ALFONSO DURN GARCA

LA CRISIS DE LOS PARADIGMAS TERICOS EN ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL Y SUS DERIVACIONES EN LA CONSTRUCCIN DE LA DISCIPLINA EN LOS PASES PERIFRICOS: (Esto que pongo aqu antes del Bloque temtico A, no es puramente teora dada en clase, pero lo he recopilado por ah, y habla de la ruptura del postmodernismo, por favor, leedlo, y miradlo, porque lo que he puesto en negrita al final se ajusta bastante bien al libro de Mara Ctedra que me estoy leyendo) Entre los antroplogos de campo que desconfan del alcance y la validez de generalizaciones que se presentan cmo excesivas, y aun entre los tericos, hay cierto consenso en el reconocimiento de una situacin de crisis que afecta los paradigmas tericos que se han venido disputando el sentido de la racionalidad y de los significados y construcciones tericas en antropologa sociocultural. Avanzado el proceso de descolonizacin, aos 70, el cuestionamiento al colonialismo y a la aparente neutralidad cientfica de los marcos referenciales de la antropologa clsica adquiere relevancia. Uno de los temas centrales es el de los procesos de liberacin en contextos socioculturales en los que las etnias sometidas, plantean las rupturas de relaciones intertnicas que reproducan el sometimiento. En muchas ocasiones prevalece una actitud acrtica, que impugna en bloque todo concepto, desconoce matices engendrando un pensamiento que adquiere la forma de una contraideologa capaz de distorsionar, mediante la vehiculacin de intereses contestatarios, la necesaria revisin crtica de las teoras. Dentro de esta actitud se intent forzar la creacin de una antropologa de la liberacin, una antropologa militante. Paulatinamente va cambiando el objeto terico tradicional de la antropologa y se hace hincapi en los estudios de la dependencia y el subdesarrollo. Se van borrando las fronteras disciplinarias entre sociologa, historia y antropologa. Este proceso, en el que la historia externa y la historia interna de la antropologa sociocultural se interpenetran constantemente, mediante una pluralidad de propuestas tericas cmo el anlisis de los sistemas simblicos, va madurando hacia la actual situacin de resquebrajamiento y de prdida de la hegemona de las sistematizaciones tericas dominantes (funcionalismo, estructural-funcionalismo, estructuralismo). La naturaleza de esta crisis, que contribuye a reinstalar la problemtica de la comprensin, tanto en sus facetas fenomenolgicas como interpretativistas, adquiere caractersticas muy singulares en la antropologa sociocultural norteamericana repercutiendo en la antropologa latinoamericana. Uno de los aspectos ms importantes es el del auge de la llamada antropologa posmoderna, exaltando el sentido comn de los actores sociales como nica va de conocimiento, intenta reemplazarlo por los criterios cientficos, planteando sofisticadamente, como intil la necesidad. Esta situacin de ruptura impulsa el debate de los modos y el sentido de la creacin terica entre los miembros de la comunidad cientfica de muchos pases latinoamericanos, como ejemplo tenemos a Cardoso. La comunidad cientfica latinoamericana se va involucrando en este debate, cuyo rostro complementario parece consistir en el replanteo del problema de la extrapolacin
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de los supuestos y categoras de anlisis. Del impulso y la orientacin de la investigacin sobre temticas que interesan a la mayora de las instituciones cientficas de los pases centrales que hegemonizan el dominio de centros de investigacin, de instituciones de antropologa sociocultural y de las publicaciones. Las relaciones desiguales entre los cientficos sociales de los pases del Norte y de los pases del Sur se ponen especialmente en evidencia. La lnea de pensamiento dominante parece ser la exigencia de que los cientficos de los pases perifricos aporten datos y los de los pases centrales tengan la exclusividad en la construccin de la teora. Weeks advierte tambin acerca de los problemas y cuestionamientos sociopolticos, epistemolgicos e instrumentales que surgen de la indianizacin de la teora, y cmo los llamados antroplogos descontructivistas ponen en tela de juicio la validez de los textos antropolgicos que procuran teorizar, o describir, con pretensiones de universalidad. Habr que esforzarse por ensanchar los espacios abiertos en la comunidad internacional de cientficos sociales. De este modo, se ir conformando el perfil especfico de la disciplina en el entrecruzamiento de la produccin de cada antroplogo, historiador y socilogo. Esta tarea se encuentra altamente condicionada por el financiamiento, la calidad de los recursos humanos, las posibilidades de mejoramiento de la calidad cientfica de los mismos y la amplitud y estrechez de los marcos institucionales. Frente a la situacin de crisis de los paradigmas tericos que hemosesbozado y ante la urgente necesidad de conferir sustento lgico a nuestras investigaciones, hemos procurado elaborar una perspectiva terica que nos permita interpretaciones ms completas y fecundas: un enfoque que denominamos histrico-crtico. Conviene hacer explicitos los principales supuestos de las mediaciones tericas que nos permitirn instrumentalizar cada investigacin concreta en su temtica y las maneras de abordarlas. Primero desde un punto de vista epistemolgico, tratamos el problema del devenir de las teoras cientficas y el de la movilidad de la ciencia desde un enfoque dialcticoconstructivista. Planteamos la necesidad de un tratamiento interdisciplinario del conocimiento, de los procesos de cognicin y de las tareas de investigacin. Nuestro enfoque es dialctico, ya que procura instalarse al interior de los procesos de expansin de las teoras, principios generales, conceptos y criterios que gestan en su gnesis histrica, la construccin de la ciencia. Proceso que no resulta unidireccional, sino que se expresa mediante avances, retrocesos y modificaciones sucesivas. Es constructivista, puesto que intenta demarcar los aspectos biolgicos, histrico-socio-culturales y psicolingsticos que elaboran los procesos de percepcin, autopercepcin y comprensin del mundo circundante. Articulamos una perspectiva histrico-crtica a partir de las interrelaciones de los siguientes principios generales: El sujeto colectivo, el carcter inseparable de la teora y de la prctica, la convergencia disciplinaria entre historia, sociologa y antropologa sociocultural, la gnesis dialctica de las sistematizaciones simblicas y la construccin sociocultural de los esquemas cognitivos, la no separabilidad de juicios de verdad y juicios de Valor, la categora de historia como categora central dentro de este sistema.

