Romeo Csar Risa y Sabidura

Risa y Sabidura

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La risa es cosa seria. Descalabra el mundo o lo disuelve. Es nihilista. Hagamos esta experiencia difcilmente refutable: pronunciemos las palabras ms graves o veneradas y rimonos de ellas. O rimonos de las creencias y convicciones ms sagradas en las !ue nosotros claro no creemos: ser una manera de pulveri"arlas de convertirlas en #ob$eto de risa% de volverlas ridculas y reducirlas a nada. &omemos en cambio las convicciones y creencias en las !ue nosotros s creemos ms firmemente las !ue nos guan en a!uellas decisiones en !ue #se nos va la vida%. 'a no nos ser fcil rernos de ellas. ' seguramente no admitiremos !ue otros lo hagan (l derrumbar el mundo la risa nos devuelve al caos )del !ue podemos dudar !ue alguna ve" hayamos salido*. El menospreciar la seriedad de las grandes configuraciones del mundo donde las cosas ad!uieren alg+n sentido clasificaci,n y $erar!ua el ridiculi"ar las creencias ms sacrosantas o valoradas es fuente de desorden. -na fuente peligrosa. -na actitud revoltosa y transgresora. .undera en El libro de la risa y el olvido llama la atenci,n sobre esto/ y nos reconforta:
Las cosas repentinamente privadas del sentido !ue se les supone del lugar !ue tienen asignado en el pretendido orden del mundo provocan nuestra risa. La risa pertenece pues originalmente al diablo. Hay en ello algo de malicia/ pero tambi0n algo de alivio bienhechor )las cosas son ms ligeras de lo !ue parecen nos permiten vivir ms libremente de$an de oprimirnos con su austera severidad*.

Lo c,mico es lo diab,lico aventur, 1audelaire. 2er lo !ue causa risa ba$o esta metfora in!uietante es entendible. La risa !uiebra el ordenamiento dado y establecido por la divinidad. (dems los fil,sofos lo saben )o al menos debieran*: el dios de la metafsica de Occidente es grave ce3udo serio severo. 4mpone orden. -n orden !ue suele volverse rgido inflexible donde todo ya
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&exto6base de una charla dada en la -niversidad 7acional de la 8atagonia en 9omodoro :ivadavia en octubre de ;<<=. =

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tendra de una ve" para siempre su lugar y su sentido. -n orden !ue acaba siendo asfixiante opresor invivible. La vuelta al desorden trasgresor entonces nos !uita pesares y nos libera. Esa vuelta ese revolver todo es su malicia nihilista. ' su gesto benefactor. 7os alivia del gravamen de la severidad y nos aligera de las pesadumbres y congo$as insoportables de la vida. La seriedad del dios metafsico es intimidante. >l no re ni $uega. 8iensa y ordena y lo hace #en serio%. 8or eso no es fcil hablar de la risa entre nosotros. 8ara colmo: el (ntiguo &estamento condena la risa como cosa de necios o de locos? y no ha !uedado consignado en los Evangelios !ue @es+s se haya redo )s por e$emplo !ue se eno$, y !ue llor,*. (dems se perdi, la parte de la Potica aristot0lica dedicada a la comedia y a la risa !ue !ui"s hubiera podido darnos una visi,n ms a$ustada y sabia de ellas. Encima el hombre moderno !ue todava vive en nosotros ha sido un hombre estricto serio severo. Lo importante lo esencial para 0l no puede ser c,mico ni mover al espasmo ridculo y deformante de la risa. El tono serio del moderno es #de rigor%. 7o s,lo fue tono grave )a veces pomposo y afectado hasta la auto6caricatura* el de gobernantes $efes militares autoridades eclesisticas empresarios hombres de negocios mafiosos educadores terapeutas crticos de arte. &ambi0n lo fue el de pensadores hombres de ciencia intelectuales acad0micos #de n+mero%/
El sabio A sostiene 1audelaire en Lo cmico y la caricatura A se lo piensa mucho antes de permitirse rer/ y en segundo lugar lo c,mico desaparece desde el punto de vista de la ciencia y de la potencia absolutas. (hora bien invirtiendo las dos proposiciones tendramos !ue la risa es por lo general privativa de los tontos B#Exactamente la f,rmula del Eclesiasts 2444 C6D% dice en nota a pie de pginaE y !ue siempre implica en mayor o menor medida ignorancia y debilidad.

2oy discurrir pues en este escrito sobre la risa su oposici,n a la seriedad su carcter diab,lico su lado salvfico y su sabidura carnavalesca.

Risa sabia? Risa loca?

