Meir Shahar

Meir Shahar

Universidad de Hawai'i Press Honolulu

Shahar, Meir. El monasterio de Shaolin: la historia, la religin y el arte marcial chino / Meir Shahar. p. cm. Incluye referencias bibliogrficas e ndice. ISBN 978-0-8248-3110-3 (alk. papel) 1. Shao Lin Si (Dengfeng xian, China)-Historia. 2. Artes marciales-China. I. Ttulo. II. Ttulo: La historia, la religin y las artes marciales chinas. BQ6345.T462S52275 2008 294.3 '657095118-dc22 2007032532 University of Hawai'i Press libros se imprimen en corriente alternaIdentificacin del papel libre y conocer las directrices para la permanencia y la durabilidad del Consejo de Recursos Biblioteca

Diseado por el equipo de produccin de prensa de la Universidad de Hawai Impreso por The Book Manufacturing Group Arce-Vail

Agradecimientos Introduccin Parte I: Orgenes de una tradicin militar (500 - 900) Captulo 1: El Monasterio Captulo 2: Al servicio del Emperador Parte II: Sistematizacin de la prctica marcial (900 -1600) Captulo 3: Defensa de la Nacin Captulo 4: Leyendas del personal Parte III: F ist F ighting y auto-cultivo (1600 -1900) Captulo 5: Combat Mano Captulo 6: Gimnasia Captulo 7: Rebeldes sospechosos Conclusin: Historia, Religin y las Artes Marciales Chinas Apndice: Algunas ediciones de la Sinews Transformacin Classic Notas Glosario Trabajos citados ndice

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9 20

55 82

113 137 182 197 203 205 239 247 273

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2. 3. 4.

La contribucin de Shaolin a la campaa de Li Shimin contra Wang Shichong Ming centros de lucha monstica Algunos sitios de Henan asociados con las artes marciales Qing

24 63 124

Figuras 1. Bodhidharma regresar a Occidente en una estela Shaolin 1209 15 2. El Rush-Leaf Bodhidharma en una estela Shaolin 1624 16 3. Li Shimin de autgrafo "Shimin", como copiado en el 728 Shaolin estela 27 4. Xuanzong de caligrafa imperial en el 728 Shaolin estela 32 5. Lista de los trece monjes heroicas en el 728 Shaolin estela 34 6. Del siglo IX Dpintura unhuang de Vajrapi 38 7. Fsico musculoso de Vajrapi en una estatua Tang 39 8. Duodcimo siglo Shaolin estela de Nryaa (Vajrapi) 41 9. La "Posicin de elevacin-manga" en Cheng Zongyou de Shaolin Personal Mtodo de 1621 60 10. PDiagrama ractique-secuencia de Cheng Zongyou de Shaolin Personal Mtodo de 1621 61 11. 1517 Vajrapi (Nryaa) estela del abad Wenzai 84 12. Vajrapi (denominado Kinara) la cima del monte. Cancin 86 13. Vajrapi de (Kinara) Qing Shaolin estatua 89 14. Larhat equipado con un personal, detalle de un fresco Shaolin principios del siglo XVII 90 15. SEl personal de la ONU Wukong, tarde Ming (ca. 1625) woodblock ilustracin 94 16. Huiming manipulacin del personal de a caballo; ilustracin 96 woodblock de fecha 1498 17. Late Ming woodblock ejemplo de Lu Zhishen manipulacin el personal 98

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23. WashingtonRT ENCIA a los lectores en Puntos de acupuntura de Xuanji 119 24. Papposturas lm traicionando la influencia del budismo Mudras (Puntos de acupuntura de Xuanji) 120 25. Budista simbolismo mano (Mudras) 121 26. El "Paso Ocho-Inmortales Borrachos" en Mano Combat Classic 122 27. Monjes Shaolin que demuestran que los manches oficial Lin Qing 128 28. Qing fresco de las artes marciales de Shaolin 130 29. Qing fresco de las artes marciales de Shaolin (detalle) 130 30. El "ltimo supremo ocho pasos" en Mano Combat Classic 134 31. Masajear y qi circulacin en el tratamiento de la indigestin 143 32. Fejercicio rimero de los Doce-Section Brocade en Wang Zuyuan 1882 Illustrated Exposicin 159 33. Shaolin estatua de Weituo (Skanda) 161 34. "Weituo decausa la alteracin de su [demonio tala] club "en un diecinueve edicin del siglo Sinews Transformacin Clsico 162 35. El Shaolin "Bodhidharma Cane" 173 36. La unidad de las tres enseanzas en Shaolin estela de 1565 176 37. La estructura de los artes marciales mitologa 179 38. Monjes Shaolin que lucharon bajo el ministro de Ming de la guerra Yang Sichang 189

conocimiento ntimo de su historia y tesoros epigrficos; Gene Ching me revel las complejidades del mundo contemporneo marciales. Su dedicacin a su arte ha sido una fuente de inspiracin. Me he preocupado no menos de cinco expertos para leer mi manuscrito, y estoy profundamente agradecido por sus comentarios y sugerencias. Son Bernard Faure, Barend ter Haar, Valerie Hansen, Patrick Hanan y John Kieschnick. Para consejos, materiales raros y / o de la hospitalidad, tambin estoy en deuda con Carl Biele-Feldt, Susan Bush, Stanley E. Henning, Wilt Idema, Paul Katz, Li Mao Feng, Liao Chao-heng, Jen Wu-shu, Zhou Qiufang , Zhou Weiliang y Robin Yates. Inestimable ayuda de los mapas y las ilustraciones fue proporcionada por Dina Sha-har, Gideon Zorea y Patrick Lugo. Patricia Crosby, de la Universidad de Hawai'i Press ha sido til y alentador en todo. Mi investigacin se benefici de un Israel Science Foundation Grant (nm. 851), y el placer de la escritura fue proporcionado por la generosidad de la Fundacin Yad-Hanadiv, Jerusaln.

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de los aspectos interesantes del encuentro cultural entre China y el Occidente moderno. Con una sntesis nica de objetivos militares, teraputicos y religioso, las artes marciales chinas atraen a millones de PRACTICA-res occidentales. A menudo presentada como si se hubieran originado en el monasterio de Shaolin, estas tcnicas de lucha se extienden fama del templo entre las grandes poblaciones no necesariamente familiarizados con la fe budista. Por otra parte, no practicantes han estado expuestos al mito de Shaolin, as, comenzando con (Li Xiaolong) (1940-1973) pelculas legendarias de Bruce Lee en la dcada de 1960 y culminando con Li Lian Jie de (Jet Li) (n. 1963) caractersticas espectaculares, el Shaolin Temple se ha celebrado en numerosas pelculas de kung fu, que han jugado un papel importante en la propagacin de su leyenda. Est justificada la fama de Shaolin? Quizs sus monjes nunca practican las artes marciales? Si lo hicieran, sus prcticas militares dara lugar a numerosas preguntas: re-religiosa, poltica y militar por igual. El Buddhologist, para empezar, sera golpeado por la contradiccin evidente entre la formacin militar monstica budista y la prohibicin de la violencia. Cmo podran los monjes de Shaolin no se respeta gard un principio primordial de la fe religiosa que prohiba la guerra? Acaso no se siente incmoda de ir al campo de batalla? Se trata de reivindicar su trans- progresin de la ley monstica budista?

los patrones de cre-ates slo para destruirlos, liberando con ello el profesional de las nociones preconcebidas. Tales afirmaciones no deben ser menospreciados, por el contrario, el historiador debe rastrear sus orgenes. Otras conexiones entre el budismo y el tambin puede existir la prctica militar. Ya en la poca medieval, el Monasterio Shaolin era dueo de una gran es-tate, que en tiempos caticos necesitaba proteccin militar. De entrenamiento marcial Shaolin podra haber derivado, por lo tanto, de la necesidad econmica: la salvaguardia de los bienes del templo. Las necesidades prcticas podran haber sido sancionado por los precedentes divinos. Llama la atencin que una religin como la intencin de la paz como el budismo lleg a China equipado con todo un arsenal de dioses militares. Budista iconografa flancos del Buda con deidades fuertemente armados, de aspecto feroz que demonios tram-ples bajo los pies. Estas deidades guardianas podran haber proporcionado una excusa para la violencia religiosa monstica, si el Honrado por el Mundo requiere la proteccin de los dioses marciales, entonces su comunidad monstica sin duda necesitaba de-fensa de los monjes marciales. No investigacin de la prctica marcial chino monstica sera com-pleta sin hacer referencia a la posibilidad de influencias nativas. Ejercicios de gimnasia y de respiracin, junto con las tcnicas para la circulacin interna de la energa vital (qi), Tienen ha practicado en China ya en el siglo primero antes de Cristo. Considera til para la longevidad y espiritual auto-cultivo, se incorporaron estos ex ercises durante el perodo medieval temprano en la economas emergentes de la religin taosta, donde se convirtieron en un elemento integral de la bsqueda de la fe de la inmortalidad. Es posible que esta antigua tradicin de la gimnasia orientacin religiosa influy en tcnicas de lucha de Shaolin, en cuyo caso los budistas artes marciales chinas podra interpretarse como otro ejemplo de la sinicizacin del budismo. Las implicaciones de budista prctica marcial no son ms que religiosa, monstica ejrcitos podran haber desempeado un papel poltico. China imperial re-regmenes del pasado, al igual que sus sucesores comunistas contemporneos, siempre han sido sospechosas de los intentos presuntos rebeldes de las organizaciones religiosas. Cmo iban a tolerar el entrenamiento militar monstica? El historiador poltica sera investigar, por lo tanto, si el estado intent suprimir la prctica marciales Shaolin, o, por el contrario, empleado lucha contra los monjes por su propia mili-

actividades y lucha tcnicas: Ya en la dinasta Tang (618-907), los monjes de Shaolin que participan en la guerra, pero no hay evidencia de que en ese momento se especializaron en un arte marcial dado, y mucho menos desarro-llado su cuenta. Los monjes supuestamente llevaron a la batalla armamento Tang comn, la prctica de las mismas tcticas militares que los dems soldados medievales. Como las propias artes marciales del monasterio, se desarrollaron en dos etapas que duraron varios siglos cada uno. En la primera fase, que probablemente comenz alrededor del siglo XII y alcanz su apogeo en los siglos XVI, los monjes de Shaolin especializadas en lucha personal. A finales de los Ming, sus tcnicas con esta arma fueron considerados los mejores en China. En la segunda fase, a partir del siglo XVI hasta la actualidad, los monjes han estado perfeccionando sus tcnicas desarmados, que eclips gradualmente el personal como la forma dominante de la prctica marcial Shaolin. Por el siglo XXI, el mtodo de Shaolin de la lucha cuerpo (quan) Tiene extendido por todo el mundo. Es necesario destacar que a lo largo de la historia del monasterio, los monjes tambin se han practicado-ing lucha con espadas, lanzas y dems armas blancas, que en la batalla real, fueron ms efectivos que el personal o combate de la mano. A partir de (1897-1959) la investigacin pionera de Tang Hao en la dcada de 1930, se han logrado importantes avances en el estudio de la historia de las artes marciales. No obs-tante, la evolucin de las tcnicas de combate chinos todava no est completamente trazado y lagunas importantes an no se han explorado. El desarrollo de la lucha de Shaolin podra arrojar luz sobre la historia de las artes marciales en general. Significativamente, Shaolin combate cuerpo surgi durante el mismo perodo, a finales del Ming y Qing temprana, como otros estilos manos desnudas conocidas como Taiji Quan y Xingyi Quan. Como se muestra en los siguientes captulos, la transicin Ming-Qing fue un perodo crucial en la historia de las artes marciales, en el que las tcnicas de gimnasia y respiracin taosta se integraron con la lucha con las manos desnudas, creando una sntesis de los combates, la curacin y auto-cultivo. Podra decirse que este singular combinacin de objetivos militares, teraputicos y religiosos ha sido la clave del atractivo de las artes marciales en su tierra natal y el Occidente moderno tambin.

travs Tang campaas militares del monasterio, los servicios militares se rindi a la dinasta Ming, la evolucin de su tcnica personal y ms tarde sus tcnicas con las manos desnudas, y sus no-fciles las relaciones con la dinasta Qing, que dur hasta el siglo XIX. Cualquier intento de investigar la historia de la lucha monstica se enfrenta a la resistencia de los autores budistas para grabarlo. A pesar de que algunos monjes eminentes monstica nos criticaron la guerra-que proporciona informacin importante sobre el mismo-la respuesta budista tpico ha sido el silencio. En el vasto corpus historiographi-cal del canon china, no se hace ninguna referencia a Shaolin militares activida-des, que contradecan la ley monstica budista. En esta ausencia, la epigrafa ha demostrado ser una fuente de valor incalculable. El monasterio de Shaolin cuenta con decenas de inscripciones, que arrojan luz sobre sus actividades militares de la sptima a travs de los siglos XIX. Mientras que Tang y Ming estelas regalos imperiales de discos, que fueron otorgados en el monasterio, en reconocimiento de sus servicios militares, las inscripciones Qing advierten a los monjes a no participar en actividades rebeldes. Otra informacin tambin fue grabado en piedra. Las estupas funerarias de poca Ming-Shaolin monjes guerreros se inscriben con epitafios que enumeran las batallas individuales en los que haban participado los clrigos. Wientras que durante todo el siglo XIV, la epigrafa es nuestra fuente ms importante de las actividades militares de Shaolin, a partir de mediados de los Ming, la situacin cambia drsticamente, las artes marciales de Shaolin son elogiados en todos los gneros de la literatura china XVI y XVII, y la lucha contra la figura monjes en decenas, si no cientos, de finales de Ming y Qing textos. Probablemente hubo varias causas de la explosin de un inters de demora Ming en la lucha monstica, que se extendi a travs del periodo Qing siguiente. La primera razn fue la cada del ejrcito Ming hereditaria, lo que oblig al gobierno a depender de otras fuerzas militares, incluidas las tropas monsticas. La dinasta Ming fue la poca dorada de los ejrcitos monsticas, las artes marciales siendo practicado en los templos de todo el imperio. Monjes guerreros se redactaron para numerosas

militares y manuales de artes marciales, diccionarios geogrficos locales e historias monsticas (que, a diferencia de las historias generales del budismo chino, hizo mencin a la lucha contra los monjes), enciclopedias hogar, guas de viajes y memorias, as como una gran variedad de ficcin, tanto en lo clsico y expresiones vernculas. La conquista manch de 1644 proporciona un tercer factor importante en la historiografa de Shaolin lucha. La humillante derrota volvi la atencin de los intelectuales de elite de las artes marciales ms populares, que haban sido anteriormente considerados indignos de la documentacin. Literatos de renombre, como Gu Yanwu (1613-1682), Huang Zongxi (1610-1695), y de este ltimo hijo Huang Baijia (1643 -?) Reconocer filo de interesarse por tcnicas de lucha popular por su educacin confuciana acadmica no haba en el pas de defensa. Estos expertos no estaban motivados por la creencia ingenua de que luchar con las manos desnudas podra derrocar a los conquistadores extranjeros, sino que buscaban las artes marciales como un medio para restor-cin la confianza nacional, no a diferencia de los siglos XIX y XX los intentos chinos para restaurar el rgano poltico de la nacin por el vigorizante los rganos corporales del individuo ciudadanos.1 La gran medievalista Marc Bloch ha comentado que es necesario para la comprensin de la pasado.2 conocimiento del presente en varias ocasiones la prctica de Shaolin contemporneo ha iluminado para m los aspectos de la historia del templo. Esto es especialmente cierto en cuanto a la fluidez de la comunidad de Shaolin, de los cuales monjes residentes constituyen no ms de una minora ncleo. Adems de los clrigos ordenados que habitan en el interior del templo, numerosos profesionales de Shaolin -Religiosos y laicos por igual, han sido estudi en el monasterio, pero han dejado de perseguir una carrera independiente, a menudo la apertura de sus propias escuelas de artes marciales. Estos alumnos de Shaolin menudo ignoran las regulaciones monsticas (especialmente la carne de la dieta que prohbe la ley), al igual que sus predecesores imperiales finales podran haber sumado en las revueltas sectarias. Durante el perodo Qing, los funcionarios del gobierno censuraron las actividades criminales de la comunidad itinerante Shaolin en lugar de culpar al propio monasterio de intentos

funciones en la difusin de las artes marciales, la promocin de marcial estandarizada Deportes en la Repblica Popular de China y el intento del gobierno, en el que las bisagras de orgullo nacional, para incluirlos en los Juegos Olmpicos, a pesar de que he comentado en ellos, estos temas se volver a requerir la atencin de los especialistas en la historia moderna de China .

Parte Yo

Orgenes de una tradicin militar (500-900)

mapa 1). Los picos de la alta monte. Cancin subida encima de la sien. Hoy en da son ampliamente bar-ren, pero durante el perodo en que el monasterio se estableci la totalidad condado fue cubierto with forests.1 En cuanto a su poblacin, que se acerca a un centenar de millones, Henan es hoy la provincia ms grande de China. Fuera del litoral prspera de China, es tambin uno de los Dusty line poorest.2 pueblos de la carretera desde el aeropuerto de Zhengzhou al monasterio de Shaolin. El aire est muy contaminado por el carbn que se transporta en camiones abiertos desde las minas cercanas. La pobreza de su entorno destaca la importancia del monasterio de Shaolin para la economa de la regin. A finales de 1990 el templo atrajo a ms de un milln de turistas al ao. El alojamiento, alimentacin y transporte a estos peregrinos modernos requieren estimularon el surgimiento de un sector turstico, que desempea un papel importante en la economa del condado de Dengfeng, la venta de boletos de entrada al templo solo trae en EE.UU. $ 5.000.000 annually.3 De perspectiva de la comarca, los estudiantes son an ms valioso que gira-tas. Dengfeng es el hogar de unos setenta mil aspirantes a artistas marciales, que estudian en decenas de combates escuelas que proliferaron alrededor del monasterio a partir de la dcada de 1980. Admitir alumnos internos de seis aos en adelante, las escuelas ofrecen un entrenamiento marcial completo junto con las habilidades escolares requeridos como matemticas, el lenguaje y la like.4 Slo una fraccin de sus egresados prospectivos son ordenados como monjes Shaolin. La mayora se convierten en artistas marciales profesionales, ganan la vida como profesores de educacin fsica, como soldados

Mapa 1. Ubicacin del Monasterio Shaolin.

en las unidades militares de lite, o como guardaespaldas independientes para hombres de negocios prsperos. Lo mejor puede ser elegido a dedo para el equipo nacional de China, mientras que otros pueden esperar una carrera en la industria del cine, al menos un estudiante de Dengfeng, Shi Xiaolong (nacido en 1988), se convirti en una estrella internacional de cine antes de alcanzar la edad de quince aos. Shi Young ha protagonizado ms de diez Hong Kong pelculas de kung fu, as como en varios de sus propios canales de televisin serials.5 Los beneficios econmicos del Templo Shaolin de Henan se sienten en todo, no slo en el condado de Dengfeng. A principios de la dcada de 1990 las autoridades provinciales capitalizados de renombre internacional del monasterio. En asociacin con el abad de Shao-lin, iniciaron la bienal Festival de las Artes Marciales de Shaolin (Shaolin Wushu jie), que se celebra simultneamente en el templo y el provincial capi-tal. El festival rene a atletas de Henan y entusiastas de todo el mundo. Se celebra en los medios de comunicacin nacionales de China y la publicidad por la Administracin Nacional de Turismo de China en el mundo over.6 Shaolin de deja perplejo comercializacin intensos algunos de sus devotos. De-vout budistas y artistas marciales comprometidos aspiran a la serenidad de auto-cultivo. El templo incide sobre ellos en cambio, como un supermercado de artes marciales que abastece a los no iniciados. Su decepcin fue compartido por los peregrinos desde hace siglos. Ya en el perodo Ming algunos creyentes fueron perturbados por la excesiva riqueza de Shaolin, que consideraban contrario a la ideologa budista. A principios del siglo XVII, un magistrado del Condado Dengfeng llamado Fu Mei (fl. 1610) lament que "nobles mansiones de Shaolin y esplndidas pieles nishings son una reminiscencia de la residencia de un funcionario gubernamental. En verdad, el de inclinacin de la enseanza budista es de largo alcance. Pensando en los sabios budistas de la antigedad, uno slo puede suspirar profundamente! "7

El libro de Fu en el monasterio de Shaolin fue ni el primero ni el nico uno. En su milenio y medio de la historia, el monasterio se ha celebrado en un sinnmero de composiciones literarias, que varan en longitud desde poemas individuales a las monografas de larga duracin. Emperadores, funcionarios, y los poetas han ensalzado en verso y prosa de la belleza de los salones y torres de Shaolin. Obras maestras del monasterio de arte hacen que sea especialmente importante para el historiador de la pintura china y sculpture.9 su bosque Stupa (Talin) es un tesoro de la arquitectura budista, que contiene ms de doscientas el nmero ms grande en China y stupas (Pagodas) . Por lo general, alberga los restos cremados de monjes eminentes, estas estructuras de piedra ele-gant se inscriben los textos importantes de la historia de la medi-eval Buddhism.10 Por qu la tradicin budista Shaolin acuerdo de una posicin tan prominente? Cules fueron las fuentes de la riqueza del monasterio? Por qu los monjes practican las artes marciales? Comenzamos nuestra investigacin con la del monasterio lo-cacin en las laderas del monte sagrado. Cancin.

Santida d
"En China, las montaas son divinidades", escribi uno de los pioneros de sinology.11 Western De hecho, la tradicin religiosa de China ha otorgado mximos poderes numi-genas. Peregrinacin Chinese sitios, sin importar la afiliacin religiosa-son casi siempre situado en landscapes.12 alpino situado en la ladera del monte. Song, el Monasterio Shaolin no es una excepcin. El nombre de "Song" no al-Lude a un solo pico, sino a toda una cadena de montaas que corre de este a oeste a travs del condado de Dengfeng. Elevaciones ms altas de este rango son el monte. Taishi en el este (1440 metros o 4,724 pies sobre el nivel del mar) y el monte. Shaoshi en el oeste (1512 metros o 4,961 pies sobre el nivel del mar). El monasterio de Shaolin est situada por debajo de la ltima. Su nombre probablemente refleja su ubicacin en el monte. Shaoshi la antigua lin (Bosque), por lo tanto, Shaolin. Monte Cancin ocupada un lugar destacado entre los sagrados montes chinos mucho antes del Monasterio Shaolin fue fundado. Ya en el primer cen-

taosta emergente. La montaa se convirti en el objeto de peregrinaciones taostas, tanto real como imaginaria. Mientras taostas eminentes como Zhang Daoling (fl. 142), Kou Qianzhi (365-448), y Sima Chengzhen (647735) residan en la montaa, 16 mys-ticas llegaron all sin tener que abandonar sus estudios. Utilizando como ayudas a las listas de xitos espirituales imaginacin como la Mapa de Forma verdadera de los Cinco Picos ' (Wu yue zhen xing shan tu), llegaron a la montaa por la meditacin. A principios de la poca medieval el enorme templo taosta del pico central (Zhongyue Miao) se estableci en el Monte. Cancin. Es uno de los ms grandes y antiguos templos taostas en China. En la actualidad es sede de los monjes-y, en un ala separada, monjas-que pertenece a la perfecta realizacin (Quanzhen) Sect.17 Las religiones tienden a apropiarse de los lugares sagrados de los dems (Jerusaln es un ejemplo). Por lo tanto, cuando los misioneros budistas llegaron a China en el siglo I EC, que rpidamente percibieron el potencial religioso del Monte. Cancin. Ya en el siglo III, un monasterio budista se estableci en la montaa, que a principios del siglo VI aparece no menos de seis Bud-dhist temples.18 "conquista budista" de la montaa (como Bernard Faure se le consideraba) que participan de la creacin de una nueva mitologa, que empat el pico de China ante la fe de origen indio. Se centra en el legendario fundador de la Chan (Japons: Zen) Escuela: Bodhidharma.19 La octava siglo fue testigo del florecimiento de una nueva escuela de budismo chino, que como lo indica su nombre hizo hincapi en la importancia de la meditacin-cin (chan en chino; Dhyna en snscrito). Uno de los nuevos rasgos de la Escuela Chan fue la creencia de que la verdad revelada por el Buda podra transmitirse directamente de maestro a discpulo. Al menos en teora, ya no era necesario para estudiar las Escrituras. En cambio, la mente no mediada-dharma (Xinfa) Podra ser entregado de maestro a alumno. Para legitimar esta afirmacin, Chan amos tena que demostrar que su mente-dharma se haba transmitido a ellos a travs de un linaje que se remonta hasta el final del mismo Buda. Por lo tanto, en el curso del siglo VIII, los autores Chan amueblados su escuela con un pasado. Ellos fabrican una genealoga de los chinos-y, ms atrs, la India-patriarcas que los conecta a la fuente de la budista faith.20

asocia-cin con el Monte. Cancin. Durante las ltimas dcadas del siglo VII, esta montaa se convirti en un importante centro de aprendizaje Chan, como maestros eminentes como Faru (638-689) y huan (? -709) Se instalaron en el monasterio de Shaolin. Estos primeros practicantes Chan fueron probablemente responsables de conectar Bodhidharma a la Santa central Peak.22 Fue en el monte. Song, segn ellos, que el patriarca indio viejo (que se deca que era ms de un centenar de aos de edad) haba transmitido el Dharma a su discpulo chino-el primer nativo patriarca-Huike (ca. 485-ca. 555). Por lo tanto, el monte. Cancin se convirti en el punto de paso simblico entre el reino del Buda y China. La evolucin del monte de Bodhidharma. Leyendas cancin pueden seguirse a travs de la literatura budista medieval. En el siglo VI, Reco de monasterios budistas en Lo-yang) (Luoyang qielan ji) (Ca. 547), se dice que el santo de haber visitado la ciudad, pero no se hace alusin al monte cercano. Cancin. Aproximadamente un siglo despus, la Continuacin de las Biografas de Monjes Eminentes (Xu Gaoseng zhuan) (645), descle ribes tan activo en el "Monte. Cancin-Luoyang regin ". Entonces, en este tipo de composiciones del siglo VIII ya en el Precious Registro de la Transmisin del Dharma (Chuanfa baoji) (Ca. 710) Bodhidharma se identifica no slo con el Monte. Cancin pero ms especficamente con el Monasterio Shaolin, donde se supone que durante varios aos se enfrent a la pared en la meditacin. La Pre-cious Record tambin menciona las pruebas realizadas con Huike cuando, en el Monasterio Shao-lin, busc la instruccin de Bodhidharma. Para expresar su seriedad, Huike cort el brazo y se lo ofreci al patriarca indio, que en respuesta le llev a enlightenment.23 Tang leyendas se elaboran en las colecciones hagiogrficas cancin. El siglo XI Jingde Perodo de Registro de la Transmisin de la Lmpara (Jingde Chuan- deng lu) (1004) embellece del siglo VIII Historias Bodhidharma con detalles dramticos. Era una noche helada, se nos dice, cuando Huike busc la santa de Orientacin en el monasterio de Shaolin. El discpulo chino se qued inmvil en la nieve helada, esperando a que la atencin de Bodhidharma. Luego, en una oleada de fervor religioso, se cort el brazo. "Mi mente no est en paz", revel. "Por favor, pacificar a por m." "Trae tu mente aqu y voy a apaciguar por usted", contest Bodhidharma. "He buscado mi mente", reconoci Huike, "pero no puedo

Shaolin estela:
Despus Haban pasado nueve aos Bodhidharma deseaba regresar al oeste, a la India, por lo que orden a sus discpulos diciendo: "El tiempo est cerca;. cada uno de ustedes debe decir lo que has logrado" En ese momento el discpulo Daofu respondi: "Como yo lo veo, la funcin del Tao consiste en no fijar a las escrituras y no ser separados de las escrituras. ", dijo el maestro," Has recibido mi piel. "La monja Zongchi dijo:" Mi entendimiento es que ahora es como el alegra de ver la tierra de Buddha de Ak obhya:. se considera a primera vista, pero no el segundo vistazo ", dijo el maestro," Has recibido mi carne "Daoyu dijo:" Los cuatro elementos estn en la raz vaca y. los cinco skandhas no tienen existencia, desde mi punto de vista, no hay un solo dharma que podra alcanzarse "El maestro dijo:" Has conseguido mis huesos "Huike Finalmente, despus de hacer una postracin, se qued en su casa... El maestro dijo: "Has recibido mi mdula." 26

En este texto Cancin perodo, el ranking de Bodhidharma de sus estudiantes es expresada metafricamente: respuesta silenciosa de Huike le gana "mdula" del santo (sui), A saber, la esencia de las enseanzas de Bodhidharma. Siglos ms tarde, las palabras del santo se les dio una interpretacin radicalmente diferente. Con el crecimiento de la tradicin marcial de Shaolin, la "mdula" fue tomada literalmente como el nombre de un secreto manual del Classic Marrow-Limpiadora (Xisui jing), Que Bodhidharma supuestamente haba entregado a su discpulo elegido. Atesorar gimnasia arcanos del santo, este tratado se haba mantenido oculto durante ms de un milenio. Luego, durante el siglo XVII surgi milagrosamente de influir en los finales de los artes marciales imperiales. Grficos el desarrollo del mito Bodhidharma, estelas Shaolin tambin desentraar la evolucin de sus representaciones visuales. Un grabado de fecha 1209 representa el santo descalzo que sostiene un zapato en referencia a la leyenda de su resurreccin (figura 1) .27 Despus de la muerte de Bodhidharma, la leyenda, un Chi-nese emisario a Asia Central se reuni con el santo, que estaba caminando descalza y lleva un solo zapato. Bodhidharma explic el diplomtico sorprendido que se diriga de regreso a

. Figura 1. The Shoe-Holding Bodhidharma en su camino hacia el Oeste (1209 Shaolin estela).

China y cont su historia, la tumba de Bodhidharma se abri rpidamente. Se encontr que ser vaco, excepto por el otro shoe.28 El zapato de retencin de Bodhidharma lleg a ser un motivo habitual en el arte Chan. Otra imagen del siglo XIII, que se convirti en omnipresente le mostr deshacerse-cin un tallo frgil travs de poderosas olas del ro Yangtze (figura 2) 0,29 Iconos del Bodhidharma Reed-flotante tienden a retratar a la santa bastante humor-mente. l luce una barba y un pendiente, y el artista se ha encargado de poner de relieve sus rasgos extranjeros: la gran nariz y cejas pobladas. Esta imagen revela una percepcin china comn del santo como excntrico. El pot-bel-lied Maitreya Buddha, el divino payaso Daoji y los arhats idiosincrsicos (luohan) Unvolver todos representados en el arte y la literatura china como tontos sagrados, cuya diVinity se enmascara detrs de una excntrica facade.30

. Figura 2. El Rush-Leaf Bodhidharma en una estela Shaolin 1624.

Veneracin de Bodhidharma en el Monasterio Shaolin culmin en 1125 con la construccin de un templo especial en su honor. Dado que se cree que el patriarca de haber pasado la mayor parte de su tiempo en meditacin solitaria, su santuario fue construido alrededor de una media milla al noroeste del monasterio adecuada. Comnmente conocido como el "Hermitage Primera del Patriarca" (Chuzu a), se ha conservado hasta nuestros das. Alegremente decorada con relieves de pjaros, peces, y las deidades budistas, se considera una obra maestra de la piedra Cancin carving.31 Won la creacin del santuario de Bodhidharma, "una especie de peregrinacin o de turismo de circuito" surgi en el monte. Song.32 Se incluyeron los sitios asociados con el santo: el Monasterio de Shaolin, "Hermitage Primera del Patriarca", y el ms sagrado de todos, la cueva donde Bodhidharma supuestamente haba meditado. Desde que se deca que haba sentado inmvil durante nueve aos, la sombra de Bodhidharma fue incluso impreso en la pared de la cueva, donde su imagen tena

Patrocini o
Bodhidharma concedi Shaolin carisma; emperadores dotaron al monasterio con la riqueza. A unos cincuenta kilmetros al noroeste de Shaolin, la ciudad de Luoyang haba servido como sede del gobierno durante gran parte del perodo medieval. Era el capital de la dinasta Han del Este (25-220), el Wei (220-265), el Jin del Oeste (265-316), Wei del Norte (495-534) y las dinastas Sui (581-618), y fue elegida como capital secundario por la Tang (618-907). Relativa proximidad de Shaolin a este centro administrativo que le permiti disfrutar de la munificencia imperial, asegurando fortunas del monasterio. El primer patrono del monasterio de Shaolin fue el devoto emperador Xiaowen (r. 471-499), que en 495 transfiere la capital de la dinasta Wei del Norte Tuoba dy-nasty (386-534) de Pingcheng (Datong de hoy, Shanxi) a Luoyang. El ao siguiente, el monarca siempre que el origen indio monk Batuo con fondos para establecer el Templo Shaolin. Batuo, tambin mencionado en las fuentes chinas como Fotuo, se haba reunido el emperador varios aos antes. Haba disfrutado de patrocinio de Xiaowen desde que lleg a Pingcheng por va de seda alrededor 490,35 Batuo era un maestro de la doctrina budista, as como un pintor de la budista scenes.36 Bajo su capaz liderazgo Shaolin se convirti en un centro de educacin religiosa. Los expertos extranjeros misioneros invitados en la legislacin monstica como Huiguang (487-536) y Daoping (488-559) para Shaolin.37 Se establecieron all un Sutra Translation Hall (Fanjing Tang), donde los estudiosos del siglo VI como Ratnam-ati ( Lenamoti) y Bodhiruci (Putiliuzhi) prestados Escrituras de snscrito al chino. De hecho, la fama de traduccin academia de Shaolin fue tal que en el ao 645 el gran erudito Xuanzang (596-664) pidi el emperador Taizong (r. 627-649) por el permiso para residir all. En su peticin, la cual fue denegada por el emperador, que quera mantener el eminente monje Xuanzang cerca de l-cit el logro mentos de Bodhiruci como la razn de su eleccin del Shaolin Monastery.38 Shaolin era sino uno de los numerosos monasterios establecidos por el Norte-

de Buda. Golden stupas corresponden al observatorio imperial en altura y aulas budistas eran tan magnfico como el [ostentosamente despilfarro] E-bang [Palacios de la dinasta Qin (221-207 aC)] 0.40

Los magnficos monasterios con techo de oro de Luoyang ya no sobrevivir. En 534, con la cada de la capital de Wei del Norte, la mayora de sus templos eran de-destruido. Sin embargo, otra expresin de fervor religioso Tuobas 'ha seguido siendo intacto. Durante el mismo ao en que se estableci el monasterio de Shaolin, se comenz a trabajar en lo que se convertira en uno de los mayores monumentos de la escultura budista en Asia. Miles de imgenes de Buda fueron talladas en la roca en Longmen, en las afueras de Luoyang. Estas estatuas gigantescas, algunas son ms de doscientos metros de altura, todava miran majestuosamente sobre las aguas que fluyen del ro Yi, afectada por los estragos del tiempo.41 Xiaowen de patronato del Monasterio Shaolin fue continuado por los emperadores piadosos de las siguientes dinastas medievales. Dos ejemplos notables son el emperador Sui Wendi (r. 581-604) y Tang emperatriz Wu Zetian (r. 684-705). El primero dotado del monasterio con una finca de 1.400 hectreas, que incluy en un agua mill.42 (Durante los molinos poca medieval eran una fuente comn de ingresos monstica.) 43 Este ltimo se senta tan unido a Shaolin que construy all un diez pisos estupa para la liberacin del alma de su madre. Ade-ms, la emperatriz apareci en el monasterio con un poema, que fue grabado en una estela de Shaolin. Ambos se pueden admirar en el monasterio a esta day.44 La proselitistas esfuerzos de los emperadores piadosos como Xiaowen tienen Henan centro de trans-formado en lo que podra ser descrito como una "Tierra budista." A da de hoy, la carretera de Shaolin de Luoyang est salpicado de pueblos que llevan nombres budistas como Foguang (Luz de Buda ). Unos doce millas de Shaolin, en la aldea natal de Xuanzang, uno se encuentra con un templo para el famoso peregrino. Ms arriba el camino es el caballo blanco enorme templo (Baima Si), que se remonta a la dinasta Han del Este, tiene fama de ser el monasterio budista ms antiguo de China. A medida que uno se acerca Luoyang, las cuevas budistas monumentales de Longmen se hacen visibles. Fue dentro de este reino budista que, durante el perodo medieval, el Monasterio Shaolin prosper.

