples des (mynym) astro-spciaux : elle en a respir
lEspce {NdR: lhrsie nuptiale des Mynym}. Il en respira lui-mme, insinue
dans son Corps, comme lIris parfum du rHakynah {?} {NdR: le poison du
Serpent sonnettes... OU le parfum du Roseau (de Cana). Or, cest dune fille du
Baptiste dont on parle avec cette Marie, en Pleureuse zle de la Lamentation = Qinah.}

LAutre du Tombeau vide, que son fidle pouse ...
Aux jours de la part du feu dlise {NdR: la rHalah, part de pte rdimer pour la
bndiction du Pain}, on a dit Rabbi Mr : voil que ton Matre est dans
(l)Homme ! Va-t-en donc patre son Lendemain !
Car il {leur Royaume...} se prsentait dans lHomme !
(Mr) lui dit {bis} : y aura-t-il un Retour pour Toi ?!
61


(lise) lui rpta : ce Retour nest plus reu.
(Mr) dit : (il nen va) pas ainsi. Il est crit : Tu fais se repentir le mortel
jusqu lheure de la poussire, du fait (du supplment) dme quil reoit cette
heure. Sur quoi, lise se retira pour mourir, mais Rabbi Mr se rjouit en son
cur, car Doumah {le Gardien des morts}, au milieu de la conversion, scria :
R(abbi) sest chapp de son Tombeau !
Puis un feu descendit du Ciel pour consumer la Tombe. On dit R. Mr : la tombe
de ton Matre est ardente ! Il en interrompit son culte du Lendemain et il le
retrouva brlant . Comment le servir ? Il prit son manteau et len revtit, en
disant (par Ruth III) Passe la Nuit ici, etc. Passe-la dans ce monde ci, lequel est
semblable la nuit. Et sois l au Matin ! Cest le monde qui vient, qui est tout de
clart. SIl veut tpouser, cest Bon, quIl tpouse ! a, a sadresse Dieu, le
Bien par excellence, selon lcriture (du Psaume) : car Il est Bon pour tous et sa
Misricorde est sur toutes les cratures Mais sIl ne veut pas tpouser, je
tpouserai moi-mme {dit Mr, citant Booz !...}, (jen jure) par le Dieu Vivant !
Et ce fut le Pain-du-Huit ! {= le Pain de Vie de la Rsurrection
24
!}.
On a dit Rabbi Mr : tu ne peux rien dire de son (nouveau) monde ? Auquel ira ta
sollicitude pour son Lendemain ? ton Son Pre {cleste : AB-
W
ou-Ka} ou ton
Matre {= Jsus, ce RaB-Ka} ? Il leur a dit : jirai mon Matre, Celui qui a t
davant le Commencement, car, au Final, cest {par le Fils} quon va au Pre.
On lui a dit : et ils tentendront ?! Mr leur dit : na-t-on pas enseign ({par la
Mishnah... retranscrite par Mr de la bouche de lAutre, son Matre,} au Trait du
Sabbt, 16, 2) quon peut {en cas dincendie} sauver ltui du Livre avec le Livre,
ltui des tefillin avec les tefillin ?
De mme, (l)Autre lise sera sauv en faveur de sa Torah.
25


Aprs quoi les filles de lAutre, des annes plus tard, viendraient rclamer Rabbi

24
Rappelons-nous que les pains offerts au Temple taient de 4 sortes. Ce Pain de Vie est donc le Cinquime,
linstar de la 5
me
Roue et du Cinquime Homme du Char constitu de (deux fois) Quatre Vivants = Huit !
25
Le Christophore est donc ici comme ltui humain de la Torah Vivante.
62


Judah le Prince, qui est en train de la trier de fond en comble,
les droits dauteur de leur pre... sur la Mishnah !
N. B. : et suivra immdiatement un aperu dun Alphabet mystique du type
du Sefr Yetyrah comme si son invention avait t lie lAutre.
Belle profession de foi judo-chrtienne de ce Luc ! Ce ne sont pas les cas o le Talmud
sefforce dopposer (spcialement) Rabbi Mr lhrsie qui iront faire le poids face
cette mise en situation. Mais le judo-christianisme de cette Kalah du II
e
sicle - Eglise
de la Circoncision , et dune stricte Halakhah, bien sr -, est loin des versions grecques
de lEglise des nations. Cette Qohlya est talmudique. Pour ce Luc barayyithique,
la Seconde rvlation est aussi un work in progress des enseigneurs, composant les Six
Ordres du Talmud quIl doit trouver son Retour, o les paroles des uns et les
paroles des autres sont la Parole du Dieu Vivant . Toutes (alors) paroles dvangiles !
Outre les difficults philologiques, le commentaire point par point de ce texte remplirait
cent bibliothques (cf. chapitre 5) : il passe par la Markabah, lArtisanat du Sanctuaire, la
Loi Buccale (de sa Mishnah !), la restauration des Vases, leucharistie du Pain et du Vin,
le Lendemain qui chante, etc., etc. (Insistons : il ne sagit pas dune christianit abstraite,
mais du partage du pain et du vin Et dune Eglise , comme celle de Paul, o le
Grec passe aprs, et le Juif passe dabord , revendiquant doffice pour la Premire
Alliance, la mosaque, la moiti des prmices... eucharistiques du Saint dIsral.)
Si les tudes apostoliques, ainsi que les talmudiques, dnient lHrtique sa valeur
historique, cest quil faut lire lAutre autrement. La relecture implique de rectifier les
dates, mais la critique textuelle est cense prcder la critique historique (N.B. : tout
en se reprant dans une histoire de lhermneutique qui permette une critique textuelle
pertinente). Cette rgle de principe est difficile respecter dans un domaine farci da-
priori. Chaque fois quon peut la rtablir, cest une porte qui souvre sur la Tempte de
133 ; ses 300 000 et Dix Martyrs dont Un... prcipitent lcriture dune Loi Orale.
Si cest la Bouche de lAutre qui a confi la rvlation de cette Mishnah aux Anciens
du Val Rimmn (un bouche qui peut dire en confiance le Moi, Je dis
vanglique au Nom de Dieu, lequel na plus besoin dintervenir auprs dune telle
63


bouche , celle de cet homme ), on comprend que ces Aptres laient rdige entre
135 et 163, date o se discutera, Tibriade, lultime des 63 Traits (lors de la grande
Querelle des Tiges ). Et on comprend aussi quil ait fallu quarante annes au Rabbi
(Gamaliel) Judah le Prince pour purifier une telle Mishnah. De 135 175 eut lieu la
nouvelle Traverse du Dsert (des tout premiers judo-chrtiens), mais le (second) Rabbi
(no-mishnique, si on peut dire), sapercevant alors (et de plus en plus jusquen 212)
quelle menait en Egypte , refera durant quarante ans la Traverse dans lautre sens.

On verra mme (en II
e
Partie : Les Aptres de lAutre) un des rares cas o, dans les
mots de lactuelle Mishnah (celle de Judah le Prince : notre Mishnah , disent les
rabbins), se lit encore directement la toute Premire Mishnah des Aptres du Val
Rimmn ! On lira dans la Mishnah, ce Pain du Lendemain (du Pater noster
oriental
26
), soit lAutre Pain ou Pain de Vie (ci-dessus le Pain des Huit -cf.
note), lev et distribu en faveur de la chair spirituelle de lAutre !
Cette embrouille de grande ampleur sur la (prophtesse) Houldah nous mnera jusqu
exhumer une Nativit hbraque (diffuse benotement dans le Trsor des
Mydrashym !) Curiosits , disent des experts. Ou Donnes drangeantes ,
dirait plutt un Max Weber, pour qui cest le devoir du professeur dinculquer ses
tudiants tous ces unbequem Tatsachem
27
qui en viennent remettre en cause les
thories les mieux installes ou les mieux euphmises. Mais cette belle intranquillit
savre jusqu prsent, dans ce domaine, moins apprcie des historiens que du pote
28
.


26
Qui ne dit pas, de manire redondante, donne-nous en ce jour notre pain quotidien , mais :
Donne-nous, ds ce jour, notre Pain du Lendemain Cf. Philonenko, Gallimard, 2001.
27
Jemprunte la citation au discours conclusif de Michel-Yves Perrin au Colloque de Tours de 2010 :
quand lEglise et la Synagogue se sont-elles (vraiment) distingues ?
28
Rfrence LIntranquillit (trs saudade, voire bluesy ) de Fernando Pessoa.
64


Bref coup dil sur le Bon Pasteur en
Christophore chevauch par lAgneau divin
Le Rabbi Aqyba est rest le Quatrime (= Rebyiy) des Quatre du Pards de la
tradition rabbinique, mais lAutre dAqyba nest plus leur Quintessence : l Autre
Elise nest plus le Cinquime Homme qui les chevaucha, en tant que Pain des Huit
( suivre) ; pour les Rabbis, il est devenu, parmi les Quatre, le 3
e
qui a tout plomb :
lhrsie rejete, ce Messie sest dissip ; exit lEcclsiaste cleste. Que gardent les
chrtiens de ce dispositif ? part les Quatre Cavaliers clbrs par les coptes (attachs
ces 4 Pieds du Trne cleste), ils nen auraient gard (ou retrouv trs vite) quun
Christophe folklorique, dont la place vertbrale dans la communion des Vivants parat
caduque : il a port lEnfant, on ne sait trop comment ni quand, puis sest fait porter
ple !... Et pourtant, il insiste. Car ce Christophe eut le dos large, mais les paules trop
carres pour seffacer sans Trace du scnario christique : son image est trop congruente
avec celle du Bon Pasteur , portant lAgneau divin en travers des paules
Quel Homme a-t-il port qui fut lAxe du monde, avant que le Concile dphse nexclue
tout dualisme en Christ (pour juguler la diffusion des formules nestoriennes
29
) ? Les
vangiles ont pris le parti diachronique de raconter la vie dun homme, mais les ges de
cet homme coexistent en synchronie, cette Anne-L. Cet homme total (et transfigur) y
figure en mme temps comme le jeune Homme (de 33 ans) et lAncien et lEnfant (cf.
Irne II, 22). Si bien que ce Rabbi peut croiser sa Mre en jeune fille ! Cet homme y est
donn comme Rabbi ou Jsus, mais jamais comme Rabbi Jsus dun seul tenant.
Ce dernier nom est dj pris (par le Rabbi Jsus de Yabnh, le Matre du Rabbi
vanglique), alors que lincarnation du dit Jsus Messie parat en cours dans
Rabbi ... grce aux Cavaliers du Chariot, en symbiose avec leur Pasteur .

29
Le Patriarche Nestor (428-431) se refusa considrer Marie comme la littrale Mre de Dieu (= Tho-
tokos) : pour lui, cette Mre du Messie navait port et enfant que lhumain de son Christ, sans
porter Dieu Lui-Mme (avec son Fils , pourtant ternel ). La liturgie aramenne de cette variante du
christianisme se diffusa surtout en Perse (puis en Inde et en Chine !) partir de Nisibe et Edesse. Ce seul
problme prcis de communication entre les deux natures fut tenu pour une hrsie par lEglise
impriale. Il prolongea sans doute des traditions inaugurales qui intgraient le thme du Christophore (voire un
adoptianisme minimal quon ira reprer par la Nativit hbraque de La Fouine et le Puits, en II
e
Partie).
65



Visionnons des images-symptmes du Porteur du Messie , le Christophore :


Si assourdi semble aujourdhui le bon vieux Saint Christophe (emml un Roi des
Aulnes des forts dOccident), la mission de ce gant des origines chrtiennes fut de
porter lEnfant sur la nuque ou lpaule. Lexgse de lpaule biblique est richissime et
lvangile de Jean fait passer son Jsus par la passe de Sichem, ce haut lieu de
lpaule sur Terre : le lieu... de lAutre Alliance ! Son Cou voque la Tour divoire de
la Dame rotique du Cantique des Cantiques. Sa Nuque, cest lEglise ! Si un homme a
Ci-dessus (inscrit dans une quadrature comme celle du Char) le Bon
Pasteur des Catacombes de Rome la fin du IIIe sicle, tel que le
Baptistre judo-chrtien de Doura-Europos, sur lEuphrate, la dj
illustr vers 246 (li au Puits de la Gardienne , dite Samaritaine ).
A gauche, un Saint Christophe des fresques dAvignon (XV
e
sicle) et un
autre ci-dessus, moins habituel en Occident: le Christophore cananen
tte de chien des traditions dOrient (ici en Macdoine au XVIII
e
),
mais (NB) apparaissant ds le V
e
sicle dans le monastre du Sina...
Mme booste par lHerms criophore , voire par un Anubis en
Passeur des morts, cette icne chrtienne est plus lie quon croit
ses origines rabbiniques ! A la fois la lgende talmudique dHillel
lAncien qui se fit le serviteur et le cheval du Fils et au lien
trs bizarre, introduit par le midrash, entre ladvenue du Messie et sa
gnration dhommes ttes de chien (kalebites OU cyniques) !
Peut-on le dcrypter sans le thme attest par Origne dune laideur
de Jsus (avant sa Transfiguration) ? En fait, pour les Rabbis, celle du
Rabbi Jsus Chambellan, oppose lextrme beaut du Rabbi Ismal.
66