En su libro La risa 6 un texto clsico publicado en 8ars en el =F<< 6 1ergson provocadoramente dice !ue la risa se desli"a y escapa a la investigaci,n

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filos,fica. O peor se yergue y la desafa altaneramente. 8ocas cosas duelen al pundonor del intelectual normalmente pagado de s mismo y de sus convicciones y conocimientos como le duelen !ue se ran de sus ideas o las menosprecien. Guele defenderse calificando de necios o ignorantes a !uienes as se ren. Hubo sin embargo fil,sofos !ue hicieron de la risa una muestra de sabidura. Dem,crito bauti"ado en el :enacimiento como #el risue3o% o #el !ue re% ha sido !ui" el caso ms famoso. ( ra" de este rasgo tpico de 0l y ba$o la forma de cartas !ue se atribuyeron a Hip,crates el famoso m0dico se te$i, entre los siglos 444 y 4 antes de 9risto la siguiente an0cdota. Los compatriotas de Dem,crito naturales de (bdera le pidieron a Hip,crates !ue via$ara a esa ciudad para curarlo. 9rean !ue estaba loco de remate. 8resentaba bsicamente cuatro sntomas: =. ideas extraas; ;. insomnio? H. vida solitaria? I. risa permanente. Los (bderitas lo acusaban de !ue se rea de todo no importando si era vil o venerable !ue la vida para 0l no vala un comino !ue su facha era muy de$ada deplorable y !ue haca cosas raras: disecaba animales )Jy cadveres humanosK* escuchaba el canto de los p$aros cantaba por las noches en vo" ba$a para s mismo. Leyendo la carta Hip,crates barrunt, !ue Dem,crito no obstante las apariencias estaba en su sano $uicio. ( lo sumo poda padecer la conocida melancola de los intelectuales artistas poetas y polticos )se3alada por el 8roblema LLL de Problemata una obra ad$udicada a (rist,teles err,neamente para algunos*. (dems conforme a la busca de la sabidura de su 0poca las mentes fuera de lo com+n tenan por irrisorios los asuntos humanos de modo !ue necesitaban aislarse en soledad. Deseaban estar libres de perturbaciones y vivir en !uieta pa". El fil,sofo mostraba fortale"a anmica ignorando la familia o menospreciando bienes materiales. Estaba pues convencido Hip,crates de !ue los (bderitas no iniciados en la filosofa $u"gaban a Dem,crito e!uivocadamente. Llegado a (bdera se confirmaron sus sospechas. Dem,crito no estaba loco en absoluto. &odo lo contrario. Ms a+n: disecaba animales por!ue Nestudiaba la locuraO Puera aprender sobre la bilis considerada su causa. N9unto le hubiera gustado a Hip,crates haber tenido tiempo para una investigaci,n seme$ante de suma importancia m0dicaO #JPu0 te lo impideK% le pregunt, Dem,crito. JLos hi$osK Jel matrimonioK Jlos bienesK Jel dineroK Jla enfermedadK Jla muerteK La irona es patente. 7o haba caso: burlndose de Hip,crates Dem,crito haca burla de las preocupaciones humanas. Las reputaba nimias irrisorias fuentes de
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problemas y desgracias. Hip,crates no obstante le manifest, su desacuerdo. La falla para 0l no era de los hombres sino de la naturale"a !ue los ha hecho seres necesitados y frgiles ob$et,. Entonces con una tpica diatriba cnica Dem,crito le habl, de la inutilidad del hombre. Hip,crates de$, (bdera convencido de !ue la risa del fil,sofo era la de un sabio y un signo de la me$or salud. (s le cuenta en carta a un tal Damgeto: #Mi con$etura Damgeto result, ser cierta. Dem,crito no est loco? es ms bien el hombre ms sabio !ue he visto. 9on su conversaci,n me hi"o ms sabio y por m a todos los dems hombres%. 7ada menos/ 8lat,n en su dilogo Teetetos )=DIcA=DQb* trae por su parte un cuadro donde los hombres comunes y corrientes de la ciudad se ren y desde3an al fil,sofo. Lo toman por un inservible !ue vive en las nubes )no ve lo !ue tiene delante de sus narices cay0ndose en un po"o como &ales por andar mirando embobado los cielos*? un ser incapa" de desempe3arse bien en los asuntos humanos como la mayora? un ser ale$ado de las verdaderas delicias de la vida. El fil,sofo a su ve" se re de !uienes elogian a los gobernantes o se enorgullecen de tener unos metros de tierra o se vanaglorian de sus ancestros o de cual!uiera de las pe!ue3eces humanas o cuyos goces se reducen los placeres ms groseros de la vida. La risa !ue 8lat,n describe es la de un intelectual. 9omo Dem,crito est convencido de !ue los afanes y preocupaciones del com+n de los mortales son irrisorios para a!uel !ue est ocupado en la contemplaci,n de la naturale"a en su con$unto hasta en sus ms mnimos detalles? para a!uel !ue siempre perple$o en aporas o falta de certe"a indaga #los abismos de la tierra% )8ndaro* las estrellas el firmamento y #ms all de los cielos%. 8ero ya no es una carca$ada despreocupada. Hay en esa risa cierto desd0n encubierto solapado. 7o es espontnea como la de los ni3os? ni estruendosa y desfachatada como la del carnaval.