primero de los preceptos Cinco budista prohbe matar a un ser vivo (bu sha sheng). La prohibicin se aplica a todos los seres sintientes, humanos como a los animales. Sin embargo, la carga moral de asesinato difiere de acuerdo con el que se participa; matar a un animal grande se suele considerar ms grave que injur-ing una pequea. El asesinato de un ser humano es la mayor ofensa, sino que re- cibe el castigo ms pesado en la otra vida, y si es cometido por un monje, que implica la expulsin permanente de la monstica order.1 La prohibicin budista de la violencia ha tenido importantes consecuencias para la actitud de la religin hacia la guerra. El budismo ha sido menos inclinado que otras religiones a la guerra de sancin. Algunas excepciones obstante, la mayora de los autores budistas han negado a condonar la obligacin social o poltica de soldados para luchar. A diferencia de el hinduismo, por ejemplo, lo que permite guerreros van al cielo, muchas escrituras budistas tienen ellos castigados en el infierno. El filsofo budista Vasubandhu (fl. siglo V) va tan lejos como para afirmar que, incluso si se les presiona para luchar, los soldados no deben hacerlo, porque es mejor morir que matar. En guerra, Vasubandhu enfticamente, la responsabilidad es colectiva, es decir que no es compartida-dividido-por todos los participantes. El soldado que mata y su compaero que sucede no matar son igualmente culpables, porque ellos se han alistado para el mismo propsito de slaughter.2 La objecin de la religin a la war se tradujo a su cdigo monstico. La Vinaya reglamentos de unll las escuelas budistas indios entran en la gran longitud para impedir la participacin monstica en la guerra. Los monjes tienen prohibido portar armas o unirse a un ejrcito. No se les permite luchar contra s mismos, ni de incitar a otros a pelear. As como espectadores pasivos que no estn autorizados a entrar en un campo de batalla, ya que no deben escuchar el sonido de la guerra ni presenciar sus horrors.3 biografas chinas de monjes eminentes revelar casos especficos en los que se hicieron eco de estas leyes: En 454, Guabhadra (Qiunabatuoluo) se neg a participar en la

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moperaciones a militares de su patrn, el prncipe de Nanqiao, exclamando que "un monje no debe involucrarse en la guerra", y en el ao 645, Xuanzang declinaron la invitacin del Emperador Taizong a unirse a l en la

Si furamos a confiar en su propio testimonio, que sera as bajo la impresin de que los monjes medievales rara vez, o nunca, lucharon. Sin embargo, lo que los autores budistas tienden a ocultar, otros escritores revelan. Los compiladores de Confucio de las historias chinas registradas con instancias condimento de participacin budista en rebeliones armadas-demostraron los peligros inherentes a la fe extranjera. Para la dcada catica de Sui-Tang transicin solo (la 610s) sealaron no menos de cinco revueltas en las que estaban involucrados los monjes. 6 Este rebelde activi-dad-a menudo con connotaciones mesinicas-continuaron hasta bien entrado el perodo Tang (618907). En 815 un monje llamado Yuanjing (ca. 735-815) de un monasterio adyacente a Shaolin, el Monasterio del pico central (Zhongyue si), desempe un papel destacado en Li Shidao de (? -815) intento de golpe de Estado. Cuando la revuelta fracas, Yuanjing fue sometido a la tortura habitual. Un soldado trat de romper sus espinillas con un martillo, pero por alguna razn no pudo. La feroz monje le ofreci la asistencia mediante la difusin de sus piernas, al mismo tiempo, burlndose con desprecio: "No se puede incluso romper la espinilla de un compaerito, y llame a su auto-un tipo duro, bah!" 7 Y entonces no hay evidencia arqueolgica. Tang manuscritos tardos descubiertos en las famosas cuevas de Dunhuang en Gansu revelan que los monjes haban tomado un papel activo en la lucha a lo largo de las fronteras del noroeste de China. Monjes Dunhuang fueron reclutados para el servicio militar bajo el imperio chino y tibetano alike.8 Un manuscrito, por ejemplo, revela que los monjes desempearon un papel importante en la "Vuelta a la lealtad del ejrcito" (Guiyi junio) que, bajo el comando de los chinos aventurero Zhang Yichao (fl. 850), presentada en virtud Turfan Chino rule.9 Como a Shaolin, su aspecto marcial est atestiguada primero por otra fuente archaeolog-ca: la epigrafa. Grabado estelas de la poca medieval recuerda al menos dos casos en los que los monjes Shaolin recurrieron a las armas: La primera fue en los ltimos aos de la dinasta Sui (ca. 610), cuando conjurado un ataque de bandidos. El segundo fue de aproximadamente una dcada ms tarde, cuando asistida por el emperador Li Shimin (600-649) en las campaas que llevan a la fundacin de la dinasta Tang (618-907). Su ayuda heroica de los monjes Shaolin derechos adquiridos dy-desagradables propiedad que las estelas fueron erigidas para salvaguardar. La importancia del servicio militar de Shaolin a la espiga debe ser evalu

los monjes a Li Shimin les vali el patrocinio de sus sucesores, muchos de los cuales estaban lejos de ser simpatizante de la fe. Evidentemente, haciendo caso omiso de la prohibicin budista de la violencia de los monjes asegurada la fortuna de su monasterio bajo la Tang. Ayuda heroica de los monjes Shaolin 'a Li Shimin no fue registrado por los historiadores budistas, que fueron, sin duda, desconcertado por ella. De hecho, fue en-entalladuras en piedra en el monasterio no influir en el comportamiento de los futuros presupuestos dhists, sino para recordar a los funcionarios Tang de su deuda con el monasterio. Como tal, las inscripciones Shaolin ejemplifican la importancia de la epigrafa como una fuente para la historiografa budista. Gregory Schopen ha observado que en el caso de la India, "materiales inscriptional nos dice que no sabe leer y escribir lo que algunos, educados budista indio escribi, pero lo que es un nmero bastante grande de budistas practicantes realmente hizo." 11 Su visin es aplicable a China: Shaolin estelas re-ternera una historia contada en la historiografa budista chino, uno de los monjes budistas que sirvieron un emperador en el campo de batalla.

El "Monasterio Shaolin Stele "de 728

Ms que un centenar de grabados estelas embellecer el monasterio Shaolin, monumentos que abarcan toda la historia del monasterio. Mientras que el viejo-est queridos datan de los siglos VI y VII, los nuevos son continuamente est tallada. En 2001, un Shaolin inscripcin fue dedicado por el novelista ms vendido de Jin Yong (1924 -), cuyo marciales artes ficcin alabado la tradicin heroica del monasterio. Dentro de la desconcertante variedad de piedra Shaolin docu-mentos, el llamado "Monasterio Shaolin Estela" ("Shaolin si bei") de 728 se destaca como la joya de la coleccin completa. Este gran monumento 11,3 metros de altura y 4,2 pies ancha tiene sido estudiado por generaciones de scholars.12 Est grabado con siete textos diferentes, que fueron escritas entre 621 y 728. A pesar de sus diversas fechas, los siete textos estn todas relacionadas con la contribucin de los guerreros de Shaolin a una de las primeras campaas militares Tang. Wgallina en 618 Li Yuan (566-635) (Emperador Gaozu) proclamada en

las victorias militares sin precedentes en Asia Central. En las historias tradicionales, que se refieren a l por su nombre del templo pstuma de Taizong, el reinado de Li Shimin se presenta como una edad de oro de la virtud civil y militar might.13 Guerra de Li Shimin contra Wang Shichong dur casi un ao, a partir de Aurfaga 620 a junio de 621. Li dio instrucciones a sus generales para que se abstengan de atacar la capital de Wang absoluta. En cambio, deban interrumpir el suministro de alimentos a Luoyang ocupando uniones estratgicas a lo largo de los cursos de agua que conducen a ella. Slo despus de varios meses de lucha no Li Shimin apretar poco a poco su sitio de Luoyang, que en la primavera de 621 se redujo a la hambruna. Lat este punto otro rebelde Sui, Jiande Dou (? -621), acudi al rescate de Wang Shichong. Dou, quien haba establecido su base de poder en la regin fronteriza de Shan-dong-Hebei, teme que una victoria de las fuerzas de Tang sera det-rimentales para sus propias ambiciones imperiales. Por lo tanto, acept la peticin de Wang para formar al menos una alianza temporal contra la dinasta Tang, y en mayo de 621 march con su ejrcito hacia Luoyang. Li Shimin decidi enfrentarse Dou Ji-ande primero y hacer frente a Wang Shichong ms tarde. El 28 de mayo se dirigi personalmente a sus ejrcitos a una gran victoria sobre Jiande Dou en el paso estratgico de Hulao, a unos cien kilmetros al noreste de Luoyang (mapa 2). Tras la derrota de Dou, Wang Shichong no tuvo ms remedio que rendirse, y el 4 de junio, 621 Luoyang cay en manos de Li Shimin. Poco despus, Jiande Dou fue ejecutado y Wang Shichong fue asesinado en su ruta hacia exile.14 El "Shaolin Monasterio Stele" revela que los monjes Shaolin participaron en la campaa de Li Shimin contra Wang Shichong. Los textos inscritos en l en la prueba que, poco antes de la victoria Hulao, los monjes Shaolin derrotaron a un contin

Mapa 2. La contribucin de Shaolin a la campaa de Li Shimin contra Wang Shichong.

caballero del ejrcito de Wang Shichong que ocupaba el monte estratgico. Huanyuan, donde el monasterio Cypress Valley Estate (Baigu zhuang) se encuentra (mapa 2). Por otra parte, los monjes tomaron el sobrino de Wang Shichong, Wang Renze, captive.15 En gratitud, el futuro emperador Li Shimin les otorg de nuevo la finca que haban liberado y nombrado uno de ellos el general en jefe (Da Jiangjun) En su ejrcito. Los siete textos inscritos en la "Shaolin Monasterio Stele" incluyen una historia del monasterio, una carta de agradecimiento de Li Shimin, y varios documentos legales Tang. Ponen de relieve las actividades militares de los monjes desde ngulos diferentes: Texto 1: Pei CHistoria del Monasterio de Shaolin ui El ms largo de los siete textos inscritos en la "Shaolin Monasterio Stele" es una detallada historia del monasterio, escrito en 728 por un funcionario prominente del emperador Xuanzong (r. 712-755) el gobierno, el ministro del personal (Libu

celestiales protegan. Los espritus de la montaa bendijo. Qu poder divino era capaz de lograr [en este caso] superado todo lo conocido antes. Cincuenta li (Aproximadamente diecisiete miles) al norte del monasterio- al oeste es el Cypress Valley Estate (Baigu shu). Picos Crowded se disponen juntos. Profundos valles curva de un lado a otro. Llenados por las escaleras de piedra conducen al borde de las nubes. Tiene vistas a la capital imperial (Luoyang). Su pico ms alto alcanza el sol. Sus laderas presiden ruta de las aves. Durante el perodo de Jin (265-420) una fortaleza (wu) Era built all. Durante el perodo de Qi (479-502) sirvi como el sitio de una encomienda (junio). Wgallina Wang Chong (Wang Shichong) usurp el ttulo imperial que estableci all una prefectura llamada Yuanzhou. Aprovechando la ubicacin estratgica del hotel, se coloc all una torre de seales, as como tropas. Reuni un ejrcito Luoyi (Luoyang), y tena la intencin de apoderarse del templo budista (Shaolin). La dinasta Tang agosto resuena con los das felices ordenados por las cinco fases. Se ve beneficiada con el gran mandato de los mil aos. Se borra las calamidades causadas por la avaricia insaciable del malvado tirano. Ofrece a las personas frente a los desastres de adversidad extrema. Emperador Taizong Wenhuang [Li Shimin] majestuosamente surgi en Taiyuan.17 su ejrcito acamp en Guangwu.18 Abri gran tienda del comandante [de consejos asesores ']. Dirigi personalmente a sus tropas. Los monjes Zhicao, Huiyang, Tanzong, y los otros examinados a cul de las partes en conflicto la gracia divina se dirige. Se dieron cuenta de que mereca himnos de alabanza. Condujeron a la multitud en la lucha contra el ejrcito rebelde. Ellos pidieron al emperador para expresar su sumisin completa. Capturaron [Wang Shi] sobrino de chong, Renze, comprometindose as su lealtad a esta dinasta. Taizong elogi la lealtad y la valenta de los monjes. l repetidamente emiti documentos oficiales que expresan su apoyo [del monasterio Shaolin]. l apareci en los monjes con una carta real de la alabanza, al mismo tiempo que l patrocinaba el monasterio con la limosna imperial. l le otorg en el monasterio de cuarenta qing de la tierra [aproximadamente 560 hectreas], y un molino de agua. Estos

dispuestos all juntos", escribe Pei Cui. "Valles curva profunda de aqu para all. Llenados por las escaleras de piedra conducen al borde de las nubes. Tiene vistas a la capital imperial [Luoyang]. " La estado fue nombrado despus de un profundo valle, bordeado de cipreses, que se desarroll a travs de ella. El camino de Luoyang a Dengfeng pasa a travs de este valle, que era tan estrecho y cubierto de rboles que, segn fuentes medievales, los vehculos no podan dar la vuelta en it.23 Por lo tanto, la propiedad de Shaolin com-mandado un paso fundamental en el camino hacia el este capital. De hecho, su importancia militar haba sido reconocido siglos antes de que fue otorgado en el monasterio. Ya en el perodo de Jin (265-420), una fortaleza (wu) Se estableci en Cypress Valley, y fue el sitio de una guerra amarga todo el sptimo siglo tury.24 A da de hoy el pueblo local se llama Cypress Valley Fort (Baigu wu) .25 La importancia estratgica de Shaolin Cypress Valley Estate explica por qu tanto Shichong Wang y Li Shimin estaban dispuestos a capturarlo. Pei Cui enfatiza que Wang "se aprovech de la [la herencia de] Ubicacin estratgica" (cheng qi di xian), Colocando una torre de seales y las tropas all. Adems, el rebelde Sui emplearse Cypress Valley para la administracin local. l estableci una sede no identificado, como la montaa por encima de ella, Huanyuan.26 fue este centro militar y administrativo que los monjes Shaolin conquistados, ganndose la gratitud del futuro emperador Tang. Pei Cui no alude a una solicitud del gobierno Tang que los monjes confrontal Wang Shichong. Su crnica sugiere que fue su iniciativa para atacar a los rebeldes Sui. Los monjes duda resintieron Wang, que los haba despojado de sus bienes. Sin embargo, fuerte como su resentimiento era, los clculos polticos tambin contribuyeron a su accin militar. Pei seala que "los monjes Zhicao, Huiyang, Tanzong y los otros examinados a cul de las partes contendientes fue dirigida la gracia divina." Los clrigos Shaolin probablemente no debatir los mritos espirituales de los gobernantes Tang y Wang Shichong, sino que fue ms probabilidades de ganar la guerra. Si hubieran apostado en la parte equivocada esto hubiera sido perjudicial para su monasterio. En cambio la eleccin de los Tang dy-nasty garantiza la prosperidad del Templo Shaolin en los siglos venideros.

Texto 2: Carta de 26 de mayo, 621 de Li Shimin Propio Li Shimin confirm que los monjes de Shaolin han contribuido a su campaa. El 26 de mayo de 621, tres das despus de que los monjes capturados Mt. Huanyuan, 28 Li Shimin les envi una carta de agradecimiento. Li estaba en el campo, preparando a sus tropas para el enfrentamiento con Jiande Dou dos das despus. Presumiblemente dictated la carta a uno de sus secretarios. El prncipe de Qin hizo firmar la carta, sin embargo, y su autgrafo fue posteriormente copiado en el Shaolin estela (figura 3): 29
[Del]: El Defensor en Jefe, Director del Departamento de Asuntos de Estado, Director de los Departamentos de llegada de los Asuntos del Estado en el Circuito y Shaandong el Circuito Yizhou, Gobernador Metropolitana de Yongzhou, Marqus Militar de la izquierda y la derecha, el general-en- Jefe, Comandante en Jefe rea Encargada de poderes extraordinarios

. Figura 3. Li Shimin unutograph "Shimin" como copia en el 728 Shaolin estela.

celestiales de gobierno. Defiende la verdad budista correcta. Montar el fnix y girando la rueda (lun; Snscrito: cakra), Que glorifies el Gran Tesoro [de la fe budista]. Por lo tanto, la virtud se llega a la gente comn, la educacin le dar las instrucciones a la comunidad monstica. Por lo tanto, la gente va a disfrutar de la gracia de la liberacin del sufrimiento, y todos sern favorecidos con los beneficios de la otra orilla. Wang Shichong usurp la posicin de los dems. l se atrevi a oponerse a los principios celestiales. El codiciado del Dharma Realm (de Shaolin Cypress Valley Estate). l actu imprudentemente, sin tener en cuenta las leyes del Karma. Ahora, los vientos de la virtud estn soplando ahora, y el faro de la sabidura se enciende de inmediato. El budista ctuple path30 se est abriendo, y en toda la tierra estn siendo restaurados los santuarios budistas. Maestro de Shaolin de la Ley (fashi), junto con los otros monjes, profundamente comprendido las circunstancias cambiantes y de adaptarse a ellos. Los monjes de inmediato se dieron cuenta de que la accin dara el fruto budista, y tuvieron xito en la elaboracin de un plan excelente. Juntos, regresaron al Paraso Terrenal (fudi). Capturaron a que hijo de puta mal (el sobrino de Wang, Renze), y limpiaron la tierra pura (Jingtu). La resultados de su observacin respetuosa y lealtad expresada han dado a conocer en la corte. Su forma de alcanzar ambiente y auto-cultivo aumenta an ms gloria a su templo budista. Nosotros odo [de la contribucin de Shaolin] con el placer y aprecio. Sobrepasa la imaginacin y las palabras. El monasterio debe ser apoyada, y sus monjes generosamente recompensado. Independientemente de las circunstancias cambiantes, el monasterio debe contar con ingresos fijos. La crisis en la capital del este se resolver en breve. Al mismo tiempo, debemos instar a la gente a ejercer ellos mismos y hacer una contribucin, para que den ejemplo a las generaciones futuras. Todo el mundo debera volver pacficamente su vocacin anterior, disfrutando siempre bendiciones celestiales.

un tono ms sutil en el despacho del prncipe. Incluso mientras estaba alabando su espritu heroico, Li Shimin advirti a los monjes para que desista de nuevas acciones militares. "Todo el mundo debera volver pacficamente su vocacin anterior" (ge un jiu ye)es un recordatorio a los clrigos de Shaolin que su vocacin es la enseanza budista. El prncipe de Qin, que estaba absolutamente seguro de su venida victoria "de la crisis en la capital del este", escribe, "se resolver en breve", se estaba preparando para la paz, en cuyo contexto no poda tolerar las actividades militares no autorizados de clrigos budistas. Por lo tanto la carta del futuro emperador tena una doble funcin, simultneamente alabando y retener a los monjes de Shaolin. Texto 3: El Prncipe de Donacin de 625 En su carta de 26 de mayo de 621, Li Shimin se comprometi a recompensar a los Shaolin Cler-ics. "Independientemente de las circunstancias cambiantes", seal, "el monasterio debe contar con ingresos fijos". Cuatro aos despus, el 28 de marzo de 625, el prncipe de Qin cumpli su promesa y dot al monasterio con el Cypress Valley Estate. Anteriormente, bajo el rgimen de Sui, esta misma finca ya haba sido otorgada al monasterio. Sin embargo, despus de la Sui desintegracin y la guerra contra Wang Shichong, sus tierras fueron confiscadas por el rgimen de Tang. A fin de que los monjes de Shaolin de disfrutar de ella, el estado tuvo que ser conferido sobre ellos de nuevo. Donacin del prncipe debe ser evaluado en el contexto de su hostilidad hacia la fe budista. El 5 de junio, 621, un da despus de haber capturado Luoyang, Li Shimin decret el cierre de todos los monasterios budistas en la capital oriental y la dispersin de todo el clero de la ciudad, con la excepcin de sesenta monjes eminentes y nuns.34 Existe alguna evidencia de que este golpe a la iglesia era Tambin senta fuera de Luoyang, donde la administracin procedi a confiscar la propiedad mo-Nastic y expulsen la clergy.35 En el ao 622, el monasterio de Shaolin en s estaba cerrado y sus monjes enviados a casa con el pretexto de que sus tierras haban sido adquiridas ilegalmente. El monasterio se permiti la reapertura de dos aos despus, slo por el servicio militar que haba prestado a la dynasty.36 Despus de convertirse en emperador, la antipata de Li Shimin de la

no la regla. El resultado no de sentimientos piadosos, que el emperador rara vez haba albergado, sino de su obligacin de recompensar a los monjes de Shaolin por su apoyo militar. Desprecio del emperador de la fe Bud-dhist subraya la importancia de las actividades militares de Shaolin como la clave para la prosperidad del monasterio. En un clima de hostilidad hacia la iglesia, la ayuda militar del monasterio haba hecho que el emperador era la nica garanta de su bienestar. La donacin de Li Shimin al monasterio tom la forma de una orden, que ha atrado la atencin de los historiadores del derecho. Como Niida Noboru ha demostrado, periodo Tang vocabulario legal distingue entre las rdenes de acuerdo con que la persona que emiti. Orden de un emperador que se denomin abadejo ("Comando"), una imperial prncipe jiao ("Instruccin"), y as forth.39 Desde la donacin de Li Shi-min fue emitido cuando todava era un prncipe, fue titulado "instruccin". Como inscrito en la "Estela Monasterio Shaolin", esta "instruccin" incluye no slo mandato original de Li Shimin, sino tambin la comunicacin de los funcionarios que lo llevaron a out.40 La decisin de los monjes para grabar en piedra donacin del prncipe no era nica. Durante la dinasta Tang, as como en perodos posteriores, era una prctica comn para inscribir las cartas de patrocinio en estelas. Estas inscripciones, a menudo especificando la ubicacin exacta y el tamao de la tierra legada, tenan la intencin de proteger a la donacin de infringement.41 En ocasiones, la inscripcin incluye maldiciones sobre los violadores de los futuros. En el caso de la inscripcin de Shaolin especifica que, adems de cuarenta qing (Aproximadamente 560 acres) De la tierra, el monasterio fue concedido un molino de agua (Shuinian), que debe haber contribuido a su in-gresos. Durante la Edad Media, los monasterios pagan costos de alquiler (por lo general en la harina) en el uso de su mills.42 Texto 4: La Carta Oficial de 632 Los problemas legales que rodean de Shaolin Cypress Valley Estate no terminaron con la donacin de Li Shimin de 625. Ya en 626, propiedad de Shaolin se convirti en el objeto de una demanda que se refera a su tamao (cuarenta qing o uno cien qing)y el estatus legal (en caso de que se clasifica como "tierra participacin personal" (koufen tian) O como "Propiedad

Siguiente este testimonio, se contact Yanshi [Condado] mediante el envo, pidindoles que interrogar [Liu] Wengchong y recibi un informe a partir de ah en el sentido de que haban seguido Liu [Weng] chong para ser interrogado. Hemos recibido un informe en el sentido de que: "El hecho de que, anteriormente, en el cuarto mes de Wude 4 (mayo de 621), los monjes del Monasterio Shaolin volvieron Huanzhou a gobierno legtimo se verifica. . . " Fuimos en para encontrar Li Changyun y el otro hombre en cuestin y les pregunt. Estamos en la recepcin de un documento en el sentido de que su testimonio corrobora el de [Liu] Wengchong. Tenemos ms cuestionado Sengyan y sus compaeros monjes, si como dicen los monjes de Shaolin [monasterio] premios recibidos por el mrito que mostraron en su accin de regreso [la fortaleza] al gobierno legtimo, por qu no se saba nada de los monjes que reciben las oficinas. En el testimonio [en esta materia] declararon: "Nosotros los monjes, previamente en el vigsimo sptimo da del cuarto mes de Wude 4 (23 de mayo de 621) alcanzaron la fortaleza y entregados al estado. En el trigsimo da a partir de este mes (26 de mayo), tuvimos el honor de recibir una carta que contena un decreto agradec por nuestros esfuerzos. La carta que contiene este decreto todava existe. Adems, en el segundo mes de Wude 8 (625), recibimos un decreto volviendo cuarenta qing de las tierras monsticas. La carta que contiene este decreto tambin se conserva. En ese momento, los premios de las oficinas fueron atribuidas a algunos monjes, pero los monjes slo queran seguir la vida religiosa, para seguir el [budista] camino y celebrar servicios religiosos para recompensar el favor otorgado por el Estado, por lo que no se atreven a ocupar los puestos oficiales ". El [Shaolin] monje Monasterio, Tanzong, fue galardonado con el ttulo general en jefe (Da Jiang junio); Zhao Xiaozai fue galardonado con el ttulo oficial de la prefectura superior [digna, como general en jefe], y Li Changyun recibi el ttulo digno-como [general en jefe] .44 Por otra parte todava est aqu hoy. Furthermore, hemos obtenido el decreto imperial, la instruccin del [prncipe], los certificados de tierra de retorno a los monjes, etc Hemos examinado y verificado them.45

duodcimo mes, el da veintiuno (21 de enero de 724), es notable para el alto funcionario que lo firm: Zhang Yue (667-730), quien se desempe como presidente de la la secretara (Zhongshu Ling) 0,47 Zhang emiti su carta al Monasterio Shaolin en su capacidad adicional como director de la Academia en el Saln de la elegancia y la Rectitud (Lizhengdian xiushuyuan). Su carta da fe de que el ttulo del "Monasterio Shaolin Stele" fue escrita a mano por el emperador Xuanzong.48 Adems, se verifica la autenticidad de la carta de Li Shimin, que fue examinado por un equipo de expertos que trabajan bajo su supervision.49 Lo Es de destacar que el patrocinio de Shaolin de Xuanzong, como beneficio de su antepasado, no result de la piedad budista. Xuanzong "actuado con mayor determinacin que cualquiera de sus predecesores para reducir el poder de los clrigos budistas."50 En 714, por ejemplo, public la prohibicin de la construccin de todas las nuevas

. Figura 4. Caligrafa imperial de Xuanzong en el 728 Shaolin estela. Su leyenda dice: "de Wen Taizong Huangdi [Li Shimin] Imperial Carta [de los monjes de Shaolin].

La construccin del "Monasterio Shaolin Stele" salvaguardar la fortuna del monas de lotera, ya que sus monjes esperaban. En 798, siete dcadas despus de su dedica-cin, el monasterio fue concedida una carta oficial que reiter la importacin de la estela. Un alto funcionario del gobierno llamado Gu Shaolian (fl. 800), que comenz su carrera como asistente del juez del condado de Dengfeng, y concluy como re-gente de la capital oriental, accedi a la peticin de los monjes y, en la celebracin de la renovacin del monasterio, compilado una breve historia. Los monjes de Shaolin, escribi Gu Shaolian, "bandidos captura y socorrer a los fieles. Se suprimen las tropas del mal en todas partes, que protegen la tierra pura en tiempos de adversidad. Esto aade gloria a nuestra dinasta Tang. "53 Incluso durante el momento ms oscuro de la historia budista Tang, el recuerdo del herosmo de los monjes garantizada su seguridad. El 6 de abril de 845, durante el apogeo de la persecucin de la fe budista del Emperador Wuzong, el gobernador de Henan, Lu Zhen, adornaba el Monasterio Shaolin con la visita, que fue re-grabado en el Shaolin stele.54 La visita del gobernador indica que se el monasterio se haba salvado, al menos, el peso de purga budista del gobierno. A pesar de que estaban siendo destruidos cientos de otros monasterios, el Shaolin Monas-tera disfrut del patrocinio de los funcionarios de alto rango. Texto 7: La lista de los trece Monjes Heroicos El ltimo texto de la "Estela Monasterio Shaolin" es una lista de trece monjes cuyo servicio distinguido en la batalla haba sido reconocido por Li Shimin (figura 5). Un monje, Tanzong, ya se menciona como un general en jefe en la carta oficial de 632. Este monje-cum-general tambin se cita, junto con los monjes Zhicao y Huiyang, en la historia de Pei Cui del monasterio. Esta es la lista completa de sus compaeros:
Lista del Monasterio Shaolin Cypress Valley Estate monjes que, durante la dinasta Tang, el perodo de reinado Wude, cuarto ao (621), fueron citados por el emperador Taizong Wenhuang por servicios meritorios: Dean (shangzuo), Monje Shanhu. Abbot (Sizhu), Monje Zhicao.

. Figura 5. Lista de los los trece monjes heroicas en el 728 Shaolin estela.

Supervisor (duweina), Monje Huiyang. General en jefe ( da jiangjun), Monje Tanzong. With ellos, se destacan por servicios meritorios: Puhui monje, monje Mingsong, monje Lingxian, monje Pusheng, monje Zhishou, monje Daoguang, monje Zhixing, monje hombre, monje Feng.55

La carta oficial de 632 seal que tras su Cypress Valley vic-toria, varios monjes Shaolin haban ofrecido cargos oficiales, que, con la excepcin de Tanzong, que declin cortsmente. Es concebible que los monjes en cuestin son los trece que figuran en texto 7. Sin embargo, debe ser enfatizado que el texto en s no data de time.56 de Li Shimin ni firmado ni fechado, la lista de los trece monjes heroicos probablemente fue compilado en el "Monasterio Shaolin Stele" se erigi (728), si No later.57 As, aunque algunos nombres que son, sin duda precisa (sobre todo del general Tanzong), otros pueden reflejar el crecimiento del saber popular que rodea la victoria de los monjes.

Enfrentamientos militares o Entrenamiento Militar?

El vocabulario jurdico que envuelve las inscripciones Shaolin proporciona informacin precisa: En 621, los monjes de Shaolin fueron a la guerra de Li Shimin, el futuro emperador Tang. Las circunstancias de su monasterio siendo recompensado por la propiedad estatal permite ningn error. Los funcionarios de todos los niveles de gobierno-

el combate como parte de su rgimen monstico). Es incluso posible que el perodo Tang monjes Shaolin lucharon a pesar de que no recibi entrenamiento militar. Una comparacin de los Tang y la evidencia disponible Ming puede aclarar la cuestin. Una gran cantidad de fuentes de los siglos XVI y XVII atestiguan no slo que los monjes Shaolin participaron en batallas dadas, sino que regularmente practican combates. Visitantes Ming tarda al templo siempre aluden a la vista de los ejercicios militares y el sonido del tintineo armamento. En ese perodo, los monjes de Shaolin han desarrollado sus propias tcnicas de combate, que haban atrado a renombrados expertos militares para su monasterio. El mtodo de Shaolin de la lucha personal (gun fa)es alabado en abundancia en la literatura militar Ming tarde. Por el contrario, las inscripciones Tang no aluden a una tcnica de lucha desarrollado por los monjes de Shaolin. De hecho no se menciona cmo Monjes Shaolin lucharon o que las armas que emplearon en la batalla. Por otra parte, en los poemas y de viajes de reconocidos literatos que visitaron Tang Shaolin, no se hace alusin a la formacin militar en el templo. Dejar Revisemos lo que el "Monasterio Shaolin Stele" nos dice. Alude a dos casos en la que los monjes Shaolin recurrieron a las armasla primera en torno a 610 cuando repelido un ataque de bandidos, y el segundo en 621 cuando prestaron apoyo militar al futuro emperador Tang, Li Shimin. Que ellos participaron, en un perodo relativamente corto de tiempo, en dos conflictos armados podran in-dican que algunos monjes Shaolin recibieron entrenamiento militar regular. Adems, las inscripciones de Shaolin no dejan duda de que un monje Shaolin (Tanzong) era nombrado un general en el ejrcito de Li. Es de suponer que se lo honr por sus sobresalientes habilidades de lucha, fortaleciendo el caso de la prctica marcial regular en el templo. Sin embargo, para llegar a la conclusin de que Tang Shaolin monjes practicaban la lucha, ms evidencia de su entrenamiento militar, o al menos un indicio de quees necesario. Tal una pista puede ser proporcionado por un cuento incluido en una antologa Tang atribuido a Zhang Zhuo (ca. 660-741). Su protagonista es un monje Shaolin llamado histrico Sengchou (480-560), a quien la historiografa budista alabado como un maestro de la meditacin (Dhyna). Sengchou alumno de Shaolin de Fundador indio, Batuo, que al parecer

dirigi al dios con la siguiente promesa: "Porque soy frgil, mis compaeros novicios me desprecian. Mi humillacin es demasiado grande. Sera mejor morir. Usted es famoso por su fuerza, por lo que usted es la persona que me ayude. Voy a aferrarse a sus pies durante siete das. Si no me dotan de fuerza, estoy seguro de que morir aqu en lugar de renunciar a mi compromiso ". Despus de haber pronunciado este voto, que procedi a suplicar al dios con todo fervor. Durante las dos primeras noches de su dedicacin a su propsito se hizo ms fuerte. Durante la sexta noche, justo antes del amanecer, Vajrapi le fue revelada. En sus manos el dios celebr un tazn grande, llena hasta el borde con tendones-carne. "Boy", dijo Chou. "Quieres ser fuerte?" "Yo." "Est usted determinado? "" Yo soy. " Puede usted comer tendones-carne? "" No puedo. " "Por qu?" Pregunt la deidad. "Se supone que los monjes de renunciar a la carne." En respuesta, el dios levant su copa, y con su cuchillo procedi a forzar los tendones, carne sobre Sengchou. Al principio, el Maestro de Dhyana, se neg a aceptar, pero cuando el dios le amenaz con su vajra Club (Jin'gang chu), Fue tan aterrorizada que coma. En poco tiempo termin su comida, con lo cual el dios le dijo: "Ahora, ya es muy fuerte. Sin embargo, debe respetar plenamente las [budistas] enseanzas, Cuidado! " Como ya era de da, Sengchou regres a su habitacin. "Scumbag: Sus compaeros novicios todo lo interrogaron! Dnde estabas hace un momento? "Chou no respondi. En poco tiempo todos se fueron a la sala de su comida en comn. Despus de comer, una vez ms se entretenan con la lucha. El Maestro de Dhyana, dijo: "No tengo fuerza ahora. Sospecho que no del mismo tipo que el suyo. "Entonces l flexion sus brazos, dejando al descubierto sus potentes tendones y huesos. Pareca casi como un dios.

aptos para un templo Bud-dhist. Ni son los ejercicios marciales que describe apropiado para los monjes budistas. Sin embargo, si su historia refleja las circunstancias histricas, y luego luchar se practicaba en algunos monasterios budistas periodo Tang. Es posi-ble, por tanto, que los monjes chinos medievales, ya sea en Shaolin o en otros templos, no slo particip en la guerra, pero tambin entren para ello.

Deidades marciales Marciales

Monjes

ZLa historia de colgar Zhuo del monje Sengchou podra haber sido rechazado como pura ficcin-no relacionado con la prctica budista ni Shaolin lore-si no fuera por un motivo interesante que comparta con ambos. Vajrapi, cuya divina ayuda Sengchou buscado, figur en la mitologa budista como dios la fuerza militar que ser-estibas. Por otra parte, se sabe que al menos en perodos posteriores que haba sido adorado en esa misma capacidad en el monasterio de Shaolin. Lo Llama la atencin que una religin como la intencin de la paz como el budismo en China llegara equipado con toda una galera de los dioses marciales. Iconografa budista nos revela un aspecto inesperadamente violenta de la fe. El Buda es usualmente flanqueada por deidades fuertemente armados, de aspecto feroz que pisotean los demonios sin derfoot.61 Vajrapi (chino: Jin'gang (shen)) pertenece a esta categora de guerreros divinas. Como lo indica su nombre, su arma es la mtica vajraO rayo (Jin'gang en chino). En el momento en que se incorpor al arsenal budista, el instrumento mgico haba disfrutado de una historia venerable. El dios hind Indra haba empleado el vajra para vencer lo csmico del dragn V tra.62 armamento del dios haba asumido diversas formas de arte visual: la espada, la lanza, el personal, el disco, y dos pernos transversales que se cruzan entre s. Ms comnmente, sin embargo, la vajra era imaginado como un cetro de corta adornada, a veces se asemeja a una flor (figura 6) .63 Vajrapi, la vajra portador, tiene sido adorado en China, ya sea como una deidad o como dos espritus: los temibles llamadas "dos reyes venerados" (Erwangzun)-que montan guardia a cada lado de las puertas

. Figura 6. Vajrapi empuando una flor-como vajra en una pintura del siglo IX de Dunhuang. ( Copyright los Sndicos del Museo Britnico).