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Mientras la gnesis evolutiva implica la negacin de ciertos elementos de la estructura para afirmar otros y opera como mecanismo de creacin de una nueva estructura: el concepto de oposicin impide la sntesis y genera el reacomodamiento de los elementos de la estructura en otro punto diferente de equilibrio. La categora de historia como concepto central de la metodologa histrico-crtica est estrechamente relacionada, con: El concepto de totalidad (estructura) genticamente organizado y la concepcin de la teora como modelo operativo. De este modo, las estructuras socioculturales deben ser estudiadas en su proceso de estructuracin. Durante el proceso de investigacin convergen, confundindose, la captacin del sentido de las significaciones simblicas y una organizacin deductiva de las explicaciones. Significado simblico y contexto han de captarse a travs de las mediaciones tericas operacionales durante el mismo proceso de investigacin. La explicacin necesita mostrar las concatenaciones que, de un modo multidimensional y en distintos planos, niveles, grados y matices, componen la realidad histricosociocultural construida intersubjetivamente. Dando lugar a tal diversidad y tal complejidad, poniendo en evidencia los procesos de articulacin y desarticulacin, ponderando, al mismo tiempo, el sentido de sus significaciones materiales y simblicas. El determinismo mecanicista no puede aplicarse a la realidad histrico social. Operacionalizamos cada investigacin segn sus caractersticas especficas. Cuando, desde una perspectiva histrico-crtica, abordamos los procesos tnicos identitarios de un grupo, establecimos las siguientes mediaciones: 1. Conformacin de un campo de interaccin sociotnico de friccin intertnica. Se puede definir el concepto de campo de interaccin sociotnico como la zona de fricciones entre grupos tnicos diferenciados. Dichas fricciones se sustentan en conflictos y contradicciones donde la imposicin de un grupo tnico sobre otro plantea una situacin de dominiosubalternidad. 2. Anlisis de los procesos de constitucin de la dinmica de cambio de los referentes psicoculturales o categoras sociocognitivas que organizan los modos reales del pensar y las sistematizaciones simblicas. 3. Estrategias de produccin y reproduccin econmico-social de las distintas parcialidades tnicas en la sociedad regional, redes de solidaridad e intercambio, los procesos diferenciados de sincretismo religioso en cada parcialidad tnica y los sistemas de valores y actitudes que regulan las pautas de conducta hacia el adentro y el afuera de cada parcialidad tnica. 4. Anlisis de los conflictos intratnicos y los conflictos existentes con los segmentos sociales con los que interactan.

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BLOQUE TEMTICO A: CLIFFORD GEERT Y LA ANTROPOLOGA INTERPRETATIVA: LA CONSTITUCIN DEL PARADIGMA INTERPRETATIVO Y SU TRANSFORMACIN. (Principios de la dcada de los 80, finales de los 80). Es importante tener en cuenta la construccin del paradigma subjetivo en los debates. En los aos 70 se da una crisis de la antropologa. Se plantea una redireccin del objeto tradicional de la antropologa. Esta crisis tiene que ver con la desaparicin de los pueblos primitivos: son los perodos de la descolonizacin. Se produce un cambio radical en la mirada antropolgica que tiene ms que ver con las nuevas formas de contemporaneidad de la antropologa. Se asumen los aspectos contextuales, histricos, etc.

POSTMODERNISMO: El postmodernismo se desarrollo en el cine, la literatura y el arte. Jemerson y la idea de fragmentacin: la plantea como una especie de forma supraestructural que invade a todo el mundo. Pero esta no parece estar ligada a ninguna clase. Se supone que en este mundo post-moderno todos flotan libremente. Todo esto va a calar en el trabajo antropolgico. ANTROPOLOGA POST-ESTRUCTURALISTA: El post-estructuralismo nace en Francia en la dcada de los 60, es un movimiento que surge en la filosofa francesa, pasando a estados unidos y transforma la filosofa y la literatura y los estudios culturales. Este movimiento filosfico emerge en contra del estructuralismo francs de Saussure y Lvi-Strauss. Ferdinand de Saussure, es un lingista que plantea dentro del estructuralismo instalar una nueva manera de pensar la lingstica y se va a caracterizar por establecer una diferencia entre lengua, lenguaje y palabra, los cuales estars enlazados con el significado y el significante. Para este autor las palabras poda ser vistas como signos que van a estar constituidos por la relacin que se va a establecer entre el significante (imagen visual o sonora) y el significado (lo que evoca el sonido). El post-estructuralismo tiene que ver con la idea de tomar una actitud bastante crtica. Una de las cuestione ms notorias es cuestionar la inmovilidad entre significante y significado. Para los post-estructuralistas estas relaciones entre significante y significado se van a revisar y crear continuamente, porque las palabras se van a recontextualizar y el significado no va a ser inmvil al tiempo y que tenemos que descubrir cmo se van a re-contextualizar. Se genera un rechazo a ciertas concepciones modernistas sobre el conocimiento. La principales estrategias utilizadas para desmontar estas concepciones del conocimiento es la teora de Jacques Derrida y su palabra deconstruccin. Esta palabra ilumina los momentos de contradiccin o indecisin que pueden verse en un texto concreto, es
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decir, el significado pasa a ser creado y recreado constantemente en los textos. Es posible generar un proceso de deconstruccin y a su vez es una crtica a los relatos establecidos. Todo estructura fija pasa a cuestionarse. Para Michel Foucault, sin embargo, ciertos conocimientos son normalizados y convertidos en normal. Va a hablar de como en la construccin de los significados aparece un poder, que no solamente va a estar trazado en el lenguaje sino tambin en el cuerpo. Una de las ideas claves es la idea del discurso, la cual se refiere a la prctica que est gobernada por reglas que estn enmarcadas en instituciones y prcticas. La influencia de Foucault en el post-modernismo es que las diferentes formas de poder van a estar entrecruzadas con la produccin de conocimiento. Otra influencia es la de Lyatard y Vattimo, (post-moderno de derechas). Lyatard se caracteriza por hablar de la crisis de los grandes relatos. Est hablando aqu de los grandes relatos totalizadores entre ellos sobre la dialctica o la hermenutica. Cree que son argumentos que no pueden legitimarse ya que por medio de la alusin al mundo moderno pierden credibilidad. Vattimo, introduce la idea del Fin de la Historia. Finalmente, tenemos como influencia a Edward Said, que establece una crtica sugerente dnde cuenta que la manera en que se va a representar a oriente va a estar asociada al imaginario del imperialismo occidental, es decir, a la dominacin que occidente va a desarrollar en su proceso de ampliacin a oriente. La escritura etnogrfica es el nuevo objeto de estudio de los antropologa post-moderna: surgen nuevas estrategias para hacer o escribir etnografa, una de ellas consiste en la auto-reflexin, basada en el encuentro entre el investigador y informante. Todo esto lleva a los post-modernos a expresar una nueva sensibilidad producto de una diferencia cultural que ellos establecen. Se introduce la idea de autoridad etnogrfica basada en la experiencia de primera mano y en describir determinadas culturas, todo esto se hace sin hacer referencia a los efectos que poda haber tenido el investigador en el contexto que estaba trabajando. Otra cuestin que impacta en antropologa post-moderna es la idea de sujeto y subjetividad que est asociada a la idea de Foucault. Rabinow habla del impacto que genera el proceso de interaccin en investigacin, un impacto que no solo afecta al informante sino tambin al propio antroplogo. El dilogo est marcado por las diferencias, desencuentros, complejidades y todo eso le va dando sentido al relato etnogrfico. Critican que las situaciones que genera la presencia del antroplogo nunca aparecen en los textos, prevaleciendo un estilo ms cercano a las ciencias exactas. Un ejemplo, la critica a Geertz: parece que en La ria de gallos, los balineses tienen poco que decir. Clifford Geertz es el representante del paradigma interpretativo. La antropologa interpretativa cae a finales de los 70, principios de los 80 con la produccin de la antropologa postmoderna.
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TRAYECTORIA DE GEERTZ: Sus comienzos estn relacionados con la religin. Su primer trabajo de campo lo realiza en 1951. Parsons que tena una estrecha relacin con Malinowski influir mucho en Geertz. Parsons entiende la accin social como normativa, lo que implica necesariamente interpretacin. Los actores vuelcan un juicio subjetivo en cada accin y en cada interpretacin. Para hacer esta interpretacin los actores sociales necesitan pautas que estn determinadas por una serie de roles caractersticos de un sistema social. Toda accin tiene un carcter subjetivo y otro objetivo. Define 3 niveles de accin: Personalidad, (acciones necesarias orgnicas, relaciones, etc.). Sistema social, (relaciones de interdependencia entre las personas). Sistema cultural, (patrones simblicos de sentido y valor).