La risa de Nietzsche
Gi alg+n fil,sofo ha insistido en el poder disolvente y nihilista de la risa 0se ha sido 7iet"sche. (sever, en su Zaratustra:
7o s,lo con la c,lera sino con la risa se mata. N(delanteO NMatemos el espritu de la pesade"O ) #Leer y escribir%*

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' yo les he ordenado !ue derriben sus antiguas ctedras B/E les he mandado !ue se ran de sus grandes maestros de virtud de sus santos de sus poetas de sus salvadores del mundo. Les he mandado !ue se ran de sus sabios austeros B/E &ambi0n gritaba y rea en m mi sabio anhelo A una sabidura verdaderamente salva$e A mi gran deseo alado nacido en las monta3as. )#De las antiguas y las nuevas tablas%* Puien ms a fondo !uiere matar re )#La fiesta del asno%*

J9ul es ese #espritu de la pesade"% !ue hemos de matarK El pensar !ue se !uiere serio grave solemne profundo amonesta. 9arece de alas y no vuela ligero como la risa.
En la mayora de los hombres el intelecto es una m!uina pesada sombra rechinante !ue cuesta poner en movimiento: cuando !uieren traba$ar y pensar bien con esta m!uina lo llaman #tomar en serio el asunto% A Noh cun fastidioso tiene !ue serles el pensar6bienO &al como parece la amada bestia hombre pierde el buen humor cada ve" !ue piensa bien: Nse pone #serio%O ' #en donde hay risa y $ovialidad nada vale all el pensar% A as suena el pre$uicio de esta bestia seria y contra de toda #ciencia $ovial%. A N8ues bienO NMostremos !ue es un pre$uicioO )La gaya ciencia R H;D*

El discurso serio se opone con fiere"a al !ue se toma las cosas #a la risa%: es $ustamente #poco serio%. ( veces lo ataca con severidad extremista. 8ero por lo general lo supone frvolo superficial pasatista inadmisible. Mera diversi,n !ue aparta a los hombres de los problemas graves !ue vulneran y desgarran sus carnes y destruyen sus traba$os sus plantos y sus das. El discurso risue3o pese a todo carga contra el severo discurso del pensar serio y denuncia sus lagunas o contradicciones sus hipocresas o mentiras su ridicule" o su miseria. ' hasta llega mofarse en alg+n caso de su peligrosidad para las frgiles y sufridas carnes de los hombres para el huerto bullicioso y colorido de las delicias de la vida. El pensador serio cree !ue la risa se suelta obscenamente cuando ya no se tienen argumentos. La risa estallara como ultima ratio. -n recurso de lo +ltimo en los debates al faltarle a uno ra"ones con !u0 refutar al oponente. 7iet"sche enarbol, su bandera: #NMostremos !ue esto es un pre$uicioO% fue su proclama. &a$emos este asunto: no era una refutaci,n la risa de Dem,crito. Era un efecto.
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9onsecuencia l,gica ante la escena pat0tica de la vanidad y ridicule" de todo lo humano. De la misma manera la risa para 7iet"sche no intenta A a la moderna A superar los argumentos de otros oponi0ndoles argumentos supuestamente ms certeros y verdaderos. 7o: para 0l se trata de poner de manifiesto de parodiar y desacrali"ar mediante la risa el carcter insignificante msero irrisorio demasiado humano de los valores asc0ticos de las grandes ideas fundamentos e ideales !ue sustentan las cosmovisiones. Gi con el Dios de la metafsica es difcil rer 6 si no imposible 6 con su muerte con la muerte de la moral vigente y aun de la gramtica podemos hacerlo. 8ero en el Zaratustra la risa del hombre de la pla"a y del mercado es la de a!uel !ue no puede soportar un acontecimiento demasiado desgarrador: la cada angustiosa en el abismo vertiginoso de la nada. Ge re por!ue no tiene ms remedio por!ue no tiene en !u0 sostenerse. ' esa risa ocultara lo terrible y pavoroso de su situaci,n. Es la risa de un enlo!uecido/ 8or tanto sostiene M,nica 9ragnolini la risa disolvente no nos cura del morbo oscuro de la decadencia. Otro tipo de risa nos permite enfrentar de nuevo el vaco del abismo con alegra con ligere"a con voluntad de superficie: es la risa creadora: la risa del fil,sofo artista la !ue forma parte de su obra de arte. La risa del fil,sofo artista aligera los conceptos sacndolos de su habitual #egipticismo% para adaptarlos a la posibilidad de perspectivas al cambio del punto de vista y a la multiplicidad de las miradas y los o$os. 8or!ue una ve" desaparecido el o$o +nico A la ar ! del sistema A los o$os se multiplican. La risa construye una visi,n compuesta de m+ltiples puntos de vista. La visi,n !ue se cree +nica es risible. 8ese a todo la de 7iet"sche fue la risa fra de un intelectual. &om, demasiado en serio su oficio de filosofar a martilla"os. Lese Ecce "omo. -n fil,sofo es para 0l una tormenta !ue camina grvida de rayos )como los de Seus*? un hombre fatal rodeado siempre de truenos y aullidos y gru3idos y acontecimientos in!uietantes. Lo dice textualmente en el ;F; de #$s all$ del %ien y del #al. 9on ce3o fruncido habl, de la risa de su funci,n disolvente o creadora y expuso de !u0 rerse. 7o supo rerse de s mismo y menos a&n de sus ideas' ni de sus vislumbres ni de sus con(eturas verosmiles. Gu dionisismo fue de texto acad0mico: pura imaginaci,n ideali"ada. En su vida real no supo feste$ar ni dan"ar ni vivir sin bibliotecas )como le confes, a su hermana cuando lo invit, a venir al 8araguay*/ ' encima !ui0n dira Ndetest, el vinoO 8ese a estas contradicciones !ue a 0l tambi0n lo vuelven risible )y no
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tengamos pudor entonces de burlarnos de sus exageradas proclamas filos,ficas* vislumbr, sin embargo una risa distinta la verdadera risa de la cultura )!ue como buen intelectual europeo la hace caer err,neamente del lado de la filosofa tambi0n ella ridiculi"able*. (s lo expuso en la obra !ue acabo de citar )R ;FI*:
( despecho de ese fil,sofo !ue como genuino ingl0s intent, crear entre todas las cabe"as !ue piensan una mala fama al rer A #el rer es un grave defecto de la naturale"a humana !ue toda cabe"a !ue piensa se esfor"ar en superar% )Hobbes* 6 yo me permitira incluso establecer una $erar!ua de los fil,sofos seg+n el rango de la risa A hasta terminar por arriba con a!uellos !ue son capaces de la carca$ada $urea. ' suponiendo !ue tambi0n los dioses filosofen cosa a la !ue ms de una conclusi,n me ha empu$ado ya 6 yo no pongo en duda !ue cuando lo hacen saben rer tambi0n de una manera sobrehumana ))bermensc!lic!e* y nueva 6 Ny a costa de todas las cosas seriasO ( los dioses les gustan las burlas: parece !ue no pueden de$ar de rer ni si!uiera en las acciones sagradas.