. Figura 7. Constitucin muscular de Vajrapi en una estatua Tang.

arma (Figura 7) .64 "imgenes de Vajrapi", seala un historiador del arte, "llevar pero vestido escasa, sin duda, con el fin de permitir la plena exposicin de los msculos extravagante exageradas." 65 Su fuerza desnuda probablemente ha sido una de las razones para la apelacin de Vajrapi a artistas marciales, ya sea de ficcin o monje Sengchou los guerreros Shaolin histricos. Cliteratura hinese destac la fuerza bruta que emanaba desde el icono del guerrero divino. Aqu es un autor del siglo XVI, que describe un par de estatuas fundidas de Vajrapi:
Uno tiene una cara de hierro y los bigotes de acero como si estuviera vivo, uno tiene cejas tupidas y ojos redondos que parecen reales. A la izquierda, los huesos del puo como sobresalen hierro en bruto a cabo; A la derecha, las palmas se cragged como bronce crudo.

que antes, en los viejos das, no iluminados, pre-budistas, ellos mismos haban provocado." 67 oscuros orgenes de Vajrapi de un demonio son traicionados por su ttulo de vajra-yak a (Jin'gang Yecha), que lo identificaba como un hind yak a espritu. Sus rasgos contradictorios de un demonio y un Queller demonio se sugieren por la ferocidad de sus representaciones visuales, el halo de fuego que rodea la cabeza, las fauces abiertas-, y los colmillos que sobresalen (comparar las figuras 6, 7 y 8). La idea de que el vigor de Vajrapi podra otorgado a sus devotos no fue el producto de la imaginacin literaria de Zhang Zhuo. Budistas Escrituras atestiguan que el dios haba sido adorado como un proveedor de la fuerza, a pesar de que se refieren a l por uno de sus otros nombres: Nryaa (chino: Na-luoyantian o Naluoyan). Este ltimo haba sido usado como un ttulo honorfico de varias deidades indias, (incluyendo Vishnu). En los textos budistas chinos era comnmente aplicado a Vajrapi, que denota tanto el nico guerrero, o, cuando asumi su forma dual, la guardia permanente de la right.68 Originalmente, los poderes de Nryaa se buscaron mediante magia. La Sutra del los encantos del ensamblado (Tuoluoni ji jing), que fue compilado en China sobre la base de materiales de gran parte de la India 654, incluye dos de sus frmulas mgicas, con hechizos verbales (en snscrito: mantra;China: zhou): y sm-bolisms (snscrito mano mudr; Chino: Yinxiang). Estos encantos garantizan al profesional los "poderes ilimitados" (wubian li)de Nryaa, hasta el punto de que ser capaz de "mover montaas y batir a los ocanos." 69 Magia dio paso a la splica al menos en algunos textos budistas chinos. En su Dictionary del Canon Budista (Yiqie jing Yinyi), Huilin (737820) ex-plica que los poderes de Nryaa podran ser provocados por la oracin. Al igual que Zhang Zhuo, el autor budista hace hincapi en que la seriedad es la clave de la gracia de Dios. "Aquellos que deseen obtener una gran fuerza se aplican a s mismos a la alimentacin de todos los seres vivos. Si sinceramente suplico [Nryaa], todos ellos obtienen la fuerza divina "(Ruo Jingcheng Qidao, duo huo shen li ye) .70 La concepcin budista de la Nryaa como proveedor de fuerza influenciado la prctica religiosa Shaolin. Arqueologa demuestra que esta deidad fue adorado en el monasterio de su fuerza. Una estela del siglo XII, todava existente en el monasterio, representa la poderosa

. Figura 8. Duodcimo siglo Shaolin estela de Nryaa (Vajrapi).

de "lmite-menos poderes" que son no encarnada en su persona. Son influencias mgicas abstractos a los que presumiblemente se tiene acceso. Por el contrario, el Shaolin estela similar a la historia de Zhang Zhuo del Shaolin clrigo Sengchou-localiza la fuerza de Nryaa en el fsico del practicante. Zuduan promete a sus lectores Shaolin no habilidades mgicas intangibles sino "un aumento de la fuerza de [su] cuerpo" (zengzhang shen li). l da fe que sus tendones y huesos creceran ms fuerte. El Shaolin estela revela, por tanto, cmo los monjes marciales transforman una frmula mgica para adaptarse a su programa de entrenamiento fsico. Monjes guerreros como Sengchou en la ancdota de Zhang Zhuo no estaban interesados en habilidades mgicas etreos. Su objetivo es ms concreto: Se requieren los msculos ms duros que les permitan realizar mejor sus ejercicios militares. De Zuduan Shaolin estela testimonia que buscaban este objetivo fsico con la antigua proveedor de budista poder mgico, Nryaa. A pesar de que data de los Jin, Estela muestra de Zuduan que el culto de Nryaa Shaolin se origin antes de ese perodo. La estela se presenta como "re-erigido por Zuduan", sugiriendo que el monasterio haba aparecido un icono similar de esta deidad marcial en tiempos anteriores. Cunto anterior es imposible de decir. Sin embargo, teniendo en cuenta la evidencia de la historia de Zhang Zhuo, es posible que durante el perodo Tang, los monjes Shaolin adoraron Nryaa. Si es as, la mitologa marcial ha relacionado con monstica prctica marcial ya en la poca medieval.

Carne, Vino, y Lucha Monjes

Un elemento en la historia de Zhang Zhuo sigue siendo de sealar: la conexin entre la lucha y el consumo de carne. Como requisito previo para fortalecer-ing Sengchou, Vajrapi exige que su devoto violar un artculo principal de su fe por consumir carne animal. Cuando el monje se niega, el dios budista se empuja el alimento prohibido por la garganta. La asociacin de monjes mar-ciales con la carne era seguir siendo una caracterstica permanente de artes marciales bibliografa tura. Las novelas, obras de teatro, y ms recientemente pelculas y series de televisin

los dems est permitido para los clrigos tambin.) La inconsistencia de la literatura se ha reflejado en la divergencia de la prctica. En la mayora de los pases Theravada, los monjes no comen carne. Por el contrario, el budismo chino ha estado estrechamente vinculada al vegetarianismo. A partir de la Edad Media, la abstencin de la carne se ha formado un aspecto importante de la identidad de los budistas chinos, siendo ob-sirvi no slo por los monjes, pero a menudo por los laicos believers.72 lectores Tang de la historia de Zhang Zhuo se habran sorprendido tanto por los budistas dios insistencia que su devoto transgredir un principio definitorio de su religin. Why luego fueron monjes guerreros chinos imagin a saborear carne de los animales? Una de las razones ha sido el supuesto de que la carne es indispensable para la fuerza fsica. A da de hoy hay quienes, creyendo que el Athletic logros requieren una dieta a base de carne, conjetura que los monjes Shaolin consumen. Sin embargo, el motivo literario del monje lucha carnvoros tambin refleja otra suposicin de que quienes violan una prohibicin monstica (de la guerra) son propensos a transgredir otra (de la carne). En ocasiones, los dos vicios se combinan metafricamente, como el fraile salvaje se imagina un festn con la carne de sus enemigos cados. Antes de que se dirige a la batalla, el monje pro- antagonista del medley-play Dong Jieyuan de (fl. 1200), Historia de el Ala Oeste, Ex reclamos: "Hoy voy a tener carne para comer. . . . Voy a masacrar a los ladrones con la espada. Que sean rellenos de pastelera para nuestra comida! "73 En la imaginacin popular, la crueldad de la lucha se ha vuelto indistinguible de la brutalidad de una dieta carnvora. Uno de los monjes guerreros ms memorables de la literatura china es Lu Zhishen, protagonista de la primera novela de Ming Margen de Agua (Shuihu zhuan) (Ca. 1400). Laambin conocida como el "monje tatuado" (Hua Heshang), Lu se ordena en una provincia de Shanxi monasterio, donde los monjes luchan histricos practican las artes marciales. Este es el monte. Wutai complejo monstico, la valenta de cuya lucha monjes-como veremos ms adelante-se haba celebrado del Cantar el norte de (960-1127). La novela tiene Lu carne consume Zhishen y el vino en el interior del templo. Cuando se llega al extremo de obligar a la carne animal en la boca de sus compaeros monjes escandalizados, ser echado fuera del monasterio y asume la carrera de un artista marcial itinerante. Aventuras del monje

Lu consume diez grandes tazones de vino. "Tiene algo de comer?", Se pregunt. "Quiero un plato." "Tuve un poco de carne al principio del da," respondi el propietario, "pero todo est lleno." Lu Zhishen capt un olor de la fragancia de la coccin de la carne. Entr en el patio y encontr un perro hirviendo en una olla de barro por el muro del complejo. "Tienes carne de perro ", dijo. "Por qu no me vendes alguna?" "Pens que un monje no se come, as que no te ped". "No tengo un montn de dinero aqu. "Lu sac un poco de plata y se lo entreg. "Treme la mitad." El dueo cort la mitad de la carcasa del perro y lo dej sobre la mesa con un pequeo plato de salsa de ajo. Lu arranc en ella encantada con ambas manos. Al mismo tiempo que consume diez copas de vino. Encontr el vino muy agradable y mantuvo pidiendo more.76

Lu delito menor de la dieta fue recibido arriba, 600 aos despus de la composicin de la novela, por una pelcula que retrata a los monjes de Shaolin como comedores de perros. Producido en 1982, la pelcula Templo Shaolin (Shaolin si) Ha jugado un papel importante en la historia moderna del monasterio. Entre los mayores xitos de taquilla en la historia continental cin-ema, que cont con algunos de los ms grandes artistas marciales chinas, ms nota-blemente el legendario Li Lian Jie (Jet Li) (n. 1963), que por la edad de dieciocho aos tena cinco veces gan el ttulo de campen nacional integral. A la tierna edad de once aos, Li haba llevado a cabo en la Casa Blanca como parte de una gira china de artes marciales, que figur en los inicios titubeantes de las relaciones diplomticas en-tre China y Estados Unidos. Ocho aos ms tarde, fue elegido para la pelcula Templo Shaolin como un monje, que aparece al lado de algunos de los propios artistas marciales del monasterio. La pelcula, que fue filmada en la localizacin, despert el inters tremendo en el monasterio de Shaolin. Tras su seleccin, miles de artistas marciales aspirantes acudieron al templo, inicindose la construccin de decenas de combates escuelas a su

carne y el vino no son nada." La repeticin obstinada de comer carne en la lucha contra los monjes "ficcin-a partir del perodo Tang historia de Zhang Zhuo del monje Sengchou a la pelcula de 1980 Templo Shaolin-Sugiere que podra no ser histricamente infundado. Quizs monjes carnvoras literarios haban formado despus real Shaolin guerreros. Si es as, por lo menos algunos monjes Shaolin caso omiso no slo la prohibicin de la fe de la guerra, sino tambin su prohibicin de la carne. En su Craft del Historiador, Marc Bloch seala que a veces es til llevar a cabo investigaciones histricas "al revs"desde el presente hacia el pasado "para la progresin natural de toda la investigacin es de la mejor (o menos mal) entendido como el ms oscuro." 78 Podemos por lo tanto, si-bajo su idea y comenzar nuestra investigacin sobre la historia diettica Shaolin por un exa-men de las condiciones actuales del monasterio. En una serie de ensayos publicados en la revista con sede en California Kung Fu Tai Chi, Gene Ching ha desentraado las complejidades de la comunidad de Shaolin. El ttulo de "Shaolin Monk" ha sido asumida por los profesionales tan diversos que se extiende a nuestro entendimiento de la vida monstica budista. El Shaolin fraternidad incluye al menos cuatro tipos discpulo. En el stand principal clrigos que residen dentro de la propia histrico monasterio budista ordenado. Luego est la categora mucho ms amplia de los monjes Shaolin-ordenados, que, habiendo egresado de programa marciales del monasterio, te faltan para seguir una carrera militar ambulante, a menudo abrir sus propias escuelas marciales de Shaolin. Un tercer grupo de "monje Shaolin" es de los artistas marciales profesionales, que nunca han sido ordenados como monjes budistas, pero sin embargo, ya que pertenecen a por formadores de la empresa don hbitos monsticos del monasterio. A veces llamado "monjes falsos" o "monjes de rendimiento", que aparecen tanto en shows locales para turistas o en viajes internacionales. Por ltimo, est la gran categora de los discpulos laicos (Sujia dizi), ac-complished artistas marciales que se han formado en el monasterio, pero nunca han sido ordenados como monjes budistas (que no pretenden ser). Muchos de estos ltimos nacieron en Dengfeng zona del Condado del monasterio y sus familias han estado practicando lucha Shaolin durante generaciones. De hecho, algunos de los ms grandes maestros del estilo de lucha de Shaolin son laicos practicantes como Liang

alimenticios, que explicar que los monjes Shaolin luchan tienen siempre carne consumida, a veces citando la leyenda celebrado en el cine Templo Shaolin,segn la cual era emperador Li Shimin que absolvi a los monjes de la regla del vegetarianismo. De hecho, es difcil saber si esta novela apolloga de carnivorismo precedi a la pelcula o se origin con l. Como la comunidad Shaolin internacionalizado, sus costumbres alimenticias repartidas en el extranjero. En los ltimos aos varios monjes guerreros Shaolin emigraron a Estados Unidos, donde abrieron las escuelas de artes marciales. Hoy en da, "Los templos Shaolin" se pueden encontrar en lugares tan diversos como Cupertino, California, Houston, Texas y Nueva York. Por lo menos algunos estn encabezadas por los monjes Shaolin ordenadas por incendios que son abiertamente carnvora. Yanming, fundador del Manhattan Templo Shao-lin, por ejemplo, come carne, bebe vino, y est casada con el arranque, a la vez que se presenta como un monje budista y ponerse tnicas monacales. En efecto, la identidad de Shaolin Yanming es importante no slo por razones religiosas, sino tambin para los negocios. Es en virtud de su ser un autntico "monje Shaolin" Yanming que ha sido capaz de atraer a los estudiantes marciales, entre ellos celebridades como la superestrella de la msica rap RZA de la banda de "Wu-Tang Clan," el nombre de las artes marciales de Wudang chinos school.80 Vivir como lo hace en el mando a distancia de Estados Unidos, de Yanming diettica transregresiones no amenazan sus compaeros monjes que estuvieron en el monasterio. Sin embargo, otros carnvoros "monjes Shaolin" residen en los alrededores del monasterio, donde entran en contacto diario con sus habitantes vegetarianos. La ma-yora de los monjes ordenados que han abandonado el monasterio se ganan la vida en el condado de Dengfeng. Sus escuelas marciales se sitan en torno al templo, donde compiten regularmente con los monjes residentes. Del mismo modo, cuando no son pases lejanos gira-cin, que realizan los monjes Shaolin "" residen en el templo, de la que se cuelan por aperitivos de carne en los restaurantes cercanos. Por ltimo, estaba disci-ples vienen y van al templo para conocer y entrenar con sus antiguos amos. Por lo tanto, residen monjes Shaolinvegetarianos entran en contacto cercano con otros tipos de profesionales de Shaolin que no comen carne.

templo para convertirse en Patrimonio de la Humanidad reconocido por la UNESCO Site.81 Sin embargo, religiosas preocupaciones contribuido al proyecto de reubicacin tambin. Al parecer, Yongxin estaba tratando de crear un lmite fsico entre su santuario budista y la comunidad ms grande de Shaolin, que no necesariamente se adhieren a las leyes monsticas. Equipado won el ejemplo de la purga de Yongxin, podemos comenzar nuestra "back-cia" viaje en el tiempo con un intento similar para purificar el monasterio de Shaolin que fue ordenado por un emperador dos siglos y medio antes. En 1735, el gobernador general de Henan y Shandong, Wang Shijun (? -1756), Inform al trono a su plan de renovacin del Templo Shaolin. El gobernador general comprendidos en sus memoriales dibujos detallados de la reconstruccin planificada. Tal vez fue tpico del emperador reinante, que se enorgulleca de la lectura de los documentos del gobierno hasta altas horas de la noche, que no superficialmente ap-probar el plan. En cambio, los diligentes emperador Yongzheng (reinado 1723-1735) examin cuidadosamente los dibujos con un ojo no a su elegancia arquitectnica, sino a sus consecuencias para la supervisin del monasterio. Reconstruccin del templo, el soberano orden, debe ser ejecutado con el fin de deshacerse de los monjes falsos, que violen normas monsticas:
Nosotros han inspeccionado los dibujos y se dio cuenta de que hay veinte y cinco puertas-houses, los que se encuentran a cierta distancia del monasterio adecuada. Al igual que las estrellas dispersadas lejos, no se encuentra dentro del templo. A lo largo de nuestro imperio, siempre ha sido el caso de que la mayora subsidiaria santuario monjes-tipos no respetan las normas monsticas. Si lo hace mal y crear perturbaciones, que son las clases inferiores del budismo. Hoy, como el monasterio de Shaolin se est renovando, y cada vez es un templo, los monjes santuarios subsidiarios no podrn permanecer fuera de ella, donde son difciles de supervisar y control.82

Segn el emperador del siglo XVIII, los monjes corruptos no resida en el interior de Shaolin adecuada, pero en residencias dispersas en sus proximidades. Esto no es un-al igual que la situacin moderna, donde la mayora de carnvoros practicantes-ordenados y laicos por igual-viven en las escuelas marciales de Shaolin privadas, que se extienden por

se lament: "He observado que, en todas partes, antiguos monasterios son constitutivo capillas subsidiarias (fangtou), dividiendo las operaciones del monasterio, y el inicio de nuevas empresas. Como resultado, el auto-cultivo ya no es puro, y los monjes dejan de observar las regulaciones monsticas, tanto es as que las campanas y los tambores de los templos son silenciados y los monasterios degenerado. "83 Lo es posible que la orden del emperador Yongzheng para eliminar las ermitas dispersas de la periferia de Shaolin se debi a una objecin de principio-simi-lar al abad Duti's-al "santuario filial" (fangtou) Institucin. Sin embargo, se es ms probable que, adems de una preocupacin general por el comportamiento de los monjes del santuario subsi-liar, el emperador fue informado de las transgresiones especficos cometidos por Shaolin ordenadas por clrigos. Ya en el siglo XVI, un funcionario de alto rango llamado Wang Shixing (1547-1598) acus a los monjes de Shaolin de comer carne y beber wine.84 En el perodo que sigui Qing (1644-1911), el monasterio fue culpado regularmente por violacines religiosas , que a veces se atribuye a sus propios monjes ya veces a los ocupantes de su periferia. En 1832, por ejemplo, un magistrado del Condado Dengfeng emiti una advertencia estricta al Monasterio Shaolin sobre el comportamiento de sus monjes santuarios subsidiarios, a los que acus no slo de las transgresiones dietticas, sino tambin de los delitos sexuales. Monjes Shaolin afiliados, magistrado l Wei (fl. 1830) a cargo, se dedican a beber, jugar y putas:
Desde la antigedad, el Monasterio Shaolin ha sido un famoso templo. En todas partes, no hay un monje que no se parece a ella. Sus clrigos residentes deben adherirse estrictamente al cdigo budista y siga cuidadosamente las Regulaciones puro, mostrando as su relacin con la comunidad monstica, y su reverencia a sus leyes. Ahora, tenemos estado escuchando recientemente que [Shaolin de] varios monjes santuarios subsidiarios (fangtou seng) Han estado interactuando con regularidad con los laicos, y han sido refugiaban delincuentes. Algunos invitar amigos a fiestas de borrachos. Otros juegan en grupos, o incluso conspirar juntos para traer a prostitutas. Ellos conspiran en secreto y colaborar en todo tipo de mal. Esto es extremadamente hateful.85

uno debe quemar incienso, cultivar el camino, y cantar los sutras, as como arado y malezas de la tierra. En cuanto a los distintos tipos de laicos, los religiosos estn prohibidos en connivencia con ellos en secreto. Tampoco los monjes les permite interferir en los asuntos exteriores, la acogida criminales, e instigar problemas. Si se atreven a desobedecer deliberadamente, y [sus crmenes] pasan a ser expuestos, estamos seguros de considerarlos ms grave y imponerles las sanciones correspondientes. Como a los laicos, no se debe permitir en el monas-tera. . . . Los arrendatarios deben residir en otro lugar. No se debe permitir que vivir cerca de la monks.86

La advertencia del juez sugiere que se ocupa principalmente de orden pblico, no la ley monstica. Su edicto est repleta de referencias a los criminales ocultos, que, segn l se refugiaron en el monasterio de Shaolin. En este sentido, He Wei pareca a otros funcionarios que se ocupan de las violaciones de la ley budista solamente en lo que demostr que sus autores eran monjes falsos y por lo tanto propenso a la sedicin y la delincuencia. Veremos a continuacin que durante todo el perodo Qing el gobierno estaba preocupado-no sin razn-que los egresados del programa militar de Shaolin se uniran a los rebeldes sectarias. En 1739, por ejemplo, el alto funcionario de Mongolia Yaertu (- 1767) conmemor el emperador Qianlong (r. 1736-1795), que "los jvenes robustos de Henan estn acostumbrados a la violencia, muchos estudios de las artes marciales. Por ejemplo, bajo el pretexto de la enseanza de las artes marciales, los monjes del Templo Shaolin han estado reuniendo escoria sin valor. Tipos delictivos violentos voluntariamente estudian las malas costumbres que se convierten en una moda. Heterodoxos sectar-IANS objetivo tales criminales, tentando a unirse a sus sectas, lo que cada vez-Ing sus nmeros. "87 Las preocupaciones polticas de los burcratas del gobierno, como l Wei y Yaertu podran poner en duda la objetividad de sus afirmaciones religiosas. Se podra argumentar que los funcionarios acusaron a los monjes Shaolin de violar la ley budista slo porque deseaban convencer al trono que Shaolin no era un monasterio real y por lo tanto, que plantea una amenaza poltica. Es significativo, por lo tanto, que la informacin sobre Shaolin transgresiones religiosas se proporciona no slo por los extranjeros

del mundo. Sin embargo, la cultura (wen)y la guerra (wu) Unvolver a cultivar all juntos, y las multitudes de monjes acuden a ella. Por lo tanto, hay algunos entre ellos que no pagan, segn las normas monsticas. . . . De ahora en adelante, los casos en que, cada vez se producen cuando se rompe el cdigo y las normas se violan: si la transgresin es pequea, el infractor ser castigado inmediatamente por el abad, y si el delito es grave, se inform por los monjes que ocupar un cargo en el momento en que las autoridades del condado, y el infractor ser sancionado de acuerdo con la law.88

Nosotros ahora estn en condiciones de evaluar las evidencias literarias, etnogrfico e histrico-de las prcticas alimentarias de Shaolin. A partir del perodo Tang y durante todo el siglo XX, la ficcin y el drama asociado la lucha contra los monjes con el consumo de carne animal. En las novelas, cuentos, obras de teatro y, ms recientemente, las pelculas, los monjes marciales son siempre representados como devoradores de carne. El trabajo de campo realizado en el Templo Shaolin y sus alrededores corrobora el testimonio de la ficcin, que revela que an cuando se presentan como clrigos budistas y don tnicas monsticas, la mayora de los monjes que abandonaron el monasterio para seguir una carrera marcial hacer comer carne. Por ltimo, los documentos del gobierno y mo-Nastic correspondencia-de los perodos Ming y Qing por igual, dan fe de que algunos monjes Shaolin Shaolin o afiliados transgredieron budista diettica reglamentos. Podemos concluir, por tanto, que en la mayor parte, si no todos, de la historia de consumo de carne de Shao-lin ha estado estrechamente relacionado con la tica de la lucha contra el monje. Esto no quiere decir que la carne ha sido frecuentemente consumida dentro el templo. Durante la mayor parte de la historia de Shaolin, los monjes carnvoros han residido en torno al monasterio de capillas subsidiarias tradicionales o modernas escuelas de artes marciales, y sus transgresiones religiosas han tenido lugar fuera el templo propiamente dicho. Es cierto que tambin hubo momentos, como despus de la Revolucin Cultural-cin-cuando la disciplina era laxa y la carne se coma en el interior del monasterio. Sin embargo, en su mayor parte se disfrut en su vagar monjes guerreros que haban abandonado el monasterio para seguir carreras marciales independientes. En este sentido, la figura ficcional

extraordinarios al estar ntimamente relacionada con el comportamiento extraordinario, por lo que tal vez muchas veces violaron el derecho monstica, especialmente las normas di-monetarios que prohben la carne y el vino. Por lo tanto, estos taumaturgos populares se refieren a veces como "monjes locos" (dian seng), "Los monjes locos" (feng he-shang), O "Monjes salvajes" (ye heshang). Principio en el perodo medieval temprano, sus hagiografas fueron incluidas en colecciones como Huijiao de (497-554) Biografas de Monjes Eminentes (Gaoseng zhuan), Y siguieron a la figura en la vida religiosa de China a lo largo de la poca moderna, cuando se les conoce como "la carne y los monjes del vino" (jiurou heshang). Uno de los ms famosos de estos santos excntricos fue el perodo de la cancin Daoji (? -1209), tambin conocido como Loco Ji (Ji-dian), que se celebra a ttulo pstumo en un enorme cuerpo de la ficcin y el drama, convirtindose en una de las deidades ms queridas en el panten de Chi-nese populares religion.89 Podemos notar en la conclusin de que la conexin entre monjes guerreros y el consumo de carne extensivo a sus patronos celestiales. Fuentes medievales indican que a diferencia de la mayora de divinidades budistas, deidades guardianas eran carne animal oc-sionalmente se le ofreca. En un edicto de fecha 513, la piadosa vegetariana emperador Liang Wudi (r. 502-549) prohibi los sacrificios de animales en todos los templos, ya sea administrado por el Estado o por las personas. Una clusula alude a los monasterios budistas y monasterios donde se ofrecan las cabezas de venado, cordero y similares a las deidades de combate como los Cuatro lokapalas (Hushi Si Tianwang), guardin monarcas de los cuatro trimestres. El decreto indica que tales sacrificios de sangre no eran infrecuentes. Evidentemente, los guerreros celestiales se imaginaban a saborear la carne animal no menos de su terrenal counterparts.90

Conclusin
El Monasterio Shaolin mactividades a militares se remontan al siglo VII. Alrededor de 610, los monjes Shaolin repelido un ataque de bandidos, y 621 participaron en la campaa del futuro emperador Li Shimin contra Wang Shichong, que haba ocupado su Cypress Valley Estate. Las dos

tradicin militar Shaolin. Los monjes servicios militares a la Tang aseguran la riqueza de su monasterio bajo su rgimen. Su astuta eleccin de Li Shimin sobre Wang Shichong les gan la gratitud de un emperador y su poderosa dinasta. La mayora de los emperadores Tang no estaban entusiasmados con la fe budista. Su generoso patrocinio del monasterio result de apoyo del fundador de la dinasta de Shaolin y no de piedad religiosa. Desconocimiento de los monjes budistas de la prohibicin de la violencia fue tanto la fuente de la prosperidad de su monasterio. Certain rasgos que iban a caracterizar toda la historia de Shaolin luchacin son perceptibles ya en las fuentes de Tang. En primer lugar es la asociacin de la tica de la lucha-ing monje con el consumo de carne. Durante la Edad Media, algunos monjes Shaolin afiliados probablemente violaron la ley diettica budista por comer carne animal-cin, a pesar de sus transgresiones probablemente tuvieron lugar fuera del templo propiamente dicho. En segundo lugar, la conexin entre la prctica marcial monstica y la veneracin de deidades budistas militares se remonta a la poca medieval. Es probable que ya en el perodo Tang monjes Shaolin suplic lo divino guerrero Vajrapi para que les suministren la fuerza fsica. Ms perti-nente, el guardin budista proporcion los monjes con la sancin religiosa de la violencia. Si el Buda mismo requiere la proteccin de la lucha contra las deidades, la comunidad monstica duda necesitaba la proteccin de la lucha contra los monjes. Estas similitudes no obstante, Tang Shaolin monjes no inventaron los combates tcnicas para que su monasterio se convertira en famosa siglos ms tarde. Nos veremos en el siguiente captulo, que por el perodo de mediados de los Ming (1368-1644), las artes marciales de Shaolin fueron alabados por toda China. Sin embargo, las fuentes medievales no aluden a los mtodos especficos de combate Shaolin. En efecto ni se mencionan cmo lucharon los monjes de Shaolin, ni que las armas que emplearon en la batalla. Atribuir artes marciales de sus descendientes a Tang Shaolin monjes sera anacrnico.

marcial (9001600)

haban creado sus propias tcni-cas de lucha por excelencia. El difunto Ming perodo fue testigo de un enorme crecimiento en comerciales publica-cin. La floreciente economa de consumo requiere nuevos tipos de impresos literatura: Guas de viaje y enciclopedias, memorias e historias locales, tratados militares y manuales de artes marciales, no menos que una gran variedad de ficcin-novelas y cuentos por igual. Las artes marciales de Shaolin figura en todos y cada uno de estos gneros literarios. Se celebran en los escritos de los generales y expertos en artes mar-ciales, eruditos y estadistas, monjes y poetas. Al decimosexto siglo XX, tcnicas de combate Shaolin se registraron en todos los rincones del imperio, de Yunnan, en el suroeste distancia para Zhejiang en el litoral oriental. Qu tan famoso Shaolin artes marciales haban vuelto se indica mediante referencias proverbiales. Alusiones ocasionales a Shaolin luchan aparecen en todo tipo de fines Ming ficcin, de los cuentos en la lengua clsica a cuentos y novelas en la vernacular.1 Cuando los tipos duros de ficcin se jactan de que sus tcnicas son superiores a Shaolin, revelan lo bien sabido el ltimo haba sido. "El personal de Shaolin es slo bueno para golpear a las ranas", proclama un pro-antagonista del Ciruelo en el Vaso de Oro (Jin Ping Mei) (Ca. 1600), demostrando que las artes marciales del monasterio se haban convertido en una casa name.2 La Pruebas Ming difiere de las fuentes Tang precedentes no slo en el permetro, sino tambin en la informacin precisa que proporciona sobre las tcnicas de combate de Shaolin. No se puede hablar propiamente de "Tangperodo artes marciales de Shaolin", ya que no sabemos cmo monjes Shaolin sptimo siglo lucharon. Por el contrario, se can describir finales Ming mtodos de combate de Shaolin, que atrajo a los expertos militares monasterio de todo el imperio. En el siglo XVI,

Los monjes de Shaolin han desarrollado tcnicas de lucha por excelencia que justifican el trmino "artes marciales de Shaolin." Wsombrero haba ocurrido entre las dinastas Tang y Ming? Acaso la prctica Shaolin monjes luchando durante el largo periodo que separa sus militares asistencia a Li Shimin de la floracin de las artes marciales del

en otras monasterios budistas-siglos antes de la explosin del inters Ming en ellos. Es imposible saber si, antes del perodo Ming, el consejo de guerra artes haban sido ya plenamente integrados en el rgimen del monasterio. Sin embargo, es probable que no se dieron cuenta, al menos de forma espordica. Esto se sugiere no slo por la disposicin XII a travs de fuentes del siglo XIV, sino tambin por la propia complejidad y la riqueza de la propia evidencia Ming. El sistema militar Shao-lin del siglo XVI fue tan elaborado que era probable que el producto de una evo-lucin largo. Expertos militares contemporneas, en todo caso, estaban convencidos de que los monjes de Shaolin fueron puliendo su arte durante siglos. Ming literatura abunda en afirmaciones como "las tcnicas de combate de Shaolin han disfrutado de la fama desde tiempos an-cientes a la actualidad." Algunos autores argumentaron que la fama de Shaolin ya no estaba justificada, ya que sus monjes guerreros eran rival para su ilustre an-cestors . El famoso general de Yu Dayou (1503-1579), por ejemplo, cree que los clrigos de Shaolin "han perdido los antiguos secretos de su arte [marciales]" 3. Late Ming monjes de Shaolin practican diversos mtodos de lucha. Entrenaron en las diversas tcnicas de lucha con lanzas y la mano no armada com-bate (quan), y se llevaron a la batalla una variedad de armas, incluyendo acero tri-diantes (Gangcha)y lanzas de gancho (gouqiang). Sin embargo, Fuentes Ming dejan duda de que el arma en la que se especializada-de hecho el que hizo su famoso monasterio, fue el personal.

Cheng Zongyou de Exposicin de la original Shaolin Mtodo Staff

La ms antigua existente manual de las artes marciales de Shaolin fue dedicado a la lucha personal. Bajo el ttulo Exposicin del original Shaolin Mtodo Staff (Shaolin gunfa chanzong) (En lo sucesivo Shaolin Mtodo Staff), Que fue compilado alrededor de 1610 por un experto militar llamado Cheng Zongyou (estilo: Chongdou) de Xiuning, Prefectura de Huizhou, en la parte sur de Anhui de hoy. La familia Cheng perteneca a la nobleza local, y sus miembros finales

su pasin, que era compartida por otros miembros de su clase. El primer manual de existente de la "escuela interna" (neijia)de lucha, por ejemplo, fue compilado por Huang Baijia (1643 ?), Hijo de el renombrado erudito Huang Zongxi (1610-1695), y los mtodos de lucha con lanzas del siglo XVII fueron registrados por Wu Shu (16111695), que tambin era un poeta y crtico literario. Estos literatos fueron entrenados a menudo en la lucha por los instructores de clase social baja. Su contribucin a la historia de las artes marciales se encuentra en la grabacin de tcnicas que, despus de haber originado entre las clases ignorantes, lo que hubiera sido lost.6 Adems de su Shaolin Mtodo Staff, Cheng Zongyou compilado un manual de ar-chery titulado Historia del Tiro con Arco (Ella shi) (Prefacio de 1629), as como los tratados tises sobre las tcnicas de la lanza, la espada y la ballesta. En 1621 l public los tres ltimos, junto con su manual del personal de Shaolin, en una edicin conjunta titulada Tcnicas Despus de pasatiempo-Farming (Geng yu sheng ji) 0,7 La longitud relativa de los manuales que se incluyen en este libro bellamente ilustrada deja ninguna duda de que, como l mismo reconoce Cheng, el personal era su arma preferida. En efecto, la Shaolin Mtodo Staff es tan largo como los otros tres manuales combinan. De Cheng familiaridad con la lucha personal era debido a la largo perodo que pas en el monasterio de Shaolin. Segn su propio testimonio, su aprendiz-nave no dur no menos de diez aos. Su descripcin de la formacin que recibi-do revela que el monasterio representa la sociedad Ming tarda al servicio exclusivo de la educacin marcial. El establecimiento Shaolin se desprende de sus escritos como una academia militar, donde el clero y los laicos se formaron juntos en la lucha personal. Qu tan grande es esta academia nos reunimos de General Yu Dayou, que se le dio una demostracin all por mil combates monks.8 Cheng escribe:
El Shaolin Monasterio est situado entre dos montaas: el de la cultura (wen) Y el de la lucha (wu). En efecto este monasterio ha transmitido el mtodo de lucha personal y de las doctrinas de la secta Chan por igual, por lo que los caballeros en toda la tierra siempre han admirado.