port le Christ, ce nest pas un bonhomme anecdotique ; cest toute une dimension de
lHomme, et cela mme si la lgende du Christophore sest inscrite dans une pure
image avant mme dtre mise en texte (dans des crits tardifs, aussi peu historiques que
canoniques). Ce (Col) Porteur peut faire lobjet dune dconstruction structurante. Le
thme talmudique, souvent trs polmique, de la Nuque (sic) de lHrtique est
rcurrent, mais on sen tient ici limage pastorale . Le Livre du Pasteur (rdig
Rome, vers 160, par un Hermas judo-chrtien) a t canonique dans les premires
glises. Ce Pasteur portant lEnfant fut un dispositif majeur de lmergence du
christianisme. En la rsumant deux personnages, il prolonge la communion des Quatre
de Yabnh qui portrent les Quatre Disciples, de sorte que le Quatrime porte le Fils
quintessentiel. Ce dispositif conjoignait, tout en les distinguant, le Christophe et son
Christ : le Rabbnou vanglique et le Messie eschatologique. Cest en Prophte royal et
Nouvel lise rsurrecteur que le Rabbi supporte lEnfant re-suscit... (selon les judo-
chrtiens) dans la jeune Marie laquelle a incarn pour eux la Communaut de lAlliance,
ce tournant tragique de son histoire antique : les deux en gardent le mme bleu.
Or, cet Enfant fut davant le Temps... Disons dj que le plus nouveau-n qui soit, cest
lAvorton qui na pas t, cl de Job et de LEcclsiaste. Un homme de lAntiquit a
cultiv ce paradoxe que celui qui na pas t est justement celui qui est appel
VIVRE, ayant (Co)-exist avec le Crateur ds avant la Gense... Et pourtant, le plus
simplement , les temps tant chus, il semble que Marie Laurait tir du Puits ,
une fois la fillette en chemin vers Jrusalem sur les paules de son grand-pre...
On exhumera, au 2
e
chapitre, le dispositif eu-phorique et symbiotique du Char, o
lAutre se hissa, sur les paules des Sages, la Place de lHomme. On mesurera
lampleur du thme du Porteur et du Pasteur dHermas. Un Danilou prfrait croire
que cette image ne fut quun cho primitif de lHerms criophore paen. Mais une
glogue de Virgile (sur lEnfant la Brebis pourpre), si sibylline fut-elle, ne peut pas
faire le poids face la chevauche dun Hillel par le Fils en Ketoubot 67.b (allie
aux cris anti-minout que cet pisode fait pousser au Sifr sur Rah).
67


Troisime Prlude- la recherche
des Temps perdus
En suivant la leon du Professeur Luke T. Johnson
Un adage historien dit que la date est lil de lhistoire. Dans une affaire o lhistoire
est borgne depuis pas mal de temps, il serait donc de bonne mthode de commencer par
se demander... quel genre de poutre elle a dans lil. Partons, comme le Talmud, de la
question partir de quand ?. Que le temps de ce monde et de lhistoire des hommes
ait crois les temps messianiques promis par les prophtes bibliques ou que ce soit l-
venir (pour demain ou jamais), cest une question de foi. Mais cest une question
dhistorien que de chercher quel moment, au sein du judasme antique, certains se
mirent croire que cette croise des Temps exigeait Son glise. La Grande Eglise
romaine en vint professer que cette mise en croix, qui couperait lHistoire en deux,
avait eu lieu sous un Pontius surnomm Pilatus, prfet gouverneur de Jude de 26 36.
Et pourtant sa croyance inclut aussi dautres repres, impliquant dautres dates, situes
sous dautres pilates ... Vrifions si en rcusant la quasi-Date de 29-33 (ne de
remaniements du Testament chrtien) pour situer lvnement la Pque 133, on ne
reconstruit pas une chronologie beaucoup plus consistante. Par-del plusieurs
prcurseurs, dont le Grand Prtre essnien Ismal ben Jsus crucifi en 18 de notre re,
on fixe alors le dpart effectif du mouvement apostolique de lglise dite de
Jrusalem lanne 135 (laquelle fut trs belle gumatrie !- lan 888 de Rome
30
!).
Les glises tiennent 135 pour la date o les chrtiens dorigine goe prennent le pas sur
les juifs, y compris en Jude. Cest lHistoire ecclsiastique publie vers 320 par
lvque imprialiste Eusbe de Csare qui a donn ce sens 135 dune relve des
natarym juifs de Jrusalem par des piscopes grecs. Cette date de lhistoire
officielle, fixe lheure o lempire romain officialise son Eglise grecque et anti-

30
Le 8 tant le Chiffre du Vivant (ra), 888 lest 3 fois plus. Clin dil numrologique au Messie trinitaire.
68


judaque, mrite pourtant toutes les suspicions. Il vaut mieux suivre, selon nous, le Trait
Hagigah du Talmud Occidental : on peut y lire que cest au Val Rimmn -en 135,
lchec de la guerre sainte- que Sept Anciens fondrent sur la clbre Pierre lAssemble
(de la Tour)... du Clou ! Elle fut linaugurale QaHaL / KaLaH Ciel ouvert.
Note. Je tente de limiter le recours aux foot-notes mais rappelons quEusbe de Csare
(H.E. 4, 5, 3) prsente ainsi sa pseudo liste des 15 premiers vques de Jrusalem entre
35 et 135 : je nai trouv leurs dates nulle part... mais la tradition assure que leur
vie fut trs courte ! En pointant, aprs von Harnack, que cette liste est un emprunt
Hgsippe dun groupe de martyrs du II
e
sicle, Nodet et Taylor (1998) indiquent : sous
Trajan et Hadrien {98-117-138}, le climat gnral est la perscution des Juifs comme
des chrtiens {NdR : de tous les juifs que les Romains traitent de chrtiens, cest--dire
de messianistes }. Fait remarquable {soulignent E.N. & J.T.}, les sources rabbiniques
ne commencent se proccuper de chrtiens {NdR : en loccurrence, de natarens}...
que... nettement aprs 90 {NdR: en 128-131, selon nous}, ce qui rapproche de Trajan et
Hadrien La conclusion la plus simple est quavant cette date, la postrit {judo-
chrtienne} de Jacques {le Mineur, le Frre du Christ et premier de tous les vques}
nest gure discernable des milieux proto-rabbiniques. Cest la conclusion la plus
simple pour lrudit qui veut sauver la fiction canonique de son glise du I
er
sicle .
Linterprtation la plus directe serait quun Hgsippe (dmarquant le Joseph dit fils
dAlphe...), juif exil Rome vers 165, y a crit en 5 volumes (ceux de LOrdre du
Temps de Joseph ben Halaphta ?!...) la premire version dune gnalogie de lglise
(dont il fut un des Sept co-fondateurs). En nota-t-il des origines (des Oniades la
crucifixion de + 18) et les dbuts (135-165) : les 2 Ismal du I
er
sicle, puis son
incarnation sous Hadrien par le Martyre du NatarNYen en 133 (ponctuant les milliers
de morts du Bar Kokhba) ? Son rcit menait-il jusquau martyre (en 163) du premier de
tous les vques : le Jaqob de Lod ? Lequel aurait t fils de cet Hgsippe (=
Joseph) dont Eusbe a tir sa liste... pour ltaler sur le sicle en + !

Ce qui merge en 135, cest lEglise du Messie pascal advenu, ds lors ouverte
69


tous les juifs. Parler de christiani, jusques l, navait t quune faon grco-romaine
de dnoncer le zle des intgristes. Mais ce qui nat alors, cest la forme ecclsiale de ce
messianisme accompli, qui devient le christianisme au cours du II
e
sicle, selon le
label grec dpos par lglise dAntioche pour louvrir aux nations. En 135 merge
du rabbinisme ce christianisme ecclsiastique, qui va se dployer en Eglises
transnationales partir de 145 et qui se repliera sur elles, ct romain, aprs 175. Le
processus des mergences et des divorces judo-chrtiens occupe donc, dans le monde
romain, la plus grande part du II
e
sicle. Aprs quoi, le rabbinisme -en Galile pour
commencer (mais pas encore en Perse)- va se raffirmer comme judasme national
anti-mynym, en condamnant lexprience risque (par cette gnration de lAprs Bar
Kokhba, 135-175) dune Qohlya totalisante et proslyte, alternative lempire romain.
Cette chronologie est bien plus consistante que la lgende de lan 30 , promu par
lincipit de lEvangile de Marcion et dont les dates nous collent aux neurones. Malgr
leurs mille contradictions, elles parasitent constamment toute la critique textuelle
(notamment pour les versions grecques de la Bible...). Pour dblayer un peu cette
question du temps des Temps, illustrons brivement lextrme fragilit des datations
reues . Parmi dautres possibles (malgr sa richesse, choisir John Paul Meier aurait
conduit aux questions marginales... dun auteur persuad que personne ne met en doute
que des personnages tels que David et Salomon aient exist !...), suivons un guide plus
bref et srieux : le professeur dAtlanta Luke Timothy Johnson. Son The Real Jsus
(de 1995 -au Cerf : Jsus sans parti pris) est une protestation contre la science-fiction
du Seminar Jsus. Plaidant pour son Jsus de la foi face aux historical Jesus qui
prolifrent aux USA, cet historien bndictin a soulign lexigut (NdR: selon lui) des
sources dont dispose tout expert de lAffaire Jsus, quelles que soient ses croyances. Cet
appel inform lhumilit historienne mrite le dtour, jalonn par nos NdR (la Note
du Rdacteur commentant le texte quil cite), avant quon aille vrifier si lessentiel des
sources nest pas encore exhumer dans les quinconces des Talmuds et Tosefta.

Prjugeant dabord et trop vite que les vangiles du Testament chrtien furent crits au
70


I
er
sicle, et soulignant cette vidence quils sont la base incontournable des recherches
srieuses (sur les dbuts de telles Eglises), Luc T. Johnson annonce ainsi ses trois
mauvaises nouvelles aux historiens : Dabord, il subsiste peu {NdR: et ce peu est bien
trop peu dire pour le I
er
sicle} de tmoignages dobservateurs extrieurs sur les
premiers temps du christianisme. Zro au I
er
sicle, sauf la mention dun Jsus par
Josphe, retouche mais authentique, assure Johnson, comme cest srement le cas. Oui,
mais quel martyr (des dbuts !) du rgne de Tibre a-t-il vis, quand ce Jsus de
Flavius Josphe est donn sans aucun lien aucune Pque, ni aucune glise ?!
Sauf ce clbre cas, on ne trouve dans la grande masse des crits juifs que des
rfrences fragmentaires, codes et indirectes, Jsus et ses disciples.
NdR : cest la surprenante opinion des experts jusquici, mais un dcodage
midrashique srieux (selon le slogan de Johnson) aboutit la conclusion inverse :
toute une part du Talmud parle du Matre vanglique du II
e
sicle (et de ses 7 12
disciples et autres compagnons -cf. notre II
e
Partie) ! condition de le dcoder .
Retour Johnson : Quant aux sources grco-romaines, les historiens Sutone et Tacite
ont laiss {NdR et NB : au dbut du II
e
sicle...} des observations sibyllines qui
tmoignent dune comprhension imparfaite du phnomne...
moins que Sutone ne tmoigne du fait que les chrtiens du I
er
sicle dont il
parle cest--dire de juifs messianistes - ne relevaient daucune Eglise apostolique,
ni du corps consommer daucun Jsus souffrant, et moins que le procurateur !
Ponce Pilate quon lit dans lunique manuscrit sauvegard des Annales de Tacite (et
cela rebours dun passage antrieur de son Histoire...) ny soit pas de sa main.
On dispose par ailleurs des prcieux commentaires de premire main faits par Pline le
Jeune {NdR : dune main de tortionnaire qui crit vers 111 sur des juifs ou judasants
sans glise, ni Jsus ni de Messie souffrant. Rsultat :} Il faut attendre la fin du
II
e
sicle pour que le mouvement { chrtien } fasse lobjet dun examen plus
approfondi par des auteurs grco-romains. Autrement dit (les allusions dApule et
Marc Aurle, ni le Prgrin de Lucien ne constituant pas un examen approfondi )
par Celse, en tout premier, en 178, qui parle dune espce toute nouvelle.
71


Cest aussi inscrit dans la pierre : toute larchologie est la mme enseigne. Aucune
glise ou chapelle domestique na laiss la moindre trace avant le confetti de manuscrit
de Jean 18 (P 52, Rylands 457) dater dentre 130 et 180. N.B. : entre, cest pas 130...
(Selon nous, cest 163) Notre conjecture de lAutre devra donc produire des
claircissements sur lAnnale de Tacite qui contredit la fin (dtruite) de son Histoire,
ainsi quune relecture du Tmoignage flavien (comme on dit, mais y en a plusieurs...).
Cf. tienne Nodet et Serge Bardet, Cerf 1999 et 2002.