Digamos pues algunas cosas de esta risa sobrehumana y vie$a no tan nueva como 0l cree !ue suspende el filosofar por unos das y le da asueto a su penoso y cotidiano esfuer"o. Luego nos abandonaremos a ella y nos pondremos a feste$ar.

La risa ritual
En muchas culturas 6 y la griega no fue a$ena a esto = 6 la risa es el privilegio de la divinidad )!uien se re del diablo y puede rerse con 0l*. Los hombres participan de este privilegio y en cierto tipo de rituales comulgan con la risa sagrada de los dioses;. 1a$o esta dimensi,n la risa en especial la risa
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Los dioses hom0ricos eran alegres. La sonrisa era distintiva de (frodita. 2er en *lada 4 QFF las conocidas palabras de Homero sobre la inextinguible sonrisa de los dioses. -n poco antes ha hablado de la sonrisa de Hera. 9f. tambi0n +disea 2444 H;D. ; Geg+n esto podramos interpretar el famoso #diablo !ue anda suelto% en el carnaval como un daimon un ser #dem,nico% con !ue los dioses se regoci$an en enviarlo para dislocar los poderes humanos las estructuras sociales las normas y las ini!uidades y permitir de esa manera a los hombres aligerarse con la risa sacrlega !ue comparten con ellos. ( fin de evitar malos entendidos: este diablo es la m$scara misma con su risa )!ue todo confunde y trastrueca* !ue da testimonio de los poderes a cuya merced estn los hombres irremediablemente. 9on las mscaras los humanos participan de este $uego peligroso librndose a su soberana confiando alegremente en las buenas consecuencias D

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enmascarada es tambi0n fuente de ense3an"as. -n hecho algo difcil de comprender por el pensamiento filos,fico y cientfico occidental por!ue el #dios% de su metafsica sea 0sta incluso atea o agn,stica no !uiere enmascararse sino desenmascarar y como ya di$e no se re. Trunce el ce3o. La creencia en la divina #seriedad% de la fe o de la teora 6 un antropomorfismo tambi0n 6 vuelve incomprensible a la risa para el conocimiento de las cosas y dificulta la captaci,n de su sentido. 1a$tn ha expuesto con su conocida lucide" y perspicacia el carcter de la risa en el Medioevo y el :enacimiento )rasgo !ue cambi, a partir del siglo L244*: implica un sentido universal del mundo y de la vida. Esta risa #ritual% especialmente en el rito del carnaval se re de los mismos !ue se ren. 7ada ni nadie !ueda inmune o a salvo de sus burlas y risoteo desenfrenados. Gu mofa risue3a !uita seriedad al mundo. Lo vuelve #nada%: es nihilista. 8or eso fue chocante para el severo y estricto hombre moderno. Ge le hi"o difcil )a+n hoy* entender la farsa burlona y la carca$ada sin pre$uicios de los carnavaleros !ue no se cuidan de los discursos #polticamente correctos%. :isa extra3a ambivalente por!ue no perdona a nadie y sin embargo est destinada a la absoluci,n de todos y a ser fuente de vida H. -na risa a veces desaforada hasta ver ridculo su propio grotesco y se re entonces de sus propios desafueros. He a!u unas de las peculiaridades del carnaval: no est si!uiera atado
de tal entrega sacrlega. Las diabluras del carnaval consisten en soltar el desorden )nunca dominable en definitiva por ning+n poder humano* ese #desorden divino% tapado o negado por el orden establecido para la vida normal. Orden este !ue ms all de su necesidad ms all de sus innegables beneficios ms all de sus intenciones y proclamas es siempre estrecho rgido encorsetante punitivo arbitrario cruel y si se absoluti"a mortal. H En el folUlore europeo como lo ha se3alado 8ropp la risa tena !ue garanti"ar la fertilidad de la tierra y la fecundidad de toda la naturale"a. Ello explicara para 0l el !ue en ciertos mitos y cuentos la diosa asiste al parto sonriendo !ue el h0roe se recono"ca vivo en el reino de los muertos si se echa a rer !ue la risa de la princesa haga florecer las flores )como todo revivi, de nuevo cuando 8ers0fona volvi, a rerse* etc.. Esto explicara tambi0n la risa durante los funerales: rer sobre las tumbas significa !ue lo !ue est muerto puede volver a renacer. La risa carnavalesca !ue acompa3a la muerte del mu3eco de carnaval tendra ese mismo significado mgico antiguo: la risa no influa sobre la naturale"a de forma inmediata sino !ue a trav0s de las personificaciones antropom,rficas de la fiesta !ue asesinadas resurgan ba$o forma de hierbas o cereales provocaban la cosecha. V