Geertz afirma que entre sus influencias fundamentales se encuentra su directora de tesis, Cora du Bois y otros contemporneos. Los conceptos de ritualidad y liminalidad de Turner le parecen interesantes pero no logra captar la diferencia entre ambos. Geertz es un revolucionario a la hora de entender la cultura en la antropologa norteamericana y Turner lo es al entender lo social en la antropologa britnica. Para Turner los smbolos funcionan como operadores (aspectos que cuando se colocan juntos en un determinado contexto producen transformaciones sociales). PRAGMTICA de los smbolos, efectividad de los smbolos en un determinado proceso social. Para Geertz los smbolos tienen un significado. Se centra exclusivamente en el significado, no en la efectividad. Es muy escptico con las clasificaciones y dice no sentirse identificado con la escuela simblica. Dice que si pertenece a alguna categora es a la de la antropologa interpretativa.

A medida que se despega de la antropologa parsoniana otros autores influyen en l, volvindose muy importante la fenomenologa. Schtz le sirve para alejarse de la sistematizacin y objetivismo parsoniano. INFUELNCIAS: SCHTZ: Para Schtz las ciencias sociales son una especie de contexto objetivo de significados que va a estar construido a partir del contexto subjetivo de los individuos (se basa en Weber). Distingue entre dos tipos de comprensin: 1- La compresin observacional que se basa en la observacin directa del significado. 2- La compresin explicativa, es decir, poner esa observacin que se hace en un contexto significativo. Considera que no vale la simple captacin de un rostro sino que es necesario captar el contexto. El trmino de sentido o significado est referido a la manera en que los individuos vivencian el mundo en el que viven. (Punto de vista del nativo).
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Schtz y la fenomenologa creen que el nico material disponible es la subjetividad del individuo (esto ha sido muy criticado posteriormente). Adems de la fenomenologa tenemos como otra fuente de influencia para Geertz la filosofa. Schtz fue influenciado por dos autores: Gadamer y Ricoeur. GADAMER Y RICOEUR: Pertenecen a la corriente hermenutica dentro de la filosofa. Geertz dice algo como: La llamada comprensin de la comprensin pertenece a lo que se conoce como hermenutica y lo que yo hago encaja bien con ello si se le aade el trmino cultural (Hermenutica cultural). La idea de fusin de horizontes de Gadamer es clave. Sera el proceso de comunicacin entre tradiciones distintas. Aqu un objeto cultural es reconocido por la otra parte y el objeto permite conocer el otro horizonte. Geertz dice que los antroplogos hacen precisamente eso, fusionar horizontes. Esta fusin sera por tanto igual a la produccin etnogrfica. De Ricoeur lo fundamental est en la manera de entender los smbolos que son un objeto de reflexin que se manifiesta a travs del lenguaje y del discurso. Para Geertz, la tarea fundamental para el antroplogo es analizar las estructuras de significacin. Esto critica duramente a la antropologa que se vena haciendo con Margaret Mead, Ruth Benedict... Critica a la corriente cultura y personalidad por la explicacin conductual de la cultural (la cultura es aprendida), y a la definicin funcionalista que entiende la cultura como un organismo .Esto supone una vuelta al relativismo. Nos dice que es fundamental la generacin de un concepto ms viable para dar cuenta de la diversidad y de cmo la gente soluciona sus problemas. El mayor peso de Geertz en la definicin de cultura est puesto en lo simblico que se puede ver a travs del discurso. La cultura a travs del estudio de los significados de los smbolos le hace afirmar que la cultura es un sistema autnomo que debe ser estudiado por s mismo. Invalida el estudio de la historia, la psicologa, etc. Las invenciones simblicas son igual al significado de los smbolos. No cree que el significado se encuentre en estructuras subyacentes y universales del discurso sino en la interpretacin que hacen los actores. No se trata de irte a una comunidad y estudiarla como un todo. Lo cultural a travs del estudio de los smbolos es lo que le permite defender que lo cultural no va a estar aadido a esos sistemas sociales (sociologa) o a la personalidad (psicologa). Hay que estudiar la cultura a travs de sistemas y dimensiones simblicas. Lo cultural es pblico y por lo tanto es discutible y puede dar lugar a cambio. El estudio de la construccin del significado marca un cambio en su obra. No habla de metolodologa sino de descripcin densa como un tratado metodolgico. ASPECTOS DESTACADOS: Su concepto de cultura es esencialmente un concepto semitico. Creyendo con Weber que el hombre es un animal inserto en una trama de significacin que el mismo ha tejido, consider que la cultura es esa urdimbre (trama) y que el anlisis de la cultura ha de ser, no una ciencia experimental en busca de leyese, sino una ciencia