Guang'an, uno de los mejores expertos en la tcnica budista. Haba heredado la tcnica de Hong-zhuan en su totalidad, e incluso ha mejorado en consecuencia. Guang'an me instruy personalmente, y me revel sutilezas maravillosas. Ms tarde lo segu fuera del monasterio y viajamos juntos durante varios aos. La maravillosa complejidad de las transformaciones del personal, la maravillosa rapidez de sus manipulaciones, me volv poco a poco familiarizados con ellos, y yo alcanc la iluminacin repentina (pardo). Eleg este campo como mi especialidad, y creo que tuve algunos logros. En cuanto a tiro con arco, montar a caballo, y de las artes de la espada y la lanza, pagu bastante atencin a la investigacin y, sin embargo, en ese momento mi energa de media-la-vida ya haba sido gastado. Mi to abuelo, el Yunshui estudiante militar y mi sobrinos Junxin y Hanchu estudiante de la Universidad Nacional haba estudiado conmigo una vez en Shaolin. Sealaron que hasta el momento el mtodo personal de Shaolin se haba transmitido slo por va oral, de un maestro budista a la siguiente. Como yo era el primero en dibujar ilustraciones y compilar frmulas escritas para ello, sugirieron que publico esto para el beneficio de los amigos de ideas afines. Al principio me negu, diciendo que no estaba a la altura. Pero entonces, caballeros ilustres de todo el pas comenzaron a elogiar los supuestos mritos de mi trabajo. Incluso me culparon por mantener en secreto, privando as a ellos. As que finalmente encontr algo de tiempo libre, recog las doctrinas transmitidas a m por maestros y amigos, y combinado esto con lo que haba aprendido de mi propia experiencia. Me encarg un artesano para ejecutar los dibujos, y, a pesar de que mi escritura es algo vulgar, aad a la izquierda de cada dibujo una frmula rima (gejue). Juntos estos dibujos y frmulas constituyen un volumen, que titul: Exposicin del original Shaolin Mtodo Staff.Slo echando un vistazo a uno de los dibujos probablemente sera suficiente para calcular la posicin representada en el mismo. As, el lector ser capaz de estudiar este mtodo sin la ayuda de un profesor. A pesar de una aparente simplicidad, cada frase capta el secreto de la victoria y la derrota, cada dibujo alberga

Shaolin no hay una descripcin de la misma sea lo ms clara. . . Cheng Zongyou de Exposicin del Original Shaolin Mtodo Staff"11. Mao qued tan impresionado wManual ith de Cheng que incorpor casi en su totalidad en su enciclopedias-dic Tratado de las preparaciones militares (Wubei zhi) .12 Presentacin exhaustiva de Cheng de el mtodo personal de Shaolin comienza con una descripcin del arma. l proporciona especificaciones para la longitud, el peso y los materiales que se utilizarn en la preparacin del personal, a los que, como la mayora de los expertos militares Ming tarde, l se refiere como pistola. Segn Cheng, el personal puede hacerse ya sea de madera o de hierro. En el primer caso su longitud recomendada es de 8-8,5 chi (Que en el Ming significara aproximadamente 8,2 pies a 8,7 pies), Y su peso de 2,5 a 3 jin (Aproximadamente 3,2 libras a 3,9 libras). El hierro staff es ligeramente ms corto (7,5 chi, O aproximadamente, 7,7 pies), Y su peso recomendado entre 15 y 16 jin (Aproximadamente 19,5 a 20.8) 0,13 Cheng Tambin se discute el tipo de madera que se utilizar en la preparacin de la vara de madera:
Como las regiones del pas varan, tambin lo hacen los tipos de madera. Mientras que la madera es slida y densa, mientras que es a la vez dura y flexible, cada vez ms y ms delgado desde la base hasta la copa del rbol como la cola de un ratn, lo har muy bien. Un poste de recta que es naturalmente libre de cicatrices y ndulos sera preferible. Por el contrario, si el personal se produce por escisin o aserrado, se romper con facilidad a lo largo del veins.14

Cheng distingue entre los puestos del personal de cincuenta y tres individuales (shi), Cada uno de los cuales se representa por un dibujo, acompaado de una nota explicativa "frmula rima" (figura 9). Las posiciones individuales se ensartan en secuencias prctica llamada Lushi (Secuencia de posiciones). Intrincado diagramas guan el practicante en el rendimiento de estas secuencias, que simulan el tipo de movimientos que caracterizan a una batalla real (figura 10). Por ltimo, varias secuencias prcticas se combinan en lo que Cheng llama un "mtodo" (fa). Todo En definitiva, que enumera cinco mtodos diferentes para el personal de Shaolin: Poco Yak Espritu (Yecha), Big Yak a Espritu, Manos Ocultos (Yinshou), Personal Empujar (Pai gun) y Shut-

. Figura 9. La "Posicin de elevacin-manga" de Cheng Zongyou de 1621 Shaolin Mtodo Staff.

Empujar el personal y la Shuttling [Staff] diferir de los tres restantes en ser "mtodos gratis sin posiciones fijas" (huo fa shi wu ding) .15 Segn Cheng, los cinco mtodos formalizados en el monasterio. En este sentido, no es casualidad que la palabra "original" (zong)cifras en el ttulo de su manual de: Exposicin del Original Shaolin Mtodo Staff. El objetivo de Cheng fue a exponer lo que l argumentado fueron las tcnicas de Shaolin autnticos, a diferencia de los numerosos mtodos que-an cuando llevaban el nombre del monasterio fueron alejados de sus enseanzas originales. Su agenda refleja la fama del monasterio Shaolin haba adquirido a principios del siglo XVII. Si no fuera por el prestigio del monasterio, los practicantes de otras tcnicas no se han aprovechado de su nombre, y Cheng no se habran llevado a presentar el original Mtodo de Shaolin. Por lo tanto, Cheng Shaolin Mtodo Staff revela un paisaje familiar en el

. Figura 10. Prctica secuencia de Cheng Zongyou de 1621 Shaolin Mtodo Staff.

mundo de los artes marciales: una de las escuelas que compiten, cada uno que profesa ser el nico heredero de la misma enseanza original. La rivalidad entre los expertos marciales toda posesin reivindicacin de la enseanza Shaolin autntico es ms evidente en la seccin "Preguntas y Respuestas" de la Shaolin Mtodo Staff, Donde las direcciones de Cheng la siguiente consulta, que plantea un hipottico interlocutor:

Estoy muy disgustado por esta situacin, y es precisamente por esta razn por la que me esfuerzo por hacer las cosas bien. "16

A lo largo de su manual, Cheng Zongyou entreteje el lenguaje de la perfeccin marcial y el lenguaje de la realizacin espiritual. Se refiere al mtodo personal Shao-lin como "la sabidura budista insuperable (Bodhi)" (Wushang puti), Y describe su dominio de la misma como "iluminacin repentina" (pardo). Seala que los monjes Shaolin consideran entrenamiento marcial una herramienta para llegar a la "otra orilla" de la liberacin, y expresa la esperanza de que su propio manual servira como "balsa budista" que llevara a sus lectores a Nirva.17 No necesitamos necesariamente dudar de la sinceridad de sus sentimientos budistas. Despus de haber pasado ms de diez aos en el monasterio de Shaolin, Cheng probablemente hizo aso-comi entrenamiento marcial con los religiosos auto-cultivo. En este sentido, su vocabulario budista era ms que un simple adorno para el ncleo de su teora militar. Cheng Zongyou apenas distingue la maestra de su arte marcial en el dominio de la mente que llev a la liberacin. La disciplina y la dedicacin que fuera necesario para el eran igualmente favorable a la otra.

Monjes y generales
Aunque la suya fue la exposicin ms detallada del personal de Shaolin, Cheng Zongyou no fue el nico experto para hablar de ello. Por el contrario, las referencias a las tcnicas de Shaolin de la lucha personal aparecen regularmente en finales de Ming enciclopedias militares, comenzando con Tang Shunzhi de (1507-1560) Tratado de Asuntos Militares (Wu bian), WRenon unos setenta aos antes de la publicacin de manual.18 Otras compilaciones militares de Cheng que cuentan con el personal Shaolin incluir Nuevo Tratado sobre la eficiencia militar (Jixiao Xinshu) (Ca. 1562), por el famoso general Qi Jiguang (1528-1588); Tratado de la Los preparativos militares, por la mencionada Yuanyi Mao, y Records de tcticas militares (Zhenji), por el comandante militar l Liangchen (fl. 1565). La ltima composicin in-dica una extensin de las artes marciales de Shaolin dentro de los crculos monsticos. Observa que el mtodo personal del monasterio ha sido transmitida a los monjes en

Mapa 3. Ming centros de lucha monstica.

Monte Niu, por lo que probablemente se refiere al centro monstica en el monte Funiu, Henan (mapa 3). 19 Late expertos militares Ming generalmente montn alaba el mtodo personal de Shaolin. Qi Jiguang, por ejemplo, enumera entre las famosas tcnicas de lucha de su tiempo, y Mao Yuanyi concluye que ha servido como la fuente de todos los otros estilos de pentagrama. Sin embargo, la informacin que se desprende de las voces crticas no es menos significativa. Los artistas marciales que desaprobaban el mtodo Shaolin nos proporcionan informacin detallada sobre el mismo. Esto es especialmente cierto para los expertos militares que encontraron fallas en el nfasis de Shaolin en el personal, ya que ofrecen el testimonio ms fuerte de su centralidad en el rgimen del monasterio. Uno de los expertos que se opuso a la concentracin de Shaolin en staff lucha, ar-guing que result en el abandono e incluso la distorsin de la formacin en otros bisiestos complementos, era Wu Shu. Wu naci a orillas del ro Lou (ahora llamado Kuni), en la subprefectura de Taiqiang, una treintena de kilmetros al noreste de Suzhou en

Hongzhuan en su antologa, Wu fue muy crtico con el mtodo de Shaolin que representaba. "Shaolin [monjes] no entienden lucha con lanzas en absoluto", exclam. "De hecho, emplean sus tcnicas del personal de la lanza."22 En E s d e c i r , p o r q u e e x a g e r a n p e rs o n a l formacin, los monjes de Shaolin no pueden aprovechar las caractersticas nicas de la lanza, como Wu fur-ther explica:
El mtodo personal de Shaolin tiene origen divino, y ha disfrutado de la fama desde la antigedad hasta el presente. Yo mismo he estado muy involucrada en el mismo. De hecho, es tan alta como las montaas y tan profundo como los mares. Realmente se puede llamar una "tcnica suprema.". . . Todava como arma la lanza es completamente diferente de la del personal. El antiguo proverbio dice: "La lanza es el seor de todas las armas, el personal es un asistente en su finca." De hecho, esto es as. . . . Los monjes de Shaolin nunca han sido conscientes de ello. Ellos tratamiento de la lanza y el personal como si fueran similares weapons.23

Wientras Wu Shu desaprob desprecio de los monjes de las armas otherde el personal, otro experto militar, Yu Dayou, fue crtico con su mtodo personal de s mismo. Yu es conocido por nosotros como un general victorioso que se desempe como comandante de la re-gional en cinco de las fronteras de China. l naci en una familia de militares en Jinjiang, Fujian, y su brillante carrera militar se debi en gran medida a su contribucin a la represin de la piratera a lo largo de China, el sudeste de coast.24 Yu se distingui no slo como estratega sino tambin como un realizado en artes marciales. Se especializ en un mtodo personal llamado "Jing- chu Espada Larga"(Jingchu chang jian), y compil un manual de lucha personal, titulado Espada Classic (Jian Jing), que gan elogios de contemporneos experts.25 militar Intrigado por la fama de Shaolin, Yu viaj all alrededor de 1560 para observar la tcnica de combate monstica, pero era, segn su relato, profundamente decepcionado. El arte monstico haba disminuido tanto, segn l, que l termin la enseanza de los monjes sus propias tcnicas marciales. En el siguiente cuen-ta de su visita al monasterio, Yu usa la

cuartel. Les ense la verdadera frmula del Yin y el Yang Transformaciones, 27, as como los imperativos profundas e iluminadoras. Despus de ms de Haban transcurrido tres aos, los dos dijeron: "Hemos estado aqu el tiempo suficiente. Pedimos permiso para regresar con el fin de que podamos ensear a nuestros compaeros monjes lo que hemos aprendido. De esta manera [el] mtodo se transmite por los siglos de los siglos. "Y as me dej ir. Trece srs rpidamente pas, y de repente un da mi guardin anunci que un monje estaba deseando verme. Se le permiti en, y he aqu que estaba Zongqing! Me dijo que Pucong ya se haba unido a las filas de los seres divinos, y que slo l, Zongqing, haba regresado al monasterio de Shaolin, donde fue profesor de la Espada Formu-las (frmulas personal) y el Reglamento de Chan. Entre los monjes, casi un centenar lograron un profundo conocimiento de la tcnica. Por lo tanto, puede ser transmitida por los siglos de los siglos 28

General Yu estaba bajo la impresin de que su mtodo personal sera transmitida por generaciones en el monasterio de Shaolin. Se sobreestimar su impacto en la tradicin Shaolin? Un examen del manual de Cheng Zongyou revela que la tcnica personal que aprendi en Shaolin, unos cincuenta aos despus de la visita de Yu al monasterio, era totalmente diferente de la que se describe en Yu Espada Classic.Los dos estilos-el personal que ensea por lo general y que estudi por Cheng-varan en todo, desde los nombres de los mtodos (fa) Y posiciones (shi)a las frmulas que riman y illustrations.29 Adems, podemos rastrear al menos parte de la nomenclatura de Cheng Shaolin Mtodo Staff a una enciclopedia militar que antecede encuentro de Yu con el Shaolin monks.30 Claramente, una tradicin indgena de Shaolin lucha personal, que precedi la visita del general al monasterio, seguido prosperando all mucho tiempo despus. General Yu calcul mal su influencia en Shaolin lucha, pero no es imposible que dej alguna huella en l. Un consejo es provista por el siguiente pasaje de Wu Shu de Ejercicios de brazo, Que fue compilado aproximadamente cien aos despus de la visita del general al monasterio Shaolin:

frmula prominentemente en Yu Dayou de Espada Classic, Para los lo cual es probable que el mtodo general de la ense no es otro que el de Wu Shu describe. Si Tang Hao, quien formul esta hiptesis es correcta, a finales del siglo XVII, los monjes de Shaolin haban participado en dos sistemas de personal de adiestramiento, uno registrado en Cheng Shaolin Mtodo Staff,que son anteriores a la visita de Yu a su monasterio, y el otro llamado por Wu Shu "Cinco Tigres Intercepcin", que se enteraron de las dinastas Ming general.32 Dejando de lado la cuestin de la influencia exacta de Yu Dayou en las artes marciales Shao-lin, su asociacin con el monasterio revela una conexin entre dos segmentos de la sociedad Ming tarda, que beca tiende a considerar como muy diferentes: el budismo sangha y los militares. General Yu tratado monjes Shaolin como compaeros de profesin, con los que otorgan a la tecnologa-nicalities de su campo. Su concepcin de su monasterio como militares enriquece institucin nuestra comprensin de las funciones mltiples que el Budismo jug a finales de Ming sociedad33 Segn el relato de Yu, l instrucciones a los monjes de Shaolin. En otro de los monjes Shaolin-cias compartidas su mamexperiencia rtial con los miembros de los militares. El ejemplo ms claro es el de la campaa de mediados del siglo XVI contra la piratera, en la que los funcionarios militares en la regin Jiangnan pidi a los monjes de Shaolin en busca de ayuda. Los monjes que respondieron y se uni a la guerra no abandon a su identidad religiosa. En lugar de la mezcla con la otra solda-dos, formaron sus propias unidades monsticas. Sin embargo, al menos un clrigo era de Fered una posicin en el ejrcito y por lo tanto volvi a los laicos. Este es el siglo XVII monje Shaolin Liu Dechang, nombrado mo-bilis comandante del cuerpo (youji jiangjun)en el ejrcito. Incluso despus de que abandon la orden monstica a favor de los cuerpos de oficiales, Liu se mantuvo en contacto con su alma mater budista, aceptando como estudiantes de Shaolin monjes que buscaban su instruccin en la lanza fighting.34 Si los monjes Shaolin conferidos con los generales, tambin se asocian con la comunidad emergente de artistas marciales que no pertenecan a las fuerzas armadas. Nos reunimos dos literatos miembros de esa comunidad, Cheng Zongyou y Wu Shu. Una tercera, Cheng Zhenru (fl. ca. 1620), recibi su educacin militar no en

en pueblo en busca de los estudiantes; Cheng Zongyou pas varios aos en que se dice y el monje Shaolin sanqi Yougong haber adquirido ms de mil estudiantes en sus extensos andanzas por Henan, Hebei, Shandong y Jiangsu.37, el camino con su maestro Shaolin Guang'an (-1548?) Por lo tanto, artistas marciales Ming finales eran a menudo en el camino, o como el Chi-nese que tienen, "en el agua". XVI y XVII autores aluden a los artistas marciales en el contexto de los "ros y lagos" (jianghu), De 38 aos, trmino que designa a todos aquellos que se ganan la vida transitoria: actores, narradores, adivinos, y similares. Hizo artistas marciales, al igual que otros "ros y lagos" itinerantes, los viajes por razones econmicas? A primera vista parecera que los expertos militares partieron de objetivos educativos, para estudiar, ensear, o poner a prueba su fuerza contra rivales dignos. Sin embargo, el cultivo de las competencias profesionales es difcil de separar de consideraciones financieras. Es de suponer que los docentes fueron remunerados por los estudiantes, y competiciones podran adoptar la forma de actuaciones pblicas pagadas por los espectadores. En este sentido, fuentes de la comunidad marcial del siglo XIX podran arrojar luz sobre su antecedente del siglo XVI. En su CoCharlas llected en los ros y lagos (Jianghu congtan), Ysin Youke (fl. 1900) describe con lujo de cola de la vida errante de los artistas marciales. Algunos sirven como escoltas armados (baobiao), Que se acompaar a las mercancas en trnsito, otros viaje a las ciudades y aldeas, donde el da del mercado local "venden su arte" (maiyi) En demostraciones pblicas de marcial dexterity.39 Crea itinerancia un vnculo entre los artistas marciales Ming tardos y sus sucesores Qing. Tambin se asocia ambos grupos con sus representa-ciones de ficcin. Por lo antes Tang perodo de ficcin, el reino itinerante de los "ros y lagos", ha sido el medio inevitable para la gesta del caballero andante (Xiake). En efecto, en "artes marciales ficcin" (wuxia Xiaoshuo), los "ros y lagos" ya no significan una manera de ganarse la vida, y mucho menos un modo de trans-porte. En cambio, simbolizan el reino de la libertad, donde no se aplican las leyes de la familia, la socie-dad y estado. Situado ms all de la vida cotidiana, es en los "ros y lagos" que los sueos de la andante caballera son fulfilled.40

manuales de artes marciales y tcnicas de ficcin verncula, por ejemplo, entr en su cuenta durante los siglos seis semicorcheas y XVII. Esto es especialmente cierto en un gnero que es de vital importancia para el estudio de la historia de las artes marciales: militares enciclopedias-dias. La dinasta Ming fue testigo de la publicacin de com-pendiums militares a gran escala, en la que una amplia variedad de temas-marciales de los caones y buques de guerra a la esgrima y combate-eran discussed.41 Estos comdiums impresos fue el escenario para la discusin de la personal de Shaolin. Otra, ms importante, la razn para el creciente inters en Shaolin luchacin fue la disminucin del ejrcito regular Ming. A mediados del siglo XVI, el ejrcito se encontraba en una situacin tan desesperada que "las instalaciones de defensa del imperio, junto con su marco logstico, haban desaparecido en gran medida." 42 La situacin era tan grave que en 1550, el prncipe mongol Altan pudo para saquear los suburbios de Beijing libremente. El deterioro de la hereditaria ejrcito Ming se reflej en la atencin pagada a una gran variedad de tropas locales (Xiang Bing) Que podran ser reclutados para complementarlo. Los analistas militares comentaron las habilidades de lucha de estos di-versos grupos como montaeros (de Henan), lanzadores de piedra (de Hebei), vela-SRO (de Fujian), y trabajadores de la sal (de varias provincias) .43 En cuanto a los monjes de Shaolin , se prest especial atencin a su capacidades militares despus de mediados de siglo XVI campaa-en la que participaron-en contra de la piratera. El pirata presenciado dcada de 1540 y 1550 redadas en una escala sin precedentes a lo largo del este de China y las costas del sureste. Los piratas, conocidos como wokou (Lit-mente "bandidos japoneses"), incluidos, adems de extranjeros-dores japoneses y otros, un gran nmero de chinos, que estuvieron involucrados en el comercio ilegal en el extranjero. Sus ataques fueron especialmente graves en la costa Jiangnan, donde saquearon no slo el campo, pero an las ciudades amuralladas. En 1554, por ejemplo, la ciudad de Songjiang fue capturado y su juez condenado a muerte. El gobierno en-replic enormes dificultades en sus intentos de controlar la situacin, en parte debido a que las autoridades locales se vieron involucrados en el comercio con los bandidos, y en parte debido a la disminucin de las fuerzas armadas regulares. No fue hasta la dcada de 1560, cuando se restaur el orden de Jiangnan, en parte gracias a los

Cotejar otras cuentas finales Zheng Ming y de, podemos determinar qu funcionario inici la movilizacin de la lucha contra los monjes: Wan Biao (hao: Luyuan) (1498-1556), quien se desempe como vice comisionado en jefe en el Nanjing Jefe Militar Commission.47 Tambin podemos identificar al menos cuatro batallas en las que participaron las tropas mo-nsticos. El primero tuvo lugar en la primavera de 1553 en el Monte Zhe, que controla la entrada del Golfo de Hangzhou, a travs del ro Qian-tang, a Hangzhou City.48 Los tres restantes fueron emprendidas en el canal cubierto de Huangpu delta del ro (que en el Ming perteneca a Songjiang Prefectura): al Wengjiagang (julio 1553), en Majiabang (primavera de 1554), y al Taozhai (otoo de 1555) .49 La incompetencia de un general del ejrcito llev a una derrota mo-Nastic en la cuarta batalla , tras lo cual los restos de cuatro monjes cados fueron consagrados por debajo de la "Estupa de los cuatro monjes Heroica" en la Monte Ella, a unos treinta kilmetros al suroeste de Shanghai de hoy (mapa 3) .50 Los monjes anotaron su mayor victoria en la batalla Jiagang Weng. El 21 de julio 1553, 120 monjes guerreros derrotaron a un grupo de piratas, persiguiendo a los sobrevivientes durante diez das a lo largo de la ruta de veinte millas al sur de Wang Jia Zhuang (en la costa Jiaxing Prefectura). All, el 31 de julio, el ltimo ban-dit fue desechado. En total, ms de un centenar de piratas murieron, mientras que los monjes sufrieron cuatro bajas solamente. De hecho, los monjes tuvieron piedad de nadie en esta batalla, uno que emplea su personal hierro matar a una mujer de piratas escapar. (Zheng Ruoceng no hace comentarios sobre incumplimiento de los monjes budistas de la prohibicin de matar, incluso en este caso, cuando los asesinados Mujer presuntamente estaba desarmado.) 51 No todos los monjes que participaron en la victoria Jiagang Weng procedan del monasterio de Shaolin, y que algunos tenan otras anteriores militar expe-riencia, presumiblemente fueron entrenados ad hoc para este batalla. Sin embargo, el clrigo que los llev a la victoria s recibi su educacin militar en Shaolin. Se trata de Tianyuan, quien Zheng ensalza tanto por sus habilidades en las artes marciales y por su genio estratgico. Se elabora, por ejemplo, de la facilidad con la que el fraile Shaolin derrot dieciocho Hangzhou monjes, que desafiaron su

a la terraza en la parte delantera. Se recortaron sus armas Tianyuan que, rpidamente le quit la larga barra que sujetaba la puerta de la sala, golpe horizontalmente. Por mucho que lo hacan, no podan entrar en la terraza. Eran, por el contrario, superar por Tianyuan. Yuekong (la lder desafiantes) se rindi y le pidi perdn. A continuacin, los monjes dieciocho postraron delante de Tianyuan, y ofrecieron su submission.52

La descripcin de las habilidades marciales de Tianyuan probablemente suene familiarizado a los lectores de artes marciales ficcin. Varios motivos en Zheng Ruoceng narrativa convirtieron caractersticas estndar de esta tarde imperial, y moderno gnero literario. Novelas de artes marciales (y, ms recientemente, pelculas), comnmente celebran con las manos vacas, y con una sola mano, victories.53 Sin embargo, desde la perspectiva de Zheng Ruo-ceng, las habilidades marciales de Tianyuan no eran ficcin. El analista militar del siglo XVI estaba tan impresionado con las habilidades de lucha de los monjes Shaolin de que inst al gobierno a hacer uso regular de los ejrcitos monsticas:
En las artes marciales de hoy, no hay nadie en la tierra que no cede a Shaolin. Funiu [en Henan] debe ser clasificado como segundo. La principal razn [por la excelencia de Funiu] es que sus monjes, que buscan protegerse contra los mineros, estudi en Shaolin. En tercer lugar viene Wutai [en Shanxi]. La fuente de la tradicin Wutai es el mtodo de la "familia Yang Lanza" (Yang Jia Qiang), que ha sido transmitida por generaciones en la familia Yang. Juntos, estos tres [centros budistas] comprenden cientos de monasterios y numerosos monjes. Nuestra tierra est plagada de bandidos en el interior y los brbaros fuera. Si el gobierno emite una orden de reclutamiento [estos monjes] va a ganar todos los battle.54

Ca de Zhengll para la contratacin de los monjes de Shaolin ilustra el impacto que la campaa de la piratera ha tenido la fama de su monasterio. Los piratas en-tachuelas en las costas de China constituan una crisis nacional, que se discuti en todos los niveles de gobierno, de las autoridades locales en los numerosos condados afectados a las ms altas

budista.

Patrocinio
Aunque la guerra contra la piratera era la ms famosa, no fue la campaa en la que slo participaron los monjes de Shaolin. A partir de la primera dcada del siglo XVI, los guerreros Shaolin se redactaron regularmente para sofocar los disturbios locales en el norte de China. En 1511, setenta monjes perdieron la vida luchando Liu Liu la Sexta y la Sptima, cuya bandido ejrcitos barrieron Hebei y Henan. En 1522-1523, los combatientes Shaolin lucharon el minero volvi bandido Wang Tang, quien saque Shandong y Henan, y en 1552 participaron en el gobierno cin ofensivo fuera de la ley en contra de la Henan Shi Shangzhao.56 Del monasterio el apoyo militar de la dinasta Ming continu en turbulentos ltimos aos de la dinasta. Durante la dcada de 1630, los monjes de Shaolin fueron alistados en repetidas ocasiones a las campaas condenados contra los ejrcitos rebeldes hinchazn que para 1644 eran de derrocar la dinasta. Nos veremos en el captulo 7 que la lealtad de los monjes al rgimen llev a la destruccin de su monasterio por sus adversarios. En 1641 el jefe de los bandidos Li Zicheng (1605? -1645) March con su ejrcito rebelde en Henan, donde junto a los seores de la guerra locales aniquil la fuerza de combate de Shaolin. Shaolin es paratunes estaban ntimamente relacionados con los de la dinasta que haba servido con firmeza. Epitafios de Shaolin monjes guerreros proporcionan nosotros con informacin importante sobre el servicio militar de la dinasta Ming. Bosque Stupa de Shaolin contiene al menos cuatro inscripciones stupa dedicada a la lucha contra los monjes. Las memorias de dos monjes, Wan'an Shungong (1545-1619) y Benda (1542-1625), sealan que "ganaron mritos en combate", sin especificar en cul. Otra inscripcin revela que el monje Zhufang Cangong (1516-1574) orden a los cincuenta guerreros Shaolin que participaron en la ofensiva gubernamental contra Shi Shangzhao. Un cuarto atestigua ese monje sanqi Yougong (? -1548) Fue enviado en cuanto a Yunnan en el suroeste a distancia para sofocar los disturbios tribales. Sus hazaas marciales haban obtenido este Shao-lin guerrero de la posicin

Nadefensa nacional y la pacificacin del mundo son la lmparatransmisin. En virtud de un prspero reinado, las emergencias no tienen por qu temer, Por lealtad y herosmo Vairocana difunde la Mahyna.58

Apoyo al rgimen de los monjes Shaolin "les vali no slo palabras de elogio, sino tambin los beneficios materiales. En 1581 y nuevamente en 1595, el condado de Dengfeng funciona-rios envi cartas formales, eximiendo a las tierras de Shaolin de impuestos. Ambas cartas fueron grabados en piedra en el monasterio para asegurar su posicin libre de impuestos bajo burcratas futuro. Curiosamente, los dos documentos advierten especficamente empleados de bajo rango no al dinero exacto del monasterio para sus propios bolsillos. Dengfeng Los funcionarios del condado conceden exenciones fiscales Shaolin en funcin de historial militar del monasterio. Sus cartas proporcionan informacin importante sobre la participacin del monasterio en la guerra, para que la lista uno por uno las campaas en las que sus monjes participaron:
Durante la (1522-1566) reinado Jiajing, los bandidos Liu, Wang Tang, y los piratas, as como Shi Shangzhao y otros crearon violentos disturbios. Monjes guerreros de este monasterio (wu seng) Fueron llamados reiteradamente a suprimirlas. Ellos murieron con valenta a los bandidos, muchas ganar el mrito de poner sus vidas en peligro. Por lo tanto los monjes de este monasterio se han basado en la cultura (wen)y la guerra (wu) Por igual para proteger al Estado y fortalecer su ejrcito. No son como los monjes de otros monasterios por toda la tierra, que se limitan a realizar rituales, leer los sutras y rezar para la larga vida del emperador. "59

Palabra de servicios meritorios del Shaolin haban llegado al palacio imperial que-yo. Emperadores, emperatrices, y eunucos competan entre s en patrocinar el monasterio. En 1587, por ejemplo, la emperatriz viuda Zisheng puesta en Sioned una edicin especial del woodblock escrituras budistas en 637 casos, que se conserva en el monasterio de Shaolin. Regalo de la emperatriz viuda fue anunciado en un edicto imperial por su hijo, el actual

Podra haber sido Zhang Yong, quien sugiri al el emperador que se invite a los monjes de Shaolin al palacio. Sabemos que Zhu Houzhao emplea monjes Shaolin en el Barrio del leopardo (Baofang)-los lugares de paseo que construy a s mismo dentro de la ciudad prohibida. No est claro cul es el papel de los monjes en este palacio privado fue, si sirvieron como guardaespaldas, o si la em- Emperador era fascinado con sus poderes religiosos, como estuvo con lamas tibetanos. De todos modos, que sirvieron al emperador en sus aposentos privados indica que los monjes Shaolin disfrutar un acceso sin precedentes al trono imperial, man-tener una relacin ntima con el propio emperador reinante. 62 La Patrocinio de Shaolin de la dinasta Ming es evidente para el da de hoy en el esplendor del monasterio. El apoyo financiero del tribunal marc el comienzo de un perodo de crecimiento espectacular en el monasterio. Muchos de los ms impresionantes monumentos mentos de Shaolin fueron construidos durante los siglos XVI y principios del XVII. El mayor nmero de stupas (ms de 130) en la fecha de Bosque Stupa de Shaolin de la dinasta Ming, al igual que el mayor nmero de estelas con inscripciones (ms de treinta). Estructura ms grande de Shao-lin, el "Mil Budas" Hall "(Qianfo dian) fue construido de 1588 a don de escrituras budistas casa de la emperatriz viuda. Su magnfico fresco de los "Quinientos Arhats" (Wubai luohan) probablemente fue arrastrado por la corte painters.63 Por lo tanto, gran arquitectura de Shaolin fue en gran parte el producto de Ming beneficencia, s gracias al apoyo militar del monasterio de la dinasta.

Otras monsticas

tropas

En la primavera de 1512, el gobierno investig las acusaciones de brutalidad lev-eLED contra un ejrcito imperial desplegado en Huguang (Hunan y Hubei de hoy). Se aleg que las fuerzas imperiales, hecha de unidades regulares del ejrcito, as como monstica tropas saquearon la poblacin civil. Los soldados, laicos y clrigos por igual, eran tan voraces que eran "peores que los bandidos errantes." 64 Lo No es de extraar que no sabemos en que el monasterio de los monjes guerreros rapaces pertenecan. Durante la dinasta Ming, el trmino

a otros monjes, o al menos facilitar la tolerancia del gobierno de ellos. Sea como fuere, los ltimos monjes guerreros Ming eran tan comunes que despert crticas en los crculos monsticos. El renombrado pensador budista de Fujian, Yuanxian (1578-1657) conden su desprecio por la prohibicin de la matanza de la religin. "Durante el perodo de agitacin Yuan en Quanzhou [Fujian]", el eminente monje escribi, "los funcionarios eran corruptos. Obligaron a los monjes a convertirse en soldados. . . . Ay! Entre los monjes de hoy en da hay muchos que no espere a ser forzado, pero se convierten en soldados de su propia voluntad. Esto es una seal de que el Dharma budista se extingue "66 Yuanxian procedi a desahogar su frustracin en un verso dramtico titulado" El lamento de las tropas monsticas "(" Sengbing tan "):
Del Soberano Sentient [el Buda] primera regla prohbe matar, masacre de animales tambin se reprendi. Los antiguos nos advirti de no arrancar la hierba viva, cunto ms lo que unirse a los ejrcitos para la masacre en masa. Jefes levantados, los hombros flexionados, salen de sus monasterios Slo anhelo de batalla, como los Asura Devils. Sus tnicas monsticas que fcilmente se descartan para siempre, vestido con armadura, que ejercen hachas. ..... Lealtad y el valor, no tienen ninguno en absoluto, fuera del deseo obsesivo slo traen desastre. SOord-montaas, daga-rboles, se extenda ante sus ojos, los huesos blancos esparcidos por las laderas de hierba marchita. Incluso peor, los dolores agudos de los tres reinos de la tortura, 67 Lasting por mil vidas, cien eones. Ay! Ay! Por qu no se iluminaron,

individuales practican las artes marciales en diversos santuarios, que no eran necesariamente militar de renombre. Huang Zongxi record que acompaa a la Escuela Interna artista marcial Wang Zhengnan (1617-1669) hasta el Monasterio Tiantong, en Ningbo, Zhejiang. Un monje que haba conocido por sus habilidades marciales, y Wang Zhengnan pro-procedieron a prueba su resistencia y derrota him.69
Itinerancia creado una relacin entre los diversos centros de lucha monstica. Las artes marciales no surgi de manera independiente en cada monasterio. Por el contrario, los monjes que viajaban difundir sus tcnicas de combate de una sien a otra. Zheng Ruoceng seal que los monjes Funiu sobresalieron en la lucha, ya que haban sido entrenados en el monasterio de Shaolin. l Liangchen especifican adems que se les haba instruido all en combate personal. Sin embargo, la influencia entre los dos monasterios no ir en una sola direccin: (-1585) Huanxiu Changrun abad de Shaolin haba estudiado bajo la Funiu master Tanran Pinggong 0.70 (-1579?) El Shaolin personal experto Biandun (? -1563) Ejemplifica el papel monjes itinerantes 'en la difusin de la lucha monstica. El monje marcial estudi lucha personal y combate cuerpo a Shaolin con un maestro tibetano, que se observ en los registros del monasterio no slo por sus tcnicas de lucha, sino tambin por su efectiva recaudacin de fondos skills.71 Despus de graduarse de militar del monasterio pro- gramo, Biandun viaj entre su alma mater y el centro de Sichuan de lucha budista en el monte. Emei, donde probablemente fue profesor de Shaolin combates tcnicas. (Falleci en Sichuan y fue trado de vuelta para el entierro en Shaolin por sus discpulos.) 72 Biandun lleg a Yunnan tambin. Cheng Zongyou seala que el monje marcial salv una persona Miao all, con lo cual la gente de Miao le veneraban como god.73 El Yunnan Jizu Montaa Historia (Jizu shan zhi) Incluye un biografas-grafa de Biandun, que narra cmo se emplea "divina hechizo" de Vajrapi para someter a los bandidos locales (y fantasmas).

tambin el espacio para demostrar su arte. "Templos", escribe Susan Naquin, "fueron abrumadoramente el componente ms importante del espacio pblico en las ciudades chinas de la poca tarda imperial." 76 artistas marciales a menudo se ganaba la vida dando presentaciones pblicas en terrenos del templo. Al igual que otros "ros y lagos" artistasactores, cantantes y narradores-que viajaban de un lugar sagrado a otro, la realizacin de tales HOL-idays como el cumpleaos del dios local. Un peregrino del siglo XVII descubierto en el Templo de Shandong del pico Oriental "una decena de plataformas de lucha y escenarios teatrales, cada uno atrae a cientos de espectadores que se agrupan como las abejas o las hormigas." 77 "en todos los templos de la ciudad justa", observ a finales Qing Yun Youke, "hay artistas marciales que demuestran su arte." 78 Los artistas marciales realizan en los templos de vacaciones y ferias del templo. Despus de su espectculo que recogan el dinero de la audiencia o vender pastillas y pomadas, que se supone que hacen sus clientes tan fuertes como, el fsico del vendedor probar la eficacia de su medicamento. Adems, algunos ex-pertos militares ofrecen clases en los templos de forma regular. A da de hoy, los artistas taiwaneses mar-ciales ensean en barrios y aldeas templos. Del mismo modo, el siglo XVII Wang Zhengnan ense a sus artes marciales internas en el Ningbo Buda de hierro (Tiefo) Templo porque, se nos dice, "su casa era demasiado pequea." 79 Este raro vistazo a la vida de un artista marcial iletrado nos es dado, por su literatos estudiante, Huang Baijia. Como distinta de los templos locales donde se realizaron las artes marciales, los grandes centros monsticos de luchar entre merece un estudio por derecho propio. Estos son slo algunos comentarios sobre algunas de ellas: Monte Wutai Los "Cuatro Grandes Montaas" (Sida ming shan) ocupan un lugar central en el budismo chino sagrada geografa. Cada uno est asociado con el culto de un Bodhisattva, que se supone que se manifiesta all. Monte Wutai en Shanxi Pro-vincia, se considera la morada del Bodhisattva de la sabidura, Manjusri (Wenshu). Ya en los primeros siglos la CE haba atrado a peregrinos que buscaban epifana de la deidad. Las casas de montaa decenas de monasterios, algunos de los cuales datan de la poca medieval

nombrados "vanguardia generales" en el impe-rial army.81 El coraje de una Wutai lucha monje gan l una biografa en la seccin "hroes leales" del funcionario Historia cancin. El monje, Zhenbao, ocup el cargo designado por el gobierno de "monje principal" (sengzheng) Para el monte. Wutai. Du-rante desesperados ltimos meses de la dinasta fue llamado a la capital Bian-liang (Kaifeng) para consulta militar. Emperador Qinzong (reinado 1126-1127) implor su ayuda, y Zhenbao prometi hacer todo lo posible. Regres a la montaa, reuni a sus tropas monsticas, y se fue a la guerra, slo para ser derrotado y hecho prisionero. Jurchen captores de Zhenbao estaban dispuestos a prescindir de l, pero l se neg a colaborar. "Mi religin prohbe mentir," dijo el monje valiente. "Yo ya haba prometido al emperador cancin que voy a luchar por l hasta la muerte. Era simplemente una mentira fanfarrn? "Slo entonces fue l executed.82 Como Ma Mingda ha demostrado, la fama militar de Wutai se refleja en el popular literatura. Ming ficcin ensalza varios monjes guerreros que estn asociados con la montaa. La Margen de Agua'S (ca. 1400) heroica Lu Zhishen reside en el monte. Manjusri Temple de Wutai y la Yang Family Generales (Ca. 1550) Yang la Quinta (Yang Wulang) lleva sus cinco mil hombres del ejrcito monje de all en apoyo de su brothers.83 Volveremos a continuacin a estos monjes guerreros de ficcin. Aqu basta sealar que sus leyendas se remonta a travs del teatro y la literatura oral en el siglo XII. Evidentemente, poco despus de sus aos 1120 asis-tencia a la Song del Norte, los monjes Wutai se haban celebrado en Song del Sur (1127-1279) lore.84 Monte Emei Originalmente uno de los parasos terrenales del taosmo que eran conocidos como los "cielos cueva" (Dongtian), El monte. Emei fue sancionado por la tradicin budista durante el perodo Ming, cuando fue elegido como uno de los de la religin "montes Cuatro Grandes". Est dedicado al culto de Samantabhadra (Puxian), y alberga docenas de templos en honor del Bodhisattva. Durante la dinasta Ming, tanto lanza y lucha con las manos vacas fue practicado en Emei. Informacin sobre la ex se proporciona por el Emei Mtodo Lanza (Emei qiangfa), El cual el experto lanza Wu Shu considera digno de figurar en su Ejercicios de brazo (1678). La Manual expone las