Note 2. Ces auteurs ont renouvel la polmique sur ces 5 lignes de Josphe.
Disons dj que les cinq mots, dans Tacite, sur lanachronique procurateur (!) Ponce
sont une interpolation. Elle tombe dans un contexte anti- chrtien (= anti-juif, chez
Tacite), dont John Paul Meier tire un argument intenable : ce faux ne fut pas forcment
aussi pieux quil lenvisage (ou plus pieux vis--vis de Tacite que de Jsus) sil a
vis sauvegarder le dernier manuscrit des Annales, dont sont issus tous ceux qui nous
restent... Et Meier sbahit quils aient tous conservs ce gage dimprimatur ! Mais
Meier sait que ces cinq mots nont pas le poids du tmoignage flavien, dont il fait lindice
colossal (sic) de lhistoricit de son Jsus de 29-33. Oui, Bardet a montr que ces 5
lignes de Josphe sur un Jsus crucifi au dbut du I
er
sicle (en parallle au
Thaumaturge anonyme slavon ?) semblent globalement authentiques = globalement
josphiennes . Sauf quelles portent sur un des Christs partir duquel les Romains
se sont mis parler de trublions chrtiens parmi les juifs. Et sauf quil y a eu une
interpolation de Josphe... dans Josphe (qui a donc garanti le maintien de son style) !
Car il faut remarquer que les dix ans du prfet Valre Gratus en Jude ont t vacus des
Antiquits. Or, ce Jsus y intervient avant les affaires Pauline et Fulvia, que les sources
romaines (avait not Thackeray) situent dans la premire partie du rgne de Tibre :
avant Capri , donc avant la priode du prfet Pontius Pilatus en Jude (26-36).
Ce Jsus de Josphe est en fait lessnien PhiAby, revenu dAlexandrie : le Grand
Prtre Ismal ben Jsus, crucifi Jrusalem en 18, la demande de ses collgues,
mais non pas en Rabbi, ni la Pque, comme le fut (grce Judah) le Rabbi de 133.
72


Serge Bardet -sans critre ecclsial-, conclut ainsi : les recherches montrent de plus en
plus nettement que, jusquau II
e
sicle, les chrtiens dorigine juive {NdR: = tous,
jusquen 145 !} sont des juifs : ils se situent lintrieur du judasme, tout en se
rclamant dun messie advenu. {Ou au moins advenant , faute de sa Parousie...}
Nous systmatiserons cette orientation, en disant que ces juifs ou judens chrtiens et
leurs porteurs de messianit sont divers et varis jusqu lchec du Bar Kokhba, mme
sils sont tous lis aux deux courants post-essniens qui prfacrent les christianits
ecclsiales. On ne peut pas identifier de tels chrtiens des fidles de lvangile,
aussi longtemps quaucun indice ne les relie un Aptre ou des Anciens qui
pratiquent une communion eucharistique sans exclusive , hors de la chambre
haute des initis. a calmera la querelle flavienne. Son champion des paroles joyeuses
du dsir de vrit (cf. le final de lEcclsiaste sur lHomme total de ce Dsir) nest pas
encore li une Pque sanglante, ni son Ecclesia publique. Quant Pline, il ne parle
daucun Jsus, ou glise ou Christus souffrant, dont le corps est consommer.
Cette premire mise au point revient dire que, pour lhistorien sans a priori, le
christianisme, revendiqu comme tel dans une glise , comme on lentend
gnralement, merge au cours du II
e
sicle. En refusant denvisager le cas de figure
dun anachronisme inaugural, Johnson sest rserv un I
er
sicle de christianisme qui
peut tre livr toutes les sciences-fictions, tant les fictions modernes (des historiens
du Sminaire) que les fictions traditionnelles, lies aux datations de son Canon.
Il se trouve -cest la 2
e
difficult pour lhistorien, poursuit Johnson- que les crits que
nous ont laisss les adeptes du christianisme reposent sur lexprience et la conviction
que Jsus, dans son essence mme, est la rvlation de Dieu. Autrement dit, il sagit
dune littrature mystique avant dtre historique et cette rvlation dun Jsus
essentiel nous mettrait au rouet de lhistoire de cet homme et de celle des
christologies. Sauf que le christianisme est une religion historiale , fonde sur
lvnement du (Fils de) Dieu incarn dans lhistoire des hommes; il ny a donc pas
rcuser a priori le tmoignage vanglien. Tout est cens y tre vrai au Ciel comme sur
cette terre. (Lhermneutique du tmoignage Ricur 1972- montre, y compris pour Jean o
73


toute datation seffaa, en quoi la dimension historique dun vangile est toujours ncessaire.)
En vitant dy injecter ingnument tous les dogmes conus Nice (325), la critique
historique peut donc tenter dvaluer les paroles dvangiles comme elle le fait de tout
rcit dun drame humain : en confrontant tous les tmoins, et surtout ceux dentre eux
(les mieux placs ) qui ont d jouer cache-cache au coin des textes
Ayant voqu cette contrainte, inhrente toute histoire ( savoir que les croyances des
acteurs sont des donnes de la conjoncture, intgres ou dnigres ou amplifies par les
rcits, au fil du temps), Johnson en vient la question : la situation nest-elle pas
radicalement diffrente depuis les dcouvertes de Qumrn et Nag-Hammadi ? Non,
dit Johnson, car les manuscrits {de la mer Morte} ne contiennent aucune information
directe sur Jsus ni sur lvolution du christianisme. {NB : le christianisme apostolique
car le messianisme rgne sur la bibliothque enterre Qumrn, par des zlotes de 68.}
Johnson doit ainsi ceux qui esprent encore un tmoignage contemporain sur le Christ
ecclsial du I
er
sicle, malgr le lourd silence dun Philon dAlexandrie (qui crivit
jusquen 50 ou 55). Mais il vite dcouter au passage ce que peut impliquer ce silence
de Qumrn. Dans cette bibliothque, close vers 68, des fidles du judasme, quelle quen
soient les nuances, nprouvrent pas plus que Philon le besoin dvoquer, en positif ni
en ngatif, aucun genre de Jsus Messie pendu au bois sous Ponce Pilate. La Mer
Morte a livr son Jsus, connais pas (pour toute la priode de lAvant 70).
Quant aux manuscrits de Nag-Hammadi (dont les vangiles prcieux de Thomas
et Philippe), Johnson relativise leur valeur historique, car au mieux, ils ne datent que du
milieu du II
e
sicle. Cest le cas, et le plus srement de la fin du II
e
. Et alors ?! Nen va-
t-il pas ainsi de tous les vangiles ?! Ils furent tous de leur sicle : le II
e
.
Ni Johnson ni ses adversaires du Sminaire nenvisagent que Qumrn , dune part,
(aux amphores closes vers 68), et, dautre part, Nag-Hammadi (avec ses papyrus du
milieu du II
e
jusquau IV
e
sicle) ne constituent une grande fourchette chronologique,
situant la Passion du Christ (ecclsial) aprs lan 68, voire aprs 132, mais avant 160...
Ds lors (avant leurs graves remaniements), tout proto vangile , comme les logia
des grands apocryphes, est situer pour nous dans les 60 annes de lAprs-133.
74


preuve : 3
e
difficult pour lhistorien, poursuit Johnson, confortant notre thse des
Aptres du II
e
sicle et remettant en cause sa premire certitude sur le sicle de lcriture
des (proto) vangiles de la Passion : les rcits notestamentaires sont le plus souvent
impossibles situer avec prcision dans le temps ou lespace... Ce point est
fondamental : les textes du Nouveau Testament, qui constituent la principale source
{NdR : ou disons sa moiti} de reconstruction historique, manquent de repres historiques.
Tout dpend de leur analyse textuelle et contextuelle. Johnson va-t-il envisager que le
mouvement apostolique et ses textes soient situer au II
e
sicle ? Lide ne leffleure pas.
contre-pente de sa critique, il ritre son acte de foi dans lant-Date trs floue de 30-
33 : Les difficults que soulve la chronologie notestamentaire sont multiples et
complexes. Si nous pouvons situer sans trop nous tromper {??} le ministre de Jsus
entre 28 et 33, il est manifestement difficile de dterminer son dbut et sa fin exacts.
On voit mal do Johnson tire sa conviction lastique. Cest quil doit assumer toutes les
formules canoniques des vangiles. Elles fixent la Nativit avant la mort dHrode
(moins 4), mais aussi au recensement de Quirinus (+ 6), et la prdication du Baptiste en
la 15
e
anne de Tibre (28-29). Quant la Passion (postrieure au martyre du Baptiste,
lequel est donc ignor par Josphe), un seul des vangiles la situe sous le Pontius (dit)
Pilatus (26-36). Or, il y a dautres repres notestamentaires bien plus tardifs, alors que
les cohrences de lvnement christique excluent que le site historique de ses Pques ait
t aussi flou pour ses premiers fidles... Du moins avant leur pleine rupture avec leur
histoire juive (voire mme avec le sens de lIndiction )... Et si ce flou tait leffet
dun grand cart trs calcul quil a fallu recalculer ? (De 120 ans - de 15 135 ? -, il
serait tomb ensuite, cause du Ponce ajout dans Luc, 100, 101 ou 103 ans...)

Parmi tous ces repres, Johnson assure que les plus solides sont dans les Actes des
Aptres : en ce qui concerne les premiers temps du christianisme, le seul espoir de
reconstruire une chronologie absolue repose sur le livre des Actes. Celui-ci permet
dtablir une chronologie des faits... grce lheureuse concidence entre larrive et le
sjour de Paul Corinthe (Actes 18) et deux autres vnements qui peuvent tre dats
75


laide de sources non chrtiennes : lexpulsion de juifs de Rome sous Claude {?} et le
proconsulat de Gallion Corinthe. Heureuse concidence dont se rjouit le
bndictin mais dont le Johnson historien sefforce de se mfier : cette chronologie a ses
limites ; elle permet de situer une grande part du ministre actif de Paul en Achae et en
Asie mineure de 49 57. Mais on ne peut pas considrer les dplacements dun
missionnaire et de ses compagnons, si importants fussent-ils, comme reprsentatifs de
lensemble du mouvement. Johnson constate que les Actes des Aptres ne permettent de
dater que cinq ptres sur les treize attribues Paul, alors mme que lAptre est le
point de repre le plus fiable des historiens. A bien y regarder, avec ou sans retouches
marcionites ou pseudo clmentines , ce Paul du I
er
sicle est-il si fiable ?

Loger Paul au II
e
est bien moins falsifiable. Il faut savoir que de ces expulsions de juifs
de Rome se rptent depuis moins 139 et celles de juifs rputs chrtiens depuis
+ 19... Il faut savoir que Paul cite aussi une Torah du II
e
sicle, celle dAquila, la
Bible des rabbins (!), et ctoie des personnages qui portent les mmes noms que des
acteurs du II
e
sicle. Car Paul est abonn tous les homonymes : il a ctoy
lAquila de la Bible des rabbins , lHermas romain du Pasteur et lvque Apelle
(Apolls), tous trois connus au II
e
sicle mais du seul Paul au I
er
sicle. Concidences ?!
Il faut savoir aussi quune pseudo Correspondance entre Paul et Snque fut diffuse
par lEglise romaine (cf. Bovon, Geoltrain, Kappler 1997). Ce faux philosophique quil a fallu
enfouir exploitait la gloire du Stoque de manire trs cynique. Le frre de Snque,
Gallion, fut en effet proconsul en Grce en 52, mais ces repres des Actes et ptres
de Paul ne sont-ils pas de mme facture que cette Pseudo Correspondance et aussi
trafiqus sur une rfrence Gallion par o stait forge la mme ant-fiction ?
Une concidence littrale aura jou aussi. Si Paul est mis face Gallion loccasion de
son passage dans la synagogue de Corinthe, cest aprs un conflit avec des juifs de Grce.
Ils tranent Paul devant Gallion. Lont-ils dnonc aux Romains ? Pas sr ! Car
Guilayn est un des noms du Rouleau de la Torah ce qui gnre un jeu de mot du
Talmud (Shabbt 116) sur la marge du Rouleau que serait un won gilin -un
76


vangile ! Le Rabbi -Paulos (Ha-Qthn en hbreu) ne fut-il pas seulement convoqu
ce jour-l jurer sur la Torah (= face au Galion !!) quil lui tait toujours fidle ?!
Mais nentrons pas ici dans le contexte rabbinique (o les rfrences de Paul Gamaliel
et au Shiour Qomah -cf. Mopsik, 1994-, etc., relvent du rabbinisme de Yabnh)... Ni
dans le ddale ecclsiastique, o on saura, enfin, que les lettres de Paul furent dabord
diffuses par les marcionites, dont leur grand repenti Apelle, qui rejeta la thologie de
Marcion mais pour dfendre mieux que lui la novation christique vis--vis du judasme.
Cet Apells / Apollos fut bien plac, avec ses disciples romains, pour injecter dans Paul
et dans trois vangiles un contre-Ordre des Temps qui les coupait de lhistoire juive : son
glise resta lie au Dieu crateur de la Bible juive, mais en rompant avec les rabbins.
Les deux Clment, le Pseudo Romain (qui se serait auto-anti-dat de 170 90 !) puis le
Clment dAlexandrie, ont alors pu, entre 170 et 215, ramener le Pre de leur Fils un
Thos davant Yabnh, celui de la Septante lue par Philon et largement allgorise ...
Leur lien au I
er
sicle fut un lien de papier.

suivre. On veut ici seulement montrer quil nexiste aucune base solide la
supputation traditionnelle dun christianisme apostolique et ecclsial du I
er
sicle et
Johnson na pas clos son inventaire critique. Il lui reste souligner que les autres crits
notestamentaires nentrent pas dans la chronologie de Paul, telle quon peut
lchafauder daprs les Actes des Aptres. {Des Actes qui sont ceux de Luc (Philippe) et
Paul, mais re-mixs par qui ? Ne serait-ce pas par lApollos camoufl en Pseudo
Clment Romain ? Et nest-il pas le mme que lApelle-Apollos dAlexandrie et Rome
qui sest plac lui-mme la charnire des Actes... en manire de clin dil ?!}
Johnson : La datation des quatre vangiles canoniques {n}est {que} le fruit dune
dduction scientifique {NdR: dune science encore hmiplgique, sourde au midrash et
aux Talmuds...} fonde sur des correspondances littraires et dventuelles informations
sur des circonstances historiques contenues dans ces rcits. Le lieu de composition des
vangiles et lendroit o ils taient lus donnent lieu des conjectures encore plus
hasardeuses {Ainsi} la date gnralement assigne lvangile de Marc -entre 67 et
77