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interpretativa en busca de significaciones. Interpreta expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. La cultura es pblica porque la significacin lo es. Aunque contiene ideas no est en la cabeza de alguien. La conducta humana es una accin simblica que requiere de conocimientos, destrezas, etc.; pero no es el conjunto de conocimientos en s. Descripcin densa: desde el punto de vista del libro, hacer etnografa es establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer genealogas, trazar mapas del rea, llevar un diario, etc. Pero no son estas actividades, tcnicas y procedimientos lo que definen la empresa, sino cierto tipo de esfuerzo intelectual, una especulacin elaborada en trminos de descripcin densa. Un ejemplo lo encontramos en su obra La pelea de gallos en Bal, donde realiza una descripcin cuidadosa del evento. Nos presenta el significado simblico del gallo, (pene, guerrero, hroe, macho, forma de la isla, etc.), y la forma en que esto est asociado metafricamente con otros dominios. Hace mencin al tiempo dedicado al cuidado de los gallos, a las reglas de apostar en la pelea como expresin de relaciones de parentesco, polticas, etc. Finalmente nos muestra el significado autntico de esta prctica, relacionado con el estatus, la masculinidad, haciendo mencin en el cuidado que debe tenerse para no llevar a cabo una lectura demasiado fcil de la pelea. El anlisis etnogrfico consiste en desentraar las estructuras de significacin o cdigos establecidos. Cultura como texto: hacer etnografa es como tratar de leer, en el sentido de interpretar, un texto extranjero y borroso plagado de incoherencias, repleto de ejemplos voltiles de conducta modelada. Desde el punto de vita nativo, la investigacin etnogrfica consiste en lanzarnos a una aventura cuyo xito slo se vislumbra a lo lejos. Formular las bases en que imaginamos encontrar apoyo, es en lo que consiste el escrito antropolgico como empeo cientfico. No tratamos de convertirnos en nativos ni de imitarlos. Lo que procuramos es conversar con ellos. La finalidad de la antropologa consiste en ampliar el universo del discurso humano, aunque no es la nica, ni es la antropologa la nica disciplina que persigue eta finalidad. Pero es una meta a la que se ajusta bien el concepto semitico de la cultura. Interpretaciones: en suma, los escritos antropolgicos son ellos mismos interpretaciones, y de aadidura, interpretaciones de segundo y tercer orden, slo un nativo puede hacer interpretaciones de primer orden, se trata de su cultura. De manera que son ficciones en el sentido de que son algo hecho, formado, compuesto, aunque no necesariamente falsas o inefectivas. El etngrafo escribe, o ms exactamente inscribe. La descripcin etnogrfica es interpretativa, ya que interpreta el flujo del discurso social, y la interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso y fijarlo en trminos susceptibles de consulta. La teora cultural es: particular contextual, no predictiva. Busca distinguir lo genrico de lo particular. La meta es llegar a grandes conclusiones partiendo de hechos pequeos pero de una contextura densa.
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Prestamos apoyo a enunciados generales sobre el papel de la cultura en la construccin de la vida colectiva, relacionndolas con hechos especficos y complejos. Considerar las dimensiones simblicas de la accin social, arte, religin, moral, etc., no es apartarse de los problemas existenciales de la vida para ir a parar a mbitos empricos de formas desprovistas de emocin, son sumergirse en medio de tales problemas. La vocacin de la antropologa interpretativa no es dar respuestas a nuestras preguntas ms profundas, sino darnos acceso a respuestas dadas por otros y as permitirnos incluirlas en el registro consultable de lo que ha dicho el hombre.

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BLOQUE TEMTICO ANTROPOLOGA

B:

ENCUENTRO

ENTRE

HISTORIA

En los 80 surge una nueva problemtica de estudio. Haba un grupo norteamericano de antroplogos cercanos al post-modernismo, y otro simultaneo que jugaba con la historia y con una manera particular de entenderla. Con todo, este acercamiento entre historia y antropologa no aparece en los 80, sta relacin se da desde los comienzos de la disciplina. Los primeros que establecen un acercamiento con la historia son los evolucionistas y los difusionistas. Los evolucionistas planteaban una construccin de una nica secuencia histrica de la humanidad, un orden lgico de la mente humana y una organizacin de la humanidad en funcin de lo simple y lo complejo, y lo salvaje y lo civilizado, remitindonos a un esquema supra-histrico que designa de ante mano el curso de la historia. La historia no se hace sino que es as por naturaleza. Los difusionistas, plantean que los rasgos culturales u objetos son una especie de patrimonio heredado de la humanidad que se van difundiendo a travs del mundo por medio de las migraciones o contactos culturales. Esta corriente se terminan pareciendo a la evolucionista, debido a sus ansias de construir una historia, la historia se usa como conjetura.

Con el Funcionalismo esta manera de ver la historia cambia y es rechazada. Sin embargo, ms tarde a la llegada de Evans Pritchard se retoma desde una nueva perspectiva. Su mayor representante ser Malinowski, que rompe con el uso que le dan a la historia las primeras corrientes. Los funcionalistas rompen con toda la historia y con todo anlisis histrico, pero, fallecido el mayor representante de esta corriente, Evans Pritchard, con el estructural-funcionalismo, establece una reconversin de toda la postura funcionalista. Pritchard empieza a plantar la necesidad de recuperar la historia dentro de los estudios sincrnicos. Propone empezar a pensar en la antropologa como una especie de historiografa. Esta reivindicacin en la vinculacin con la historia se establece nicamente en el plano de la metodologa, debido a que considera que la Antropologa se caracteriza por vivir con los nativos, analizando las estructuras de la sociedad, para lo cual no tendra porque establecerse una disyuntiva entre la historia y la disciplina. Piensa que la historia de los puebles se tiene que investigar porque forma parte de las personas vivas. Es necesario construir y ver las relaciones de un determinado grupo para ver cmo ha ido cambiando a lo largo del tiempo. Tambin plantea la necesidad de establecer un rescate de la historia oral. Sin ste anlisis histrico, todo trabajo sincrnico se devala, ya que no permite la verificacin. Mientras tanto en EE.UU el estructuralismo estaba marcado por una ambigedad a la hora de acercase a la historia. (Boas). Surgen dos corrientes, los anlisis del cambio social (funcionalismo) y la aculturacin (discpulos de Boas), paleando las deficiencias a la hora de entender los
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cambios producidos por fenmenos histricos, entendiendo la historia no como procesos evolutivos.