Encarnado nos preguntamos: Es l sin forma? Mientras gira los talones sobre cabeza, dejando al descubierto sus codos. ... Sus maravillas no exagotado, el rendimiento es ms, su respiracin imperceptible, guarda su primordial qi. Transformaciones del monje son insondables, de vuelta en su estera de meditacin, como una madera statue.86

El poema de Tang est repleta de alusiones budistas, de los bailarines Deva que batir sus mangas martn pescador a Buda que es un mago experto. Ms an, se crea un vnculo entre la formacin militar y la disciplina religiosa, aso-namiento rendimiento marcial de los monjes con la meditacin. "Transformaciones insondables" del Emei guerrero le llevan desde el aplastamiento de los acantilados de roca a la sesin tranquila ", como una estatua de madera." Tang implica, pues, que las tcnicas de lucha de los monjes estaban ntimamente relacionadas con su prctica religiosa. En este res-pecto del poema pone en evidencia una percepcin de entrenamiento marcial como una forma de autocultivacin budista. Que prctica marcial podra estar relacionado con una bsqueda espiritual se insina por otros poemas tambin. En su "Song of the Fist Sha" ("Shaquan Ge"), Zhang Yongquan (1619-ca. 1700) ensalzaba las tcnicas con las manos desnudas de Jiangsu marcial artista Li Lantian. Tomando prestado el verso de la Emei monje Tang, Zhang fue ms explcito en asociar el budismo y la lucha. l nos dice que Li "discurrido en combate cuerpo como si discutir Chan." De hecho, su arte marcial est lleno equipara con la meditacin budista (samadhi;Sanmei):
El viejo de la montaa. Yu87 Li Lantian, Lat setenta, la disminucin de los enredos de pelo blanco. En un paso vacilante se convierte retencin de un noble, 88 discurriendo en combate cuerpo, como si discutir Chan. Al Artemisia-Wilds Saln l exhibe su destreza, riscos sobre a dividirse, la arena a punto de

describir su puo Familia Sha en trminos religiosos indica que la asociacin entre el budismo y las artes marciales no se limitan a monstica crculos. Ya sea que pertenecan al clero oa los laicos, algunos profesionales invierten las artes marciales con un espiritual signifi- tancia, que se expres en trminos budistas. Mount Funiu En la imaginacin popular, la minera se ha asociado con la delincuencia. De las minas de oro de California para minas de carbn Guangxi (cuando comenz la rebelin Taiping), los mineros se han retratado como un grupo rebelde, en el mejor de ad-partcipes, en busca de dinero fcil, en el peor gangsters.92 Tales percepciones despiadados tambin se han aplicado a los mineros de Henan, para quien un autor Ming-nos dice-"la minera era una vocacin, y matar a la gente era un medio de sustento." 93 Tal vez por esta razn, Zheng Ruoceng atribuy las actividades militares de los monjes Funiu 'a los peligros que plantea por buscadores de oro. Con el fin de protegerse contra este ltimo, explic, monjes Funiu haban buscado marciales de Shaolin training.94 A da de hoy, el oro Todava se excava de las laderas del monte. Funiu, en el remoto suroeste cancin County, Henan. Durante el perodo Ming la montaa aparece varios monasterios budistas, el ms famoso de los cuales era el acantilado Templo Nubes (Yunyan). Fundada durante el perodo por el monje Tang Zizai (fl. 627), el Monasterio Yunyan floreci bajo el gobierno Ming. Se de-destruido durante turbulentos ltimos aos de la dinasta, cuando el ejrcito rebelde de Li Zicheng avanzar a travs Henan.95 El jefe de los bandidos probable detestaba sus monjes por su apoyo inquebrantable de la dinasta. En septiembre de 2001, me un a una pequea expedicin al Monte Funiu Shaolin. Monjes Shaolin eran curiosos sobre sus antiguos hermanos, y las autoridades locales deseaban desarrollar la industria turstica de la montaa despus de que el modelo de Shaolin xito. El renombrado arquelogo budista Wen Yucheng tambin se uni al trip.96 Los restos de el Monasterio Yunyan estn situados justo debajo de seis mil pies Longchiman Pico del Monte Fu-niu. El templo fue hecho originalmente de dos secciones: Baja Monasterio y Monasterio Alto. El primero todava cuenta con una sala periodo Ming, que ahora sirve como un

El fallecido Ming fue la poca dorada de los ejrcitos chinos monsticas. Monjes guerreros se puede encontrar en todos los rincones del imperio, de Shanxi de Fujian, de Zhe-jiang de Yunnan. La tolerancia de ellos del estado se debi en parte a la disminucin de los profesionales Ming ejrcito, que oblig al gobierno a emplear otras fuerzas militares, incluidas las tropas monsticas. De todos los ejrcitos monsticas, Shaolin fue considerado el mejor. A partir de las primeras dcadas del siglo XVI ya lo largo de los ltimos aos de la dinasta, los monjes Shaolin prestan servicio militar confiable para el estado. Ellos participaron en las campaas locales contra Henan forajidos y bandidos y merodeadores piratas lucharon a lo largo de la costa sudeste de China. Su contribucin a la defensa nacional gan monjes Shaolin no solo aplauso, sino tambin el patrocinio del estado. El difunto Ming ha experimentado un crecimiento espectacular en el monasterio, ya que los funcionarios de alto rango y miembros de la familia imperial competan entre s en el apoyo de sus famosos monjes guerreros. Si su relaciones con el Estado parecan a las de sus ancestros Tang en que en ambos casos el servicio militar result en el patrocinio del estado, la diferencia entre los monjes de Shaolin Tang Ming y preocupado luchando tcnica. No hay evidencia de que los monjes Shaolin-que del siglo VII presumiblemente llev a la batalla Tang comn armamento, haba creado su propio mtodo de combate. Por el contrario, el perodo Ming monjes Shaolin desarrollaron una tcnica personal por excelencia, que se describe en detalle en la literatura contempornea. Este mtodo de lucha no surgi en el monasterio en un da. Fue el pro-ducto de una larga evolucin, que culmin en el siglo XVI, cuando fue elogiado abundantemente por los expertos militares. Las tcnicas del personal de Shaolin se invirtieron en algunos casos con significacin espiritual. Cheng Zongyou expres la esperanza de que su manual sera llevar a sus lectores a la orilla de la iluminacin. Para l, el arduo proceso de auto-cultivo marcial era indistinguible de la bsqueda de la liberacin religiosa. Evidentemente, las artes marciales de Shaolin sirve como una herramienta para Budista autorrealizacin. La Periodo Ming vio la aparicin no slo de un nico arte marcial Shaolin, sino tambin de una comunidad de artes marciales al que pertenecan los monjes de Shaolin.

monje Shaolin Hongzhuan, Tang Shunzhi alude a Shaolin combate cuerpo sin armas (quan), y Zheng notas Ruoceng que, adems de personal, los monjes Shaolin llevan a tridentes de acero de batalla y lanzas de gancho. Incluso el ms grande defensor de los empleados Shaolin, Cheng Zongyou, reconoce que a principios del siglo XVII, los monjes Shaolin comenz a practicar con las manos vacas combat.1 Sin embargo, incluso los autores que atribuyen ms armas que el personal a Shaolin no dejan duda de que los monjes especializados en ello. Wu Shu critica Shaolin Cler-cos para la aplicacin de las tcnicas del personal que lucha con lanzas, y Zheng ilustraciones de su destreza invariablemente se refieren a personal o armas stafflike de Ruoceng. En una ancdota, que celebra las habilidades de Tianyuan, que emple una barra de la puerta como un equipo improvisado, y en otro, se habla de monje Guzhou, que utiliz un real personal para golpear a ocho asaltantes. La segunda planta cuenta con el funcionario militar Wan Biao, quien inici la movilizacin de los monjes Shaolin contra los piratas:
Los tres oficiales provinciales (sansi) Burlado Luyuan [Wan Biao]: "Los monjes son intiles", dijeron. "Por qu honras as?" Luyuan les habl de los logros culturales y militares de algunos monjes. Los tres funcionarios provinciales sugirieron apuestan vino sobre ella, por lo Luyuan organiz un banquete en el Yong Jin Puerta [Hangzhou]. Los tres funcionarios provinciales llegaron, y secretamente orden ocho instructores militares en emboscada. Instaron Luyuan invitar a un monje eminente para luchar contra ellos. Luyuan invit Guzhou, que no saba de qu se trataba todo esto y felizmente lleg. Wgallina Guzhou lleg, los ocho instructores militares, cada uno armado con una plantilla, se abalanz sobre l y comenz a golpearlo desde todos los lados. Guzhou estaba completamente desarmado y emple las mangas de su tnica monacal para evadir los golpes. Uno de los empleados qued atrapado en la manga. Guzhou esfuerzo se lo arrebat, y comenz a golpear de nuevo a sus atacantes. El empleo de su personal, que inmediatamente lanz las ocho de ellos al suelo. Los tres funcionarios provinciales irrumpieron en applause.2

empuando un bastn divino, repeli a los agresores. El indio vajraTitular, Vajrapi, por lo tanto, se transform en un experto en el personal, progenitor de renombre tcnicas del personal del monasterio. Leyenda de Vajrapi de Shaolin el portador del personal sobrevive en varias versiones: de Cheng Zongyou Shaolin Mtodo Staff, De Fu Mei Song Mountain Libro (Prefacio de 1612), y dos gazetteers.3 siglo XVII Sin embargo, la evidencia ms temprana es epigrfica. Una estela de 1517 contiene una versin de la leyenda escrita por el abad de Shaolin Wenzai (1454-1524). Bajo el ttulo "El Nryaa Deidad Protege la ley y muestra su divinidad" ("Naluoyan shen HUFA shiji"), la estela es en-entalladuras con la imagen del guerrero divino, en sustitucin de su corta vajra won un bastn largo (figura 11):
En el vigsimo sexto da del tercer mes de la undcima del perodo Zhizheng, Xinmao,ao (22 de abril 1351), en el si hora (Entre Un 9. M. y 11 un. M.), Cuando los Turbantes Rojos (Hong jin) levantamiento de Yingzhou [Anhui en el moderno oeste] acababan de empezar, un grupo de bandidos llegaron al monasterio. No era un santo (shengxian)en Shaolin, que hasta entonces haba estado trabajando en la cocina del monasterio. Varios aos diligentemente llevadas a lea y tendieron la estufa. Tena el pelo dishev-eLED, y se fue descalzo. Vistiendo slo pantalones delgados, parte superior de su cuerpo estaba expuesto. Desde la maana hasta la noche en que casi no pronunci una palabra, Arous-ing ningn inters entre sus compaeros monjes. Su apellido, lugar de nacimiento, y el nombre, no se conocan. Constantemente se cultiva todas las obras de iluminacin (wan xing). Ese da, cuando los Turbantes Rojos se acercaron al monasterio, el Bodhisattva esgrima un palo estufa (huogun), y se qued poderosamente solas

. Figura 11. (Nryaa) estela 1517 de Vajrapi del abad Wenzai. Tenga en cuenta que el guerrero divino vajra ha sido reemplazado por el personal.

en la cima del alto. Los Turbantes Rojos estaban aterrorizados de l y escap, tras lo cual desapareci. La gente miraba por l, pero l fue visto nunca ms. Slo entonces se dieron cuenta de que era un Bodhisattva mostrar su divinidad. A partir de entonces, se convirti en protector de la ley de Shaolin (HUFA), 4 y ocup el asiento del "espritu guardin" del monasterio (qielan shen) 0,5

La leyenda no es ajeno a los acontecimientos histricos. El monasterio de Shaolin fue en-clavada por bandidos durante los Turbantes Rojos 1350s 'uprising.6 Como Tang Hao tiene demostrado, el atentado contra el monasterio probablemente no tuvo lugar en 1351 (como la inscripcin 1517 lo tiene), sino ms bien en o alrededor de 1356, durante el Red Tur-prohibiciones ofensiva norte ', en el curso de la cual los rebeldes

en ella, pelando la capa de oro las imgenes de Buda y romper las estadsticas-res en busca de tesoros ocultos. La destruccin fue tan completa que los monjes se vieron obligados a abandonar el monasterio. Tang Hao llega a la conclusin de que no podra haber regresado a Shaolin antes de 1359, cuando el gobierno del pas teroffensive, dirigido por Chaghan Temr, oblig a los Turbantes Rojos de Henan.9 La leyenda elabora la posicin divina de su protagonista el personal en mano, como Vajrapi (alias Nryaa) se eleva a la posicin de un Bodhisattva. Algunas versiones especifican que es una encarnacin del Bodhisattva Avalokitesvara (Guanyin), que se muestra en una burbuja por encima de su avatar temible Shaolin obras de arte (figuras 11 y 12). Incluso antes de que disponen el dios con sus armas, los monjes de Shaolin han subrayado la identidad de Vajrapi y Avalokitesvara. Abad del siglo XII de Shao-lin, Zuduan, seal: "De acuerdo a la Escritura, esta deidad (Vajrapi) es una manifestacin de Avalokitesvara." 10 Como seala A'de fuera, la escritura en cuestin es el influyente Lotus Sutra, Que ensea que la Bodhi-sattva asume cualquier forma sera favorable a la difusin del dharma. Por ejemplo: "A los que se puede transmitir a la liberacin por el cuerpo del espritu que capta la vajra (Vajrapi) predica el Dharma, mostrando el cuerpo del espritu que capta las vajra"11. Vajrapi no slo es elevada a un rango Bodhisattva, tambin se da un mensaje especfico: "espritu guardin" del monasterio (qielan shen). Ming autores sealan que esta oficina distinguida Shaolin de otros templos budistas, donde otro valiente deidad Guangong-celebrada it.12 diferencia Vajrapi, Guan-gong no es una deidad de origen budista. l es un general del siglo III cuya veneracin se origin en la religin popular y evolucionado en un contexto ritual taosta. El heroico general probablemente fue incorporada al panten de divinidades budistas no antes del periodo Song, cuando surgi una leyenda pstuma de su iluminacin. Segn la leyenda, el espritu de partido de Guan-gong se llev a la salvacin, en la histrica monje Zhiyi (538-597), con lo que en agradecimiento le ofreci a oficiar como la deidad guardiana de monastery.13 de ste Hasta hoy Guangong ocupa el cargo de tute

. Figura 12. El personal-manejo Vajrapi (denominado Kinara) la cima del monte. Cancin. Tenga en cuenta el Bodhisattva Avalokitesvara de quien es considerado como un avatar.

El mito de Vajrapi es particularmente evocador de Hui Neng de (638713). Se-gn el siglo IX Plataforma Sutra del Sexto Patriarca, El gran maestro Chan comenz su ilustre carrera como pinche de cocina pisando la mano del mortero en el monasterio kitchen.16 Su hagiografa tanto, podra haber influido en el mito de Shaolin, cuyo protagonista lleva un recuerdo de sus das de cocina, una estufa de poker (huogun). En las manos del santo muscular cocina uten-sil se transforma en una lucha personal, por lo que sus orgenes humildes son habilidades totalmente asociados con el arma por excelencia de Shaolin. La transformacin de Vajrapi de unvajra-Sostiene deidad en un personal que blanda una fue acompaada por un cambio accidental pero de gran alcance en su identidad. A lo largo de los monjes de Shaolin 1520 se refiere a su deidad tutelar como Vajrapi o, utilizando su otro nombre, Nryaa. Sin embargo, varias dcadas ms tarde, comenzaron a llamarlo Kinara (Jinnaluo), cuyo nombre originalmente designado semidivino / semihumana celestial musicians.17 En la literatura hind y budista por igual, los Kinaras no tienen nada que ver con la guerra, y la nica razn de su aso- cin con las artes marciales de Shaolin fue la similitud de su nombre chino, Jin-naluo, con Nryaa de, Naluoyan. Como A'de sugiere, los monjes Shaolin confunden las dos deidades, transformando Vajrapi (Jingang shen), a travs de su otro nombre Nryaa (Naluoyan), en Kinara (Jinnaluo) .18 La primera evidencia de un cambio en la identidad de Vajrapi data de 1575, cuando una inscripcin Shaolin aludido hroe personal-manejo del monasterio como Kinara. De acuerdo con la Lotus Sutra, Que menciona cuatro Kinara reyes, la estela representa cuatro divinidades tutelares, cada uno armado con una staff.19 En 1610, Cheng Zongyou continu la nueva tradicin, en alusin a la progenitora de Shaolin lucha como Kinara. La narracin de Cheng hace un conexin de explcita entre el dios y de tcnica de combate de los monjes:
Durante el perodo Zhizheng (1341-1367) de la dinasta Yuan las tropas rojas (Hong junio) se rebel. El monasterio fue gravemente devastado por esta secta. Por suerte, en ese momento alguien sali de la cocina del monasterio y asegur a los monjes diciendo: "Todos deben mantener la calma. Voy a evitar que fuera yo mismo. "Ejercer una

distancia del monte. Song.21 Slo un gigante de dimensiones sobrenaturales podra haber resistido a horcajadas tanto, lo que indica que en el interior de la estufa ardiente Kinara sufri un proceso de transformacin mgica. Que esto es lo que Cheng Zongyou tena en mente se confirma tanto en la ilustracin woodblock que acompaa su texto (figura 12), y por la versin de Fu Mei de la leyenda, que especifica que "la figura de Kinara fue trans-formado (bianxing)y creci varios cientos de pies de altura. "proporciones gigan-tic de 22 Kinara explican por qu los bandidos aterrorizaban dispersaron al verlo. l se revel a ellos no como un mortal, sino como una deidad. La importancia de Vajrapi, ahora se llama Kinara, en el panten de las divinidades de Shaolin es atestiguado por numerosos iconos, que todava se conservan en el monas-tera. De pie en la nieve de Shaolin Pavilion contiene una estatua (del siglo XVII?) De la deidad personal blandiendo y del monasterio White-vestida-Mahasattva Hall (Baiyi dashi dian) est decorado con un mural del gigante del siglo XIX Kinara pisar el monte. Cancin y el "Imperial Fort." Ade-ms, en el siglo XVIII, a ms tardar, Kinara se le concedi su propio espacio ritual en una capilla fue erigida en su honor. Una estatua de mimbre de la deidad ocupaba el centro de un "Kinara Hall," que tambin figuran los iconos de bronce y el hierro de la deidad (figura 13) .23 La escultura de mimbre se menciona ya en el siglo XVII de Cheng Zongyou Shaolin Mtodo Staff, Que especifica que fue tejida por los monjes. Sin embargo, un siglo despus, la opinin comn era que el mismo dios esculpido l, por lo que el parecido era precisa rate.24 Esta adicin a la leyenda Kinara refleja una ansiedad, no es poco comn en la religin china, sobre la veracidad de la imagen de una deidad. Los mitos de varias deidades chinas tienen sus protagonistas crean sus propios iconos, probable-mente para aliviar la preocupacin de los creyentes para que no rinden homenaje a un mal one.25 estatua de mimbre hecho a s mismo de Kinara ya no sobrevive. En 1928, la totalidad de la Sala Kinara quem cuando Warlord Shi Yousan prendi fuego al monasterio. El santuario fue reconstruido en 1984 y nuevamente en 2004, y contiene tres nuevas estatuas de la deidad, que es el objeto de un rejuvenecido cult.26 religiosa Leyenda de Shaolin su deidad tutelar penetr la cultura local de las aldeas circundantes. Un manuscrito del siglo XVIII tardo descubierto en el condado de Changzi, en el sureste de Shanxi, cerca de la frontera de

. Figura 13. Vajrapi de (Kinara) Qing Shaolin estatua; woodblock ilustracin del 1748 Shaolin si zhi (Historia del Monasterio Shaolin).

heroica defensa de el monasterio fue puesta en escena all como parte de los tres das sai peras rituales. En la versin de teatro del pueblo, el espritu guardin del monasterio aparece en el sueo del abad le advirti del ataque de los bandidos se acercan "y le insta a buscar ayuda con su cocina humilde sirviente. El ltimo fue en-actu por un joven enmascarado con cuatro cabezas y seis brazos, y colmillos que sobresalen. Una diferencia entre la obra y su fuente Shaolin preocupado arma del dios. Kinara estaba armado con un hacha en lugar de un staff.27 Vajrapi / Kinara no era la nica deidad budista quien monjes Shaolin armados con su propia arma. El monasterio de Shaolin "Mil Budas Hall" (Qianfo dian) contiene una enorme pintura mural de los "Quinientos Arhats" (Wubai luohan), decenas de los cuales cuentan con el personal. En esta pintura mag-nfico, que data de principios del siglo XVII, 28 personal de aparecer en las numerosas formas y cumplir diversas funciones. Algunos estn adornados con anillos de metal, identificndolos como el personal de anillo budista, el Xizhang (Snscrito:

. Figura 14. El personal en mano unrhat Shaolin en un fresco del siglo XVII.

khakkhara). Otros sirven como bastones o llevar polos. Sin embargo, en las manos de muchos arjats, el personal asume el aspecto de un arma. Consideremos, por ejemplo, el ejercido por un arhat imponente cuyos salientes nariz, ojos grandes y cejas pobladas ejemplo de la tendencia de los artistas chinos a ex-aggerate las caractersticas exteriores del Mahayana santos (figura 14) .29 El movimiento del personal , no menos que los musculosos brazos de su propietario, sugieren que se utiliza para el combate, y el tigre temible contribuye a la atmsfera marcial. Evi-temente, los monjes Shaolin proyectaron su arte marcial en el reino de las divinidades Mahayana. Por qu los monjes de Shaolin atribuyen sus tcnicas de lucha a budista dei-dades? Por un lado su atribucin a los dioses aument el prestigio de los mtodos de combate de Shaolin. Declarando que la tcnica se origin en el cielo es equivalente a lo elogi. Es de suponer que por esta razn, los expertos militares, tales como Yu Dayou y Wu Shu observado que el personal de Shaolin tiene orgenes divinos, por lo tanto volver a

vaco, Manjusri y el Buda son igualmente irreales, ni delito, ni perpetrador, ni vctima pudo exist.32 Otra excusa ingeniosa es "homicidio compasivo." Cuando no hay otra manera de prevenir un crimen est disponible, es permitido matar a los posibles criminales, quitndole mal karma y el castigo en la otra vida. Dos tienen sutras del Buda en una vida anterior matar a un bandido que est a punto de cometer un asesinato. En lugar de soportar torturas en el infierno, el bandido renace luego en el cielo. Esta "muerte compasiva" slo es aceptable cuando es motivada por intenciones puras, es decir, cuando uno sabiendas hombros sobre s el castigo futuro que le esperaba a los aspirantes a pecador, como Asaga (siglo cuarto o quinto) destaca en su Bodhisattva-Bhumi:
"Si Me tomo la vida de este ser vivo, me puede renacer como una de las criaturas del infierno. Mejor que yo renazca una criatura del infierno que este ser vivo que haya cometido un acto de retribucin inmediata, debe ir directamente al infierno. "Con esta actitud, los comprueba Bodhisattva que el pensamiento es virtuoso o indeterminado y luego, sentirse constreido, con slo un pensamiento de la misericordia de la consecuencia, toma la vida de ese ser vivo. No hay culpa, sino una extensin de ms merit.33

Estas excusas para la violencia no surgieron en el mundo efmero de discurso tico budista, pero en respuesta a las condiciones histricas de la guerra que em-asado a la comunidad monstica. Cuando el pacifismo se consider poco prctica, los autores budistas encontraron formas de condonar la guerra. Medieval budistas indios re-pondi a la violencia interestatal al apoyar el deber del rey para hacer la guerra en de-fensa de sus sbditos, 34 y en fecha tan reciente como la Segunda Guerra Mundial, "muerte compasiva" fue invocado por las potencias asiticas rivales. Los japoneses emplean el concepto budista de justificar su invasin de China, y los chinos lo usaron para sancionar su resistencia. Monjes chinos que haban sido entrenados como artistas marciales, incluso se unieron a las guerrillas que lucharon contra los japoneses aggressors.35 Sobre la base de la mitologa en vez de la filosofa, la justificacin de la violencia de Shaolin es diferente. En lugar de argumentos bizantinos, es un dios marcial de

Ficcin manejo

Monjes

personal-

Personal luchando ocuparon un lugar central en el Monasterio Shaolin, tanto en la vida de los monjes residentes y en los mitos de sus deidades tutelares. Sin embargo, no se limit a ese crculo monstico. Late expertos militares Ming se en-intrigado por las tcnicas del personal de Shaolin, precisamente por el arma de prominencia en el entrenamiento militar comn. Las tropas del gobierno, tales como Yu Dayou y de Qi Jiguang de forma regular, se les instruy en el arte de la plantilla, que se consider til no slo en s mismo sino como una introduccin a otros mtodos de lucha. Yu Dayou expres la opinin comn cuando escribi que "la formacin del personal es comparable con el estudio de los cuatro libros. La espada gancho, la espada, la lanza y el rastrillo se asemejan a cada una de las seis obras clsicas. Cuando se entienden los cuatro libros, el principio subyacente de los seis clsicos se aclara. Si uno puede manejar el personal, que se deben adquirir la capacidad de los mtodos de todas las dems armas blancas. "37 Ampliamente utilizado a finales de los Ming militar, el personal estaba lejos de ser el monopolio de los monjes de Shaolin. Sin embargo, la percepcin popular asocia el arma con el clero budista. Esto no quiere decir que se crea que todos los expertos del personal para ser monjes, pero que los monjes guerreros se suele imaginar como expertos del personal. La evidencia de esta percepcin comn en la sociedad Ming es proporcionado por la ficcin y el drama. Las novelas y obras de teatro que fueron escritos durante los monjes Ming-e incluso durante el Song del Sur-Yuan perodos anterior y representan lucha como expertos del personal. Cuatro ejemplos bien conocidos vienen a la mente: Huiming de la comedia ro-mntica El Ala Oeste (Xixiang ji), Lu Zhishen de la novela de artes marciales Margen de Agua, Yang la Quinta (Yang Wulang) de la saga militar Yang Family GeneralesY, lo ms querido de todos, Sun Wukong de la epopeya mitolgica La Viaje al Oeste (Xiyou ji). Sun Wukong Probablemente el ms famoso guerrero budista en la literatura china, Sun Wukong figuras en un conjunto de leyendas en torno a (596-

"Novato Monk Monkey" (Hou Xingzhe), como se titula Sun Wukong, que los hombros la responsabilidad de su defensa, que tuvo como mejor jugador realiza mediante el uso de un arma mgica. El mono valiente est armado con un personal divina (explosin), 39 que obtuvo en el Palacio de Cristal del Agua del Rey Dragn del Mar del Este (figura 15). Como lo indica su nombre, "Como quieras, Anillos de oro juntas del personal" (Ruyi Jingu Bang), el arma se ajusta a los deseos de su propietario, cambiar su tamao a voluntad. Su regu-lar la longitud operativa es de dos zhang (Aproximadamente veinte pies), pero can ser tan pequeo como una aguja, oculta dentro de la oreja de Sun Wukong, o tan alto como los cielos. Sun Wukong puede cambiar no slo las dimensiones de su personal, sino tambin la suya. Mgica transformacin Mastering (bian), El mono heroica es capaz de de asumir que a voluntad cualquier forma o tamao:
[Sun Wukong] celebrada el tesoro [el personal] en sus manos y grit: "Ms pequeo, ms pequeo, ms pequeo", y al mismo tiempo que se redujo el tamao de una aguja de coser pequea, lo suficientemente pequeo para ser escondido en el interior del odo. Sobrecogidos, los monos gritaban, "Gran Rey! Sacarlo y jugar con l un poco ms. "El Rey Mono sac de su oreja y lo puso en su palma. "Ms grande, ms grande, ms grande", grit, y de nuevo creci al grosor de un barril y ms de veinte metros de largo. Lleg a ser tan encantado de jugar con l que l salt sobre el puente y sali de la cueva. Agarrando el tesoro en sus manos, comenz a realizar la magia de la imitacin csmica. Se agach y grit: "Crecer" y al mismo tiempo lleg a ser diez mil pies de altura, con una cabeza como la Montaa Tai y un pecho como un pico robusto, ojos como relmpagos y una boca como un cuenco de sangre y dientes como espadas y alabardas. El personal en la mano era de un tamao tal que su extremo tocaba en el trigsimo tercer cielo y la parte inferior de la capa XVIII del Infierno. Tigres, leopardos, lobos, y de reptiles, todos los monstruos de la montaa y los reyes demonio de la SeveNTY-dos cuevas, estaban tan aterrorizados que kowtowed y rindieron homenaje al Rey Mono con temor y temblor. Actualmente revoc su aspecto mgico y cambi de nuevo tesoro en una diminuta aguja de coser almacenado en su ear.40

. Figura 15. El personal de Sun Wukong; finales de Ming (ca. 1625) woodblock ilustracin

Las dimensiones sobrehumanas de los monos del personal-manejo recuerdan nos de otro experto personal, que igualmente podra cambiar su tamao a voluntad. Esto es, por supuesto, de Shao-lin espritu guardin, Vajrapi (alias Kinara), que surgi de la estufa del monas-ra como un gigante, de pie a horcajadas sobre el monte. Picos cancin. Sun Wukong cambiado igualmente su aparicin, en un caso despus de ser fundido en una estufa (pertenen-cia al laboratorio alqumico de Laozi) 0.41 Cul de estas deidades personal blandiendo inspir el mito del otro? El Viaje al Oeste ciclo de historia sirven como una fuente

Huiming Si Sun Wukong es un ser sobrenatural que "Como quieras, Anillos de oro juntas de personal" rendimientos a sus deseos, Huiming es un clrigo ordinaria, cuyo hierro personal (tiebang)no es una arma mgica. Sin embargo, el dominio de la lucha personal de Huiming es tal que l emplea para salvar a dos de las figuras ms queridas en la historia de la literatura china: Zhang Gong y Cui Yingying, protagonistas romnticos de Wang Shifu de (ca. 1350-00) Zaju jugar Shistoria del Ala Oeste (Xixiang ji). Wang elabora la adiccin de su protagonista a la carne de nada menos que en sus habilidades de combate, combinando las dos vicios en la parodia entusiasta. Con el fin de darle vida a su comida vegetariana con carne, nos dice, el monje va al battle.43 En la obra de Wang, Zhang romntico y Cui estn varados en un monasterio que est sitiada por los bandidos. El Huiming personal-manejo salva el da de descanso-cin del bloqueo y llamar a las unidades del ejrcito al rescate. Sin embargo, Wang no fue el primero en asignar el monje este papel. Wang Shistoria del Ala Oeste deriva de unan versin anterior del cuento escrito en el zhugongdiao (Todas las llaves--y-modos) gnero de Dong Jieyuan (Maestro Dong) (fl. 1190-1208). A veces conocido como Dong Jieyuan de Shistoria del Ala Oeste,esta primera versin ya rasgos un personal-manejo clrigo llamado Facong, cuyo papel es el de salvador de la pareja ro-mntica. Por otra parte, la zhugongidao Versin elabora su dominio del arma ms de la Zaju versin hace. Dong Jieyuan dedica un cuarto de toda la cancin con el virtuosismo de Facong en la lucha personal. En el siguiente poema, por ejem-plo, el monje se apoya en su bastn, que manipula a caballo-para derrotar al jefe de los bandidos, Flying Tiger (figura 16):
Facong utiliza un barra de hierro, Flying Tiger utiliza un hacha de acero. Uno golpea el monje con su hacha, se ataca el tigre con su personal. Flying Tiger sobresale en golpes ofensivos, Facong es excelente, con paradas defensivas. Facong tiene la sartn por

. Figura 16. Huiming manipulacin del personal de a caballo; ilustracin woodblock de fecha 1498.

A pesar de que l no deja dudas que su protagonista se especializa en el personal-ing lucha, Dong Jieyuan le suministre otras armas tambin. Adems del personal, Facong est armado con un ltigo y un "'cuchillo de prohibiciones" (Jiedao; Snscrito: astraka). Mencion tambin en Wang Shifu de Zaju versin, este ltimo tiene un origen budista. Normas monsticas lista de la "'cuchillo de prohibiciones", entre "dieciocho pertenencias" de los monjes (shiba wu), que incluyen artculos tales como jabn, botella de agua, estera, cuenco, y el personal de anillo budista (Xizhang). Originalmente concebido para tareas como shavcin de la cabeza de corte de las uas, y remendar la ropa, "cuchillo" prohibiciones "los estaba a pocos centmetros de largo. Sin embargo, la fantasa literaria de Dong Jieyuan ha ampliado hasta el tamao de un dragn de tres pies y asesinato sword.45 Lu Zhishen Este luchando monje se ha mencionado dos veces, primero como un ejemplo del tpico literario de la lucha contra el consumo de carnemonje-como Huiming, Lu de luces en nada mejor que la carne animal, especialmente de carne de perro y segundo debido a su afiliacin con el monte. Wutai monasterios, que probablemente re-fleja su prestigio militar. Hemos visto que los monjes histricos Wutai fueron a la guerra, y su herosmo se reflej en la literatura popular. Pasamos ahora al arma tpica del monje valiente: el personal. Lu Zhishen, tambin conocido como el "monje tatuado" (Hua Heshang), figura en la novela enormemente popular de herosmo fsico, Margen de Agua (Shuihu zhuan). Esta novela temprana Ming deriva de antecedentes dramticos y orales, que se remonta a la dinasta Song del Sur. Es de

"Necesito un 'personal Chan' (chan zhang) Y el cuchillo a 'prohibiciones' '(Jiedao) ", Dijo Lu Zhishen. "Tiene algn metal de primera clase?" "Lo hago por cierto. Cunto pesa un personal y un cuchillo es lo que quieres? Vamos a hacer de acuerdo a sus necesidades ". "El personal debe estar al cien jin. " "Mucho demasiado pesado ", se ri el herrero. "Yo podra hacer por usted, pero nunca sera capaz de manejarlo. Incluso espada de Guangong (dao) No era ms de dieciochoTy-uno jin! " "Estoy evbit ery tan bueno como Guangong, "Lu Zhishen estall impatiently. "Era slo un hombre, tambin." "Quiero decir as, reverendo. A los cuarenta y cinco jin sera muy pesado ". "Usted dice espada de Guangong era de ochenta y un jin?Hazme una personal de ese peso, entonces. " "Too de espesor, Maestro. Se vera feo, y ser torpe para utilizar. Sigue mi consejo, djame hacerte un sesenta y dos jin Personal Chan de metal pulido. Por supuesto, si es demasiado pesado, no me culpes. "47

Ming representaciones visuales de Lu Zhishen revelan una pequea media luna en un extremo de su arma (figura 17). Un diseo similar es perceptible en algunas de las im-genes de Huiming (figura 18), as como en los de otra ficticia personal-manejo clrigo: "Sha Monk" (Sha Heshang), que figura como un personaje secundario en la Jour- ney a Occidente (Figura 19). So ahora no hemos mencionado "Sha Monk", cuya "Monk Sand"-literalmente nombre deriva de la budista "Dios de las arenas profundas" (Shensha shen). En la novela del siglo XVI, el arma del "Monje Sand" se le conoce como "El personal Precious" (Baozhang), As como "Personal Demon-Tala" (Xiangyao zhang) 0,48 Curiosamente, En los tres casos-Lu Zhishen, Huiming, y "Sha Monk"-la media luna es perceptible en algunas de las representaciones visuales de los monjes guerreros ", pero no se menciona en los relatos escritos celebran ellos. La investigacin futura podra determinar los orgenes de la forma de media luna, que es visible en algunos poca Ming ilustraciones del personal. Aqu voy a mencionar nicamente que un diseo idntico es comn en una amplia variedad de armas de artes mar-ciales del siglo XX, o no se manejan

. Figura 17. Late Ming woodblock ilustracin de Lu Zhishen manipulacin del personal.

importancia de la Media Luna en armamento moderno se puede medir por su aparicin en los nombres de instrumentos como el "media luna (Yueya) Spade "," Lanza forma de media luna "," media luna hacha de guerra "y" Rake forma de media luna. "49 Yang la Quinta Protagonista de finales novela Ming Yang Family Generales, Yang Yang (la Quinta Wulang) comparte con Lu Zhishen una conexin de Wutai, y con Sun Wu-kong un arma mgica. Unindose a la orden budista en el monte. Wutai, Yang la Quinta lidera un ejrcito monstica desde all en apoyo de sus heroicos hermanos y hermanas de la familia Yang. En las dos versiones ligeramente diferentes de la novela, que est armado con un hacha de batalla, as como un "Personal Dragon-Tala" (Xianglong explosin), Que, como se su nombre lo indica, subyuga la mtica creatures.50

. Figura 18. Huiming blandiendo el personal; ilustracin woodblock de fecha 1614.