70 - repose en son entier sur lhypothse selon laquelle cet vangile est antrieur
ceux de Matthieu et de Luc -ce qui {n}est {qu} une solution possible du problme
synoptique {NdR : lire sur ce point tienne Nodet, 2002}-, puis sur une lecture du
discours apocalyptique de Marc 13, qui considre que cest un cho des tribulations de
Jrusalem pendant la guerre contre les Romains. {NdR : son texte (de base), bien quil
ne dise rien de cette guerre, ni de son Zacharie, ni du Bar Gioras ou de Massada... daterait
donc daprs cette guerre, celle de 66-73. Fragile chafaudage}

Car il y a eu trois guerres entre Rome et les Judens et la plus messianique fut la
dernire : 132-135... Dire la guerre, comme le fait Johnson, cest dj le symptme du
refoulement commun (alors que Marc 13 vise mieux 133 que 70, de mme que
Barnab 16, un texte de mme source qui ne fut pas tibris). Il y eut un Temple
rebti de 118 132... et il y eut des Anciens de 135-175 qui sopposrent
linsurrection et qui organisrent les rescaps au nom dun messianisme de type
nouveau. Or, on peut reprer, bien plus scientifiquement quen rcusant les sources
juives, lesquels de ces Anciens furent les vanglistes. On y verra que Marc (mais pas
ses mentors, dont le Pierre ET le Paul qui frquentrent sa mre, lAutre Marie) vint
aprs Matthieu et Luc. (Cela confirme Justin et Clment dAlexandrie sur lcart des
deux vangiles gnalogiques avec ceux, plus tardifs, des jeunes disciples Jean-Marc
et Jean-Nathan...) Le problme nest donc insoluble quen senfermant dans la fiction
dun Rabbi vanglique davant Yabnh (68-132) quaucun Rabbi na vu passer. Mais si
on sen rfre aux rcits cods des Talmuds, et pas seulement aux dix folios sempiternels
sur Jsu Pandra, on a de quoi remettre en cause la confiante certitude rsume ainsi par
Johnson : lhistorien le plus critique peut affirmer en toute confiance quun Juif nomm
Jsus {NdR: sur-Nomm le Jsus Messie, mais en quel sens ?} a enseign et opr des
miracles en Palestine sous le rgne de Tibre {??}, quil a t crucifi sous le prfet
Ponce {??} Pilate {NdR: comme ce Pontius ne fut pas un procurateur : exit Tacite !}
et quil a continu avoir des partisans aprs sa mort.
78


Ce digest de la Geste en dit trop et trop peu. Quun Juden messianique ait enseign en
Galile jusqu sa crucifixion Jrusalem par un pilate romain dil y a quelque 2000
ans peut en effet tre affirm... 115 ans prs, propos de celui dont les partisans ont
form des glises apostoliques ... si le critre daffinement est justement ce lien
avec lglise et ses aptres... Mais mme ce signe naturel que ce Rabbi aurait
port, ds son nom de circoncision, le Nom au-dessus de tout nom qui porte
lhumanit, le Jsus Emmanuel de leschatologie, reste une question de foi. Le reste
est tellement flou que cest vanescent. Johnson a prfr ne pas le dire Rabbi, titre
daprs lan 70, rectifiant en passant la fonction de prfet de son pilate ... Etc.
Quant au Ponce de ce pilate (celui qui a fonction de gouverneur au palais pretorium -le
pilatorium de Csare, disaient alors les Judens), seule la version actuelle de Luc
en fait mention, saccordant, vu de loin, au Tibre des synoptiques, mais pas au
centurion Corneille des Actes (dune Lgion envoye en Jude en 132 !), sans parler du
cas Zacharie, ni du Massacre des Innocents (cf. II
e
Partie, chapitre 2) , etc., etc...
Il y a bien des questions que Johnson na pas abordes, dont une majeure : cest une
Eglise du II
e
sicle qui aura d trancher demble sur la circoncision des proslytes;
les dcrets dAntonin en firent alors seulement une question de vie ou de mort...
Par son refus de toute divagation hors du cadre narratif des vangiles de la Passion (mais
il oublie de souligner que Jsus dynamite ce cadre, en disant Jean, 12, 49 : Quant
moi, ce nest pas de moi-mme que jai parl... Et avec a, bonne Qute !...), Johnson
enterre au bulldozer les intuitions de ses adversaires pour leurs trop faibles points
dappui hors des sources vangliques . Un tel appui existe. Il est exhumer du puzzle
narratif des haggadt tannatiques de la Barayyitha. Johnson en a le fort soupon : il
convient de reconnatre que la similitude entre des passages du Nouveau Testament et la
technique dinterprtation juive connue sous le nom de midrash est largement admise.

Elle a t admise rcemment, et encore bien trop timidement. Il nest qu voir
laccueil rserv aux clairages de Bernard Dubourg (1987) et de Michel Remaud (2003).
79


Maurice Mergui y apporte sa pierre mais, selon lui (suivant la drive fatale de Dubourg),
aucun midrash, jamais, nest utilisable en histoire ! Cette position, rejoignant celle de
Goshen-Gottstein et dautres, revient dfinir le judasme par le non-accomplissement
messianique ! Dans ce cas, aucun christianisme na jamais pu sortir dun tel judasme,
aucun des vangiles nest utilisable en histoire et... Sabbata Zvi nexista pas !
Le rabbinisme a rcus la lgitimit du Messie Consolateur sorti dHillel (cf.
M. agigah II, 2). De l, il rcusa sa Nativit, ou Toledot, dniant tout sens la
toledt, donc lhistoire (sauf ses Pourym alatoires cf. Yerushalmi). Lhistorien
doit poser que cette pense a-historique dont on crdite le talmudisme comme si elle tait
ne ds le premier des Rabbis de Yabnh a elle-mme une histoire. Cette histoire de
lanti-histoire des talmudistes ne commence quau sortir du II
e
sicle : aprs la
rdaction par Joseph fils dAlphe de son Ordre du Temps et par un Hgsippe
judo-romain de son Histoire de lEglise... Mais ce dsinvestissement rabbinique vis vis
des consquences tirer des histoires (ni de la toledot ni des haggadot) saccompagna
dune diffusion des versions polmiques de la Toledot Yeshou...
Un Ordre des Toledot avait-il couronn une proto Tosefta judo-chrtienne, avant que
les Amorayim ninstaurent leur 6
e
Ordre des Purets, les Thohorot ?...
Dan Jaff (2005 Le judasme et lavnement du christianisme) vient dappuyer sa
chronologie sur la Bndiction anti-hrtiques -la Birkat Ha-Mynym-, en supposant que
sa version anti-natarens fut dcrte Yabnh vers 90. Alors que nous situons en 131
cette version anti-Natarym (daprs sa cohrence avec le Bar Kokhba et du fait que le
Paul qui la crite laura ensuite remise en cause), mais en la distinguant de sa
relance anti-Mynym au-del du II
e
sicle, visant alors surtout les judo-chrtiens.
Constatant la persistance de cette Bndiction, Jaff en dduit que lexclusion des judo-
chrtiens fut une constante du rabbinisme ds lore de Yabnh. Il cite le Dialogue avec
le juif Tryphon (12, 42) de Justin de Naplouse, qui, selon lui, met en vidence lactualit
de la Birkat Ha-Mynym dans les annes 160-170 {?}. Admettons que, vers 166, des
simoniens la diffusent dj Mais quid de 133 166 ? En Tosefta Houlin II, 20-21, les
judo-chrtiens sont rejets pire que les gos. Mais quel moment ce point de vue
80


devint-il majoritaire parmi les juifs de lempire romain, entre II
e
et III
e
sicle (et sans
compter lnorme exception babylonienne jusquau IV
e
sicle) ? Nest-on pas pass,
aprs 135, par un rejet de cette Bndiction surnumraire, quand Mr et la Brourya
refusent de prier pour la mort du pcheur , comme lexigeait cette Birkat ?
Aprs quoi, en 163, Dame Brourya tomba du toit et Mr et Natn furent bannis de
Galile par (Jaqob ! et) le pharisien Gamaliel. Son fils, Judah le Prince, a sans doute
rtabli, entre 175 et 217, une Bndiction anti-Mynym (ce que les simoniens, dont le
Tryphon de Justin, prnaient dj depuis dix ans et appliquaient dans leurs synagogues,
au grand dam des johanniques)... Il y a donc eu un blanc de 30 40 ans.
La Birkat anti-natarym des Insurgs fut abroge par les Anciens du Val Rimmn de 135
175. Aprs quoi il fallut deux sicles pour que sa nouvelle mouture simpose aux juifs
babyloniens, et dj au moins dix ans dans toutes les diasporas de lempire romain,
puisque le chrtien Callixte fait encore scandale dans une synagogue de Rome vers 180.
De Mr Callixte, il y a lieu de penser que lexclusion des natarites na pas eu cours
de 135 145 et gure de 145 175 (ni en Perse avant... 363 !). Cela rend moins
mystrieuse la persistance de nombreux judo-chrtiens entre les II
e
et IV
e
sicles. Elle
serait miraculeuse, si on considrait que la maldiction de Jrme - la fois juifs et
chrtiens, ils ne sont ni juifs ni chrtiens !- stait applique des deux cts sans
discontinuit depuis 90... Certes, au final, il fallut choisir (ou se rfugier aux dserts
dAsie ou dArabie). Mais combien hsitaient encore dans les Babylonies du IV
e
sicle
o une autre Halakhah tait au diapason de lecclsiale Qahal / Kalah ?

Par le midrash revisit samorce enfin la piste dcisive. La connaissance hermneutique
des styles dexgse du midrash vit de nos jours une floraison. On peut approfondir cette
piste midrashique dune naissance thurgique du christianisme apostolique (sans la
dnaturer, selon lexcellent conseil de Johnson). Si elle semble tourner le dos aux critres
de lhistoire critique, cest pour mieux y ramener, en dvoilant la cohrence du substrat
narratif des vangiles avec certaines barayitt qui lui font encore cho.
81


Le pas au-del du Temps
Cest maintenant Tibre que le dieu de Marcion aurait fait la faveur {NdR: sous la
forme du Christ...} de dgouliner du ciel en lan 15 de son rgne ! {= lan 30 du J.-C.
romain}. Tertullien *, Contre Marcion, I, 22, 8 OU (!...) I, 23, 1.
Ce que Tertullien brocarde, cest la fameuse entame de lEvangile de Marcion : En la
15
e
anne du Csar Tibre, Ponce Pilate tant gouverneur de Jude Si le polmiste
chrtien sen prend ainsi cette date... canonique !, cest que Marcion identifiait
lavnement de Jsus avec son ministre public ( supposer quil y ait eu un ministre
cach dans les 30 ans qui manquent , sur les supposs 33 ans de cet homme... encore
quun Irne lui donne alors 55 ans). Mais Tertullien reprochait Marcion davoir tenu
dabord pour des dates plus tardives... Il ne fut pas le seul faire valser les dates. Ces
dates tibriennes ont pu tre vomies par certains mouvements johanniques
dclenchs quarante ans aprs... (la Passion de 133). Donc en 173. ( cette date, Tatien
quitte Rome pour regagner sa Syrie natale. Via phse ? O le Prtre Jean et les filles de
Luc ont donn le signal de la Venue en Gloire ?) Au final, cest bien Tibre que le
Canon fit la faveur doffrir la Date de la Passion, mais ce fut en restant flou, parce que
lhistorique Passion de 133 (en la 15
e
anne du Csar Hadrien, Tinius Rufus tant le
procurateur de Jude) aurait dabord t ramene au Grand Prtre Ismal ben Jsus
intronis en 15 et crucifi en lan 18, 115 ans auparavant, mais quil fallut la tirer
aussi vers le 26-29 33-36 du Pontius Pilatus (dun Selon Luc re-charcut).
Or, tout An 1 resta exclu de tout calendrier jusquen lAn Mil car les computs taient
indexs sur lIndictio fiscale de 15 ans en 15 ans institue par Hadrien de 118 133 !
Constantin remit tout plat lIndiction de 315. ce bmol prs, lIndictio est toujours
la Chrono de lEglise, toujours pointe sur Hadrien !
La critique chronologique est reprendre pied pied. Elle nest pas au bout de sa peine
quand elle repre les Sitz im Leben et Sitz im Buch des vangiles. Il faudrait quelle
exhume aussi la logique historique des para-chronologies. Or, il y a le temps et les
Temps, et les trois nuds de leur croisement. Aux paradoxes du temps messianique
82


sajoutent les chasss croiss des contretemps chrtiens. Il ne faut pas seulement montrer
que lindexation de la Passion du Christ sur les annes 0030 repose sur des assertions
invrifiables qui savrent intenables quant lexistence dune glise apostolique au I
er