Autores como Herkoritz, Linton y Redfiel se forman dentro del particularismo histrico. S.XX. Intentan dejar claro para la comunidad cientfica que es lo que ellos van a entender por aculturacin, estableciendo dos niveles de anlisis completamente interrelacionados. Uno tiene que ver con la teora del cambio cultural y otro con la definicin cultural. Plantean es que hay dos modalidades de cambio cultural: - La interna, se da a travs del proceso de inmersin dentro de la propia cultura. - La externa, donde se produce y desencadena la transmisin cultural, la aculturacin, o la transculturacin. sta idea no plantea categoras ideales abstractas sino sujetos que toman contacto de primera mano. Para ellos el concepto de cultura es una totalidad dinmica, analtica, conformada por unidades menores que son los rasgos. Es necesario buscar cmo se van modificando rasgo por rasgo para darle la forma a ese proceso de aculturacin que implica todo contacto y toda modificacin histrica. El problema va a estar en abordar el cambio como una totalidad, lo que va a resultar demasiado complejo debido que estos rasgos menores se dividen al uso del componente material, significativo, etc. Si tenemos que ver como o muta la cultura, surgir la idea de que van a existir culturas pasivas o receptivas de los cambios frente a culturas dinmicas o donantes. La relacin entre estas dos va a ocultar un flujo unidireccional. La simbiosis cultural, es el punto ideal de todo proceso de aculturacin porque genera una nueva cultura que no exista antes de producirse el choque cultural. Se genera una tercera cultura, un hbrido. Las relacionen sociales: se dividen las culturas segn el tipo de relaciones que establecen en el contacto: las definen como hostiles y amistosas. Segn Herkoritz la dominacin es un proceso universal, y por tanto no hay que tomarlo en cuenta. Lo que se tiene que tomar en cuenta es si las relaciones son de hostilidad o de amistad, debido a que producen retrasos o aceleraciones en el proceso a esa simbiosis o tercera cultura. Esta teora es cuestionada. El abanico de posibilidades de reaccin es mucho ms amplio que la muestra de cierta hostilidad o amistad, podemos encontrar desde la aceptacin al rechazo absoluto o la interpretacin, etc. Paralelamente los funcionalistas plantean el anlisis del cambio social como un problema de desajuste de la naturaleza de dos sociedades que se encuentran. Dicen que el conflicto es inevitable. El objetivo a la hora de analizar el cambio social es ver como de ese choque se van a generar lo que ellos llaman AREAS DE INTERESES COMUNES, que darn lugar
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a esa especie de tercera cultura, producida por el intercambio de determinadas situaciones. Apuntan al factor de cooperacin, a la bsqueda de campos de accin donde van a estar africanos y europeos. Las reas de inters comn, hacen referencia a la idea de que cuando una cultura dominante coge a otra hay un proceso intermedio donde ambas ponen aspectos en comn, en la mayora de casos por medio de instituciones que darn paso a la cultura hbrida. Aqu no va a estar en juego la cultura a la hora de establecer los ritmos de cambio. Lo que realmente importa es como ese cambio se va a dar a nivel de instituciones sociales. Esto da paso a la antropologa aplicada para reformar un estatus quo que es el dominio colonial. Hay una serie de premisas que nos diferencian con la teora de la aculturacin. El desarrollo de la capacidad de occidente es natural e incuestionable. Esta visin dinmica del cambio sigue siendo orientada de manera unidireccional. Se busca el factor comn que una dos sociedades, (la forma de uni entre la sociedad occidental y las otras que denominan primitivas) Tanto para la teora de la aculturacin como para la teora del cambio social, la supremaca occidental es algo natural, y por lo tanto incuestionable. Lo interesante para futuras investigaciones, ser la idea del conflicto como algo clave para entender la dinmica social. El apartado terico cambio social recibe numerosas crticas de un grupo de antroplogos que a finales de los aos 70 influenciados por el Marxismo, los procesos de des-colonizacin y el tema de la politizacin de grupos clasificados como pasivos , cambian la perspectiva de entender el cambio. El papel de la historia es visto como contexto y no como proceso evolutivo o metodolgico. El concepto de sistema-mundo es elaborado por Wallerstein, un autor de ciencias polticas que tiene dos obras claves para la Antropologa Cambio Social: la situacin colonial1966 y El sistema mundo moderno1964. Insiste en elaborar una teora general del orden o sistema capitalista. Desde su perspectiva cualquier historia local que se quiera analizar debe ser entendida en relacin a una historia de la economa capitalista mundial que se llevaba desarrollando desde el siglo .XVI. Plantea como este mundo global se conecta de manera desigual. Hay unos centros que establecen la mano de obra de otros sectores que pasan a ser perifricos. ste poder est asociado con occidente y el sistema imperialista y con las distintas etapas del capitalismo a lo largo de la historia. Estas teoras sirven para explicar muchas historias locales de inters antropolgico. La propia teora tiene un valor muy genrico a la hora de entender grupos ms pequeos. Para cambiar esta deficiencia los antroplogos se aferran a la teora de la dependencia vinculada tambin a la teora marxista, elaborada inicialmente en Amrica Latina. La dependencia de la relacin entre dominante y dominado slo se puede entender bajo el punto de vista nacional e histrico y teniendo presente que ocurre de diferente manera dependiendo del momento.

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No solo es necesario tener en cuenta el papel de los agentes externos que imponen un modelo sino tambin cmo se reconstituyen las relaciones de un determinado pas, para entender cmo se moldea ese nuevo sistema. Una teora del sistema-mundo no puede aplicarse de la misma manera si no puede servir para explicar las mltiples situaciones que se van a dar en estos pases, lo que no quiere decir que anule la existencia de un orden capitalista, sino que se implanta en forma distinta, encontrando obstculos que no van a ser analizado por la teora del sistema-mundo. Todas las particularidades no pueden ser explicadas por esa teora.

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BLOQUE TEMTICO C: LA TEORA DE LA PRCTICA EN CIENCIAS SOCIALES.

La teora de la prctica ha sido constituida principalmente por socilogos, y se han unido historiadores y antroplogos, (texto de Scherry Ortner: La teora antropolgica desde los aos sesenta). Bourdieu en Francia y Giddens en Inglaterra son los mximos exponentes de esta teora (hacia finales de la dcada de los 70). Ortner afirma que los cambios que llevan a las ciencias sociales a pensar en una teora de la prctica se dan a los inicios de los aos 70. Tienen que ver con una ruptura con el estructuralismo francs y con la influencia del marxismo culturalista. La cuestin est en explicar porqu ha desaparecido el agente social del anlisis estructuralista, por lo que se empieza a pensar el sujeto social como eje analtico. Hay una necesidad de articular dos perspectivas: Una que focalizaba exclusivamente el papel del individuo Otra que focalizaba slo el papel de la estructura.

Los tericos de la prctica van a trabajar para dar una alternativa a estos dos modelos mediante dos corrientes tericas: El interaccionismo simblico y la fenomenologa, centrados en el individuo. El marxismo estructural como oposicin al estructuralismo francs, que privilegia la accin social principalmente.

Detrs de estas teoras siempre se hacen referencias a los clsicos: Weber para el nfasis en el actor; Marx para el nfasis en la accin social. PREMISAS BSICAS DE LA TEORA DE LA PRCTICA: 1. Reconceptualizar la idea de individuo y sociedad en dos trminos clave: idea de accin o agencia y la de estructura o sistema. 2. La idea de sistema va a tener un efecto determinante sobre la accin humana y los procesos que se dan. El inters fundamental por estudiar la prctica es explicar la gnesis o la reproduccin de un sistema social. Inters por conocer todo lo que tiene que ver con los cambios que se dan en torno a una determinada estructura. Este aspecto modelador de la estructura va a ser motivo de que los autores vayan a hablar de constreimiento de las estructuras. Tiene que ver con el poder que emana de determinadas estructuras sociales: nfasis en los mecanismos culturales y psicolgicos. 3. Aproximacin a las prcticas poniendo nfasis en la vida cotidiana. Esta cuestin es clave porque son aspectos que no haban sido tenidos en cuenta: toda prctica que se incorpore a la vida cotidiana conduce al anlisis de la reproduccin de un sistema social.
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Preguntas gua: - Cmo articulan esta idea de estructura y agencia. - Cmo entienden la idea de reproduccin social y cambio - Idea de subjetividad y conciencia.

P. BOURDIEU: Esbozo de la teora de la prctica, 1972 (en 1978 se traduce al ingls). Dos premisas clave: Lo que tiene que ver con la doble existencia de lo social: las estructuras sociales externas. Nos llevan a ver dos conceptos clave en Bourdieu: campo y capital. Las estructuras sociales internalizadas. Lo social hecho cuerpo en trminos de Bourdieu, asociado al concepto de habitus.