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a su propia bufonada ni a sus bromas ni a sus chan"as. 8or eso se burla de s )o puede hacerlo/ si se le da la gana*. (bsuelto de todo se absuelve a s mismo. 1a$o esta perspectiva es el perd,n universal Naun de a!uellos !ue ridiculi"a y condenaO -na ve" !ue ha sancionado se sanciona a s con la muerte 6 el :ey Momo ha de ser sacrificado y enterrado 6 liberando de esta forma a sus condenados y devolvi0ndoles la vida. 8or este rerse de todo y de todos por este estar libre de s mismo y de rerse de su propia payasada cual!uier cosa !ue se diga de su risa seg+n c,digos a$enos al feste$o seg+n pautas y maneras de hablar propias del tiempo ordinario no festivo puede ser eventualmente ob$eto de ludibrio y volverse ridculo. Esta ambigWedad absoluta de la risa y de la mscara carnavalesca la vuelve de difcil tratamiento para la teoraI. La risa del carnaval al !uitar temporalmente seriedad al mundo entero no s,lo es universal sino tambi0n crtica. En$uicia si lo cree oportuno las ini!uidades in$usticias y estupideces del diario vivir. Gabe !ue es capa" de conocer y experimentar lo !ue los bien6pensantes desconocen niegan ocultan o recha"an. 8uede ridiculi"ar a !uienes se oponen y combaten al carnaval con discursos y moralinas !ue no corresponden al sentido aut,nomo !ue posee la fiesta para sus participantes. ' es ave"ada en mofarse de !uienes creen entenderlo todo acerca de sus acciones festivas con sesudas interpretaciones intelectuales. 8ero como he dicho: esa crtica universal es al mismo tiempo benevolente: perdona a los mismos !ue condena o pone en ridculo. ' su en$uiciamiento tiene una vigencia ocasional corta y pasa$era: s,lo durante la 0poca del feste$o y dentro de sus c,digos y cautelas rituales. En nuestra cultura dominada por un discurso por un logos muy pagado de s mismo muy credo de sus sospechas muy seguro de lo certero y agudo de sus interpretaciones con un convencimiento tena" difcil de debilitar ha !uerido ver
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El carnaval es un fen,meno resbaladi"o !ue se escabulle continuamente a ser apresado por la mirada del te,rico. Est dominado por las creaciones dramticas !ue a veces son acontecimientos +nicos e instantneos por la multiplicaci,n confusa e inclasificable de las mscaras y de los papeles por las conductas astutas y sutiles por los gestos y los gui3os de o$os imperceptibles a los extra3os por los sobreentendidos !ue implican una historia carnavalesca inmemorial etc.. En esto se aseme$a al medio ambiente urbano descripto por M. Delgado !uien se pregunta: #Gi es as Jcul es la posibilidad en tales condiciones de desarrollar una etnografa can,nica como la practicada en contextos ex,ticos o al menos respetuosa con ciertos re!uisitos !ue suelen considerarse innegociablesK% )=FFF: II*. F