La Yang Family ciclo de la historia se desarroll en torno a la figura histrica de la Northern general Song Yang Vosotros (? -986), Que fue seguido por su hijo y su nieto en el servicio a causa de la dinasta. Se desarrolla a travs de Song del Sur oral de literatura y Yuan drama, que culmin en las dos versiones de la novela Ming. Es de destacar que protagonista monacal del ciclo est armado con un personal que ya en sus primeras versiones. Junto con la historia de Lu Zhishen "El monje tatuado", "[Yang] el V se convierte en un monje" se clasifica en una lista Song del Sur de cuentos orales en la categora de "personal" (ganbang) Tales.51

. Figura 19. Late Ming woodblock ejemplo de Sha Monk empuando el personal.

Song del Sur, el fortalecimiento de la impresin obtenida de la literatura monstica militar que lucha personal se origin a principios de la dinasta Ming. Generales del siglo XVI, como Yu Dayou y Qi Jiguang insistieron en que los monjes de Shaolin han estado practicando el personal durante siglos. Sun Wukong, Huiming, Lu Zhishen y Yang Wulang emplear el arma en EARLI-est versiones existentes de sus ciclos de la historia ", que datan del siglo XIII. Suponiendo que estos personajes se han formado despus real monjes, la lucha personal haba sido practicada ya sea en Shaolin, o en otros monasterios budistas, tan pronto como los Song del sur. Por qu tenan los monjes de Shaolin, u otros monjes budistas, elegir el personal como su arma? Algunos investigadores buscaron una respuesta en lo que ellos entendern la calidad defensiva del arma, que supuestamente otorga con el budista prohibi-cin de la violencia. El personal no puede herir o matar, dicen, y se utiliza para la autodefensa solamente. Cheng Dal ilustra el argumento: "el personal es un instrumento contundente, que, por otra parte, es de madera. Su poder de matar y herir es muy inferior a las de la espada, la espada y otras armas afiladas de metal. Evidentemente, con el bastn de madera es relativamente apropiada a la posicin de los discpulos budistas, que estn autorizados a utilizar las artes marciales para fines limitados solamente. "52 Cheng es unrgument no puede ser descartada como irrelevante para la monstica eleccin de el arma. Cuando se hace de la madera el personal es de hecho menos peligroso que otras armas, y por esta razn tal vez algunos monjes preferida para utilizarla. El problema es, como reconoce Cheng, que el arma Shaolin era a menudo forja de hierro, al igual que las barras pesadas esgrimidos por los monjes fic-ciones Sun Wukong, Huiming, Lu Zhishen y Yang Wulang. Por lo tanto, era un instrumento letal, con una capacidad de matar que es sancionada por la literatura militar nada menos que por la ficcin y el drama. Por otra parte, no es necesario-como asumir que monjes guerreros se referan a la prohibicin budista de la violencia, que desautoriz al ir a la batalla. Recordemos, por ejemplo, el monje Shaolin de seis decimonnica que emplea un personal de metal para aniquilar a la esposa de un pirata sin armas. Calidad defensiva presunta del personal proporciona por lo tanto no

la del personal de combate, en lugar de un poste sin adornos de igual grosor en toda su longitud, el personal decretada por la ley monstica estaba decorada en un extremo con dos a cuatro bucles de metal, de la que colgado entre seis a doce anillos de metal (figura 20). El nombre en snscrito khakkhara,este personal anillo fue llamado transliteracin china xiqiluo y qi-helan. Ms comnmente, sin embargo, se conoce en China como Xizhang (xi personal). La palabra xi, Lo que significa estao o estao, puede aludir al metal de los cuales se hicieron los anillos, o onomatopyicamente para el sonido que emiten. En su Terminologa budista Translated (Fanyi mingyi ji), Fayun (1088-1158) explica que "el xiqi-luo se llama xi zhang, Porque cuando sacudi emite un xixi sonar. Para esta razn, la Sarvastivada-Vinaya que los nombres de 'Personal Sounding' (shengzhang) "53. Fayun del etimolgico anlisis de la Xizhang muestra la importancia de que las escrituras budistas que brinde su timbre. Normas monsticas proporcionan tres rai-hijos de ser para el personal de anillo, dos de los cuales depende el repique de sus anillos. En primer lugar, el sonido producido por sacudir el personal puede ahuyentar a las serpientes, escorpiones-ons, y otros animales peligrosos. En segundo lugar, puede alertar a los donantes a la presencia de un monje pidiendo limosna en la puerta. La tercera funcin no est relacionada con la acstica del personal: como cualquier bastn, el personal de anillo puede ofrecer apoyo a los monjes ancianos y enfermos. Estas funciones prcticas son acompaados por el significado simblico que los monjes budistas unidos a un nmero variable de personal de bucles y anillos. Una escritura recomienda, por ejemplo, cuatro bucles, smbolo-izing "la ruptura de los cuatro tipos de luz, la meditacin sobre las cuatro verdades, el cultivo de las cuatro formas de la ecuanimidad, la entrada en los cuatro dhyanas,la purificacin de los cuatro [regiones] vacos, la aclaracin de las cuatro reas del pensamiento, el fortalecimiento de las cuatro formas propias de diligencia y consecu-cin de los cuatro poderes divinos. "54 Numerosas referencias al personal de anillo en la literatura medieval dar fe de que, al menos, algunos monjes siguieron normas monsticas y la llevaron. Como John Kie-schnick ha sealado, biografas de monjes eminentes utilizan expresiones como "recogi su personal ring" para significar que un monje encuentra en un viaje, y Tang po-Etry alude al "sonido ntido de los empleados anillo en un camino cubierto de nieve. "55

. Figura 20. El personal de anillo como emblema del monje, un detalle de Xixia periodo (1038 1227) pintura de la pared de las cuevas de Yulin, Gansu.

smbolo del monje. Pinturas de Budas y Bodhisattvas menudo han encargado monacal de la deidad llevar a una o ambas de estas insignias monstica. El Bodhisattva de la Medicina ( ajyaguru Bhai; Yaoshi), por ejemplo, est flanqueado en una pintura mural del siglo XIV enorme por dos monjes, uno que lleva el plato, el otro mostrando el anillo staff.57 An, Xixia periodo anterior ( 1038-1227) com-posicin del Bodhisattva Manjusri (Wenshu) tiene un monje llevando tanto emblemas (figura 20). El personal de anillo fue incluso incorporada a la iconografa de las deidades. El Bodhisattva K itigarbha (Dizang pusa) se representa generalmente como blandindola. La emblemtica estacin budistaff no siempre fue formado de acuerdo con las regulaciones monsticas. Algunos clrigos mantienen como smbolo de la autoridad religiosa, incluso a medida que dispensan fines prcticos o razones financieras, con sus anillos. Un impresionante retrato del siglo XVII del monje Yinyuan (1592 - 1673) lo muestra sosteniendo un enorme bastn de madera que no est adornada con los anillos prescritos (figura 21). Postura sentada de Yinyuan, como su hbitos monsticos grandes serena

. Figura 21. El personal, como el emblema del monje, retrato japonesa del monje Yinyuan chino (1592-1673).

este sentido, el smbolo monstica no es nico. El personal ha sido ac-cable cualidades mgicas en numerosas culturas, donde ha servido como smbolo de la autoridad religiosa y poltica. Por lo tanto, el anlisis comparativo podra arrojar luz sobre su significado budista. El personal se ha utilizado como una insignia de la oficina a travs de lmites religiosos y polticos. Sacerdotes egipcios y augures romanos ejercan, del mismo modo que hoy sirve como un emblema de los obispos catlicos (cuyo bculo es hueco en forma)0.58 En estas instancias administrativas el personal significa la autoridad religiosa, pero en un contexto poltico que simboliza la soberana. En realeza occidental el cetro es asumido por el soberano en su ceremonia de coronacin, y en el antiguo Israel fue llevado por los jefes de las doce tribus de la nacin (por lo que la palabra hebrea ma'teh tiene dos significados: el personal y la tribu). Otros gobernantes del antiguo Cercano Oriente asimismo llevaban el personal: hititas, fenicios, babilonios y asirios reyes ejercan, como hacan los faraones del antiguo Egypt.59 Precisamente porque su Significado no se ha limitado a un contexto cultural determinado, es tentador para interpretar el personal psicoanaltica como un smbolo flico. En el antiguo Oriente Prximo, se crea que el personal del rey que fue se-replegada sobre l por un dios, que lo que le imparti algo de su fuerza divina. Las huellas de este mesopotmica y egipcia creencias son visibles en la biblia hebrea, donde la vara de Moiss se alude a veces como "personal de Dios." Debido a su procedencia divina, emblema del profeta est dotado de poderes sobrenatural. Moiss confa en l para que las plagas sobre los egipcios y para transformar el mar en tierra seca, la liberacin de su pueblo de Egypt.60 Si God otorgado su personal por su profeta elegido, el Buda cuenta su discpulo favorito de los suyos. De acuerdo con una leyenda que tuvo un gran pop-ularity en China, prest su emblema monje Mulian (snscrito: Maudgaly-yana), que serva de l para romper a travs de las regiones infernales. La combinacin de las virtudes de la piedad filial y el celibato budista, la leyenda tiene su monacal prota-peronista descender al inframundo para rescatar a su madre, que est siendo castigado no por su vida pecaminosa. Armados con armas mgicas de Buda, los monjes de-hazaas los guardias demonacas del inframundo, rompiendo abierto las puertas de la

cay del [infierno] paredes negras, En el segundo movimiento, las dobles hojas de la puerta principal volaron open.61

Leyenda de Mulian ha gozado de gran popularidad en el teatro chino, donde su rendimiento ha sido siempre incrustado en un complejo ritual. Juega Mulian se realizan generalmente con motivo de la Fiesta de Santo (Guijie), tambin conocido por su nombre Yulanpen budista, cuando estn destinados para la salvacin de los miembros de la comunidad que murieron prematuramente. De lo contrario, se efectan como parte de los ritos funerarios de un individuo, para la redencin de su soul.62 A veces la obra funeraria se lleva a cabo por especialistas rituales budistas o taostas, en lugar de actores profesionales. El sacerdote pone la bata de Mulian y, blandiendo su bastn divino, rompe una arena o una rplica del papel del infierno, entregando as la de-ceased.63 Por lo tanto, el personal de anillo an figura como un arma mgica de la religin china de hoy. Mientras Mulian ejerca el personal de anillo en su angustioso viaje al infierno, otros volaron en l al cielo. Al igual que las brujas europeas que se crea que montar en palos y escobas, los monjes chinos se imaginaron que se eleva en el personal del ring. Ya en el siglo IV, Sun Chuo (ca. 310-397), en comparacin al modo taosta de volar en una gra al estilo budista de viajar en el personal:
Wang Qiao conduca una gra y se elev a los cielos, los Arhats arrojaron sus varas, y pisaron la air.64

En la poesa medieval, el personal de vuelo se convirti en un smbolo de la liberacin de afanes terrenales. Du Fu (712-770) soaba con "volar el personal anillo lejos del mundo de polvo", y en (773-819) la visin de Liu Zongyuan:
Montaa Los Inmortales 'no est sujeto a los funcionarios designados, No puedes elevarte libremente hacia el cielo, volando el anillo staff.65

El trmino "personal de vuelo" (Feixi)calculado en forma tan

Durante el perodo del reinado de Juan Carlos (806-820) Yinfeng anunci que iba a viajar a Monte. Wutai. Su ruta pasa a travs de la provincia de Huaixi, que estaba entonces bajo el control de Wu Yuanji (fl. 815). Confiando en la fuerza de su ejrcito, ste desafi las rdenes del emperador. Tropas de gobierno fueron enviados a luchar contra los rebeldes. Las dos partes participan en una batalla, pero no podan prevalecer sobre el otro. "Voy a poner fin a esta masacre mutua", dijo Yinfeng, con lo cual l lanz su bastn en el aire, se dispar hacia arriba, y con gracia flotando detrs de [su personal]. Cuando volaba por encima de las formaciones de los ejrcitos opuestos ", y todos los soldados vio a un monje eleva al cielo, inmediatamente sacaron sus armas de nuevo en su scabbards.67

Sol Anillo Personal de Wukong

La atributos mgicos del personal de anillo no son necesariamente relevantes para la eleccin del personal como arma. Guerreros monsticos fueron probablemente que ver con la eficacia del personal de lucha sin adornos, ms que con los sobrenaturales cali-dades de su predecesor anillo adornado. Sin embargo, el personal de las leyendas influyeron en la pintura de la lucha contra el personal de las novelas y obras de teatro. El aura mgica que en-envuelve "As You Wish personal", "Personal Demon-Tala", de Sun Wukong de Sha Monk y "Personal Dragon-Tala" de Yang Wulang deriva de los poderes divinos que la tradicin budista concedidos al personal de anillo. La indicacin ms clara de una conexin literaria entre el personal de anillo y el personal de lucha es proporcionada por la evolucin de armamento de Sun Wukong en el Journey a Occidente ciclo. En la primera versin existente del viaje, arma del mono es el personal del ring. La Cancin del sur Master de la Ley, Tripitaka de la Gran Tang, adquiere las Escrituras describes como "personal de los anillos de oro" (Jinhuan zhang) O "Personal anillo anillos de oro "(Jinhuan Xizhang) 0,68 Slo ms tarde interpretaciones qu los anillos desaparecen, dando paso a la lucha

trado a la vida. En dos casos, el mono lo transforma en criaturas sobrenaturales que luchan en su nombre, una vez en un dragn de hierro y, en otra ocasin, en un yak a espritu, "Su cabeza tocando el cielo y sus pies de la tierra, y blandiendo en sus manos un club Demon-Tala." 72 Esta magia, no es infrecuente en la tradicin china Bud-budista, necesit 73 recuerda el milagro bblico, en el que el profeta trans - formado a su personal en una serpiente mtica:
Y el Seor dijo a Moiss ya Aarn: Cuando el faran os dice: 'demuestren ser realizando un milagro", entonces dirs a Aarn: "Toma tu vara y chala delante de Faran, para que se convierta en serpiente (ta'nin). "As Moiss y Aarn a Faran, e hicieron como Jehov lo mand; ech Aarn su vara delante de Faran y de sus siervos, y se convirti en una serpiente. Entonces el faran llam a los sabios ya los hechiceros, y tambin ellos, los magos de Egipto, hicieron lo mismo con sus encantamientos. Por cada hombre que derrib su personal, y se convirtieron en serpientes. Pero la vara de Aarn devor las staffs.74

Conclusin
Nosotros puede no ser capaz de determinar por qu los monjes chinos eligieron el personal como su arma. Sin embargo, es probable que su preferencia era por su budista significacin. Normas monsticas monjes instruidos para llevar a un equipo, que gradualmente se convirti en un smbolo de su autoridad religiosa. Literatura budista y popular tradicin otorga poderes mgicos para el emblema, que fue adornado originalmente con anillos, pero a veces de moda sin ellos. Tal vez debido a que regularmente llevan a ella, la lucha contra los monjes que fueron a luchar transformado el personal en un arma. Cualquiera sus orgenes, el personal lleg a ser tan importante en el rgimen militar del Shaolin que influy en la tradicin del monasterio. Segn una leyenda de Shaolin Ming, el dios Vajrapi se encarn en el monasterio como un sirviente humilde equipado con un personal divino. Cuando el monasterio fue atacado por los ban-dits, les repeli con su arma emblemtica. La leyenda ilustra las relaciones recprocas entre la mitologa

forma dominante de Shaolin lucha.

Self-cultivo (1600-1900)

lucha excepcional. Del mismo modo, sus tcnicas, ahora con las manos desnudas famosa en todo el mundo-se han venido desarrollando durante unos cuatrocientos aos. Ya en el siglo XVI, algunos monjes de Shaolin practican lucha sin armas, en el curso de los que se desarrolla-dos tcnicas sofisticadas XVII, con las manos vacas, y por el perodo de mediados de los Qing (siglo XVIII y principios del XIX), combate cuerpo a cuerpo (quan) Haba eclipsado el personal como la forma dominante de entrenamiento marcial Shaolin. La plazo quan, El cual Me hacen "el combate cuerpo", significa literalmente "puo". Du-rante el perodo imperial tardo design tcnicas de combate sin armas, todos los cuales hicieron uso de las piernas, adems de armas, patadas ocupa un lugar destacado en todos los quan estilos, en qu sentido "el combate cuerpo" es engaoso. "Boxeo", que tambin se ha utilizado como una interpretacin de quan,adolece de la desventaja aadida de que connota un deporte especfico occidental. Yo he optado por lo tanto, de "combate cuerpo a cuerpo", pero que suena muy raro, sobre todo en los nombres de los estilos individuales -He recurrido al literal "puo." La referencia ms antigua que conozco a Shaolin combate cuerpo se produce en (1507-1560) poema "Cancin del puo del Emei Monk", que extols no slo lucha con las manos vacas al Emei monasterios ", sino tambin el Shaolin de Tang Shunzhi. 1 Sin embargo, en su amplia Tratado de Asuntos Militares (Wu bian), Donde se enumeran estilos manos desnudas contemporneos como "[Song Emperador] Puo Largo Alcance de Zhao Taizu" (Zhao Taizu Changquan) y "Wen puo de familia" (Wenjia quan), el mismo autor no alude a Shaolin, lo que indica que el monasterio no tena desarrollado an un estilo con las manos vacas reconocido. En la enciclopedia militar, Tang, al igual que otros expertos militares del siglo XVI, alude al personal de Shaolin instead.2 Several dcadas despus, alusiones al combate cuerpo comenzaron a aparecer en el

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que algunos monjes resultaron gravemente comprometidos en el combate cuerpo, aun cuando no deja ninguna duda de que, para ellos, era un estilo de lucha recin adquirida. Por otra parte, Cheng explica que a travs de China, las tcnicas de manos vacas an no estn ampliamente practicados, que es precisamente la razn por monjes Shaolin explorar ellos desean desarrollar combate cuerpo al mismo nivel de la perfeccin como su mtodo personal de an-ciente. Respuesta asociados de Cheng la investigacin Shaolin de la novela de artes marciales con el budismo autocultivo:
Alguien puede preguntar: "En cuanto al personal, el Shaolin [mtodo] es admirado. Hoy en da hay muchos monjes Shaolin que practican la lucha cuerpo (quan), y no practicar el personal. Por qu es eso? Respondo: El personal de Shaolin se llama el Yak a (Yecha) [mtodo]. Es una transmisin sagrada del rey Kinara (Jinnaluo wang) (deidad tutelar de Shaolin, Vajrapi). A da de hoy se le conoce como "la sabidura unsur-pasado (Bodhi)" (Wushang puti). Por el contrario, el combate cuerpo an no es muy popular en el pas (quan que Wei Shengxing hainei). Los monjes de Shaolin [] que se especializan en ella, lo hacen con el fin de transformarlo, como el personal, [en un vehculo] para llegar a la otra orilla [de la iluminacin] "4.

La Hand Combat Classic y De Xuanji Acupuntura Points

Qu forma tom el combate cuerpo Shaolin del siglo XVII? Una posible respuesta es proporcionada por dos periodos Qing (1644-1911) manuales, que pretende grabar. Los dos tratados, que comparten similitudes tan sorprendentes que han sido tratados por los estudiosos como dos versiones de una obra, circularon en Qing ediciones manuscrito antes de su publicacin en Shanghai durante la poca republicana (1912-1949). Ellos son: Hand Combat Classic, Coleccin de Manuales Mtodos de Combate (Quan jing, Quan fa Beiyao), Won un prlogo de 1784 por Cao Huandou (Estilo: Zaidong), y Transmisin secreto de Xuanji de Hand Combat puntos de acupuntura " Formu- las (Xuanji Mishou Xuedao quan jue), El cual lleva un prefacio fechado por uno Zhang Ming'e.

. Figura 22. "El mtodo cuerpo del monje Shaolin Xuanji" en Xuanji de Puntos de acupuntura.

tcnicas-a travs de unn casi idntico linaje de practicantes laicos-al Monasterio Shaolin. En su prefacio de 1784 Hand Combat Classic,Cao Huandou explica que el manual que haba sido anotada autor de ms de un siglo antes por uno Zhang Kongzhao (estilo: Hengqiu). Seala, adems, que Zhang Kongzhao estudi su mtodo Shaolin con Zhang Ming'e, que se da como autor del prefacio de Puntos de acupuntura de Xuanji. Este ltimo manual tambin habla de Zhang Kongzhao name.5 ltimo, que precede a estos discpulos laicos, los dos manuales identifican el mismo clrigo Shaolin como la fuente de sus enseanzas. Este es el monje Xuanji, cuyo nombre aparece en el ttulo Puntos de acupuntura de Xuanji (Figura 22) 0,6 La Mano Combat Classic'S y Acupuntura de Xuanji Puntos'Reclamaciones de los orgenes comunes son confirmadas por sus

Sin embargo, los estudiosos han demostrado que la mayora de estas publicaciones no tienen nada que ver con el monasterio. Secret Formulas, Por ejemplo, expone un estilo del sur de China conocido como el Puo Kong (Hong-quan), que est relacionada con Shaolin por nica leyenda. Segn la tradicin Qing, el Hong puo fue creada por los monjes Shaolin que combatieron a los invasores manches. Este ltimo supuestamente quemaron el monasterio, despus de lo cual los monjes escaparon hacia el sur, donde se estableci el Puo linaje Hong. Volveremos a esta leyenda, que se celebr en la ficcin del siglo XIX, la literatura Tradas ", y los manuales de lucha al estilo del sur. En este caso, basta con sealar que su influencia en Secret Formulas desmiente de este ltimo authenticity.8 Mientras que la mayora de los manuales de Shaolin republicanos se derivan de la tradicin Qing, Hand Combat Classic y Puntos de acupuntura de Xuanji participacin diecisieteava siglo marco de referencia. Las tcnicas marciales que mencionan fueron practicadas du-rante el ltimo Ming, e incluso las leyendas que fecha parfrasis de ese perodo. Consideremos, por ejemplo, el primer prrafo de Combate Mano Clsico:
La historia de la lucha cuerpo se origin en el monasterio de Shaolin. Desde que la cancin emperador [Zhao] Taizu estudi all, fama se extendi del monasterio por toda la tierra. A partir de entonces, ha habido "Wen Family Setenta y dos Postura Mover Form "," Treinta y seis Formulario Locking postura "," Veinte y cuatro tiros Pat on Horse "," Ocho maniobras evasivas "y" Doce Posturas Close-Range Fist, "duro" Ocho de Lu Hong Lanza "La tcnica de Shandong Li Bantian pierna, Tcnica de agarre de la garra del guila Wang y sorprendente tcnica de Zhang Jingbai. Estas tcnicas son famosos en todo el pas, cada uno con su propia maravillosa aspectos. Sin embargo, todos ellos son culpables de cualquiera de enfatizar la parte superior a la negligencia de la parte inferior o la parte inferior a la negligencia de la parte superior. Incluso si uno se basa en ellos con xito para superar un oponente, que no pueden ser considerados perfecto en todos los respect.9

El toda prrafo se ha tomado del siglo XVI general Qi Jiguang de Fundamentos de la mano Combat Classic (Quan jing jieyao) (Ca. 1562) 0.10

transicin Ming-Qing. Ms apoyo para este perodo de tiempo, as como para Shaolin procedencia del manual, es proporcionada por el nombre de "Xuanji", a la que ambos manuales atribuyen sus enseanzas. A 1.631 Shaolin estela inscripcin alude a un monje llamado Xuanji como dutidian (Superintendente), que trmino fue comnmente aplicado a nombramientos militares en la administracin interna del monasterio. Es probable, por lo tanto, que Xuanji era un monje Shaolin combates del siglo XVII, como afirman los tratados que pretenden grabar su teachings.12 Si el mtodo de Shaolin registrado en los manuales data de tan temprano como el siglo XVII, nos llama la atencin por su complejidad. Hand Combat Classic y Puntos de acupuntura de Xuanji representar un sistema de lucha sofisticada. Se exponen los principios subyacentes, tales como "los dbiles derrotar a los fuertes" (ruo di qiang) Y el "soft someter a la fuerza "(rou sheng pandillas); se analizan las tcnicas fundamentales, como paso a paso (bu), Lanzamiento (morir), La incautacin (na), Y lanzando fuera de balance, enganchando las piernas del oponente (guan), Y se proporcionan instrucciones detalladas para la maniobra propia de cada rgano partes: la cabeza, los ojos, el cuello, los hombros, los brazos, las manos, el pecho, la cintura, los glteos, las piernas, las rodillas y los pies. La dos manuales de acuerdo en que, en ciertos casos "mano a corta distancia com-bate puede superar el combate cuerpo a largo plazo" (Duanda sheng Changquan), De "corto alcance hace que sea ms fcil alcanzar el cuerpo del adversario." 13 El Hand Combat Classic incluye todo un texto que falta en el otro manual titulado "Tratado Com integral y original del monasterio de Shaolin Fist Close-Range Mtodo Body "(" Shaolin si Duanda shen fa pinzas Zong quan pu ") .14 Por su parte, Puntos de acupuntura de Xuanji elabora en otro estilo de corto alcance llamado "Family Yue Fist Close-Range "(Yuejia Duanda) .15 El nfasis tanto manuales a cabo el" combate cuerpo a corta distancia "es tpico de finales de Ming y Qing temprana literatura militar, que suele distinguir entre dos tipos de combate cuerpo a cuerpo:" a largo plazo " (Changquan) Y "corta distancia" (Duanda). Expertos militares XVI y XVII aluden a diversos estilos de corto alcance como "Puo de Primer Rango del algodn Zhang" (Mian Zhang Duanda), "Ren Familia Close-Range Fist" (Renjia Duanda), y "Liu [Familia] Cerrar Fist-Range "(Liu Duanda) .16 Como sugiere su ttulo, Puntos de acupuntura de XuanjiEl segundo manual Tambin expone las tcnicas, atribuido al monje Shaolin, de golpear las

Porque cuando Cocinero Ding cortado los bueyes "ya no vea todo el buey." 17 Yo digo que es lo mismo con el combate cuerpo. Por qu? Porque estoy en busca de puntos de mi oponente suaves, puntos de acupuntura y los prohibidos a la huelga y yo grabar ellos en el ojo de mi mente. Por esta razn, el momento en que levante mi mano, no soy capaz de dirigirse a los puntos vacos de mi oponente, y la huelga en sus puntos de acupuntura, "ya no viendo a toda la persona" 18.

El manual identifica los puntos de acupuntura la acuacin de que causar la muerte inmediata o diferida, as como las que conducen a la parlisis temporal o permanente. Hay incluso un punto que hace que el adversario a "llorar a la muerte", y otro que lo hace "rer a la muerte." (Manuales del estilo de Emei del siglo veinte igualmente reconocen un "punto de acupuntura riendo-cintura" (xiaoyao xue), El cual, cuando golpeado, causa "lesiones graves y / o la risa incontrolable." 19) Su ubicacin exacta se marcan en las ilustraciones, que el Puntos de acupuntura de Xuanji'Lector se aconseja no divulgar "no sea que los malvados usan intencionalmente a lesionar a las personas" (figura 23). Expounding como lo hacen una filosofa de lucha toda, as como sus aplicaciones di-verso, Mano Combat Classic y Puntos de acupuntura de Xuanji carac-tura un rico vocabulario tcnico, como prefacio de esta ltima demuestra:
Hay varios estilos de combate a mano, cada uno con su propia fuerza: Un poco de Excel en el mtodo de palma (zhang): El "Palm acuerdo" "Inversin de Palm", "La oferta de palma", "saludar a Palma", "Palm obstruccin", "Barrido de Palm", "Palma Sola", "Palm doble" y "Mandarin Duck- Palma "todos son diferentes. Algunos sobresalir en el mtodo del puo (quan): El "Puo De acuerdo", "Puo de mover de un tirn", "Puo de apoyo", "Insercin Fist", "Fist Tirando", "Fist Esquila", "Fist Acompaado" y "Puo de marcha atrs" todos diferentes. Algunos sobresalir en el mtodo del codo (zhou): La "Inversin codo", "Codo-ing Accord", "Codo Horizontal", "codo recto", "codo en ngulo", "Codo Dashing" y "Back Elbow" Todos variar.

. Figura 23. WashingtonRT ENCIA a los lectores a no divulgar los puntos mortales en Xuanji de Puntos de acupuntura.

"Esquivando Cuerpo" "El crecimiento del cuerpo" y "Salto del cuerpo" son todos diferentes. Algunos sobresalir en el mtodo de rodilla (xi): La "rodilla izquierda Empujando", "rodilla derecha Empujando", "De Rodillas Rodilla", "Back rodilla", "Knee Contratante" y "Recepcin de la rodilla", son todos distintos. Algunos sobresalir en mtodo pierna (tui): El "de una sola pierna", "dos piernas", "Cambio de las piernas", "Leg Spinning", "Perforacin de la pierna", "Empujando la pierna", "Siguiendo la pierna", "Frente a Leg" y "Pierna Upside-Down" son todos diferente. Algunos sobresalir en la etapa del procedimiento (bu): El "paso largo", "pequeo paso", "Paso en ngulo", "Paso Straight", "Paso Dodge-

porque, como Michel Strickmann ha demostrado, eran un elemento integral de Tantric ritu ensayos (que tena una influencia dominante sobre el budismo chino), 21 pero ms especfica-mente, ya que figuraban en Vajrapi culto de Shaolin. Recordemos que en el siglo XII Vajrapi estela, del abad de Shaolin Zuduan seal que los poderes de la deidad marcial fueron invocados a travs de seales de palma y hechizos orales. Tras su exposicin de principios del combate mano, los dos manuales detalle estilos de lucha especficos, primero de los cuales es el "Drunken Ocho Inmortales-Fist" (Baxian Zui quan) (figura 26) .22 Los ocho inmortales taostas se han tomado de la tradicin tarda Ming , en el que se representan como sin preocupaciones, a menudo

. Figura 24. Posturas Palma traicionar la influencia del budismo Mudras (Desde Xuanji de Puntos de acupuntura).

. Figura 25. Bsimbolismo mano uddhist (Mudras).

lascivos, borrachos. Las novelas y obras de teatro suele asociar cada uno de los santos despreocupados con un emblema dado: una flauta, una cesta de flores, una calabaza, una batidora, etc El artista marcial imita empuando el icono en su rutina de entrenamiento, que, aun cuando parece intoxicado, es perfectamente sobrio. El "Drunken Fist Ocho Inmortales-," a veces se refiere como el "puo borracho," todava se practica hoy en da. En las ltimas dcadas se ha convertido en famoso a nivel internacional a travs de Jackie Chan (Cheng Long) (n. 1954), versin teatral de la pelcula de gran xito Drunken Maestro (Zui quan) (1978) 0.23 Ocurrencia del estilo Mano Combat Classic y Xuanji de Puntos de acupuntura fuerza indican que se ha practicado en el Monasterio Shaolin ya desde el siglo XVII. Otro estilo representado en los dos manuales es el "Puo de confusin" (Mi-quan), llamado as por sus movimientos rpidos e inesperados "son imposibles para los ojos para seguir." 24 "Puo de confusin" es el antepasado probable del estilo moderno conocido como " ConfusinRastrear Fist "(Mizong quan), que nombre similar est acompaado por una etimologa idnticos. Segn un experto del siglo XX, el "Puo de confusinTrack" se llama as "porque su juego de pies nico engaa a los ojos del adversario."25 En las ltimas dcadas del estilo moderno se ha convertido en internacionalmente famosa por una serie de pelculas que celebran su legendaria practitio-ner Huo Yuanjia (1869-1909). Bruce Lee Puos de Furia (1972) y Li Lian Jie de

. Figura 26. El "Paso Ocho-Inmortales Borrachos" en Hand Combat Classic.