sicle, alors que le contexte de 133 est le seul site historique cohrent. Il faut expliquer
ladhsion -floue mais prcoce : avant 170- une date de la Passion du Rabbi
vanglique ramene celle (non pascale) de son prcurseur essnien (le non Rabbi ).
Il y a dabord le fait que lavnement du Jsus Messie du II
e
sicle comporta en effet
cette prparation de 120 ans. Suite Marcion, le Pseudo Clment (Romain),
apprciant que le Proto Jsus du I
er
sicle ne doive rien aux rabbins ni aux guerres
juives, fit donner cette Prface toute la place du Canon romain.
Est-ce que cela dborde les trois vangiles grecs que lAna-Chroniste a synoptis ? Les
Ebionites et dautres (cf. Adda) situaient aussi leur Baptiste au temps du roi Hrode
(Panarion, 30, 13. 6). Dans les vangiles du II
e
sicle, cette rfrence midrashique au
roi Hrode du I
er
sicle avant ... camoufla le Roi Bar Kokhba sous ce triste
ant -Christ (et mme, 1 fois, le Nemrod Hadrien). Ce codage qui manifesta une
prudence politique vitale donna prtexte lAnt Date.
De plus, des PhiAby aux Rabbis de Yabnh, un martyrologue des (Ben) Jsus, puis Jean
et Jacques (en 63, cf. Josphe) se rpta par leurs hritiers : Jean, puis Jsus et Jacques,
dans la pigeuse boucle des temps dentre I
er
et II
e
sicles.
Or, le mme dcalage donna la fable rabbinique du Hillel de 120 ans, mort lore du
I
er
sicle mais dcisionnaire au II
e
!... Des Rabbis ont tir des traditions dHillel quun
Phillel fut dj en cause dans la crucifixion dIsmal ben Jsus PhiAby, en 18, menant, en
4 tapes, aux Quatre du Pards du Rabbi Ismal : le Jsus de 133. Mais seul ce
Dernier, par la guerre du Bar Kokhba, aura pu irriguer cet homme dun tel
martyrologue que le grand dessein ecclsial de LEcclsiaste ne reste pas quun temps
virtuel du judasme. Si anticipateurs quaient t les partisans du martyr essnien de lan
18, il a fallu que leurs Rabym sintgrent aux RaBY unitaires de Yabnh, puis mettent
cette lgitimit nationale au service de leur thurgie pour y dclencher leur Eglise.
Nier ces 120 ans (de lphmre intronisation du Prtre Ben Jsus, en 15, linstitution,
83


en 135 au Val Rimmn, de lEglise du Rabbi Ultime ), cest zapper le tempo pour que
le Louangeur devienne le Mdiateur... lchelle du peuple.
Outre le grave motif scuritaire -ne pas voquer au su des Romains lHroque
insurrection du Bar Kokhba- qui fut la premire raison de dates biaises dans les
prdications publiques du II
e
sicle, cette ant-datation a pu participer dun dni de la
Catastrophe ou relever de la promesse que la relve vanglique du projet messianique
annulerait, les Temps venus, tout le Sicle du Dsastre... La transfiguration dun sicle
dhistoire juive par la parousie espre, prophtie de la Fin des Temps pour laquelle les
montanistes donnaient leurs vies, fut-elle capte par lglise romaine pour ddoubler la
Date de la Passion ? Marcion fit-il dune telle prophtie sa page blanche anti-
judaque ? Au final, ct Grande Eglise, lAnti-Date fut lantidote ltat durgence
johannique. Au nom dorigines plus anciennes que les guerres juives, lglise romaine
remonta le temps, en talant dautant les impatiences fatales du Retour triomphant. Entre
limminence du Royaume et linstitutionnalisation de la Grande glise, il y eut une part
de substitution. Elle se paya denfouir le dlai fatidique des 40 ans des montanistes
sous les 140 ans dune histoire dilue, moins zbre de zlotes. (Aprs quoi un
johannisme a pu tre intgr.) Et le Messie grco-latin fut exempt des 3 guerres juives.
En se donnant ds le I
er
son Jsus du II
e
sicle, lAna-Chroniste a sa logique. Sa politique
des dates accomplit un judasme qui veut vaincre le temps, en dchirant les mailles
cycliques du cosmos grec, pour faire que le Lendemain soit lAujourdhui : Donne-
nous ds ce jour notre Pain du Lendemain..., dit lAbnou des premiers temps. Mais il
dtourne cette logique en marcionisme anti-marcionite . Car les partisans dApelle,
marcionites repentis qui formrent la base principale des Eglises romaines dans les
annes 180, ont rejet le dualisme de Marcion et son anti-biblisme, mais pour magnifier
mieux que lui labsolue novation de lHomme... vis vis dun judasme qui nagure
Lavait fait mais se mit alors exclure tout chrtien de ses synagogues... Gardant le
tmoignage de lancienne Loi (en grec), ils vont sen distancier sur un mode
allgoriste. Leur relative indiffrence lhistoire juive traduit cette pointe de
marcionisme qui suggre que cet homme est juif sans ncessit intrinsque !
84


Cest ce zeste de marcionisme, plant au cur de la Grande Eglise qui a forg
lembrouille du Jsus historique , dans laquelle nous pataugeons (Cest aussi ce qui
pousse le courant de la critique historique radicale et pas mal de profanes dgriss
tout ramener linvention dun mythe christique 100 % par lEglise marcionite.)
Ce que Marcion rcuse, cest le Char de Yabnh, pense totale, donc aussi historiale,
la croise de lhistoire des empires et de celle de lAlliance, qui a conduit lannonce
de lHomme du haut du Golgotha. Nier cette thurgie et son contexte rabbinique
sotrique pour sen tenir la seule Annonce du Christos par lui-mme va donner cours,
ds lors, lhistoricisme chrtien -dune chronologie pointilleuse mais boiteuse du
premier pas...- dans le projet de subvertir, puis, au moins, de convertir, le IV
e
Empire...
Par contrecoup lui fera face la nouvelle attitude a-historique des rabbins.
Car les Rabbis, rcusant le Messie vanglique, en sont revenus au temps de lattente
messianique, mais telle, dsormais, quIl peut venir chaque seconde : son interruption
espre du devenir historique naurait plus rien de calculable. Dornavant, toutes les
chances (prophtiques) sont chues. Lirruption dans lhistoire de la promesse
eschatologique nest plus conue comme rvlant la logique suprieure des
vnements mais comme le miracle qui va restaurer lHistoire sainte rebrousse-poil de
lhistoire, celle des empires. Il ne fut ds lors plus question du dfi lanc par le prologue
de la Guerre de Josphe (relay sa faon par Joseph ben Halaphtah dans son Ordre du
Temps) : les historiens juifs, selon lui, allaient surpasser lhistoire grecque (en lui
injectant une porte prophtique). Toute pense historienne semble alors disparatre du
judasme pour 13 sicles ( lexception du Yossifon qui, dit-on, confirme la rgle ).

Le rabbinisme sest consolid dans ce refus shakespearien de lhistoire (cf. le Zakhor
dY. H. Yerushalmi) : en attendant lirruption du Messie, rien ne serait plus ridicule que
daller rationaliser le bruit de fond de ses fureurs racontes par un idiot . a vaccine,
forcment, contre la providence des autres, mais a ne protge pas dun ruptif
Sabbata Zvi... Peut-on dsintriquer, dans ce temps rabbinique, ce qui releva dune
sauvegarde de la conception du temps du messianisme antique et ce qui relve dune
85


Anti-Histoire (il ny a plus dOrdre du Temps !) qui na fleuri dans le rabbinisme
quaprs les Tannayim du II
e
sicle ?... On pourra au moins rcuser la vieille ide reue
selon laquelle les donneurs de sens de Yabnh auraient demble tourn le dos au
messianisme pratiquant, ainsi qu toute ide sur le sens de lhistoire.
Cest lide mme du messianisme que lavenir affleure au prsent pour en tre le
ferment . Potes et mystiques ont port cette ide, qui fit retour au XX
e
sicle, dun
rapport renversant au temps. Par Ernst Bloch, Walter Benjamin, Rosenzweig et Scholem
(cf. Stphane Moss, 1992 : lAnge de lhistoire), mais aussi par linsu du temps de
linconscient freudien. Car lapocalyptique, comme le benjaminien Jacob Taubes le
montra avec force (La Thologie politique de Paul, Seuil, 1999) implique ncessairement
une nouvelle notion du temps, ouvrant une nouvelle exprience de lhistoire. (Cf.
Giorgio Agamben dans Le Temps qui reste, Payot, 2000.) Ces formules sont abstraites,
mais il faut les avoir en tte pour lire certains Rcits nigmatiques des Talmuds.
Et notamment pour aborder les fameux Quatre du Paradis, dont lAutre. Ils sont faits
dhommes pour Lhomme, et sont bien plus que des humains. Ces Vivants vivent un
entre-Temps, connectant le Ciel et la terre. Chacun des Quatre est plusieurs hommes de
deux gnrations qui se chevauchent (cf. chapitres 2 et 3) ! Si le Talmud souligne
lun de chaque-un des Vivants du Char (de Yabnh), dclinant les Quatre un
par un, cest que chacun est plusieurs en un et que les Quatre sont tous en Un !
En tout cas, quoi quon croie de telle ou telle formulation de pareils avnements, on
ne saurait lire cette histoire, comme on le fit aprs Renan, en expurgeant la Fable
vanglique de ses miracles incongrus pour garder lembryon dune religion du
cur , dont la charpente narrative ne fournit que le petit bois dun robuste spiritualisme
europen ! Il faut y dcrypter la chevauche de la Markabah, la judaque mystagogie du
Chariot dEzchiel, si on veut retrouver la Vise messianique de ces premiers Rabbis.
Ces Sages de Yabnh, dont le Rabbi vanglique, ont rellement pens quils allaient
culbuter le temps pour lui faire un Instant dont ce monde ne reviendrait pas.

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La Querelle de Tibriade

Comment, en 163, la Polmique des Tiges ou Dispute des Terminaisons
(du Trait Ouqtyn) a circul dune Maison lAutre...
Admettons que lAutre hrtique (on le vrifiera texte par texte) ait bien vis, ses
dbuts, le Rabbi des vangiles ou le Jsus qui parle en lui, crucifi aux Pques 133,
parmi des milliers dinsurgs... Ses disciples se runissent -en 135- au Val Rimmn (cf. le
Chapitre III du Hagigah Occidental). Ils y fondent la Tour (Magdalah) de leur Kallah
(Fiance) -la QohlYYa ou Ecclesia- qui, aprs cette dfaite terrible, sefforce dinitier
son Messie pascal la nouvelle totalit du peuple de lAlliance, rescap du Dsastre.
Certains restent lcart, dont Judah ben Ela, le Chef dit Liksaroth, pour des raisons
plus compliques que celle quon croit. Dautres sy opposent absolument, dont ceux des
insurgs de 132 qui nont pas suivi leur Sagn, le rabbin gurillero Samuel Ha-Qthn,
dit Sal Paul, dans son spectaculaire et intempestif ralliement lglise non-violente.
Certains font un bout de chemin avec elle, dont Simon, lan du Baptiste, qui lchera
cette Eglise, dont il fut le patron durant 12 ans, pour tablir sa propre Eglise ou Confrrie,
repoussant tout incirconcis, distance des pharisiens comme des ismaliens ...
(Une vision polmique des zizanies de 63-163 qui causrent la Ruine de la Jude se lit -
3 niveaux ?- dans le grand round up historique du Chapitre V du Gythyn, le Trait des
Constats de Reniements ! Cest un texte hyper crypt -cf. Seconde Partie, II, 2- sur la
guerre des Collecteurs -les Qamta et Bar Qamta -, sur le Bar Kozyba et le Jacques
matamore du Midi et sur la femme des Charpentiers... parmi dautres clbrits.)
Le pharisien Simon (II) Gamaliel, qui nadhre certes pas cette Kallah, a propos un
compromis lors du synode dOusha, en 140. Pour protger des proches engags dans
lglise et couvrir le double jeu de Judah LIskarRoth (porte-parole reconnu par
Rome en 135-175), il accepta que lon tolre cette nouvelle forme de judasme (dun
Messie advenu) au moins le temps dun test : on verra bien si elle vient du Bien Et
nous voil 30 ans aprs, en Galile, au printemps 163.
Celui qui dirige cette Eglise est le fils de Marie et de Joseph, (demi) Frre du Seigneur,
87