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en la risa liberadora una negacin ilusa del !orror de la existencia para hacerla llevadera un con(uro imaginario del espanto una ,orma de encubrir la desnuda realidad amena"ada por el terror y el caos un sortilegio contra el miedo a la muerte o el creerse circundado por la nada. Ms all de la $uste"a de estas suspicacias son parciales y de$an !ue desear. 8ueden ellas ser una forma muy pobre y miope de entender la risa de las carnavaladas. Ella es pariente )o heredera* de la risa sacrlega del buf,n ceremonial. El buf,n o clo-n ceremonial es !ui"s la figura ms conocida y estudiada de la risa sagrada. 8ersona$e enmascarado hace su aparici,n en muchas fiestas y rituales de Xfrica 7orteam0rica (sia Europa )especialmente en el Medioevo* y Latinoam0rica. 9on frecuencia encarna el c0lebre burlador tramposo )Tric ster* de tantos mitos de la literatura religiosa universal. En las reuniones tribales ms solemnes y sacrosantas el buf,n trae a la escena ritual y expone delante de todos sin pudores ni censuras lo recha"ado y excluido: violencias escarnios locuras insultos malas palabras y gestos explcitamente sexuales irreverentes y sin decoro. &ransgrede y !uiebra sacrlegamente las normas y las convenciones de la vida ordinaria. O sea conculca los cuidados establecidos en todo grupo humano para evitar males irreparables generadores de conflictos y enfrentamientos peligrosos. @uega con el fuego. Ge re de las creencias leyes y costumbres ms veneradas y temidas? y provoca afecto risa burla odio y angustia por sus transgresiones sacrlegas. 7o respeta nada ni a nadie su licencia es total y golpea con tanta ms sa3a cuanto ms digno de veneraci,n y respeto es el ob$eto blanco de sus escandalosas agresiones. Yo"a por!ue puede exponer la verdad cuando lastima o levanta los velos de la hipocresa. 9inco son principalmente los mbitos de sus provocaciones: lo sagrado la cultura el sexo la fortuna y el poder. Xmbitos de fuer"as significaciones y valores !ue ordenan la condici,n humana de los hombres y tambin la desordenan' he ah lo sutil y decisivo: =* Lo sagrado . !ue delimita lo inviolable y hace posible la vida 6 puede constituirse en una sobrecarga destructora. ;* La cultura 6 !ue aporta el sentido con los smbolos las $erar!uas y las leyes organi"a la vida y da los medios de sustento y sus terapias 6 puede negar aspiraciones o necesidades legtimas de los individuos. H* El sexo 6 !ue satisface con go"o sus pulsiones y perpet+a al grupo 6 se convierte en el terreno de lo reprimido de las violaciones y de las torturas mutiladoras en actos de vengan"a o
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en ritos especficos. I* La ,ortuna 6 la suerte !ue concede oportunidades desiguales y cambiantes 6 presenta su lado mal0fico: la desgracia o el infortunio esto es la mala suerte. Q* El poder 6 !ue ordena protege unifica y sanciona la $usticia 6 cede a las tentaciones de la opresi,n la violencia la mentira la arrogancia y las arbitrariedades. @ustamente es la ambivalencia de los aspectos ms serios de la vida de los hombres la !ue da pie a la actuaci,n enmascarada del buf,n ceremonial. >l reba$a la comunicaci,n con los dioses? se burla de las actitudes rituales? atenta contra los decoros !ue impone la cultura con comportamientos bestiales o salva$es con su lengua$e soe" con vestimentas indecorosas y ridculas? escandali"a con sus simulacros de vulvas y penes exagerados y expuestos o con sus imitaciones de c,pulas a+n en los altares o incitando a la licencia sexual irrestricta e incestuosa? se mofa de las desgracias y de los defectos fsicos a$enos con caricaturas exageradas hasta lo grotesco y lacerantes. (dems puede burlarse de !uien posee el mando del grupo y hacerlo con total impunidad. &ambi0n 0l es sagrado e inviolable cuando pone de manifiesto dentro de las normas rituales la severidad las arbitrariedades las in$usticias las incongruencias los delitos las debilidades las aberraciones la crueldad en definitiva el lado oscuro e inconfesable del poder poltico. Es pues un creador de desorden por medio de la dramati"aci,n sagrada del ritual. -n actor necesario un antih0roe un trasgresor de todos los lmites prohibidos cuya mscara revela por un lado el carcter convencional y contingente de los ordenamientos humanos incluidos los ms sacrosantos y constrictores. 8or otro lado en clave ms psicol,gica pero no la ms decisiva hace p+blicos los deseos fantasas y transgresiones de la comunidad !ue el orden de la vida #ordinaria% ha de censurar y reprimir necesariamente para evitar conflictos y des,rdenes !ue la amena"aran. 7inguna cultura podra soportar en el ordenamiento de la vida diaria de su gente sus transgresiones sacrlegas o irreverentes. G,lo son aceptables con los debidos recaudos rituales en el recinto sagrado de la celebraci,n? (am$s ,uera de l. -no de esos recaudos dado !ue se ha de volver al tiempo normal es con frecuencia la sanci,n !ue recibe por sus procacidades desmesuras y profanaciones sagradas. ' adems con su risa sagrada hiriente e irrespetuosa escarnece y ultra$a a la autoridad poltica a la !ue enrostra sus abusos ini!uidades o felonas. 8ero por sobre todas las cosas subraya el carcter extraordinario del ritual su poder de purificaci,n y su separaci,n ta$ante con el orden cotidiano de la vida normal
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su$eta a reglas y prohibiciones.