(Jet Li) Sin miedo (2005) han familiarizado el pblico occidental con Huo "Puo de confusin-Track". El estilo moderno Tambin se conoce por otros nombres, algunos de los cuales son homfonas con Mizong Quan (Puo confusin-Track), pero difieren semnticamente, est escrito en otros caracteres. Se le conoce como el "Tantra Fist" (Mizong quan) y el "Puo Wild-Beast" (Nizong quan), as como "Yan-Qing Fist" (Yanqing quan). Estos diversos ttulos sugieren que la tcnica ha evolucionado, al menos parcialmente, dentro de un entorno analfabetas. En el momento en sus prc-sionales intentaron escribir, que interpretaron diversas su fontica la pronunciacin: Mizong.26

"Tantra Fist" (Mizong quan). Las alusiones repetidas a Shaolin en las leyendas que rodean Mizong Quan (Puo confusin-Track) sugieren que el monasterio pudo haber jugado un papel en su evolucin. Ms apoyo a esta hiptesis se encuentra en lo poco que sabemos acerca de linaje histrico del estilo moderno: Los estudiosos generalmente trazan la tcnica de un artista marcial Shandong siglo XVIII llamado Sun Tong (estilo: Li Kuan) que pudo haber estudiado en el monasterio de Shaolin. 27 Es posi-ble, por lo tanto, que la Mizong Quan (Puo confusinTrack), con el que estamos familiarizados hoy en da, deriva-al menos parcialmente-de la Miquan (Fist confusin) registrado en Hand Combat Classic y Puntos de acupuntura de Xuanji. Un tercer estilo de lucha, que se describe en Hand Combat Classic pero que falta de Puntos de acupuntura de Xuanji,es el puo flor del ciruelo (Meihua quan), que es caracterizado por un perodo de cinco posiciones pies de rutina, nombrado despus de la flor de cinco petals.28 A pesar de que ocupa un lugar destacado en el actual rgimen de Shaolin, el Puo flor del ciruelo probablemente no se origin en el monasterio. Esto se menciona en Hand Combat Classic slo (y no en Puntos de acupuntura de Xuanji) Podra indicar que no era parte del texto Shaolin del siglo XVII original, que haba servido como fuente de los manuales. Por otra parte, los estudios de otro perodo Qing manuales-, as como familiares de los practicantes de la flor del ciruelo "genealogas-sugieren que la tcnica se desarroll originalmente en Xuzhou, Jiangsu, por miembros de la familia Zou, que transmitieron a Henan, en su camino hacia Hebei , en torno a 1700.29 Es probable, por tanto, que el puo de la flor del ciruelo se incorpor en el Shaolin de artes marciales, y en Cao Huandou'S Hand Combat Classic-No antes que el siglo XVIII. Sea o no la practicaban los monjes de Shaolin en pocas anteriores, la flor del ciruelo Fist estaba firmemente arraigada en la vecindad de su monasterio por la mitad del siglo dieciocho-XIX. Bajo el ttulo Introduccin a la Prctica Marciales (Xiwu xu), Uno de los primeros manuales del estilo fue escrito por un experto militar Henan llamado Yang Bing (n. 1672), que haba clasificado tercero en la ms alta exa-men militar del gobierno y que haban servido en la guarnicin metropolitana. Yang compil su puo Ciruela

Mapa 4. Algunos Henan sitios asociados con las artes marciales Qing: Taiji Quan se origin en Chenjiagou, Wang ZongYue, autor de Taiji Quan clsicos, ense en Luoyang y Kaifeng, Chang Naizhou componen sus artes marciales tratados en Sishui; Yang Bing compil sus manuales flor del ciruelo en el condado de Neihuang y Bagua Palma figur en el levantamiento de Bagua en Hua.

tratado en 1742 despus de que l se haba retirado a su pueblo natal Balizhuang, en el condado de Nei-huang, el norte de Henan (mapa 4) .30 Varias dcadas ms tarde, la tcnica se ha mencionado en los informes oficiales de las actividades rebeldes en la provincia: los miembros de la fracasado 1813 Ocho Trigramas levantamiento en el condado de Hua, el norte de Henan, estudi la flor del ciruelo Fist.31 Una razn de la relativa riqueza de informacin sobre la historia de la flor del ciruelo es la asociacin del mtodo con el ltimo levantamiento del boxeador del siglo XIX (Yihe quan). Para entonces, el trmino "Fist Plum" designa no slo una tcnica, sino tambin una organizacin. The China llanuras del norte fueron testigos de la propagacin de hermandades militares con connotaciones religiosas, que se refiere a veces como "la flor del ciruelo Asociaciones Fist (QuanHui) "Ya veces como" la flor del ciruelo Puo Religin (Quanjiao). "Los miembros de estos grupos, que combinado marcial prctica con veneracin religiosa de deidades valientes como el Viaje al Oeste'S he-ROIC Sun Wukong (mono)-jug un papel importante en las primeras etapas de la rebelin Boxer anti-cristiana, despertando la atencin de los acadmicos, cuyo trabajo de campo se ha desenterrado Qing fuentes poca en la flor del ciruelo Fist.32 Podemos concluir nuestros comentarios breves sobre Hand Combat Classic y Puntos de acupuntura de Xuanji wi Cao Huandou'S 1784 introduccin a este ltimo. Prlogo autobiogrfico de Cao arroja luz sobre su entorno social, lo que probablemente fue compartida por otros artistas marciales alfabetizados. El practicante Shaolin naci en una familia de pequeos propietarios pertenecientes a las categoras inferiores de la nobleza local. El clan era lo suficientemente importante para tener su propia escuela, que Cao asistieron, y la familia inmediata fue lo suficientemente ricos para que su padre le contratar a un instructor de artes marciales privada, con la que el nio practica despus

talentosos suben a la fama, y, por un tiempo, se hacen famosos. Sin embargo, en su mayor parte, se esfuerzan sus msculos y exponen sus huesos, pierden su energa (qi)y el uso de la fuerza. Ninguno de ellos ha odo hablar de aplicaciones ingeniosas de la tcnica del Maestro Zhang, de la sutileza de sus transformaciones ilimitadas. Prctica mtodo de combate de la mano del Maestro, uno guarda su espritu entre las cejas, y dirige su qi a la parte baja del abdomen. Lucha, es como una bella mujer depilarse las flores. Descansar, se asemeja a un literato que se establece el pincel. Podra compararse a (181-234) gorra de Zhuge Liang erudito y abanico de plumas, a Yang eres t (221278) franja elegante y tnicas dignas. Cmo es posible tener bordes afilados? Tenemos unvolver cuatro hermanos en mi familia, yo siendo tercero. Mi hermano mayor es Yanchun, Peiyu estilo. En nuestro pueblo natal a los dbiles fueron insultados y los pocos intimidado. Siempre tuve miedo de ser maltratados, por lo que se dedic a las artes marciales. Mi padre no se opuso a mi entrenamiento. Por el contrario, invit a lo lejos un artista marcial excepcional para ensearme. En ese momento yo tena trece aos y estaba estudiando a los clsicos de nuestra escuela clan. Cuando yo regrese de la escuela me practicar con l. Wgallina tena dieciocho aos obtuve Maestro Zhang Kongzhao de Mano Combat Classic (Quan jing), que compil cuando prest servicios con control remoto to abuelo de mi clan en el condado de Huguan (en el sureste de Shanxi, cerca de la frontera de Henan). Me llev conmigo a la escuela e investigu l da y noche, tratndolo como si hubiera obtenido un tesoro raro. Cuando llegu a la "[Shaolin Close-Range Combat Mano] Diez Principios de Strik-ing", 33 mi resolucin era firme y mi espritu se concentr. Reflexion que tenazmente, hasta que de repente me imagin que dos ancianos me lo explicaron. A partir de entonces so con ellos varias veces. Mi cuerpo se suavizan y mis manos se hizo ms vivo. Mi mente capt la sutileza de "cultivar qi " (Lianqi). Wuando llegu a veintiocho aos, debido a que haba tomado en varias ocasiones los exmenes de licenciatura y no, me fui de casa y busqu el xito ms-

posicin con un dibujo. . . . Con slo echar una mirada al lector lo puede entender, por lo que es ms adecuado para la prctica. Sin embargo, la sutileza de la aplicacin del mtodo depende enteramente de "fuerza interna" (Neili). Lo no puede ser agotada por las palabras. Como un viejo jorobado que atrapa cigarras, 34 como arquero Yang Youji que dispararon lice.35 Cuando la resolucin de uno no se distrae, cuando su espritu est concentrado, que comenzar a adquirir la agilidad de la "mente concebir, manos responde" (dexin yingshou). En este momento no es seguro que ser sin esfuerzo de los msculos ni la exposicin de los huesos. No sera casi como el rastreo Maestro [Zhang] autntica transmisin de Kongzhao a su fuente? He precedido respetuosamente orgenes del manual, el tiempo: del reinado de Qian largo cuadragsimo noveno, Jiachen ao (1784), propicia a mediados de mes dcimo. Cao Huandou, Estilo: Zaidong.36

Cao Huandou'S prefacio revela las funciones mltiples de las artes marciales han jugado en su vida. Su inters inicial se debi a la atmsfera de violencia en su pueblo natal, donde los dbiles fueron intimidados y humillados, pero tambin practicado por razones mdicas (que haba sufrido en repetidas ocasiones de la enfermedad) y como una forma de auto-cultivo. Adems, Cao aspiraba en su prctica marcial por lo que podra describirse como la perfeccin artstica. No oculta su desprecio por las tcnicas de crudo que se basan en la fuerza y slo implica "forzando los msculos y la exposicin de los huesos." Estas son muy inferiores a su sofisticado sistema de combate, que se asemeja a una "mujer hermosa arrancando flores. . . un literato que se establece el pincel. "Finalmente, connotaciones religiosas no faltan tampoco. Zhang Kongzhao recibe sus enseanzas de una "persona misteriosa" (Yiren), Y Cao Huandou se instruye en el arte del Shaolin Fist Close-Range de divinos maestros epifana-venerables aparecen en su sueo, despus de lo cual "el cuerpo crece suministrador y sus manos se vuelven ms animado, mientras su mente capta la sutileza de qi-Training (Lianqi) ". Cao Huandou autor su prefacio a Hand Combat Classic en 1784. Cuatro dcadas ms tarde, en 1828, un p ro min en te Ma nch u funcionario llamado Lin Qing (1791 - 1846) visit el Templo Shaolin. Para entonces, las tcnicas

Shaolin hace mucho tiempo, y saba que haba sido invocada nicamente por reglamento de proteccion monsticas y proteger el famoso templo. Por lo tanto, no es necesario realizar pretensin. El abad se ri y asinti. Eligi varios monjes robustos para realizar en frente de la sala. Sus "oso-cortinas y estiramientos de aves" 37 eran de hecho unrtful. Despus de la actuacin de los monjes se retiraron. Me sent frente a Monte. Tres picos de Shaoshi, que se asemejaban a un trpode de zafiro. Viendo los bosques sombreados, montaas brumosas, y esmeraldas verdes matorrales, el cuerpo y el espritu son igualmente en paz. Decid quedarme overnight.38

Publicado en 1849, debido a su visita de Lin Qing fue acompaado por una ilustracin woodblock de los monjes de Shaolin practican el combate cuerpo. Los artistas marciales se muestran bajo la sombra gigantesca de su deidad tutelar, Vajrapi (Kinara), que an ejerca su personal de antigedad. El funcionario Manchu, en la tapa y tnicas ceremo-nial y rodeado de su squito, aparecieron en la imagen tambin. Al parecer, estaba fascinado por la actuacin. Considerando que el abad ancianos permaneci sentado debajo de los aleros de la sala, Lin Qing se levant de su asiento para ver a los artistas marciales de cerca (figura 27). Woodblock de Lin Qing ilustracin nos lleva a otra, ms elaborada, obras de arte, lo que representa una escena similar: White-ataviado Mahasattva Hall de Shaolin (Baiyi dashi dian) est decorado con un mural de monjes guerreros, que estn demostrando sus habilidades con las manos desnudas a principios del siglo XIX dignatarios-cin visita, probablemente funcionarios del gobierno. Los invitados, identificados por sus colas, se divertirn con el abad de un pabelln central, que est rodeado por los artistas intrpretes o ejecutantes (figuras 28 y 29). El magnfico fresco fue ejecutado con tanta atencin al detalle que algunos mdicos modernos son capaces de identificar en l las posturas de las manos desnudas practican today.39

Ming Cimientos

. Figura 27. Smonjes Haolin demostrando sus tcnicas de puo al funcionario Lin Qing Manchu; woodblock ilustracin de fecha 1849.

por su propia rutina de entrenamiento de las posiciones fijas (shi). Late Ming enciclopedias-los militares mismos compilaciones que elogi el Shaolin personal enumerar ms de una docena quan estilos, entre ellos "[Song] emperador Zhao Taizu de Puo Largo Alcance "," Fist Primer Rango del algodn Zhang, "" Aclito Adorar Guanyin Fist Milagrosa "(Tongzi bai guanyin shen quan)," Zhang Fei Fist milagroso "(Zhang Fei shen quan)," Sun Family Armored Fist "(Sunjia pigua quan)," Puo del Gobernante "(Bawang quan)," Puo de seis pasos "(Liubu quan)," Decoy Fist "(E quan), y" Monkey Fist "(Hou quan) .40 A principios del del siglo XVI, al menos, algunas escuelas de combate ya haba escrito a mano, si no se publica, manu-riales. En su Tratado de Asuntos Militares, Tang Shunzhi (1507-1560) citas de un manual del "Puo de la familia Wen." 41 El relato ms completo del perodo Ming lucha sin armas es Qi Jiguang de (1528-1588) Fundamentos de la mano Combat Classic (Quan jing jieyao), Incluido en su Nuevo Tratado de la Eficiencia Militar (Jixiao Xinshu). Qi fue uno los generales ms exitosos e innovadores de la China del siglo XVI. Jug un papel importante en la represin de la piratera en las costas del sureste de China y en la pacificacin de sus fronteras del norte. En su

. Figura 28. Smonjes Haolin realizan para dignatarios visitantes, principios fresco Shaolin del siglo XIX.

. Figura 29. Smonjes Haolin realizar para dignatarios visitantes (detalle).

deficiencias de los estilos individuales, Qi creado una sntesis. Eligi lo que l consideraba los treinta y dos mejores posturas de todos los estilos, la explicacin de cada uno con una ilustracin y una rima para la mula. Por consiguiente, su tratado es un manual de su propia tcnica com-bate a mano estandarizado. El combate cuerpo, Qi Jiguang argumentado, podra ser utilizado para entrenar a las tropas. La experimentado general era muy consciente que los mtodos de las manos desnudas eran intiles en el campo de batalla. Sugiri, sin embargo, que no carecan de mrito en aquietar coraje. Por otra parte, la prctica con las manos desnudas era un buen punto de partida para la formacin armada: "En general," Qi escribe, "la mano, personal, espada, lanza, tenedor, garra, espada de dos filos, la lanza de dos puntas, el arco y la flecha , espada gancho, hoz, y proteger todos proceden de tcnicas con las manos desnudas para entrenar el cuerpo y las manos. Tcnicas de manos vacas son la base de las artes marciales ".44 La argumento similar se hace eco contemporneo l Liangchen de Qi Jiguang (fl. 1565), quien sostuvo que "en la prctica de las artes marciales se debe comenzar con la lucha cuerpo y proceder a la formacin del personal. Cuando se entienden los mtodos de puo y personal, la espada, la lanza y el resto de tcnicas seran especialmente fcil de adquirir. "45 Qi fue crtico de las posturas de flores que fueron estticamente agradables, pero no tiene consecuencias combate. Eficiencia en la batalla era ms importante que la belleza de rendimiento. Por otra parte, en la confrontacin real que era necesario ir ms all de las formas de entrenamiento fijos. El general cit un arte marcial dicho comn: ". Sin posturas o tcnicas obvias, ser eficaz con un solo movimiento, si lo hace caer en el error de posturas y poses, usted ser ineficaz con diez movimientos" 46 Douglas Wile tiene demostr que esta opinin fue compartida por otro experto militar del siglo XVI, Tang Shunzhi (1507-1560): "La razn de posturas en las artes marciales", escribe Tang ", es facilitar la trans-formaciones. . . . Los formularios contienen posturas fijas, pero en la prctica no existen posturas fijas. Cuando se aplica se convierten en lquido, pero an mantienen sus caractersticas estructurales. "47 Incluso aunque los historiadores de artes marciales alaban unnimemente, Qi fue am-ambigua sobre su Fundamentos de la mano

eficiencia militar0.49 Como Ma Mingda ha sugerido, la distincin entre la primera versin del Nuevo Tratado (Que incluye combate de la mano) y la que ms tarde (de la que se omite) podra estar relacionado con la disparidad en la edad de su autor. Cuando l compil su libro original, Qi era un joven de treinta y cuatro. Estaba rodeado de artistas marciales, cuyas tcnicas con las manos desnudas le intrig. En ese momento, el comandante de la energa probablemente practicaba l mismo y alcanz un cierto dominio de quan luchando. Por el contrario, la de cincuenta y cinco aos de edad en general que revis sus escritos ya estaba pensando en su legado, en el que no haba lugar para dudas populares arts.50 Informacin sobre Ming combate cuerpo tambin es proporcionada por gneros distintos de enciclopedias militares. La proliferacin de las tcnicas con las manos desnudas del siglo XVI est atestiguado por la ficcin popular: El ciruelo en el Vaso de Oro (Jin Ping Mei) (Ca. 1600) alude a un estilo de combate cuerpo llamada "Dong Puo de familia" (Dongjia quan), 51 y los cien captulos Viaje al Oeste (1592) tiene incluso la excelencia personal guerrero Sun Wukong pelea con sus puos. Cuando se de-prived de su arma, los complejos mono valiente combate cuerpo a cuerpo, dando a la author una oportunidad para mostrar su familiaridad con la jerga contempornea de "posturas" (shi y jiazi), "Puo Largo Alcance" (Changquan), Y "Fist Close-Range" (duanquan):
Apertura amplia del "Cuatro Niveles postura", 52 Los pies de dos patadas vuelan hacia arriba. Se libra de las costillas y el pecho; Ellos pualada en las agallas y el corazn. "El inmortal sealando el camino", "Lao Zi Riding the Crane"; "A Hungry Tigre de ataque repentino de la presa "es ms doloroso," un dragn que juegan con agua "es muy vicioso. El rey demonio utiliza un "Serpiente Turning Around"; El Gran Sabio emplea un "Deer soltando sus cuernos." El

del Puo" golpes fuertes? Los dos lucharon durante muchos roundsNinguno era el ms fuerte, porque son uniformemente matched.53

Probablemente la indicacin ms clara de que las tcnicas con las manos desnudas se convirtieron en un elemento integral de la cultura Ming tarda se proporcionan las enciclopedias de uso diario. El siglo XVI fue testigo de la aparicin de un nuevo gnero de manuales de casa-bodega, que se pretende no slo para la lite burocrtica masculino, sino tambin para otros sectores de la sociedad que haban recibido un mnimo de educacin: las mujeres, los comerciantes, los artesanos, y similares. Algunas veces conocido como CompLibros lete de Tesoros Myriad (Wanbao quanshu), cubrieron todos los aspectos de conocimientos necesarios para el mantenimiento del hogar, desde consejos prcticos sobre ganarse la vida a la educacin, el ritual y el entretenimiento. Generosamente ilustrada y, a menudo publicados en caracteres simplificados o abreviada, las enciclopedias-rencia ofrecieron entradas sobre temas tan diversos como la agricultura, la ganadera, el comercio, la aritmtica, la adivinacin, la nutricin, la salud, la caligrafa, msica, bromas, e incluso romance.54 Casa enciclopedias tambin dedicaron espacio de combate cuerpo a cuerpo, que se consider til para la salud y la autodefensa. Los 1599 y 1607 ediciones de la Lall-Purpose forma correcta (Wanyong Zhengzong), Por ejemplo, listas de uno a uno las famosas tcnicas de las manos desnudas de la poca, como "[Zhao] Puo Largo Alcance de Taizu", "Wen mvil de la familia Fist", "Sand-Lavado-Waves Fist" (Langli-Taosha quan), y "Fist LanzaAprovechar "(Qingqiang quan). Para beneficio de los lectores, los editores seleccionan posiciones eleccin de estos diversos estilos, Expli-cando cada uno con una frmula rima y un illustration.55 Evidentemente, tales como manuales Lall-Purpose forma correcta reflejo de la creciente popularidad de la lucha a mano limpia, incluso a medida que contribuy a su difusin. Perodo tcnicas sin armas Ming, que se registran en la literatura del siglo XVI, sirvieron de base para los nuevos estilos manos desnudas que surgieron en el siglo siguiente. Algunos de los sistemas marciales ms importantes con los que estamos familiarizados hoy-Taiji Quan (Puo Supremo ltimo), Xingyi Quan (Puo Form-and-Intencin), y, por supuesto, Shaolin Quan-se origin en el siglo XVII Ming-Qing perodo de transicin.

Wanting (ca. 1580 - . ca 1660), y un poema de este ltimo describe su invencin de un quan tcnica. La mayora de los estudiosos han aceptado Tang Hao ver que el arte marcial de Chen Wanting era o bien el mismo que, o el antepasado inmediato de el Taiji Quan con el que estamos familiarizados hoy en da, a pesar de que para sobrevivir escritos reuniones el trmino de Chen taiji no se appear.56 Chen Wangting haba servido como oficial en la dinasta Ming. Durante el inspector regional de 1610 y 1620 haba sido nombrado por Shan-dong, Zhili, y Liaodong. l tambin tena experiencia de primera mano de batalla, despus de haber participado en varios enfrentamientos militares con los manches a lo largo de la frontera norte. Por la invasin de Qing de 1644, sin embargo, que estaba viviendo en el restablecimiento de jubilacin en su pueblo natal, donde se dedic a la perfeccin de su tcnica con las manos desnudas. Meditando sobre sus experiencias, versificada, "suspiro, cuando pienso en esos aos, cuando, vestido con armadura y empuando una lanza, me dej llevar hordas de los bandidos, poniendo varias veces a m mismo en peligro. . . . Ahora, viejo y marchito, no me queda nada, pero el [taosta] libro Patio Amarillo 57 para hacerme compaa. Cuando se aburre, me invent tcnicas de combate cuerpo a cuerpo (quan); durante la temporada alta, que cultivan la tierra, aprovechando mi tiempo libre, me en-struct algunos discpulos y descendientes, lo que les permite convertirse en fcilmente como fuerte como dragones y tigres. "58 Chen Wangting creado su estilo con las manos desnudas en las proximidades del monasterio Shao-lin, su pueblo natal Chenjiagou se encuentra aproximadamente treinta y cinco millas al norte del templo (vase el mapa 4). Adems puso los cimientos de Taiji Quan durante el mismo perodo, el siglo XVII, cuando los monjes de Shaolin fueron centrando su atencin en el combate cuerpo. No debe sorprender, por tanto, que el Taiji Quan comparte rasgos comunes, como un nfasis en "el combate cuerpo a corta distancia" (Duanda) - Con Shaolin Quan. El trmino taiji (Suprema Ultimate) figuras de Shaolin de Mano Combat Classic (Figura 30), al igual que la leyenda del monasterio de la Vajrapi personal en mano encontr su camino en writings.59 militares de la familia Chen "La mayora de la gente", escribe Matsuda Ryuchi, "creen que el Taiji Quan y Shaolin Quan son completamente distintas formas de

. Figura 30. El "ltimo supremo ocho pasos" en Mano Combat Classic.

lin Cerca del Monasterio. A partir del siglo XVII, y durante todo el perodo Qing, Henan fue un semillero de las artes marciales. A lo largo de la cuenca del ro Amarillo-bajo (de Shanxi a travs de Henan de Shandong), numerosos estilos-cin lucha surgieron, muchos de ellos en el contexto de la rebelin sectaria. La ntima conexin entre el arte marcial y el sectarismo religioso en el norte de China llanuras es atestiguado por la nomenclatura comn. Hemos visto antes que la flor del ciruelo era el nombre de un estilo con las manos desnudas (quan) As como una religin (jiao), y nuestra evidencia ms temprana de ocho Trigramas Palma (Bagua Zhang) viene de la revuelta religiosa del mismo nombre. En 1786 y nuevamente en 1813, la secta de Ocho Trigramas rebel en Hebei y el norte de Henan. Las confesiones de sus miembros capturados, muchos de los cuales provenan de Hua County, Henan, nos dan las primeras cuentas del estilo con las manos desnudas de ese name.61 Otro estilo sin armas que figuraba en el perodo Qing Henan es Xingyi Quan (Puo Form-and-Intencin), tambin conocido como Xinyi Liuhe Quan (Mind-and-Intencin Seis Armonas Fist). Qing manuales de poca y antecedentes familiares sugieren que fue creado por Ji Jike (fl. 1650), quien era oriundo de la provincia de Shanxi vecina de Henan. Ji se dice que ha

fundador con el monas-ra debe ser cuestionada, si no por otra razn que porque es un motivo de sos-ciously recurrente en las hagiografas de numerosos artistas marciales. Durante el perodo Qing, una conexin Shaolin parece haberse convertido en un requisito previo en la mitologa de las artes marciales, ya que se supona que los inventores de nuevos estilos de lucha que viaj al monasterio y dominar sus tcnicas antes de crear su propio superior queridos. El legendario fundador de la Escuela Interna (Neijia), Zhang Sanfeng (fl. 1400?), Se dice que ha estudiado a fondo el estilo Shaolin antes de "revertir" su principles.64 mismo modo, Wang Lang (siglo XVII), el creador presume de se cree que el Puo Mantis Religiosa (Tanglang Quan), haber residido en el monasterio de Shaolin, donde fue derrotado en varias ocasiones por los artistas marciales destacados. Saliendo de la mon-Astery en la desesperacin, Wang pas varios aos en la carretera, hasta que sucedi un da en una mantis religiosa coger una cigarra. Imitando patas delanteras del insecto, invent su estilo nico, con lo cual volvi a Shaolin y finalmente venci a sus rivales monsticas de old.65 Si nos nuestra atencin a la consideracin de los estilos individuales al examen de la literatura, de nuevo estamos impresionados por la significacin de Henan. A pesar de que, como veremos ms adelante, importantes tratados con las manos desnudas fueron compuestas en otros lugares, algunos de los ms influyentes fueron escritas dentro de un da o un paseo de dos mulas del Monasterio Shaolin. Chang Naizhou (fl. 1740) escribi sus tratados artes marciales en Sishui, a unas treinta millas al norte del monasterio, y Wang Zongyue (fl. 1780), aunque oriundo de Shanxi, probablemente escrito sus tericos Taiji Quan ensayos, ya sea en Luoyang y Kaifeng , donde residi en el 1790s.66 Asimismo, Chen Changxing (17711853) y Chen Xin (1849 - 1929) compilaron sus manuales de Taiji en Henan, 67 y, como hemos visto, Yang Bing (n. 1672), autor de la la flor del ciruelo uno en la provincia Neihuang County (vase el mapa 4). El manual Xingyi Mind-and-Intencin Seis Armonas Puo fue probablemente escrita en la provincia tambin. Podemos concluir, por tanto, que Shaolin combate cuerpo prosper en una regin que haba jugado un papel importante en la evolucin de la lucha con las manos desnudas chino. El difunto Ming y Qing fueron los primeros perodos cruciales en la historia de la lucha cuerpo Chi-nese. Sobre la base anterior, periodo Ming quan las tcnicas, los siete

Late Ming de Shaolin monjes no lo hicieron su atencin en el combate cuerpo por-que era militar eficaz. En el combate real, la lucha con las manos desnudas no era tan til como el personal que los monjes haban practicado durante siglos, no es tan letal como espadas y lanzas que siempre haban utilizado en la batalla, y ciertamente no es tan peligroso como las armas de fuego que , despus de haber sido inventado en China varios siglos antes, se est reintroduciendo a ella por los portugueses en los seis XIX siglo.1 Ms bien, los monjes de Shaolin estaban intrigados por las dimensiones filosficas y mdicas de los nuevos estilos de las manos desnudas. La tcnicas de Qing temprana de Shaolin Quan, Taiji Quan y Xingyi Quan tarde Ming y se expresaban en un rico vocabulario de la fisiolgica y espiritual auto-cultivo. Ellos estuvieron marcados por una sntesis nica de objetivos marciales, teraputicos y religiosos. Los mdicos ya no estaban interesados en la lucha contra solamente. Fueron motivados no por consideraciones de salud, al mismo tiempo que buscaban la iluminacin espiritual. En este captulo se examina la dinasta Ming y la sntesis temprana de Qing-ing lucha, curacin y auto-cultivacin religiosa. Comenzamos con un aficionado Qing de Shaolin lucha cuya pasin por el arte haba sido impulsado por las preocupaciones teraputicas, y se procede a examinar los orgenes de los ejercicios que haba estudiados en el monasterio. Nuestra investigacin nos lleva atrs en el tiempo a una antigua tradicin de gimnasia llamada daoyin, Durante el cual finales Ming haba sido integrado en el combate cuerpo. Daoyin calistenia haban evolucionado en gran medida en un contexto taosta, y sirvieron como vehculo para el impacto de la religin en las artes marciales. A diferencia de las tcnicas del personal de Shaolin, que se envolva en un marco mitolgico budista, combate cuerpo se bas en Daoist auto-cultivo. Durante el ltimo perodo imperial, monjes budistas en el Monasterio Shaolin fueron entrenados en los estilos con las manos vacas que volv al tema Daosta mtodos fisiolgicos y meditativo.

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prctica marcial]. "2 Las artes marciales de Shaolin previstas al menos un funcionario de Confucio con la resistencia necesaria para el desempeo de sus funciones rituales. Que artes marciales hicieron Wang estudio en Shaolin? Una posible respuesta es proporcionada por un manual que public en 1882, que titul Illustrated Exposicin de tcnicas internas (Neigong Tushuo). El tratado no fue escrito por Wang. Se haba publicado ya en 1858 por un Pan Weiru con otro nombre: Esenciales tcnicas de Proteccin de la Vida (Weisheng yaoshu). Sin embargo, cuando Wang pas sobre ella, se dio cuenta de que era idntica a la un manuscrito que haba obtenido en el monasterio de Shaolin en 1854 o 1855. Por lo tanto, public el manual del Pan de nuevo, restaurando al de su ttulo original de Shaolin: Illustrated Exposicin de tcnicas internas0.3 Manual de Wang destac varios conjuntos de gyejercicios mnastic que los movimientos de las extremidades integrados, la respiracin, el masaje y la meditacin. Un programa de formacin, "las frmulas de la tcnica Dividido externo" ("Fenxing waigong jue") diecisiete ejercicios-incluidos, que se asigna a cada uno una parte del cuerpo distinta: la mente, el armazn del cuerpo, la cabeza, la cara, las orejas, los ojos, la boca , lengua, dientes, nariz, manos, pies, hombros, espalda, abdomen, lomos y los riones. stos son algunos ejem-plos de una traduccin que se hizo por el mdico Western John Dudgeon ya en 1895. Al Dudgeon tiempo estaba enseando anatoma y fisiologa en la Academia Tongwen en Beijing. Al parecer, l practic los ejercicios con un instructor local:
La cabeza: 1. - Cerrar los odos con las manos, dejar que el dedo ndice plegarse en el del medio y el repiqueteo de los dos huesos de la parte posterior del crneo con el dedo ndice para hacer que suenen. Esto se llama hacer sonar el "tambor celestial." Nota: Esta es quitar el aire perjudicial, desde el "grupo de viento" apertura acupuntura en la regin de la mastoides. 2. - Gire el cuello con las manos y mirar de nuevo a la derecha y la izquierda, y al mismo tiempo girar los hombros y los brazos veinticuatro veces por la cual se extrae el aire obstruido en el estmago y el bazo. 3. - Bloqueo de las manos y agarrar la parte posterior del cuello, y luego mirar hacia arriba y dejar que las manos luchan con el cuello-para eliminar el dolor de los hombros y la indistincin de la visin.

cabeza 7 veces para cada lado, para curar zumbido en la ears.4

Los ejercicios no estn directamente relacionadas con la lucha. Al parecer, mientras que en el templo de Shaolin, Wang estudi los mtodos que eran principalmente teraputico y no de guerra. En lugar de combate cuerpo a cuerpo, la Illustrated Exposicin Interna tcnicas ensea la prevencin y la cura de la enfermedad. En ocasiones, el texto llega al punto de insinuar la posibilidad de la inmortalidad. La conexin a la lucha es slo implcita, en la medida en que los ejercicios contribuyen a la salud, sino que tambin proporcionar una base para su formacin marcial. Es instructivo, pues, que de acuerdo a su propio testimonio prctica marcial de Wang fue motivada por consideraciones teraputicas:
Como un nio que estaba dbil y siempre estaba harto medicamentos. Mi difunto padre estaba constantemente preocupada por mi salud. Durante el Daoguang Jiawu ao (1834), cuando tena trece aos, lo acompa a Jiangxi, donde asumi el cargo de intendente circuito de impuestos. En ese momento un comandante de guardia llamado Zhou Jiafu, de Laiyang [en Shandong] estaba estacionado all. Se destac en la lucha y estaba practicando la Sinews Clase Transformacinic (Yijin jing). Mi difunto padre le haba ensame, y en menos de un ao que recuper significativamente mi fuerza y era capaz de levantar diez junio (Aproxi- damente 300 libras). Durante la xinchou ao (1841) volv a mi ciudad natal [Fushan, Shandong] para prepararse para los exmenes. Viaj junto con el Laiyang [artista marcial] Xu Quanlai, y estudi a fondo su tcnica. Durante el Xianfeng Jiayin (1854) ao, Yoquedado with mi hermano mayor a finales de Guanzhong (Shaanxi), donde me encontr con el Lintong Bin Zhou nativa. Zhou fue el ms famoso artista marcial Guanzhong. Con frecuencia viajaba con l, y tambin viaj junto a Henan, donde visitamos el Templo Shaolin. Nos alojamos all por ms de tres meses, y se obtuvo el monasterio de Illustrated [Exposicin] de tcnicas internas (Neigong tu) As como la lanza y el personal manuales antes de dirigirse back.5

-Diettica, farmacolgica, higinica y sexual-que tenan la intencin de proteger y aumentar la vitalidad. Una breve Zhuangzi pasaje data de ca. 200 aC ilustra el objetivo de la tradicin de la longevidad:
A pantaln, a hincharse, al granizo, para beber, para escupir el viejo aliento y dibujar en la nueva, la prctica de llevar-cortinas y aves estiramientos, la longevidad de su nica preocupacin-As es la vida favorecido por el erudito que practica Gimnasiatics (daoyin), el hombre que alimenta su cuerpo, que espera vivir para ser tan viejo como Pengzu, durante ms de ochocientos aos6

Lo que se limita parafraseado en el Zhuangzi se expondr con recientemente des-cubierto manuscritos. Excavaciones arqueolgicas en tumbas que datan de mediados del siglo II aC han desenterrado dos manuales de gimnasia: las -Ing tirn libro (Yinshu) Y la bellamente dibujado Ilustraciones de guiar y tirar (Daoyin tu), Que muestran que ya en el Western Han (206 aC-8 dC), gimnasia teraputicos ha sido muy desarrollada. Los dos manuales esquema decenas de daoyin ejercicios de estiramiento y flexin, que se recomiendan para los hombres y mujeres por igual. La mayora de los ejercicios se practican de una posicin pos-tura, pero algunos se llevaron a cabo de estar. La mayora eran las manos desnudas, pero otros hizo uso de un poste y, posiblemente, una pelota. Una de las caractersticas daoyin gymnastics compartidos con fines de combate cuerpo imperial era la designacin de las rutinas de entrenamiento individual de los animales que supuestamente imitan. Adems del oso que se menciona en el Zhuangzi, la Ilustraciones de guiar y tirar gra des-cribe, mono, gibbon, merlin, dragn, y, posiblemente, tortuga postures.7 Los manuales Han Occidental asignar ejercicios especficos para la cura y prevencin de enfermedades determinadas. Aluden al tratamiento de estas condiciones patolgicas como "sordera", "febril", "acumulacin de lado superior," "calentura interna" y "dolor en la rodilla." 8 El Tirando libro recomienda la siguiente cura para la rigidez de hombros: "Si el dolor se localiza en la parte superior [del hombro] uno debe girar con cuidado 300 veces. Si se encuentra hacia la parte posterior, entonces uno debe tirar del hombro hasta la parte delantera 300 veces ".9La similar aAsociacin de gimnasia especficos con problemas de salud particulares

cintura y mover las diferentes juntas de izquierda y derecha se puede hacer que sea difcil para la gente [a crecer] de edad. Tengo un mtodo ", dijo Hua Tuo, "Conocido como el "juego de los cinco animales," el tigre, el ciervo, el oso, el mono y el pjaro. Se puede utilizar para deshacerse de las enfermedades, y es beneficioso para todos rigidez de las articulaciones o los tobillos. Cuando el cuerpo se siente enfermo, se debe hacer uno de los ejercicios. Despus de sudar, uno sentir el cuerpo crece la luz y el estmago tendr hambre manifiesto. "Wu Pu sigui este consejo a s mismo y alcanzar una edad superior a noventa pero con vista exce-lente, la visin y teeth.10

Las tcnicas de respiracin son un elemento integral de daoyin gimnasia. Como ex-terna aire (qi)se considera fundamental para el correcto funcionamiento del cuerpo, que era ser gravada-que cuanto ms una persona obtiene de ella la mejor. Los mdicos generalmente inhalan por la nariz y luego cerraron la boca, tratando de mantener el aire en el interior de sus cuerpos durante el tiempo que sea posible. Varios mtodos han sido concebidos para el clculo de la vez que una persona debe contener la respiracin. A veces se midi contra la respiracin normal de un compaero practicante, que se recomienda que se celebre para un mximo de doce o ms ciclos respiratorios normales. El aire se para ser exhalado lentamente y suavemente a travs de la boca, la cantidad de salir es ms pequeo que el que entr Adems de estas tcnicas de respiracin aire, algunos mdicos aparentemente comi aire. Los textos medievales describen los inmortales que se alimentan de respiraciones puros en lugar de en los alimentos gruesos como granos. Como Henri Maspero y Joseph Needham han demostrado, algunos adeptos probablemente aprendi a empujar el aire en su tracto intestinal. Este fue quizs una de las razones por qu tragar saliva-cin cifras en daoyin gimnasia-se hizo ms fcil de tragar air.11 Ya sea que se bombea en el respiratoria canal o digeridos en el tracto intestinal en-, el aire externo tuvo que ser distribuido en el interior del cuerpo, alimentando sus diversas partes. La respiracin se gui por lo tanto, por la meditacin en las rutas internas prescritas. Uno de sus destinos fue el llamado "campo de cinabrio inferior" (Dan Tian) Bajo el ombligo, que fue elegido en parte debido a su taosta significacin. Revertir el proceso natural

lanzarn sobre l. Sus huesos son dbiles y sus tendones pero flexible su control es firme. Lo no sabe de la unin de hombre y mujer con todo su miembro masculino se revuelva: Esto es porque su virilidad est en su apogeo. Grita todo da todava no se convierta ronca: Esto se debe a su armona est en su apogeo. Conocer la armona es llamada la constante; A conocer la constante se llama discernment.13