Este proceso de articulacin se da entre las estructuras sociales externas y las internalizadas. Un primer paso es explicar la idea de campo social, pues es donde se insertan las prcticas sociales. Hay que especificar cul es el capital que est presente en ese campo, ya que van a ser elementos de lucha. Las caractersticas de los campos sociales, desde una perspectiva sincrnica, aparecen como sistemas de posiciones y relaciones entre esas posiciones. Un campo se define teniendo en cuenta lo que est dentro de ese campo: un juego y gente dispuesta a jugar. Existe la idea de relaciones de fuerza entre los agentes, comprometidos en ese juego que se va a jugar en ese campo. Esto deriva a la idea de pensar los campos sociales como campos de luchas, destinados a transformar un determinado campo de fuerza. Una de las caractersticas clave de un campo social es su aspecto dinmico, su carcter de proceso. Una perspectiva histrica de su anlisis nos permite ver cmo se producen definiciones de las relaciones de fuerza de las instituciones que estn comprometidas en este campo de juego. Hay principios de diferenciacin de los campos. Para saber cules son es necesario conocer cul es el capital especfico que est en juego. Capital: conjunto de bienes acumulados que se producen, distribuyen, consumen y pierden. Hay que despojar a este trmino de cualquier connotacin economicista y es clave para entender el conjunto de las prcticas sociales. No todo el capital constituye un campo. Para que esto suceda hay que ver que ese capital sea 1) un bien apreciado, 2) de inters para los agentes del campo y 3) que produzca acumulacin; este capital tiene que lograr dividir a los agentes del campo: los que lo producen y los que lo consumen; los que distribuyen y los que legitiman.
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CAPITAL CULTURAL. Todo lo que tiene que ver con el conocimiento, ciencia, arte... Puede existir: Como un estado incorporado, bajo disposiciones durables asociadas a la socializacin, habilidades... Como un estado objetivado: bajo la forma de bienes culturales como libros, cuadros, etc. Como algo institucionalizado: a travs de los ttulos escolares que certifican el conocimiento.

CAPITAL SOCIAL. Ligado al crculo de relaciones estables que tiene un agente. Hace alusin a una red durable de relaciones entre las que existe un reconocimiento mutuo, unidas por lazos permanentes y tiles. CAPITAL SIMBLICO. Conlleva hablar de la idea de dominacin simblica. Cuestiones asociadas al honor, al prestigio, la salvacin. Tiene que ver con los principios de distincin puestos en juego frente a distintos agentes sociales que ocupan posiciones dentro del campo. Se basa bsicamente en poder simblico, que tienen algunos agentes (fuerza aadida) que les permite ejercer violencia simblica. Es la doxa, que se pone en marcha sobre una serie de agentes con su complicidad, no consciente, sino producto de la socializacin.

La distribucin desigual de los capitales da lugar a posiciones relativas y a ms relaciones entre esas posiciones, definidas en trminos de dominacin o dependencia. Para entender las prcticas sociales debemos ver la posicin del agente en el campo y la trayectoria de esa posicin. Toda prctica tenemos que entenderla inserta en este campo que se explica segn la lgica especfica de ese campo y segn las propiedades que tenga. Hay que rescatar las estructuras sociales incorporadas por el agente que produce la prctica: concepto de habitus. Constituye una especie de bisagra entre la agencia y la estructura. La idea de habitus va a permitir responder tambin a qu entiende Bourdieu por reproduccin y cambio social. Hay que entenderlo como disposiciones a valorar, sentir y pensar ms de una manera que de otras, disposiciones interiorizadas por el individuo a lo largo de su vida: historia social durable incorporada. Idea de estrategias: incorpora otra vez el habitus ya que se entienden como aquellas prcticas (no necesariamente conscientes) en defensa de los intereses del grupo social que los agentes ocupan: habitus incorporado.

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BLOQUE TEMTICO D:

El pensamiento de Gramsci, de una inmensa riqueza. Habra que referirse a la leccin moral que supone su figura, al ser uno de los pocos pensadores en los que la teora y la praxis, el decir y el hacer, no pueden separarse. En el mundo actual toda propuesta que haga torcer la vista hacia el pasado para mirar atrs se encuentra de bruces con lo que fue la gran poltica, aquel intento de transformacin radical de la sociedad civil que se produjo entre 1923 y 1963 y esta propuesta es recibida con escepticismo, mbito acadmico incluido. El pensamiento de Gramsci, implicado sobre todo en la elevacin cultural de las clases subalternas y en la investigacin del espritu popular creador, iba a dejar una huella visible en escritores de diferentes generaciones. Sin embargo, aquello que en su momento dijera Foucault: Gramsci es un autor ms citado que ledo, es una reali dad an varias dcadas despus. En Espaa es prcticamente un desconocido cuando apenas falta un ao para que se cumpla el setenta aniversario de su muerte acaecida en 1937. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE COLECTIVO HOMBRE NUEVO: AMBIVALENCIAS DEL