Lecciones sapienciales de la risa

( pesar de su carcter satrico risue3o payasesco y liberador este persona$e !uerido y esperado por los celebrantes del rito o del feste$o tambi0n despierta odios angustias y miedos. Gu papel en el rito es ambivalente como lo es el desorden !ue encarna. Gin embargo de$a algunas lecciones sapienciales para la vida de la comunidad. -na su risa y su burla )!ue suscita la risa y la burla de la audiencia* !uita seriedad y peso a lo !ue los hombres tienen por lo ms grave y venerado por!ue encarna la risa de los dioses !ue se ren de la vida y de los asuntos !ue los mortales consideran serios. La risa 6 afirma Octavio 8a" en /ignos en rotacin 6 #devuelve el universo a su indiferencia y extra3e"a originales: si alg+n sentido tiene es divina y no humana. 8or la risa el mundo vuelve a ser un lugar de $uego un recinto sagrado y no de traba$o. B...E El traba$o es serio? la muerte y la risa le arrebatan su mscara de gravedad%. En realidad la risa en cuanto privilegio de la divinidad va mucho ms all: puede restarle seriedad a lo #sagrado% de la vida diaria. Gon incontables los testimonios de esto en la literatura antropol,gica. La risa ritual 0sacrlega1 aligera el peso demasiado !umano con 2ue se carga lo sagrado en el vivir !abitual y del 2ue los mismos dioses se ren3 &odo lo humano es en cierto sentido ridculo ante sus o$os incluso la forma !ue los hombres tenemos de entender y actuar la relaci,n para con ellos. :erse pues $unto con los dioses de lo ms solemne y grave lo sagrado 6 en ninguna cultura hasta la edad moderna de los europeos el traba$o ha sido lo ms grave y serio 6 es un modo sublime y mstico de participar de lo divinoQ. Otra ense3an"a: la desacrali"aci,n ritual de lo !ue en el orden cotidiano es lo ms sacrosanto hecha por la risa sagrada del buf,n tiene un efecto saludable.
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8arafraseando a M. .-7DE:( !ui"s sea a$ustado decir !ue el arte inspirado por la risa de Dios )y el carnaval se encontrara dentro de ese arte* es en una de sus dimensiones ms decisivas un contradictor de las certe"as ideol,gicas. ( seme$an"a de 8en0lope deste$e por la noche lo !ue te,logos fil,sofos y cientficos sociales han te$ido durante el da. .undera pretende fomentar una actitud tolerante y solidaria mediante el humor y la asunci,n de nuestra contingencia algo !ue le carnaval cultiva y logra con relativa facilidad )aun!ue no en todos los casos claro*. =;

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De$a abierta una instancia superior a la !ue remitirse cuando los poderes ordinarios )polticos o religiosos* se extralimitan y se constituyen en la instancia de $uicio y condenaci,n +ltima absoluta inapelable e impune o cuando conculcan sus obligaciones y compromisos para con los miembros de la etnia asfixiando sus vidas o procediendo con ini!uidad o con perfidias. La risa los obliga a refrenar su orgullo y a mantenerlos ms cerca de la comunidad C. En la alegra liberadora de esta clase de fiesta !ue detiene el bra"o del castigo humano y la pena de muerte nuestros cuerpos se saben resguardados y pueden vivir confiadamente unos con otros. ' una tercera es la distinci,n entre la realidad !ue revela en el interior del rito la mscara grotesca del buf,n ceremonial y la realidad !ue han de enfrentar los hombres en su vivir cotidiano. Gu carcter de ficci,n ritual impide confundirlas y la audiencia comprende perfectamente los c,digos de esa diferencia. Entre el orden desordenado de la risa ritual y el orden con su desorden concomitante de la vida ordinaria no hay simetra estricta. Dentro de las pautas de la celebraci,n casi todo es posible incluso la irreverencia ms #desaforada%
C

Muchos estudiosos han llamado la atenci,n sobre el rol poltico del buf,n ceremonial o de corte. M. YL-9.M(7 en Poltica' derec!o y ritual en la sociedad tribal sostiene !ue el buf,n de la corte )era en muchos pases africanos un enano o alguien de aspecto extra3o no habitual* actuaba como rbitro privilegiado de las cuestiones morales al poder burlarse del rey de los cortesanos o del se3or de la casa.. Ellos tenan el poder de enrostrarle a los monarcas los sentimientos de la moralidad ultra$ada. 2. &-:7E: en su conocido libro El Proceso ritual hace un comentario sobre la risa el poder poltico y el en$uiciamiento moral de este +ltimo )su egosmo maldad latrocinio c,lera bru$era y codicia* !ue vale la pena rescatar: #&odos estos vicios representan el deseo de poseer para uno solo lo !ue debera compartirse con otros para lograr el bien de la comunidad. )...* El $efe no debe Zaprovecharse de la $efatura para s[? Zdebe rer con su pueblo[ y la risa es para los ndembu un atributo Zblanco[ y forma parte de la definici,n de Zblancura[ o Zcosas blancas[. )...* (s por e$emplo la risa Zblanca[ !ue resulta patente en el destello de los dientes representa la camaradera y el compa3erismo? se opone al orgullo y a las envidias apetitos y rencores ocultos !ue se plasman en conductas de bru$era latrocinio adulterio maldad y homicidio. 4ncluso una ve" elegido el $efe debe seguir formando parte de la comunidad constituida por los miembros de la tribu y demostrarlo Zriendo con ellos[ respetando sus derechos Zacogiendo de buen grado a todos[ y compartiendo con ellos la comida%.