nomm Yaqob. Comme le jeune Judah, fils de Simon II Gamaliel, cest un enfant de la
Catastrophe : ils ont 30 ans. Judah ben Simon Gamaliel a reu les leons de son pre et
des antagoniques Judah ben Ela ET Simon bar Yorh... Quant Yaqob (Jacques le
Mineur, Frre du Vivant), il aura t entour par lattention de toute son glise, depuis
que sa mre a ramen ce bb de son refuge dgypte jusquau hameau de Nazareth, prs
de Sphoris, la ville sur la montagne o son pre, Joseph ou Yoss ben Halaphta, a
enseign durant vingt-huit ans lOurayyita biblique ET sa Barayyitha vanglique.
Tibriade, le pilier de lglise est Philippe (Symmaque), dit Mr (= Luc). Mari
Marthe (la Berouryah), il a aid cette veuve lever le survivant de ses trois fils, le
Natn(al) qui se dira Jean (par relve de feu son frre an, martyris avant le Rabbi
Ismal). Ce Nathan a ft ses 30 ans six mois auparavant... Lui aussi trs entour, cest
lui aussi une bte de lexgse. Entre le Jean Nathan et le Jacques Lazare, a grince, a
craque, et cest le Schisme. Il va se propager trs au-del des enjeux premiers.
Jacques veut renforcer la cohsion de son Eglise piscopale pour en faire le
Rempart du peuple juif. Jean-Nathan veut la dployer comme la Fraternit des
Affligs qui imposera le Royaume sur terre. (Et les deux, comme Simon, se sont dj
lancs dans une course de vitesse avec des glises goyes, inities en 145 par Paul et
Aquila et leur Marie- Hellne ... Or, une fois Paul dcapit, vers 161, Marcion, fils
dAquila {= Nicolas}, va se mettre y prcher... le rejet pur et simple de la Torah !)
Avec lappui mitig de son pre et pour garder la main sur lglise de sa mre, Jacques se
dcide renforcer sa position en sappuyant sur le clan Gamaliel, via Judah ben Simon,
qui devient son beau-frre. (Cest pourquoi en B. Hagigah I, en visite Nisibe, ce grand
Judah qui sera le Prince nest encore quun novice de cette obdience : il doit prier le
Frre du Vivant, le Jaqob Lazare , de bien vouloir lintroduire chez lAveugle
prestigieux que fut le Judah Ben Toma, frre de Marie, vanglisateur des Babylonies.)
Le Talmud a conserv des allusions limplosion des galilens, mais de faon respecter
la lgitimit, reconquise partir de l, des Patriarches Gamaliel. Au Trait Horayt,
13.b (cit daprs La Source de Jacob, traduite par Arlette Elkam-Sartre, 1982), a
donne : lpoque, Rabban {?} Simon ben Gamaliel tait le Nassya {!}, Rabbi Mr,
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le Sage, et Nathan, le Vice-prsident {le a.B``D., prsident du Tribunal. NdR : en 140-
160, plusieurs courants cohabitent dans un genre dInstitut biblique -la Midrasha- mais la
prsentation, en 163, de tels fonctions et titres est lgendaire : un Gamaliel a t le
Rabbn de lAcadmie de Yabnh jusque vers 117 et son petit-fils, Judah ben Simon,
prendra le titre de Nassya -titre princier mais de moins en moins messianique - de
175 217. Ses hritiers le porteront durant deux sicles. Or, de 118 166, les Gamaliel
nont eu quune influence minoritaire. Aprs 135, en Galile, la charge des affaires
appartient Judah ben Ela et linfluence religieuse grandissante va aux Anciens du
Val Rimmn, dont Yoss et Mr. Mais leur puissance va se scinder et Simon Gamaliel va
en tirer parti aprs 163 pour promouvoir son fils, Judah, la fonction dethnarque des
juifs auprs des Romains. De 135 166-175, ce rle appartint Judah ben Ela L-
Yssakar-roth, comme le surnomme Gythyn VI, ou presque... Un autre rcit situe une
scne du mme genre Ousha, comme si on tait en 175 pour discuter de la succession
de Judah ben Ela par Judah le Prince. -Retour la Midrasha de Tibriade, dbut 163 :}
quand Simon ben Gamaliel entrait, tout le monde se levait et, de mme, quand Rabbis
Mr et Nathan entraient pour donner leur leon. Rabbn {?} Simon ben Gamaliel se
dit : je voudrais quil y ait une distinction entre ma fonction et la leur...
Donc, par souci de prsance, ce jour-ci -clin dil un autre jour catastrophique
dans la priode davant, celle de Yabnh...-, il prit un dcret, -N.B.:- en labsence de Mr
et Nathan, et le lendemain on leur expliqua quon ne se lverait plus devant eux.
Prenons une initiative, dit R. Mr R. Nathan. Que faire ? Demandons-lui
dexpliquer le Ouqtym {NdR: dernier Trait du dernier des Six Ordres, o sont
consignes les Terminaisons...} : il lui manque (encore)... Comme il en sera
incapable, nous lui dirons (Psaume 106 :) Qui exprimera la toute-puissance de
lternel fera entendre toute sa louange. Qui est digne dexprimer la toute-puissance
de lternel ? {NdR : donc dexercer le pouvoir en Isral.} Celui qui est capable de
faire entendre toute Sa Louange. {En raison de quoi} nous le dposerons ...
{NdR : littralement, ils rendront la justice avec le Seigneur... Cf. Matthieu 19, etc.
Le Horayt Occidental prcise que la prsance doit aller ceux qui voient la Face du
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Roi, selon Esther I, 14. Sachant que le Retour du Christ devait alors se jouer dans
les 30 60 ans (mais pile 40 ans pour Jean), on serait au moment o Mr et Jean
Natn se croient prts dimposer la primaut de leur (conception de l)glise en Galile.}
Rabbi Jaqob ben Qorcha {NdR : le QoRSha ET QoDSha - suivre} entendit
leur conversation {NdR : parce quelle a eu lieu dans sa Maison ...} Il se dit : ce que
je viens dentendre risque dentraner une disgrce... Il alla se poster derrire le
cabinet de travail de Rabbn Simon ben Gamaliel et se mit tudier voix forte, et
encore, et encore, le Trait Ouqtyn. Rabbn Simon ben Gamaliel se demandait ce
que a pouvait signifier. Peut-tre est-il arriv quelque chose au Collge ? Et il
concentra son attention sur cette tude de ce Trait. Le lendemain, lorsquon lui
demanda denseigner les Ouqtyn, il commena sa leon... la fin de son expos, il
dit {NdR: Jaqob lui en a donc appris un peu plus quil na t dit sur le complot mont
contre lui par deux piliers contestataires de son glise...} : Si je ne venais pas
dtudier ce Trait, vous mauriez dshonor ! Et il les fit expulser de lcole. (...)
La Torah est dehors {NdR : avec la sagesse des deux matres exclus, assigeant
la yeshiva de Tibriade} et nous sommes lintrieur !, scria Rabbi Yoss. {NdR :
ce cri de Joseph -on verra quil sagit bien dun Charpentier des vangiles, le beau-
pre du Messie et pre de ce Jaqob- signifie quil est dchir par cette exclusion
dramatique, et pas seulement acadmique : un certain vanglisme -bionite et
johannique- a t banni de Galile, et dautres judasmes sont rests lintrieur . Les
schismes qui vont suivre sont l en germe (dj sur fond d archi-faille simonienne).
Un autre Rcit parallle dit que ce Gamaliel a exclu Mr par la porte mais quun
Symmaque (Soumqous) rentra par la fentre, cest--dire quune fois Mr expuls, les
traductions grecques des crits saints que Mr ralisait sous son nom grec de (Philippe)
Symmaque avaient continu servir aux lves de la Midrasha...}
Rabbi (!?) Simon Gamaliel dcida que les deux expulss seraient admis nouveau
lcole mais quen punition aucune tradition ne serait plus rapporte en leur nom. On
dsigna Mr par dautres {NdR: ce qui joue sur le surnom de lhrtique :
lAutre... (Nassya que le Bar Kokhba)} et Nathan par certains {NdR : y en a
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(qui disent...): Yesh..., ce qui joue directement sur Yeshou, le Jsu des Mynym}.
Or, il ressort dautres Rcits que Mr et Nathan nont pas seulement subis des sanctions
textuelles... (Et si, pourtant, on les retrouve partout dans les Talmuds, cest que tous les
textes, y compris le Talmud dit de Jrusalem, sont passs par Babel et que Mr et
Jean -Nathan sont toujours rests des stars des coles babyloniennes.) En fait, ils ont
t bannis de Galile, et pas seulement eux, mais tous leurs lves (Nazir 49.b.) : Judah
ben Ela refuse de recevoir leurs disciples Ousha (Qidoushym 57.a) ; Yoss ben
Halaphta, quon a vu dchir entre lalliance pharisienne passe par son fils et son
compagnonnage avec Mr, en rcupre dans son cole de Sphoris. Du moins, avant
que son Jaqob, ds la fin de cette anne 163, ne soit corch vif par les Romains et
que son pre, le Joseph / Yoss / Hgsippe / Matthieu... ne soit forc de sexiler vers la
Syrie, puis jusqu Rome, pour y survivre en clandestin dans les ruelles du Trastvre...
Mr et Natn nont pas t exclus brivement dune acadmie ; ils ont t expulss de
Galile, car tout cela se passe sous troite surveillance romaine : avec ou sans dlation
directe (voir le cas talmudique du dlateur de brigands, Elazar ben Simon, un des fils
de Simon Pierre...), si certains dissidents sont dnoncs aux yeux de tous, il va de soi que
les Romains vont aller vrifier sil ne sagit pas de chrtiens subversifs qui prparent
leur Royaume de Dieu contre lempire en place. Mr a donc repris son bton de
plerin... Ce Luc senfuit (selon le Talmud) vers Antioche, Hirapolis ou Sardes, et ce
Nathan (le Yoh-natn ET Yorhnn...), du ct de Nisibe (chez lAveugle Thomas),
puis en Asie mineure ( phse, Patmos et la Cappadoce, en croire... lautre source).
Recouper toutes les bribes des Rcits de cette crise rclamera dautres efforts.
Concentrons-nous sur le point cl. Cest le Yaqob QoRShaY qui dnonce ici un
Gamaliel le pige que lui ont tendu les tnors de sa Maison, les Anciens Mr et
Nathanal. (Cest sous ce nom que ce dernier est prsent par Philippe, dit Luc, au Rabbi
des vangiles qui lavait dj vu sous le Figuier = sous le Tana(h) ou lEnseigneur :
Nathanal, fils de Lazare, tait encore dans les bras de Marthe...) Ce Jaqob se rend alors
derrire le cabinet de travail des (Simon) Gamaliel. La traduction sadapte ici par
euphmisme, mais, littralement, ce Jaqob Qorsha vient arHouWRY YLYTiYaH,
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derrire la chambre haute de la synagogue, ce qui est bien plus quun cabinet de
travail; cest une salle o se runissent les initis. En bref, un genre de loge .
(Ce mot franais de cabinet traverse les Rcits pour une raison plus hyginique. Dans
le Talmud -on y revient, chapitre I, 6-, on croise souvent la BYT Ha-KiSs, la Maison
ou Temple du Trne -le Trne o se dresse lHomme... du Chariot dEzchiel- ; cest
la Maison des Mynym -traits en hrtiques, une fois le test effectu-. Dans le feu de
la polmique talmudique, cette Byt Ha-Kiss est devenue latrines ! Le trne,
forcment, cest tout bte, quoiquun peu drangeant pour lemploi biblique de KiSs
Mais quand cest Rabbi Aqyba qui monte derrire Rabbi Jsus la Maison du
Trne -celle du Ciel, dans ce cas ! -, Schwab prfre traduire garde-robe -selon un
usage franais du XVI
e
!-. Et voil Ben Aza et Lazare qui sont introduits leur tour
dans ce lieu collectif du Trne (B. Berakhot 62.a). Pas tonnant quEusbe de Csare
(H.E. 7, 19) ait not limportance aux premiers temps du fameux Trne de Jacques...
Comme Maison de rassemblement de la Qahla, la BYT Ha-KiSs judo-chrtienne
nest qu 2 lettres de la BYT Ha-KNSsT : la synagogue. Quelle fut la diffrence entre
BYT Ha-KiSs et BYT Ha-KNSsT ? La premire ouvrait sur le Temple den Haut,
o dsormais son Messie rgnait; elle navait plus de chambre haute pour initis,
car elle tait lAlcve nuptiale descendue sur terre pour souvrir la Totalit des
fils de la nouvelle Alliance. La seconde, au II
e
, continuait distinguer entre fidles et
initis de la confrrie rabbinique et elle ntait, comme par la suite, quun relais de
prires pour le Temple ruin quil faudrait rebtir.
Les cabinets franais nont rien voir, mais la tradition des traductions se cale sur des
passages du Talmud Babli (Trait Berakhot, etc.) o la BeYT Ha-KiSs est lire comme
W.C. . Cest un genre de qr dune ortholexie talmudiste -en forme
dhygine anti-minout- : cest ainsi quil faut lire... ce lieu des hrtiques.)
Yaqob Qorsh sest donc rendu ltage initiatique de la Maison dAssemble des
Gamaliel, au nom de sa Maison du Trne et en vue dune alliance (y compris conjugale
suivre) o Judah Gamaliel ralliait le Trne yaqoben. Ils sassocient au dtriment de la
Communaut des Pauvres, lglise selon Luc et Jean-Nahan. Cest ainsi que ces derniers
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emportent vers les nations leurs (proto) vangiles, lbionite de Luc Philippe et le
montaniste du Jean (Nathan), tandis que Judah le Prince ne garde deux que lopinion
des autres ou de certains MAIS quen Babylonie, on tudie toujours leurs textes,
dont les Traits des Pres selon Mr ou Selon Nathan (remanis longtemps aprs eux).
De lpiscope Yaqob, leur phmre alli, les Gamaliel princiers ont gard beaucoup
plus, dont une partie de la lgende de lAqyba... Car les Romains ont martyris ce
Jaqob juste aprs cet arrangement ... Et ce Jacques Frre du Seigneur en deviendra
pour tous (et rabbins, et chrtiens ) lternel (A)rHiYYa : le Frre-(du)-Vivant .
Ce Jaqob, pour les chrtiens, est le dernier de leurs Saints Jacques apostoliques, le chef
de leur premire glise. En hbreu, YaQoB Ha-QoDSh. Est-il le mme que ce Ben
QoRSh ou QoRSha ? Y. Shabbt 10, 63.b : Rabbi {Judah le Prince}, au lieu de
rester le disciple de Simon bar Yorha, ne fut-il pas celui de Rabbi Yaqob ben
QoDSha ? Texto: le fils du Saint (qui transmit sa saintet Judah le Prince, ce
Yaqob et lui tant les 2 seuls humains que le Talmud, parfois, va jusqu sanctifier ).
NB : le QoRSh euphmique fut aussi un acronyme, voquant la Tte (Rosh) dune glise
tout comme le RSh des simoniens, et il faudrait aussi le dcrypter par rapport aux
120 ans de Vie du lgendaire Jsus QoRaH, le rabbinique Jsus le Chauve = la
fois le Transfigur et lrig... Car cette rection de lHomme Droit (sur la Croix du
Golgotha) se dit la KoRa -celle du Transfigur qui na tenu qu un cheveu ! (
suivre : nous reviendrons sur ces notions dans le fil des Rcits sur lAutre...)
Voil comment sannonce cette nigme historique des divorces judo-chrtiens dans la
moiti ignore de leurs sources, les rabbiniques. Peut-on encore la dcrypter ? Choisir
entre la traduction de BYT Ha-KiSs par Salle du Trne ou par latrines risquerait de
rester alatoire, mais lhermneutique historienne trouve de quoi faire son choix. Il existe
une Beyt Ha-Kiss au Ciel et seules trois choses remplacent le Temple sur la terre : cest
la prire, la table familiale et la BYT Ha-KiSs. Peut-on traduire par les toilettes ? Les
Talmuds actuels nhsitent pas. Ils supposent dans ces W. C. de lAntiquit un enjeu du
mme ordre que la prire et le Sdr. Un historien peut en douter. Mais il ne peut en
contester la tradition que sil dispose dune lecture construite de ce KiSs comme
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sommet de la mystique juive de lAntiquit, celle du Char de lHomme.
un autre niveau, il faut comprendre en quoi ce Jaqob fut aussi un Elyzr ou Elazar :
le Lazare sacerdotal ressuscit ! Dans le Talmud, ce Lazare quest aussi le Yaqob
Qo-Rsh sera le Saint Yaqob, soit lhrtique Yaqob du Darom (= du Sud ou
du Midi = euphmisme pour la Jude), cest--dire de lglise (des bn-yaminites) du
Midi, donc aussi le Yaqob de LoD : le Natar Sentinelle de nos Rabbis, ceux du
Midi, dont les premiers devinrent, pour 30 ans, les Anciens de lglise benjamine,
puis les Rabbis de lAssociation, en quoi Judah le Prince transforma sa servante .
Les traditions ecclsiastiques et rabbiniques ont toutes les deux voulu barricader leur
bifurcation. La tradition chrtienne a refoul cette crise entre lvque et deux des
Aptres (dont elle avait subi des retombes), alors que la tradition rabbinique la relate
comme un conflit de prsance entre les Sages. Elle garde la mmoire dun grave enjeu
du clash, compte tenu de la taille mmorielle de la dynastie pharisienne des Gamaliel et
des Rabbis Mr et Jean-Nathan. Mais elle veut dsormais montrer, dans lintrt de la
Paix des Sages, jusquo un matre a tort daller sur linterprtation dun Psaume ou
dun Trait. Ils ont exagr, mais avec quelle foi dans le Texte Loi ! Sil savre quil
ny eut pas quun gros conflit dego sur des problmes de Pdoncules, mais quil est bien
question, travers ce dbat sur les Terminaisons du Sixime Ordre, de savoir si le
judasme deviendra ecclsial ou redeviendra rabbinique , avec ou sans alcve pour le
cnacle, ou avec crypte sous lautel, en voil une histoire ! La toledot des Toledot.
Les interprtations se croiseront au final sur lhorizon dun Rcital (=Haggada) qui
intgre lhistoire ou pas. Si les Talmuds sont anhistoriques de bout en bout, on
continuera chercher dans la seule dimension religieuse pourquoi cest un Trait des
Queues de fruits qui clt les 63 de la Mishnah. Ou bien on cherche aussi comment
lvnement historique a crois le midrash et quelle incarnation du Char voulait que la
Mishnah se conclut en Terminaisons (Ouqtyn). Cest sur ces Tiges (du Fruit
messianique) quclate la crise la plus grave entre les grands acteurs de lAprs-Bar
Kokhba. cette poque, il y a ceux pour qui tout est refaire (Simon Gamaliel), ceux
pour qui il faut terminer (de cueillir le Royaume) autrement (Simon bar Yorha) et
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ceux pour qui ces terminaisons sont porte de main , ce qui les oppose dautant plus
entre eux sur lorganisation des Pauvres en vue de cet accomplissement : lpiscopal
Yaqob et son pre, le matthen Joseph, font face lbionite Mr et son beau-fils, le
johannique Jean mo-Natn, dit ensuite Mntn ou Dosithe. On constate que les
pauliniens dun ct et les gamalliens, de lautre, ont tir les marrons du feu, non sans
avoir beaucoup volus travers cette crise rebondissements ; la spcificit de lhistoire
religieuse fait que tous ces champions ont laiss leur empreinte des deux cts : le
rabbinisme no-pharisien assuma sa rfrence yaqobenne et conserva un Mr
repenti et la rvrence Natn ; et le christianisme romain, sur son axe paulinien,
brancha ses rfrences, aussi bien (un Pierre tte en bas et une part de) la mystique
de Jean lAncien qu une fidlit ecclsiastique au fier Jacques piscopal.
En dcryptant des pans de ces tmoignages talmudiens, on peut reconstruire une histoire
o se lisent les enjeux des acteurs des Rcits. Les choix quils font, ils les paient cash :
exil, ou pire... Cette histoire est domine par des passionns de Lunique selon ses Livres,
tous exgtes de premire force. La textualit est leur champ de bataille fondamental,
mais pas le seul ; ce nest pas une histoire de profs mais de Sages btisseurs et de
mystagogues pratiquants . On a vu que lAutre hrtique est accus davoir indment
finalis ou coup (Qitt) les Plantations, aprs les avoir fait fleurir (Hatyt).
Cest quon est la Fin des Temps (QtaH), celle des Terminaisons (les OuQtyn).
Tous y vivent dans lurgence dentre deux vnements et Deux Voies souvrent dans
chaque instant, o divers choix vont entraner la grande cascade schismatique.
Dans la diaspora perse, le schisme judo-chrtien a travaill plus de deux sicles, de
163 380. Mais, dans lempire romain, le schisme sest jou de 135 175. Par-del la
faille Simon Pierre, (ritrant ses Reniements) ds 145, il surgit de dchirures
entre Anciens judo-chrtiens et surtout dun clash (ignor) entre Jaqob et Luc :
le Jacques ttu des matthens pur jus versus le Philippe des pauliniens et johanniques.