La antropologa filosfica de Gramsci se inscribe dentro de una problemtica relativamente reciente, pues data de fines del siglo XVIII, que podemos llamar humanismo terico. La pregunta qu es el hombre? se plantea explcitamente como la cuestin filosfica fundamental a partir de Antropologa desde el punto de vista pragmtico, 1798, de Kant, Wilhelm von Humbodt y Feuerbach, lo que muestra que se trata de una trayectoria que coincide con la del idealismo y su refutacin. Marx, en la sexta de las Tesis sobre Feuerbach consideraba que la esencia humana no es una abstraccin inherente al individuo singular. En su relacin efectiva, es el conjunto de las relaciones sociales. En El Capital, citar la definicin de Benjamin Franklin (el hombre es un ser viviente fabricante de herramientas) no para rechazarla, sino para completarla aclarando que la tecnologa tiene su historia, que depende del modo de produccin, y recordando que no hay tecnologa ni progreso tcnico sin conciencia, reflexin, experimentacin, saber. Al producir sus medios de existencia, los hombres producen indirectamente su propia vida material. Lo cual supone buscar la esencia del hombre en las cosas mismas, autntico punto de partida de toda antropologa biolgica y tecnolgica, marxista o no. Lo que Marx va a rechazar es tanto la posicin realista como la nominalista: la que pretende que el gnero o la esencia precede a la existencia de los individuos, y la que quiere que los individuos sean la realidad primera a partir de la cual se abstraen los universales. Ninguna de las dos posiciones es capaz de pensar lo que hay de esencial en la existencia humana: las relaciones mltiples y activas que los individuos entablan unos con otros. Este punto de vista de Marx, entraa consecuencias tanto en la ontologa
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como en la poltica. Marx utiliz la palabra ensemble para as declinar el punto de vista tanto individualista como el organicista-holista. En el siglo XX, la respuesta formal a la posicin de Marx la encontramos en la relacin constitutiva, presente en Kojve, Simondon, Lacan y que consiste en pensar la humanidad como una realidad transindividual, esto es, lo que existe entre los individuos, a raz de sus mltiples interacciones. Esta cuestin es en realidad una cuestin poltica, puesto que si bien es cierto que, en ltimo anlisis, slo los individuos pueden ser portadores de derechos y formular reivindicaciones, la conquista de esos derechos o la liberacin necesariamente son colectivos. Marx no dice que esto sea un estado de cosas, sino un proceso. Para el Marx de 1845 no basta con decir con Hegel que lo real es racional y que lo racional se realiza necesariamente: hay que decir que lo nico real y racional es la revolucin. Para Marx la produccin de sus propios medios de existencia, actividad a la vez personal y colectiva (transindividual) transforma el ser del hombre para, a su vez, transformar la naturaleza, constituyendo de tal modo la historia, mostrando que la ideologa es tambin producida, y que sus productos son las ideas y la conciencia colectiva, de lo que se desprende que para tener acceso a ese hilo conductor de toda la historia no basta con contemplar los hechos, hay que realizar una crtica de la ideologa dominante, su gnesis y produccin. De manera que la exposicin de La Ideologa alemana se presenta entonces como una gnesis a la vez lgica e histrica de las formas sociales, cuyo hilo conductor es el desarrollo de la divisin del trabajo. Gramsci retoma el discurso de Marx en este punto aportando una serie de reflexiones originales que vienen marcadas por los acontecimientos de la revolucin bolchevique de 1917, por una parte, y la derrota de la revolucin en Occidente, por otra, y desde su peculiar posicin de hombre de accin y pensador de la praxis o filosofa en acto. Los Cuaderni del carcere muestran un proyecto inconcluso de puesta al da de la filosofa de la praxis. Gramsci, en la soledad carcelaria, mantiene un vivsimo dilogo con una cantidad ingente de libros, peridicos y revistas, todo le interesa, haciendo suya la tarea de legar un pensamiento articulado que sirva a las generaciones venideras. La pregunta por el hombre se inserta en los Cuaderni dentro del crecendo de meditacin filosfica donde se propone crear un nexo entre pasado y presente. Considera que la pregunta por el hombre es la pregunta por lo que pueda devenir el hombre, si el hombre puede hacerse, puede crearse una vida. La individualidad, an siendo de mxima importancia, no es el nico elemento, sino que cuando hablamos de la humanidad que se refleja en cada individualidad, nos referimos a tres elementos: el individuo, los otros hombres, y la naturaleza. Los hombres no entran en relacin unos con otros por yuxtaposicin, sino orgnicamente, en tanto que entran a formar parte de organismos, desde los ms simples a los ms complejos. Cada uno se cambia a s mismo
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en la medida en que cambia y modifica todo el conjunto de relaciones de las que es el centro de anudamiento. La diferencia de Gramsci con respecto a la antropologa filosfica materialista de Marx radica en el pesimismo gramsciano que no puede confiar ya en la astucia de la razn ni en el carcter incondicionado y necesario de la revolucin. Gramsci recoge los tres adjetivos bsicos del materialismo de Marx: 1. Prctico: el hombre es, a la vez, fruto de las circunstancias histricas y agente de cambio en ellas. 2. Histrico: el mundo y el hombre es entendido en su devenir, conflictivo, contradictorio, fsico-biolgico-social y sociocultural, en el que los hombres producen socialmente los propios medios de vida. 3. Econmico: una concepcin de las relaciones entre los hombres que toma nota de la primaca que tiene en ellas las relaciones de propiedad, produccin, distribucin y consumo de bienes, as como la divisin del trabajo que se ha ido configurando histricamente. Pero la sociedad que descubre Gramsci no es la de mediados del XIX, sino la que ve nacer la produccin en cadena, el mundo de la reproductivilidad tcnica, de ah su empeo en analizar el hombre colectivo moderno nacido a partir de la racionalizacin, las grandes fbricas y el taylorismo, en funcin del lugar ocupado por la colectividad en el mundo de la produccin, oponindolo a la multitud, el hombre-masa de un individualismo exasperado por la impunidad y la irresponsabilidad. En el hombre colectivo encontramos una forma positiva de conformismo, en tanto que estar conforme para el nuevo mundo en gestacin, aceptar de mutuo acuerdo, consciente y razonado, que tiene su origen en el mundo de la produccin, en el trabajo. De este modo se entiende que el conformismo permita nuevas posibilidades de autodisciplina, es decir, de libertad individual. Para Gramsci, que el hombre pueda hacer una cosa o no hacerla tiene su importancia para evaluar lo que realmente se hace. Posibilidad quiere decir libertad. Lo que uno es viene dado por la lucha para devenir lo que se quiere devenir, y esto slo puede realizarse en una sociedad de individuos, pero por individuo hay que entender no solo la mera sntesis de las relaciones existentes en el presente, sino tambin la historia de estas relaciones en el pasado. Gramsci confa en la instauracin progresiva de una nueva estructura, por lo que la reforma del ethos ha de venir de la mano de la transformacin econmica de la sociedad. La solucin que proyecta consiste en la culminacin del proceso de unificacin del gnero humano, una suerte de conciencia planetaria que debe labrarse teniendo en cuenta la idiosincrasia de cada nacin y su momento histrico particular, una filosofa democrtica que articule y a la vez transforme el sentido comn del gnero humano.
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LA VOLUNTAD INTELECTUAL.

COLECTIVA:

HACIA

LA

REFORMA

MORAL

Los planes tericos de Gramsci en el inicio de elaboracin de los cuadernos giraban en torno al espritu popular creador en sus diversas fases y grados de desarrollo. El leitmotiv de todos estos planes consista en crear un nexo entre pasado y presente que fuera til para crear las condiciones que hicieran posible la transformacin social. Una de estas condiciones a la que va a prestar especial atencin es la gestacin de una voluntad colectiva generada por la confluencia de las conciencias crticas individuales. Observa el advenimiento de una nueva fase histrica, vinculada a la estandarizacin de grandes masas de poblacin, donde los procesos moleculares se producen ms rpidamente que en el pasado. La opinin pblica se convierte para el Estado en un problema, de modo que no escatima esfuerzos en crear preventivamente la opinin pblica adecuada, centralizando y organizando ciertos elementos de la sociedad civil. Existe por tanto una lucha desde la cada de los Estados absolutos y la llegada al poder de la nueva clase burguesa por el monopolio de los rganos de opinin pblica: peridicos, partidos, parlamento, de modo que una sola fuerza modele la opinin y con ello la voluntad poltica nacional, convirtiendo a los disidentes en un polvillo individual e inorgnico. Frente a las corrientes culturales promovidas y pensadas desde la vieja voluntad colectiva, Gramsci propone la elevacin cultural de las clases subalternas como base para la creacin de un pensamiento crtico que haga posible aunar voluntades. Gramsci sabe que el intelectual es un profesional tcnico, que domina las herramientas del pensamiento, tanto crticas como metodolgicas. Gramsci nos incita a preguntarnos si es preferible seguir una concepcin del mundo impuesta mecnicamente desde el exterior, por uno de tantos grupos sociales en los que uno se encuentra automticamente incluido, o elaborar la propia concepcin del mundo consciente y crticamente, participar activamente en la produccin de la historia del mundo, ser gua de s mismos y no aceptar ya ms el sello de la propia personalidad desde el exterior. El cambio en el modo de pensar no llega de un modo rpido y generalizado, sino que requiere de combinaciones sucesivas, de igual forma que las transformaciones culturales son lentas y graduales, producto de una elaboracin compleja. ECONOMA, LENGUAJE Y PROBLEMA DE LA LIBERTAD. Gramsci utiliza el ejemplo del canibalismo para poner el acento en la importancia del cambio de la estructura econmica en su proyecto revolucionario. Esta estructura, es decir, las condiciones externas de vida y trabajo que aplastan al hombre, pueden ser medio de libertad si y solo si se produce lo que l llama catarsis: El paso del momento meramente econmico (egosta, pasional) al momento tico poltico.