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por!ue ella es tambi0n sacra y extraordinaria. En cambio la misma trasgresi,n no es admisible en el ordenamiento de todos los das. ' sera castigada con la pena ms severa. El desorden rituali"ado del humor sacro 6 algo !ue para nosotros ya suele carecer de sentido y resultarnos incomprensible 6 est en funci,n de una sabidura para la vida diaria pero no para su replicacin literal en ella. 8or eso el buf,n al final es castigado o muere ritualmente. Esa es su ense3an"a: saber rernos de nosotros mismos sin por ello de$ar de guardar ciertos respetos necesarios !ue hacen posible la vida cotidiana3 La risa ritual y la risa ordinaria pertenecen a mundos distintos. Hay !ue mantenerlas separadas como separados son sus mundos. Esta separaci,n no es total por!ue adems de !ue se cuelan subrepticiamente maneras indebidas en uno y otro sentido )dada la porosidad de las fronteras* tambi0n se establece en muchos casos !u0 es lcito pasar de uno a otro mundo y la forma de hacerlo debidamente y !ue no. En las culturas de la tradici,n estas #formas debidas% estn determinadas desde el rito. En los tiempos modernos los mismos feste$antes !ue son a su ve" #ciudadanos% comunes o miembros de la sociedad a la !ue pertenecen suelen mayoritariamente $u"gar sin planterselo conscientemente en cada caso !ue es debido o indebido. 8ero contra lo !ue se suele decir los criterios de #correcci,n% de las normas sociales no siempre estn impuestos por las ideologas hegem,nicas en la vida cotidiana. En ocasiones la experiencia de lo vivido en el rito impregna los criterios para evaluar la acci,n sensata o pertinente en situaciones concreta de la vida diaria. ( veces contra los criterios de valoraci,n predominantes.

Volviendo al carnaval...
Gu risa tiene mutatis mutandis los rasgos descriptos de la risa sacrlega. ' tambi0n en 0l se mantienen separados cuanto se pueda dos mundos distintos. -no el de todos los das con sus normas sus $erar!uas sus estructuras sus diferencias sus bondades y males sus $usticias e in$usticias. Otro fuera de lo com+n y cotidiano el mundo carnavalesco donde con su borrado o tachadura del cotidiano se go"an otras experiencias de la vida humana. 8ero el orden ,undamental !ue se instaura con el carnaval es ese mundo dividido en dos3 7o se trata de la divisi,n entre un mundo oficial y otro no oficial basado en expresiones populares. En esto hay !ue corregir a 1a$tn. Ge trata de la divisi,n entre uno ordinario )oficial y no oficial* y otro extraordinario !ue se

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aparta de a!uel y suspende tanto cuanto puede su vigencia durante la celebraci,n con c,digos totalmente otros. 9on la fiesta se consagran ambos mundos !ue han de coexistir para la salvaguarda de dimensiones humanas !ue s,lo puede vivirse en uno y otro mundo. Los !ue feste$an lo saben y no los confunden: los mantienen separados y paralelos irreductibles entre s !asta donde creen necesario y pueden evitando !ue se excluyan mutuamente o !ue uno invada y !uiera dominar al otro. El carnaval sera entonces una modo 0tnico de afirmar !ue los hombres necesitan un mundo dual a fin de experimentar ciertas dimensiones de la vida y estar al mismo tiempo a resguardo de todo a!uello !ue desgarra el ideal de una comunidad humana universal inalcan"able en un tiempo +nico ordinario cual!uiera sea la forma de concebirlo y organi"arlo cual!uiera sea la bondad del orden !ue se estable"ca. En el carnaval con frecuencia se enrostran los pecados las felonas las hipocresas las ini!uidades las in$usticias y las estupideces y se hace burla incluso de lo ms sagrado del diario vivir. 8ero al rerse la gente de su propio en$uiciamiento !uedando todo perdonado y sin castigo enteramente absuelto ni 0l ni su risa pueden ser modelos de la totalidad. En la vida diaria no se puede perdonar todo so pena de !ue la vida en comunidad se transforme en un infierno. /lo carnavalescamente es posible la vivencia de un perdn universal' sin 2ue se ponga en peligro la convivencia ordinaria. Debido a esto como los feste$antes lo saben muy bien el rey Momo ha de morir. ' no se remiten a esperan"as ut,picas. 7o esperan la desaparici,n definitiva de los males en un tiempo por venir. 9elebran apenas el go"o temporal de conceder el perd,n del dios a todos los !ue feste$an. El carnaval les posibilita vivir la inocencia original ba$o ciertas condiciones: deponiendo las armas los odios o las violencias homicidas recibiendo de buen grado las burlas o aceptando !ue se sa!uen los trapitos al sol de todos especialmente los de los gobernantes de los encumbrados de los poderosos de los !ue ven con menosprecio o espanto las licencias y locuras carnavaleras del com+n de la gente. 9uando se hayan acallado los clamores de las disputas por la totalidad y los debates actuales hayan muerto probablemente los carnavaleros seguirn feste$ando y tendrn !ui"s nuevos embates !ue resistir nuevos mundos !ue suspender nuevas formas y maneras de disfrutar las delicias de la vida nuevas cosas de las !ue rerse. En una palabra seguir la historia del carnaval igual a como ha venido siendo desde hace milenios.

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