Mais quen fut-il de lautre point de vue, celui des rabbinats de la fin de lAntiquit,
toujours ct romain (en dcalage, longtemps, avec leur diaspora babylonienne) ?
95


Durant quarante annes, de 135 175, Judah ben Simon Gamaliel -disciple de son pre,
puis de Judah ben Ela, puis de Simon Bar Yorha, puis de saint Jaqob HaQodsh-
sest fait tout tous de son peuple, mais pour mieux faire le tri sur la ligne de non-
Retour... (de son Jsus Messie). Le Royaume promis au terme de cette gnration ne
bnficiant daucun signe, il ne lui resta plus qu faire la part du feu, les quarante ans
suivants. N vers 135 et mort vers 217, il bascule en 173, face aux outrances du
montanisme. Au final, en 217, Judah Le Prince a obtenu pour les juifs de lempire romain
la citoyennet antonine et il a boucl leur Mishnah, recentre sur sa Dmarche de
longue haleine... Rabbi (ce Rabbi-l, le Sage raliste et anti-messianiste qui clt
lpoque des Tannayim) guida pour a son rabbinat dans sa grande re-Sortie de
lgypte ecclsiale. Rien ne permet de dire quil a ralli, vers 160, lglise du
Yaqob Qodesh dans la seule intention de la rformer jusqu rduire rien le Messie
quelle servait. Sil en vint, au final, exclure lAutre titre posthume, cest en prenant
ses dcisions au fur et mesure, en Patriarche de Galile et protecteur des diasporas.
Il se trouve quaprs le martyre de Jacques et lexil de Joseph, la suite des vnements a
ramen ce Gamaliel la position de son pre en 140 : attendre et voir si a vient de Dieu,
mais si a flanche, on fait le tri, progressivement. Selon le Trait de luf, (ce) Rabbi
aurait fait dune Qahla sa servante... Si on ne voit pas l quun cart ancillaire (!)
enregistr par le Talmud, a signifie quil a alors transform cette glise en une Confrrie
du Midi, voue pauler son Rabbinat patriarcal, sans plus chercher convertir le
monde entier la foi dans un Fruit de la thurgie des Tannas. (Cette Confrrie de
Tibriade a pu nourrir, terme certaines Qabales mdivales par la mystique des
Pricopes d-Rabbi Elyzr-, car les traditions simoniennes des Rabbis de Csare,
dont se rclame le Zohar, ne furent pas les seules voies des transmissions sotriques.)
Et pourtant, des milliers de juifs babyloniens , loin des prcoces schismes romains,
restrent fiancs la Kallah de leurs Mynym durant deux sicles...
Oui, mais lempire romain vint les menacer en tant quempire chrtien !
Aprs deux sicles de polmiques, les Patriarches de Tibriade ont donc fini par
lemporter (au moins quant lexotrique...) : le judasme fut d-Myn .
96


La nouvelle vague des thories ondulatoires
Aprs ce prambule, peut-on sauter lAutre et au tremplin quil offre lautre
paradigme de lmergence du christianisme ? Les recherches actuelles ne vont gure dans
ce sens : elles dploient une rudition critique qui a pris sa distance avec le Canon mais
sans tenir ses dates pour des armes du Schisme. Parmi tous les tenants de la Secte
subliminale, certains sont plus soucieux dune longue dure judo-chrtienne , mais ce
nest quun courant rcent qui a tent den faire lever un nouveau paradigme, schmatis
ainsi par Philip Alexander ( The Parting of Ways , 1989, ainsi cit par Daniel Boyarin) : Si
nous nous reprsentons le judasme et le christianisme sous la forme de deux cercles, ces
cercles sont aujourdhui isols et autonomes pour lessentiel {et} si nous dplaons
lhorizon temporel en arrire, cette relation monadique demeure peu prs constante
jusqu ce que nous arrivions vers le IV
e
sicle de lre courante. Alors, nous voyons les
cercles se rapprocher et commencer se superposer.
Daniel Boyarin (2004) commente : il faut porter au crdit dAlexander davoir
complexifi limage dune simple sparation des chemins qui aurait eu lieu une fois
pour toutes, mais ses diagrammes de Venn * constituent un modle trop simple pour la
reconfiguration laquelle il faut procder.
Rosemary Radford Ruether est all jusqu dire : pour le christianisme et le judasme, le
IV
e
sicle, cest le I
er
, celui de leur bifurcation irrversible
31
. Laffirmation est
dfendable pour les juifs de lempire perse, voire dans des microclimats de Syrie ou
dArabie, mais pas pour ceux du reste de lempire romain, qui ont acquis -vers 217- la
citoyennet romaine. Et cela ne dispense pas de chercher savoir par rapport quel
Messie - n quelle date et sous quel nom ?- cette diffrenciation fut confirme entre
160 et 390. De plus, une telle prolongation du processus de diffrenciation pourrait-elle
faire que les Aptres judo-chrtiens naient reu aucune place, ni positive ni
ngative, dans le mmorial rabbinique ? Certes pas. Et, de fait, ils loccupent encore.

31
LAdversus Judaeos de Jean Chrysostome Antioche en 386, tudi par Annette Yoshiko Reed et Dominique
Ct dans sa difficile opposition aux traditions Pseudo-Clmentines semble justifier cette audace : 50
ans aprs Constantin, on croise encore en Syrie romaine de trs fortes interactions entre juifs et chrtiens...
97


Boyarin entame son livre de 1999 (Mourir pour Dieu Linvention du martyre aux
origines du judasme et du christianisme, Stanford U.P.; Bayard, 2004) par la formule,
dj cite : Il ny a pas si longtemps on tenait pour acquis que le christianisme tait
issu dun judasme orthodoxe du I
er
sicle, {qui aurait dj profil} le judasme
rabbinique Il sappuie sur Isral Yuval pour enterrer le mythe des religions juive
et chrtienne qui auraient t mre et fille : la critique historique conduit la
conclusion que le christianisme primitif et le judasme de la Mishnah sont, dune certaine
manire, des religions surs, qui se cristallisrent la mme priode et dans le mme
contexte dasservissement et de destruction. Boyarin veut montrer que pendant les trois
{NdR: pour nous, les deux...} premiers sicles de leur vie commune, le judasme sous
toutes ses formes et le christianisme sous toutes les siennes appartenaient une seule
famille religieuse complexe, pareils des frres jumeaux luttant lun contre lautre...
Il dsigne le paradigme quil construit comme une thorie ondulatoire de la longue
diffrenciation entre christianisme et judasme. Il nentend pas ces ondes au sens de la
physique, mais au sens linguistique o deux langues branches sur un tronc commun
restent en interaction, tant que leur divergence na pas atteint un certain stade. Selon lui,
malgr lillusion doptique produite par les textes tranchants (et retranchants) de tel
rabbin ou tel vque condamnant les Mynym ou les judasants, un grand va et vient
dia-logique entre juifs et chrtiens sest poursuivi sur le terrain jusquau IV
e

sicle. On peut le penser surtout de 133 212, selon nous, et tout le III
e
sicle en
Babylonie-, mais sans prsenter pour autant toute la priode de cette dcantation
judo-chrtienne initiale ( dialogue muscl se remplissant de mille malentendus au
fil du temps) comme la nuit du mont Chauve o toutes les vaches sont noires
32
...