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Una de las novedades fundamentales que aporta el pensamiento de Gramsci consiste en haberse percatado de que la transformacin estructural por s misma no es suficiente, y que requiere una profunda transformacin de la sociedad civil. El papel del lenguaje, definido como concepcin del mundo, va a convertirse en objeto de estudio para el Gramsci fillogo-poltico que considera el discurso racional como el rasgo distintivo por excelencia del hombre. El lenguaje en Gramsci pasa de ser un elemento de embrujamiento individual, a ser un nombre colectivo, lo cual le lleva a generar una pragmtica histrico-social que no atendera tanto a las cosas que hacemos con las palabras como a una multiplicidad de hechos ms o menos coherentes y coordinados. La cultura, en sus diversos grados, unifica una mayor o menor cantidad de individuos en estratos que se entienden entre s en grados diversos. Son estas diferencias y distinciones histrico-sociales las que reflejan el lenguaje comn. El lenguaje es una actividad conformadora de sentimientos y creencias comunes en unos casos, y de fracturas sociales en otros, por lo que su anlisis es decisivo para la elaboracin de una teora de la cultura basada en la reforma moral e intelectual y en la creacin de la teora de la hegemona. MATERIALISMO Y FILOSOFA DE LA PRAXIS: Benedetto Fontana, ha sealado el carcter combativo del desvelamiento gramsciano, que rene el momento del pensamiento crtico con el momento de accin. Lo oculto, no es tanto una realidad como un modo prctico de gobierno y de dominio. La filosofa de la praxis que propone Gramsci ha de ocuparse de tres aspectos: 1. El proyecto tico-poltico o politico de querer cambiar el mundo grande y terrible que nos ha tocado vivir. 2. El estudio y anlisis de las determinaciones concretas de la vida presente en el mbito social, econmico e ideolgico. 3. la reconstruccin histrica de cmo se han generado y perpetuado las fuerzas hegemnicas que sostienen el estado burgus y que impregna una multiplicidad de relaciones sociales en el seno de la sociedad civil.

De igual forma, son tres los momentos de la actividad crtica: 1. momento tico: autocrtica de la propia concepcin del mundo; 2. momento poltico: conciencia de pertenencia a una determinada fuerza hegemnica; 3. momento tico-poltico: unidad de teora y praxis, autoconciencia de la lucha por la hegemona mediante la reforma moral e intelectual generadora de una nueva voluntad colectiva.

La filosofa de la praxis en su labor de desocultamiento no puede por menos que vrselas con el desenfrenado optimismo del avance cientfico y tcnico como va de bienestar y de solucin de todos los problemas, una suerte de nueva piedra filosofal que promete el pas de Jauja para los ciudadanos del primer tercio del siglo XX. Si W.
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Benjamin avisaba de la maquinaria de guerra y destruccin que iba a suponer tales excedentes tecnolgicos, Gramsci avisa del efecto nocivo que iba a producir sobre todo amor al trabajo concreto y necesario. La ciencia misma se convierte en una poderosa ideologa, en tanto que rectifica el modo mismo de conocimiento y dicta lo que de arbitrario o necesario hay en cada experiencia. Gramsci explica que la creencia popular segn la cual el mundo externo es objetivamente real tiene un origen religioso, y la vincula a la tesis creacionista segn la cual el mundo, la naturaleza y el universo en su conjunto son algo ya acabado, catalogado y definido de una vez para siempre. Pero, segn Gramsci, 1. No hay una objetividad extrahistrica y extrahumana; 2. Objetivo significa siempre humanamente objetivo. 3. Que lo que llamamos objetividad no es otra cosa que la lucha del hombre por la objetividad, esto es, la lucha por un gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario. 4. Hasta el momento, el mejor terreno encontrado por el hombre para lograr la unidad cultural ha sido la ciencia experimental, en la medida en que ha contribuido ms que ninguna otra a unificar el espritu, a hacerlo ms universal. De modo que la ciencia experimental es la subjetividad ms objetivada y universalizada. 5. Slo conocemos la realidad en relacin con el hombre en su devenir histrico, de modo que tambin la objetividad es un devenir. Cabe, entonces, hablar de un cierto subjetivismo en Gramsci, siempre que ste se entienda como un intento de reconducir las grandes cuestiones tericas a la practica social, y como el repudio de todo sistema mecnico de leyes de la historia, de toda consecucin apodctica en funcin de un nico telos inefable. Es la apertura de la historia, que hermana asombrosamente la filosofa de la historia de W. Benjamin con el proyecto revolucionario de Gramsci. EL PRNCIPE MODERNO: CRNICA DE LAS RELACIONES DE FUERZAS: Gramsci toma a Maquiavelo en su esencia republicana y revolucionaria, e invita a leer El Prncipe como un libro vivo, que cobra una forma nueva a partir de su conclusin, cuando Maquiavelo se hace pueblo, se confunde con el pueblo, se convierte en su portavoz. Es el mismo pueblo mediante autorreflexin quien ha escrito las pginas precedentes. El prncipe moderno no puede ser una persona real, un individuo concreto, sino un organismo en el que se ha iniciado la concrecin de la voluntad colectiva. Este organismo ha sido creado ya por el desarrollo histrico: es el partido poltico. La ms difcil tarea del prncipe moderno es la creacin de cultura, esto es, la organizacin de la reforma moral e intelectual, para alcanzar el desarrollo de una forma superior y total de civilizacin moderna, que siente las bases de un laicismo moderno. Gramsci, se pregunta si lo que se quiere es que existan siempre gobernantes y gobernados, o por el contrario crear las condiciones para que desaparezca la necesidad
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de esta divisin. Para Gramsci, el movimiento econmico librecambista ha sido explicado como la actividad econmica propia de la sociedad civil, por lo que el Estado no debiera intervenir en su reglamentacin. Pero es un hecho que el liberalismo econmico es una reglamentacin de carcter estatal, introducida y mantenida por va legislativa y coercitiva: es un hecho de voluntad consciente, y no la expresin espontnea del factum econmico.

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