32
Do les tincelles nigmatiques qui jaillissent de la matire noire accumule au colloque de
Tours en 2010 (parution au Cerf, 2012). Simon Mimouni lorganisa pour faire le point sur la question
de lantique processus de partition entre juifs et chrtiens. Mais Boyarin ou Annette Yoshiko Reed y
furent un peu marginaliss entre Pouderon, Marguerat, etc., dfendant bec et ongles les thses
traditionnelles des Universits europennes lheure du coup de froid ratzingerien : le best-seller
papal tait en train de congeler des recherches catholiques , en affirmant que la mthode
98


La thorie ondulatoire visa dabord la parenthse indcidable que Neusner crut devoir
installer dans lhistoire juive la priode charnire entre lIncendie du Temple et
lofficielle Mishnah. ce niveau, cest le modle ondulatoire des physiciens qui est en
cause. On sait quEinstein ne se sera jamais content du principe dindtermination de la
physique quantique. Cest propos de ce problme quil lana la formule : Dieu ne joue
pas aux ds ! La question poser aux thories ondulatoires de la divergence judo-
chrtienne serait : Dieu joue-t-il au yoyo avec Son Messie ? Bien des choses le laissent
penser. Entre ladvenue du Messie et le Triomphe de sa Venue en gloire annonce pour
plus tard, il y a place, vu de loin, pour des ondulations que ses premiers fidles ont vcu
dans la fivre : plus les Temps taient proches, et moins Il tait L Plus on cria le
Marna-tha ! (= Que vienne le Seigneur !) et plus loin sembla cet instant... o les fils
de la chambre nuptiale ondulent face au Fianc de la Dlicate, comme le dit le Trait
Hagigah Occidental ET, sur le mme registre, lvangile copte de Philippe : ils
dansent pour le Juste (Sage des Sages et Prophte Royal) pousant la divine Sagesse
Lincertitude sur la Parousie est une chose. Le christianisme en vit depuis 1881 ans (une
fois passe la crise inaugurale qui a vu ce Retour du Christ constamment report, de 173
240). Mais la question de savoir si lHomme a accd au Trne et sil chevauche le
Char est une question de foi laquelle il faut rpondre par oui-oui ou non-non,
certaines conditions prcises, dont lhistorien doit apprcier quelle poque et aux yeux
de qui elles furent remplies. Lchappatoire fut de suspendre la rponse le temps dun

historico-critique avait atteint son ultime limite !... Ce Colloque partait pourtant du constat
passionnant que ce Parting of the ways (entre juifs et chrtiens) selon James Dunn (1992) tait en train
de devenir The Ways that never parted (selon le titre dAdam Becker et autres, en 2003). Mais, au
final, Tours, malgr certaines dmarches timidement dconstructivistes , Michel Yves Perrin
constata quil ny avait gure davance sur la question centrale : quid des nouveaux paradigmes
de lmergence du christianisme ? Plaidant pour ma chapelle (laque), je ne peux que minterroger sur
le manque dingnuit critique quil y a, au XXI
e
sicle !, sen tenir une histoire des
vainqueurs , en loccurrence aux partis-pris dune chronologie occidentale hrite de lEglise
romaine. Dcidment, dans ce domaine, il y a du sens dire quon est encore au XIX
e
!
99


test . Quil surveille ses uvres, dit le Trait Eroubyn, de lhomme dont il discute la
Venue... Au-del de ce test -de 30 60 ans en Galile, mais de 180 ans Babel-,
les rabbinats comptrent comme hrtiques ceux qui osaient affirmer quIl trne, alors
quil paraissait avoir lu lempire romain ! Une tolrance pour ceux qui calculaient
quil avait failli advenir, ou que ce demi messie tait redresser ou complter, fut
sans doute accorde aux croyants dgriss. Cest lapplication perptuelle de cette
tolrance provisoire aux Tannayim judo- chrtiens du II
e
sicle, qui nourrit une des
dimensions nigmatiques du Talmud. Plusieurs Rcits tannatiques sous-entendent quil
fut admis par des Anciens du II
e
sicle que le Messie tait advenu. Outre les va et vient
dune mise en place par ttonnement de ces deux cultures religieuses restes
longtemps en interaction, les ondulations repres ne traduisent-elles pas aussi un double
vnement messianique qui a sembl se rpter, natteignant quau II
e
sicle sa
longueur donde de rupture , celle de leur rsonnance finale ?! (Cf. les Qamta et
Bar Qamta de la tradition talmudique) En 18 et en 133 pour les ssNiens
phyAbystes . En 6 et 133 pour les zlotes shammates (passant, des deux cts,
par leurs martyrs du Temple, de 66 70, parmi lesquels le Zacharie Bni soit-Il) ?
Or, pour tout Rabbi, dont Paul, Dieu Sapproche ou Se dtourne de Son peuple du point
de vue Facial, mais toujours en Se le gardant sous la Main. Sil y a un effet de
yoyo, cest le fait de fidles vis vis dun messie qui sme la zizanie. Lapproche
ondulatoire enregistre ce fait que plusieurs gnrations de juifs ont t prises dans ce
va-et-vient , partir de la guerre du Bar Kokhba. Mais lhistoire nest pas la
physique ; une thorie ondulatoire ne peut y transmuer lincertitude en loi . Lhistoire
dun messianisme requiert un corps, un nom et un vnement pour dclencher son onde
de choc. Il sen raconte le scnario, quil a tiss autour dun Nom, bien avant quIl ait lieu
(de devenir le Lieu), mme si lintempestif du Messie qui arrive comme il est crit -
donc quand personne ne lattend plus !...- est un ressort de lvnement.
Le livre de Daniel Boyarin sur le martyre (annonant son Border Lines de 2004) suit les
ondulations rabbiniques et patristiques en la matire (mais sans trop dbrouiller les
Martyrs du Royaume : les fameux Dix, dont Ismal et Aqyba...). Boyarin cite des
100


passages classiques des tudes judo-chrtiennes depuis Herford et Klausner : Ben Dama
mordu par le serpent, Elazar Yaqob arrt par les Romains sur le march de Sphoris,
etc. Ce sont des tmoignages que nous ntudierons quaprs le cas de lAutre pour les
placer dans la perspective dacteurs historiques reprables. Disons dj que Boyarin a
manqu de reprer le ct Yaqob de lElazar dit Ben Yaqob du souk de Sphoris,
bien quil ait soulign son ct border line : Elyzr, remarque-t-il, est le personnage
qui thmatise dans sa personne la tension entre lespace le plus orthodoxe du
rabbinisme et lespace le plus sectaire du christianisme. Belle dfinition ( linsu de
son auteur) du Jacques, Frre du Seigneur ou Frre du Vivant, le Mineur du
plus grand Ancien, cest--dire le Natar de la premire glise ! Cela vaut Boyarin
dtre excommuni par Jaff dans Orthodoxie et htrodoxie dans la littrature
talmudique. Persuad quil sagit de lElyzr Horqanas (mort vers 110), Jaff exclut que
ce Lazare ait particip de la minout et il met Boyarin au dfi de lui trouver un quivalent
chrtien. Comme il sagit dune haggadah dont les trois personnages -le Yaqob
hrtique, le Lazare ben Yaqob (133-163) et lqyba qui le sermonne- sont trois
moitis (!) de ce mme Homme -recto-verso !-, on relvera le dfi plus tard...
Il me parat que Daniel Boyarin a manqu denvisager que Rabbi Aqyba fut deux
hommes la fois, sur deux gnrations, le statut temporel des Quatre du Pards
tant des plus spciaux. Cest pourtant ce statut symbiotique des Vivants qui impliqua
un genre de relation dindtermination dans la ralit vcue des croyances thurgiques.
Mais cet tat paradoxal ne sinterprte que par le Char. Limportant, ce stade, cest
que lintimit de certains des Rabbis avec le christianisme ait t mise en valeur et
quelle converge sur la figure de lqyba :
lUltime Rabbi (et Trace de lAutre) !
101


Linterprtation de lInterprte comme lactant de la Passion
Ce quon veut exhumer, en bref, en travers des tudes judo-chrtiennes, cest celui qui a
dit, sous plusieurs de ses noms : ce qui fut crypt sera dvoil ... Cest--dire la
tradition du champion de lHermneutique qui livra les secrets bibliques la
publicit... Ce Rabbi Ismal (70-133) a port le midrash (halakhique) lexcellence des
Treize Mesures de lInterprtation. On na pas encore pris la mesure de cet homme.
Il inventa la rgle : Il ny a pas davant ni daprs dans la Torah... Mais dans la mesure o
lAnachronisme chrtien inscrivit cet Elisen en dcalage avec lhistoire juive et le pied sur la
gorge de son propre judasme, de quel prix sest vraiment pay cet accroc lOrdre du Temps ?

Dernier avertissement : Exgthique et rapport aux textes
Des choix orthographiques et mme nymographiques ont t faits par ttonnement ; ils
apparatront en marchant. Et quant lArc royal de lArt hermneutique, comment peut-
on larmer sans tirer sur la corde rebours de la cible ? Le midrash a ses Rgles ,
entre 7 et 32, mais cest dabord une pratique du Texte. Rappel : la rigueur de nos
relectures est loppos exact de la Rigueur quont dfinie les talmudistes pour
leur usage religieux et lgal du Talmud : 1/ elle prtend tirer des consquences
partir de la haggadah (ce qui est interdit en matire de halakhah, mais cet interdit a
souvent dteint sur tout le reste); et 2/ elle ne vise pas la Paix entre les Sages, et
surtout pas entre le messianisme brlant des Tannayim du II
e
sicle et le messianisme trs
attidi des Amorayim, puisque toute lecture historique doit chercher, par dfinition,
rchauffer la crise considre, pour ranimer lantique mcanique des conflits.
Pour les textes qui restent sur le Sicle messianique (le II
e
), il ne sagit, au mieux,
dans les deux traditions, que de versions revues jusquau IV
e
sicle, et au-del pour le
Babli et les Midrash Rabba. Toute approche est loge cette enseigne. Faute dditions
critiques ou dun accs aux manuscrits qui est loin de mes comptences, je mautorise
une confiance distancie dans des moutures classiques , acceptes par les rudits.
Sur ce point, quoi quon fasse, on doit tout la foi (dans la sacralit du texte) de 42
gnrations de copistes religieux. Elle a dplac des montagnes, et donc aussi enfoui
102


certains ketib (ce qui est crit) sous la leon de leurs qr (ce qui est lire).
Bien quelle ait peu bouge depuis sa traduction en grec du II
e
sicle avant notre re, la
Bible hbraque massortique na t totalement fixe -dans tous ses points et ses
accents - quau VIII
e
sicle aprs notre re ( lpoque de lessor des karates). On se
rfre ici la Stuttgartensia et son Codex de Petrograd au IX
e
sicle (aprs notre re ).
Quant aux diverses Bibles grecques, nous navons gure les moyens de comparaisons
systmatiques, de la Septante davant notre re jusquaux 3 versions du II
e
aprs :
les trois grandes traductions, trs engages, inities 1/ par Aquila (= Onqlos / Nicolas),
2/ par Symmaque (=pour nous Philippe dit Luc Eusbe a vu en lui juste titre
un bionite : le tout premier dentre eux !-) et 3/ par Yohnatn (Ben Ouziel, cest dire
le Jean / Nathan / Thodotion ou Dosithe, qui sappuya lui-mme sur les versions
dites Kaig... Celles de la tradition des PhiAby, jusquau Rabbi Ismal ben lise)
Le texte des Talmuds pose encore dautres problmes de transmission, avec autocensures
dautodfense contre les vagues dautodafs. (Il prsente ses propres variantes, selon les
manuscrits rescaps du Moyen ge. Grce Goshen-Gottstein, on en aura lexemple, chapitre
7, pour lAutre du Babli) Quant aux sources chrtiennes, rappelons, avec Origne, et
selon lhyperbole de Paula Fredriksen, que nous ne possdons de tradition manuscrite
uniforme pour aucune phrase du Nouveau Testament ! Et pourtant il faut parier sur
la fiabilit des rfrences majeures des textes consacrs, et dautant plus que lventualit
de rarticuler le rcitatif des glises avec les rcitals des Rabbinats a disparu des horizons
de leurs copistes et leurs scribes entre les IV
e
et VI
e
sicles
Saluons enfin les premiers effets exgtiques de la rvolution informatique : les CD-Rom
bibliques et talmudiques se multiplient et ils dmultiplient laccs aux Textes. (Jai eu
recours par commodit la Judac Classics Library de la new yorkaise Davka Corporation.) Ils
mettent la porte de tout lecteur leurs recherches doccurrences binarises. Esprons
quen matire dhistoire des religions, les puces de ces CD puissent avoir, la longue,
lincidence historique des plombs de Gutenberg.

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