Ms de un milenio despus de su formulacin, la "respiracin embrionaria" era influir en las finales de los artes marciales imperiales. El trmino "campo de cinabrio inferior" Figuras a finales de Ming y Qing temprana estilos de lucha con las manos desnudas como Shaolin Quan, Taiji Quan y Xingyi Quan. Hay, sin embargo, la importancia del ombligo se explica no slo en trminos de respiracin, sino tambin en trminos de mecnica equilibrio. Quan profesionales consideran el ombligo como el centro de gravedad del cuerpo, y que recomiendan apartarse de l, en lugar de desde el pecho o los hombros. Este nfasis en la parte inferior del abdomen se relaciona con la importancia de las piernas en combate chino. A diferencia de boxeo occidental, que hace uso de slo los brazos (y en el que el pecho es a menudo el centro de atencin,) quan tcnicas hacen abundantes el uso de patadas. Daoyin tcnicas de respiracin se sometieron una transformacin significativa du-rante la poca medieval, cuando el nfasis pas de la manipulacin de qi externo (Aire) a la circulacin de qi interno (Del cuerpo innata vitality o ener-ga). Tal vez debido a la celebracin de la respiracin por perodos prolongados dirigidos a los accidentes, los mdicos volvieron su atencin al flujo de la propia "vitalidad primaria" (Yuanqi), Que fue otorgado a cada persona en nacimiento y fue conconsiderado idntica a la energa primordial de los cielos y la tierra. Se podra ei-ther siga por la meditacin el flujo natural de energa dentro del cuerpo, o se podra alterar activamente su curso, dirigindola a lugares especficos. El interno qi podra ser guiado, por ejemplo, a una zona en crisis, el curado con ello ella14 Estas tcnicas fueron a ejercer una

. Figura 31. Masaje unand qi la circulacin en la tratamiento de la indigestin cin, desde el 1578 Red de Phoenix Mdula (Chifeng sui).

para recibir un golpe, lo cual reduce el dolor y, posiblemente, la prevencin de lesiones, o puede dirigir su energa interna para aumentar la fuerza de un ataque. Por ejemplo, un artista que se dice rompe piedras con sus propias manos para que cir-cula su qi en palmas de las manos. La circulacin interna de qi fue facilitado por masaje, ya sea autoaplicada o interpretada por otros. Masaje fue invocada para curar una variedad de trastornos de la salud de obstrucciones para el flujo interno de aire a los tendones lesionados y los huesos dislocados. Tambin se utiliza para calentar el cuerpo, la difusin de la energa a sus capas exteriores, de modo que la piel mantendra su youth.15 Por lo general, el amasado se combin con qi circulacin, en el siguiente remedio para indi-gestion, desde el siglo XVI Mdula de Red Phoenix (Chifeng sui) (Prefacio de 1578): "Uno debe extenderse derecha, mirando hacia arriba. Se debe aplicar masaje con ambas manos a la parte superior e inferior del abdomen. Se debera distribuir su qi (Yunqi) As volcar el ro y batir el ocano seis veces "16 (figura 31). La Zhuangzi'S referencia a el Matusaln Pengzu Chino (quien vivi supues-mente 800 aos) indica que ya en los primeros siglos antes de Cristo, la gimnasia se consideraron til no slo para la proteccin de vida

chinos no conciben la posibilidad de la vida eterna que goza un alma sin cuerpo. Para ellos, la liberacin tom la forma de "inmortalidad material de" la vida eterna de un biolgicos entity.18 inmortales taostas (xian) No eran spiseres rituales. Posean cuerpos fsicos, aunque ms refinadas que las de los seres ordinarios. Por un arduo proceso de auto-cultivo, los inmortales transforman sus componentes bsicos corporales perecederos y pesado a la luz fuerte y ligero sustancias para que pudieran volar. Es precisamente porque la vida eterna taosta no era meramente espiritual espiritual auto-cultivo no fue suficiente. Para disfrutar de la liberacin, que era necesario crear dentro del cuerpo mortal marco de una nueva entidad fisiolgica que ascendera a la inmortalidad. De ah la importancia taosta de fisio- lgica ejercicio gimnstico, sexual, dieta y alchemical.19 Why se concepciones chinas de la inmortalidad difieren de los occidentales? Por qu los ex imaginan "inmortalidad materiales", mientras que la imag-ined "eternidad espiritual" ste? La respuesta est relacionada con diversas fundamentalmente concepciones de la naturaleza. Los chinos no establecieron una dicotoma entre espritu y materia, de Dios creador y el mundo creado. Para ellos, slo haba gradaciones-ciones de la espiritualidad, que separaban a los seres refinados, como los inmortales de la materia bruta. Desde otra perspectiva, el cuerpo contiene numerosos espritus que se cree para dispersar a la muerte. Para preservar una identidad personal post mortem, que era necesaria para mantener el cuerpo fsico que los mantena unidos, como Henri Maspero ha observado:
Si los taostas en su bsqueda de la longevidad, concebida no como un ser espiritual, sino como una inmortalidad material, no era como una eleccin deliberada entre las diferentes soluciones posibles, sino porque para ellos era la nica solucin posible. El mundo greco-romano adopt temprano el hbito de establecer Espritu y la Materia, en oposicin a los otros, y la forma religiosa de esto fue la concepcin de un alma espiritual, unida a un cuerpo material. Pero los chinos nunca separados Espritu y la Materia, y para ellos el mundo era un continuo pasar de la nada en un extremo a la materia ms grosera en el otro, por lo que el "alma" nunca tomaron este carcter antittico con respecto a la materia. Por otra parte, haba demasiadas almas en un hombre por una de ellas al contrapeso,

era el nico con el que fueron dotados al nacer. En cambio, los mdicos trataron de crear un nuevo rgano en el cuerpo. Formaron un embrin luminosa interna que iba a ser liberado de los confines del cuerpo externo como un ci-Cada salir de su capullo. El cuerpo interior inmortal era mucho ms refinada que la externa. Era, por as decirlo, una versin purificada de la lat-ter. Sin embargo, como "espiritual" como podra haber sido, el embrin inmortal fue construido en gran parte de los bloques de construccin fisiolgicas del cuerpo externo. Rejuvenecimiento Bi-gico era tanto una condicin previa para el auto-cultivo taosta: "Para la mayora de los taostas medievales que aspiran a la inmortalidad", escribe Anna Seidel, 21 "no haba manera mstica en torno a algn tipo de conservacin fsica o restaura-cin del cuerpo." Diversos mtodos existen para la conservacin del cuerpo. Los taostas fueron pioneros en la investigacin de laboratorio alqumico de las sustancias que pueden aumentar la vitalidad. Ge Hong (283-343) consider calistenia un mtodo inferior, se-Lieving que el cinabrio (dan) Podra ser manipulado en un elixir. Daoyin podra prolongar uno de srs, seal, pero a diferencia del elixir que no poda evitar la muerte. La mayora de los msticos taostas, sin embargo, se recomend la formacin calistenia al menos como una etapa preparatoria para el ms elaborado methods.22 alqumico y medita-cin En muchas escuelas taostas la prctica habitual consista en cultivo dual", que combina ejercicios fisiolgicos con tcnicas de trastornos mentales concentracin. En taosta "alquimia interior" (neidan)el adepto se une meditaciones elaborados con mtodos para controlar el flujo interno del cuerpo sub-cias: aliento, saliva y semen, inventar dentro de su propio cuerpo un elixir interno. Como Joseph Needham ha sealado, el proceso no era puramente mental, ya que tena un aspecto fisiolgico concreto. "Naci en nosotros", escribe, "que nos encontramos cara a cara con un elixir fisiolgico (de hecho, en el fondo, un bioqumico), que preparar fisiolgica, no qumicos, mtodos, de los componentes fisiolgicos ya en el cuerpo "23. Uno de los textos ms antiguos de combinar la formacin fisiolgica con la meditacin-cin fue la Escritura del amarillo Tribunal (Huangting jing) (Ca. CE del siglo tercero), que, 1300 aos despus de su compilacin, influy en los finales de los artes marciales impe-rial. (Recordemos que el probable fundador de Taiji Quan, Chen

El cuerpo de uno engendrar una fluorescencia con luz, aliento huele como orqudeas; Uno se vuelve atrs, se extingue la centena de malignidades-uno cuenta con refinados en jade. Wprctica ith y atencin, cultivan este, subiendo al Palacio de Cold Amplio [donde se baa la luna]. ... La persona dentro de la corte amarillo lleva una chaqueta policromadadamasco. Una falda volante de la floracin prpura, de gasa de nublados vapores. Ramas bermelln y azul, con mimbres verdes, numinoso de Halcyon blue.24

A pesar de que ellos baados daoyin gimnasia con un rico lenguaje mstico, practicantes taostas hicieron hincapi en el valor teraputico de los ejercicios. Aplaudir los dientes (kouchi), Por ejemplo, figuras de la meditacin taosta, como mtodo para convocar a las divinidades del interior del cuerpo. La prctica se remonta a la literatura mdica occidental Han, que consider til para la prevencin de la caries dental. Autores taostas no dudaron higinica del mtodo efi-cacia, simplemente complementan con una sola religin espiritual, unido a la medicina en lugar de sustituir it.25 Adems de perfeccionar su persona qi, Algunos Taostas buscaban aumentar su vitalidad absorbiendo csmica qi. Cosmologa china reconoce varias manifestaciones de lo primordial qi: Una forma femenina (yin) Y una forma masculina (yang), As como cinco configuraciones energticas que eran conocidos como los "cinco ele-mentos" (wuxing): Agua, fuego, madera, metal, y tierra. Para inhalar la energa masculina y fe-hombre se enfrent a la luna y el sol, respectivamente. Mirando a los cinco sentidos, l o ella fue bendecida de manera similar con el poder de la madera (este), metal (oeste), el fuego (al sur), agua (norte), y de la tierra (en el centro). La irradiacin de los cuerpos celestes combinados fisiolgica, la meditacin y el ritual procedimientos. El control de la respiracin y la deglucin de la saliva, los profesionales exponen sus cuerpos a los rayos del sol. Ellos meditaron sobre los colores producidos en sus retinas cerradas, y se dirigen las energas absorbidas en su in-

la modernizacin y legitimacin de los conceptos y prcticas religiosas dentro del rgimen comunista." 27 La religiosidad latente de Qigong incluso podra estallar en un celo mesinico. Al salir de los crculos de Qigong, la famosa secta Falun Gong se ha pronunciado la inminente llegada de la apocalypse.28 El aspecto religioso de Qigong se debe probablemente, al menos en parte, al impacto histricamente cal del taosmo en daoyin gymnastics. Taosmo incrustado los antiguos ex-ercises de qi circulacin un rico vocabulario de la trascendencia religiosa. Como veremos, la religin era ejercer una influencia similar en los finales de los artes marciales imperiales. Cuando, durante la dinasta Ming y Qing temprana, daoyin calisthen-ics se integraron en la formacin marcial, se colorean con los matices espirituales de taosta auto-cultivo. A pesar de que el lenguaje taosta no forma a las aspiraciones de todos los artistas marciales, que influy al menos algunos fines de estilos imperiales de combate.

La sntesis Ming tarda

Todo a travs el perodo medieval, daoyin la literatura no se ha relacionado con la lucha. Ya sea que se conserva en el canon taosta o han sido desEred en excavaciones arqueolgicas, los manuales disponibles de gimnasia y respiracin no pretenden mejorar las habilidades militares. Sus objetivos declarados son slo dos: la liberacin de la salud y la espiritual. Cundo daoyin se integr en los mtodos emergentes de combate de la mano, durante la dinasta Ming y Qing, se transform completamente. La antigua tradicin de gimnasia ac-requerido una dimensin marcial, y quan tcnicas de lucha se enriquecieron won una teraputica y un significado religioso. Una sntesis fue creado de lucha, curacin y auto-cultivo. Tang Hao era el primer estudioso en cuenta la contribucin de la gimnasia y tcnicas de respiracin para la evolucin de los ltimos artes marciales imperiales. El siglo XVII Taiji Quan, seal, fue creado mediante la combinacin de los estilos Ming de combate a mano limpia con el antiguo daoyin mtodos de gym- nastics y la respiracin:

entrenamiento de Taiji Quan, los tres aspectos de la conciencia, el movimiento y la respiracin estn armoniosamente integrados. El enfoque holstico de la formacin y el nfasis en la unidad de la interna y la externa son las caractersticas de Taiji Quan practice.29

Lin Boyuan ha sostenido igualmente que daoyin gimnasia transforman finales artes marciales imperiales. A diferencia de Ming lucha cuerpo que fue diseado slo para luchar-ing, Qing estilos manos desnudas tambin estaban destinados a curar y prevenir la enfermedad. El mismo adjetivo "marcial" es engaosa, o limitar, cuando se aplica a la nueva sntesis. La lucha es slo un aspecto de los estilos de las manos desnudas que surgieron durante la transicin Ming-Qing del siglo XVII:
Durante el perodo Ming, los diferentes estilos de combate mano eran todos de un solo lado, que se especializa en el combate real slo. Por el contrario, Qing quan pocilgales hizo hincapi en la formacin diversa, la creacin de una sntesis particularmente a fondo con los mtodos de DAOYen y yangsheng ("Alimentar el importante principio"). Esta integracin fue motivada por una doble finalidad: en primer lugar, agreg la eficacia de los mtodos de lucha con las manos desnudas, en segundo lugar, se fortalece el cuerpo, prevenir y curar enfermedades. . . . La integracin generalizada de Qing DAOYen la formacin de unnd prctica marcial demuestra que el reconocimiento de daoyin'S efficacy lleg a ser ms comn. Daoyin transformado las artes marciales ms populares en cuanto a los contenidos, los mtodos de entrenamiento y objetivos. Las artes marciales ya no eran slo los mtodos de lucha. Ellos se transformaron, ms bien, en una actividad fsica que se practica segn el caso, que mejora la habilidad y la fuerza, y que es eficaz en la curacin y prevencin de enfermedades. Evidentemente, por los tiempos de Qing las artes marciales se desarrollaron en un mtodo totalmente nico de educacin30 fsica

Aunque el siglo XVII, fue fundamental en la integracin de la lucha cuerpo y la gimnasia, la sntesis no naci durante la noche. El proceso de combinacin de la gimnasia, la respiracin, y la lucha probablemente dur varios siglos. Es probable que ya en mediados de los Ming (siglo XV y XVI

por primera vez en las fuentes Ming tardos. El manual ms antigua existente que se integra daoyin y quan es la Sinews Transformacin Clsica (Yijin jing), Que, como veremos ms adelante que probablemente data de 1624. Los defensores manuales el doble objetivo de la excelencia marcial y la trascendencia religiosa, que se articula principalmente en trminos de taosta inmortalidad. Los tratados que siguieron no eran necesariamente lo ms explcito en su orientacin taosta. Sin embargo, la mayora ha incorporado al menos algunos aspectos de daoyin. Podemos mencionar Huang Baijia de Escuela Interna Mtodo Fist (1676); los dos manuales de Qing del estilo Shaolin Hand Combat Classic y Puntos de acupuntura de Xuanji (Que probablemente se derivan de una fuente comn del siglo XVII); Chang Naizhou de (fl. 1740) escritos militares, el manual Xingyi Quan del siglo XVIII Mind-and-Intencin Seis Armonas Fist; Y los diversos clsicos del Taiji Quan Qing. BreatHing y qi-La circulacin tcnicas figuran en la mayora de manuales. Este aspecto de la daoyin tradicin probablemente se integra con algunos estilos de lucha con las manos desnudas ya en la dinasta Ming. Un consejo es proporcionada por (1507-1560) de Tang Shunzhi "Cancin del Puo del Monje Emei." "Su respiracin imperceptible, guarda su primordial qi "(bixi wusheng Shenqi Shou)0.32 En la consiguiente literatura mar-cial del perodo Qing "qi cultivo "(Lianqi)se convirti en un trmino clave. El siglo XVIII Californiao Huandou afirm haber dominado tras una revelacin sueo: "Medit que tenazmente, hasta que de repente me imagin que dos ancianos me lo explicaron. . . . Mi cuerpo se suavizan y mis manos se-lleg vivo. Mi mente capt la sutileza de 'qi cultivo "33 Chang Nai-zhou (fl. 1740) describi la sensacin del flujo qi como un epifana: "Es como estar asustado en un sueo, de repente darse cuenta de la Dao, experimentando una sensacin de ardor inesperada en la piel, el fro trepando y causando un escalofro, o de repente pensar en una determinada escena. El verdadero qi,por lo turbulento y denso, es como el trueno y el relmpago repente llamativa o humo y las llamas de un incendio. . . . La qi issues como la descarga de un can o un perno de una ballesta, golpeando con un impacto repentino. "34 Qing manuales de lucha fueron sumergidos en el vocabulario de qi circulacin cin. Maestros exitosos fueron aquellos que reuni a su energa interna y la canaliza a la accin apropiada. "Hacer contacto fuerte y ser un

El gobernante da rdenes y el acto ministros, los comandantes dan rdenes y los actos regla. Los espas deben informar inmediatamente al comandante, y las cuestiones comandante rdenes a las tropas. Regla y seguidor trabajan juntos; Por encima y por debajo de actuar en armona, Y todo el cuerpo es un flujo de qi0.36

Fiction refleja la creencia de que la lucha efectiva dependa qi circulacin cin. La Antologa anuncio de ancdotas Qing (Qing bai lei chao)habla de una mano de hierro Bian, quien "eligi una gran losa de piedra, se coloc, distribuy su qi (Yunqi) Y golpeado. Un crujido ensordecedor se escuch, como la losa de piedra dividida en el centro. "37 Memorias del distrito de Tianqiao entretenimiento en Beijing atribuyen igualmente los ataques de los artistas a la energa interna. La siguiente descripcin de un artista marcial conocido como "Stupid Chang" es notewor-thy por la luz que arroja sobre los medios de vida del actor (que vendi su clientela "Power-El aumento de las pldoras") no menos que en tono escptico del narrador:
El arte secreto de Stupid Chang era de piedra rompiendo. Las piedras eran grandes, redondas y lisas. Antes de la actuacin, su hermano menor, Old Chang Segundo, tom dos piedras y las golpe una contra la otra, dejando que el pblico aqu el sonido de traqueteo. Luego permiti que los espectadores se sientan ellos. Mientras tanto, Chang distribuy su qi a su lado. La circulacin es ms, Chang tom la piedra, la coloc en el borde de un taburete, y busc el lugar exacto para ser golpeado. Dos grandes gritos, ah! Ah! se escuch, y se golpe la mano. Como respondiendo a sus gritos la piedra se rompi. Stupid Chang tambin podra perforar con sus dedos en piedras, golpendoles. Una vez que acab la actuacin, Chang vendi sus espectadores su "All-Nutritiva pldora de energa creciente." Segn l era milagrosamente efectiva, no slo podra fortalecer los tendones y construir los huesos de uno, sino que tambin podra curar todos los dems internos y externos lesiones,

piedras. Se espera que la prctica de forjar un cuerpo "tan duro como el hierro y la piedra", tanto es as que uno sera capaz de "romper el cerebro de un tigre con el puo" y "cortar el cuello de un toro con la mano." 39 A mediados de los siglo dieciocho-XIX tales mtodos fueron una prctica comn, como lo atestigua la ficcin vernculo. Wu Jingzi de (1701-1754) Historia no oficial de los estudiosos (Rulin waishi) Celebra un hroe valiente que se basa en qi la circulacin a soportar tribunal torture.40 Qing mtodos de endurecimiento del cuerpo eran conocidos por las etiquetas genricas de Golden Bell Armor (Jinzhong zhao) y hierro Camisa de tela (Tiebu shan), implica-cin que el mdico manipula su qi en unan impenetrable shield.41 Hubo algunos, incluso entre la lite burocrtica, que crean que estas tcnicas podran evitar el perjuicio no slo de golpes con las manos desnudas, sino tambin de las armas afiladas. Un funcionario del gobierno llamado Ruan Zutang (fl. 1890), quien se desempe como asistente del circuito de Xuzhou, Jiangsu, coment sobre la armadura Golden Bell: "donde el qi mueve, incluso una feroz chop no puede penetrar. Pero si uno pierde la concentracin, a continuacin, la hoja entrar. "42 Los ejercicios fsicos de endurecimiento a veces acompaados por procedimientos rituales. Algunos artistas marciales en-hanced la eficacia de qi circulacin with encantos, hechizos y oraciones a las deidades valientes. Un sacerdote taosta, que se enred en el 1813 ocho trigramas arriba-el aumento se deca que haba practicado la armadura Golden Bell por "tragar encantos y su circulacin qi "(Chifu Yunqi) 0,43 Miembros de finales del siglo XIX de las grandes espadas milicia de lo mismo practicar tcnicas de respiracin y golpean sus cuerpos con ladrillos, mientras que al mismo tiempo tragar encantos que fueron quemados y se mezclan en water.44 Endurecimiento del cuerpo era a la vez un consejo de guerra tcnica y una invulnerabilidad ritual. La asociacin de algunos qiTcnicas de circulacin con procedimientos rituales podra sugerir que el concepto de qi era de color de vez en cuando con un aura sobrenatural. Hemos visto que la qi implica diversos cosas para diferentes artistas marciales. Era un mtodo de respiracin y una tcnica de concentracin mental, y se sugiri una armona de la intencin y la accin, as como una entrega sin obstculos de la fuerza. Es posible, sin embargo, que algunos practicantes-especialmente aquellos involucrados en

lucha una magia twist.46 Qing ficcin, en todo caso, se vuelve a completar con cuentos de ataques sobrenaturales que se lleva a cabo por las potencias ocultas de res qi. Consideremos, por ejemplo, la siguiente historia de un artista marcial que se basa en su qi levitar:
Lian Colmillo junio posea una fuerza divina (shenli). A menudo, durante la siesta de la tarde, se retirara a una habitacin apartada, donde se sentaba con las piernas cruzadas en una silla de hierro. Despus de aproximadamente media hora iba a estirar los brazos, levantando poco a poco la silla hacia arriba. La silla flotara mucho tiempo por encima del suelo, y el cuerpo de Lian no se movera. Esto era debido a la concentracin, y la circulacin, de qi (qianqi neiyun) 0,47

Mdico chino teora tena la qi flujo prescritas en los canales llamados jingluo (Meridianos). Los canales estaban salpicadas wcavidades (ithXuedao), Que eran puntos sensibles a tratamiento de acupuntura. El concepto fue adoptado por la tarde artistas marciales imperiales que tenan que los puntos sensibles a la terapia fueron igualmente susceptibles a las lesiones. La importancia de los puntos de acupuntura en Shaolin combate cuerpo se ha sealado anteriormente. El trmino "cavidades" figuraban en el ttulo del manual de Shaolin Transmisin secreto de Xuanji de Hand Combat puntos de acupuntura " Frmulas. Sin embargo, el concepto es igualmente importante en otros estilos con las manos desnudas. Se ocup un lugar destacado en el mtodo Ming tarda del Puo Escuela Interna (Neijia Quan), el exponente ms importante de los cuales era Wang Zheng-nan (1617-1669). Los dos relatos de supervivientes epitafio de la Escuela Interna-Huang Zongxi de Wang y Huang Zhengnan Baijia de El Mtodo Fist Escuela Interna (Neijia quanfa) (1676)-detalle algunas de las cavidades es dirigida. Accord-ing a Huang Zongxi, "en los opositores en huelga, Wang Zhengnan hizo uso de los puntos de acupuntura puntos a la muerte, puntos de silencio, y los puntosslo vrtigo como se ilustra en los modelos de bronce de los canales." 48 La importancia de los puntos de acupuntura en la lucha con las manos vacas es una indicacin de la integracin de la teora mdica hasta finales de artes marciales imperiales. En algunos estilos con las manos vacas, el objetivo marcial de tonificar el cuerpo para la batalla se

tambin analiza la moxibustin y el pulso taking.50 Los manuales 'orientaciones mdicas se corresponden con los practicantes expectativas teraputicas. Hemos abierto este captulo con el siglo XIX Wang Zuyuan, cuya marciales viaje al Templo Shaolin se origin en la preocupacin de su padre por su salud. Un siglo antes, Cao HuandouPrctica de Shaolin lucha 's fue motivado por lo menos parcialmente por consideraciones mdicas. En su prefacio a la Hand Combat Classic (1784), Cao alude a repetirse illness.51 Si, sin embargo, Cao entrenamiento marcial le proporcion un auto-curacin, entonces podra tratar con la misma facilidad que otros. El siglo XVII fue testigo de la aparicin de la artista-conmdico marcial. El que poda tomar el cuerpo sin podra presumiblemente poner de nuevo juntos. En algunos casos, nicamente el artista marcial podra volver a almacenar sus vctimas para su salud, porque slo l posea el antdoto a su lesin. Se nos dice que uno de los adversarios de Wang Zhengnan recuperaron la habilidad para orinar slo despus de que l se disculp con el maestro, que cur him.52 biografas-phies de otros artistas marciales igualmente alusin a las actividades teraputicas. Gan Fengchi (fl. 1730) fue un famoso artista marcial Nanjing que se cree que es ca-Pable de apretar el plomo en lquido con las manos desnudas. De acuerdo con la Proyecto de Historia Qing,Gan pacientes curados por sentarse con ellos y de volver a emitir su energa interna en sus cuerpos. Unas dcadas ms tarde, el lder de la sublevacin 1774 White Lotus, Wang Lun, obtuvo una vida itinerante, mediante la enseanza de las artes marciales y healing.53 El artista marcial Qing era un experto en el cuerpo humano, que igualmente podra lesionar y curar. La formulacin de las tcnicas de lucha en trminos tomados de la medicina china es uno de los aspectos del impulso teorizacin que caracteriz a finales de los artes marciales imperiales. Comenzando a finales de Ming, muchos autores no estaban satisfechos para describir movimientos de los miembros solamente. En su lugar, se incrustan en la lucha contra las posturas de los ricos vocabularios de la medicina, la religin y la filosofa. Los artistas marciales identificados dentro de sus propios cuerpos de las fuerzas universales de la yin y yang, Los cinco elementos y ocho trigramas, invirtiendo las artes marciales con una dimensin cosmolgica. La compleja interaccin de yin y yang sirve en total quan estilos para iluminar los conceptos gemelos de la defensa y el ataque, contraen y se

historia del universo en trminos de diferenciacin de una unidad primordial llamada taiji (Suprema ltima). En este proceso de creacin, de varias etapas, o fuerzas, fueron discernir-ble, incluido el yin y el yang, Los cinco elementos y los ocho trigramas. En estos estilos de lucha Qing como Taiji Quan-que lleva el nombre consciente despus de la cosmologa-el mdico repite el proceso de la evolucin universal en un conjunto determinado de movimientos. La rutina de entrenamiento se abre en la quietud de la primordial taiji y procede a travs de la interaccin de yin y yang, Cinco elementos, y ocho trigramas, a la profusin de la mirada de fenmenos. En vez de terminar en este estado de la multiplicidad, el artista marcial se dirige de nuevo a tiempo de los orgenes del universo, alejndose de la infinidad de cosas que los ocho trigramas, contrayendo an ms a los dos principios csmicos yin y yang, Y que culmin con la tranquilidad de taiji. Ya el perodo Ming, el concepto de los cinco elementos se incorpor a la literatura de artes marciales. Al parecer, por ejemplo, en Tang Shunzhi de (1507 - 1560) la discusin de lanza fighting.55 Sin embargo, la representacin de la evolucin csmica completa dentro de las artes marciales probable pareca no antes de la dinasta Qing. Entre sus primeros documentos escritos es manual Fist ciruelo de Yang Bing Intro-duccin a la prctica marcial (1742), en el que cita textualmente de la Clsico de los Cambios:"En el Cambios all es el ltimo supremo (taiji), Que produjo las dos formas. Estas dos formas de producir los cuatro emblemas, y estos cuatro emblemas produjeron los ocho trigramas. "56 Varias dcadas ms tarde, Wang Zongyue (fl. 1780) repite en sus Taiji Quan ensayos de la versin ms completa de la creacin csmica, ya que haba sido formulada por el pensador cancin Zhou Dunyi. Wang identifica determinadas posturas del Taiji Quan con las etapas evolutivas del yin y la yang,los cinco elementos y los ocho trigrams.57 Por lo tanto, la cosmologa china enriquecido las artes marciales con el vocabulario de una unin mstica. Los profesionales rehacen el proceso de diferenciacin csmica, entonces se invierte para lograr la unidad con la unidad primordial de taiji. Su meta espiritual se dice explcitamente en los manuales de Qing, como las siguientes Taiji Quan clsico en la traduccin de Douglas Wile:
Las orejas y los ojos, las manos y los pies, que se dividen en pares son

interno que conduce a la vida eterna. Chang Nai-zhou lleg al extremo de afirmar que "alquimia interior" era la base de entrenamiento marcial, siguiendo el esquema taosta de tres etapas en la fundicin del elixir interno: la primera etapa de la esencia de refinacin (jing) Y transmutando en aliento (qi), La segunda etapa de refinacin aliento y transmutar en espritu (shen), Y la tercera etapa de la refinacin espritu y devolverla al vaco primordial (xu). Las mismas etapas se describen en por lo menos algunos de los manuales Xingyi Quan.59 Antes de examinar dos textos que ilustran el impacto de la gimnasia en los finales de los artes marciales imperiales, un comentario que califica es el fin. He argumentado que las bases de finales de estilos manos desnudas imperiales como Shaolin Quan, Taiji Quan y Xingyi Quan se establecieron durante la dinasta Ming y principios de Qing por la integracin de Ming combate cuerpo con una antigua tradicin de gimnasia que haba evolucionado en gran medida dentro de un contexto taosta. Esto no quiere decir, sin embargo, que los aspectos ei-tros de daoyin gimnasia o del pensamiento cosmolgico no figuraban en algunas tcni-cas de lucha tan pronto como la antigedad. Una encuesta de la guerra clsica china va ms all del alcance de este estudio. Esgrima, sin embargo, merece una breve mencin. Scholars han sealado la importancia de la espada en el ritual taosta. Ya en el siglo I EC, los sacerdotes taostas atribuan poderes mgicos a las cuchillas se emplean como utensilios litrgicos. Considerado las encarnaciones de dragones, espadas poda volar, y se cree que es eficaz contra las criaturas del agua, Ge Hong (282-343) recomend la daga como un talismn contra dragones, cocodrilos, y el papel like.60 la espada en exorcismo rit - duos se corresponden con las elaboradas ceremonias que acompaaban a su produccin. La forja de una hoja divina se llev a cabo de acuerdo a las normas rituales complejas parecidas a las que rodearon el brebaje del elixir. Precious espadas, adems, figuraba en las relaciones entre sacerdote y gobernante. El patriarca Shangqing Sima Chengzhen (647-735) present su patrn, el emperador Tang Xuanzong, con trece divina espadas, cada uno en-esculpi con el nombre de una diferente deity.61 A el da de hoy, las danzas de espada son un elemento integral del ritual taosta. Su objetivo principal es exorcismo. Espada Demonexpulsin purifica el altar en el rito taosta fundamental de la oferta (jiao).

Springs. El Altsimo me dio estas instrucciones secretas: Washingtonlking la constelacin, que circunvalan el altar. Digno Celestial que responde como sombra para Light.62

Que la espada puede sustituir al sacerdote en su tumba es la ms clara indicacin de su relacin ntima. El buscador de la vida eterna puede fingir la muerte, transformando su espada en una rplica de su cuerpo. Mientras que el arma vuelve a la red enterrada, que se libera a la inmortalidad. Directrices detalladas para la ejecucin de la metamorfosis son proporcionados por las escrituras taostas, en el que el adepto se ocupa de la espada: "con usted puedo reemplazar mi persona para que mi cuerpo puede ser invisible, yo voy a esconderme, entrar en mi tumba. "63 Por lo tanto, si el personal era el smbolo del sacerdote budista, la espada era el smbolo de su homlogo taosta. (En Japn, sin embargo, la situacin era diferente, pues la esgrima prosperaron all en un contexto ideolgico budista (Zen)) .64 La centralidad de la espada en la prctica religiosa taosta podra haber contribuido a la incorporacin de daoyin gimnasia en la esgrima. Es probable que ya en el siglo I EC, mtodos de respiracin, e incluso qi-La circulacin tcnicas, figuraron en el entrenamiento espada. Un consejo es proporcionada por una historia corta que se antologas en Los Anales de Wu y Yue (Wu Yue chunqiu) (Ca. siglo II). Su protagonista es un espadachn excepcional que es invitado por el rey de Yue para instruirlo en la esgrima. La espadachina de ex-posicin de la tcnica est repleta con la daoyin Vocabulario de mamasHing, qi,y el espritu (shen), As como la terminologa cosmolgica yin y yang:
El arte de la espada es muy sutil y difcil de alcanzar, sus principios son ms secretos y profundos. El Dao tiene su puerta y la puerta, su yin y yang.Abra la puerta y cerrar la puerta; yin disminuciones y yang se eleva. Wgallina practicar el arte del combate cara a cara, se concentran tu espritu interno y dan la impresin de relajacin externamente. Usted debe mirar como una mujer modesta y la huelga como un tigre feroz. Como usted asume diversas posturas, regular la qi,movindose siempre con el espritu (shen). Su habilidad debe ser tan evidente como el sol y tan sorprendente como una liebre pernos. Sus esfuerzos oponente para

taostas inmortalidad. La historia Tang "The Old Man of Lanling" ("Lanling Laoren") celebra un maestro de la espada, cuya demostracin de la tcnica est precedido por un discurso de penetracin de "alimentar la vida" (yangsheng). El espadachn-los consejos narrador que es un sacerdote taostarealiza una danza de espadas con siete hojas que sin esfuerzo lanza y atrapa en el aire. Concluye la manifestacin lanzando la espada hacia abajo, a la planta-cin en el suelo en la posicin de las siete estrellas de la gran dipper.66 Cuando nos nuestra atencin de la esgrima a la lucha con las manos desnudas, nuestra in-vestigacin se ve obstaculizada por la falta de pruebas. Estados Combatientes y Han aluden literatura para, por ejemplo, a una tcnica llamada sin armas shoubo (Literalmente: el combate cuerpo), que es considerado por algunos estudiosos como el predecesor de quan luchando. Shoubo evolucionado parcialmente en el contexto de un deporte audaz de las manos vacas wres-mantelamiento con animales salvajes. Los atletas competan con las manos desnudas con tigres y osos, cuyos dientes y las garras se dice que han sido retirados antes de la competencia. En el siglo I EC, shoubo probablemente estaba muy desarrollada, ya que figur en el asunto de lo que debe haber sido un libro elaborado. En su Historia de la [ex] Han (Hanshu), Ban Gu (32-92) menciona un trabajo titulado Shoubo, En no menos de seis chapters.67 Desafortunadamente, la Shoubo libro enumerados por Ban Gu ya no existe, y en su defecto la informacin disponible sobre el arte es escaso efecto. Al mejor de mi conocimiento, las referencias existentes en el estilo con las manos vacas no se asocian con daoyin gymnastics. Sin embargo, si hubiramos posedo el manual ahora-perdida la imagen podra haber sido diferente. Hemos visto que el recientemente manuscritos Han des-cubiertos han arrojado luz invaluable en la gimnasia antiguos. No es imposible que el futuro de la investigacin arqueolgica y textual ser asimismo desvelar nuevos datos sobre el combate cuerpo. Todava podemos aprender que la conexin entre la lucha a mano limpia y gimnasia teraputica y religiosa extiende ms atrs en el tiempo de lo que somos actualmente capaces de establecer.

La Illustrated Exposicin Tcnicas de internos

(1)Sintate, los ojos cerrados y la mente oscura ( MI NGX I N). Aprieta los puos ( Wogu), Contemplando en silencio (JI NG SI) La divinidades: 68 Sintese cross-legged, cerrando los ojos con fuerza y despejar su mente de todo pensamiento. Al sentarse a enderezar la columna vertebral: La cintura no debe ser suelta, el cuerpo no se doble. Puos apretados:Al apretar firmemente los puos usted ser capaz de cerrar la puerta y expulsar a los demonios. Contemplar en silencio:Al detener todos los pensamientos se podr visualizar las divinidades (cunshen). (2) Aplaude los dientes ( Kouchi ) Treinta y seis veces. Embr ace Kunlun con las dos manos: 69 Clamen los dientes superiores contra los inferiores, lo que hace un sonido. Se debe sonar treinta y seis veces. Por aplaudiendo los dientes le assemble divinidades del interior del cuerpo, evitando que se disperse. Kunlun es la cabeza. Abrazo firmemente la nuca con las dos manos, los diez dedos cruzados juntos. A la vez cubren bien sus odos externos con ambas palmas. Cuente silenciosamente nueve respiraciones nasales. Exhale e inhale suavemente, sin emitir un sonido. (3) Izquierda y derecha, el sonido del tambor celestial (el occipucio) audible veinticuatro veces: Recordar a contar nueve inhalaciones y exhalaciones de nueve la nariz. Estos completaron, suelte las manos cruzadas, y con las dos palmas de las manos cubriendo sus orejas. Dobla el dedo ndice en el dedo medio y presione con fuerza. Con el dedo ndice toca repetidamente la parte posterior del cerebro. Debe sonar como un tambor. Repita esto en la misma forma que con las dos manos, golpeando a la izquierda ya la derecha de veinticuatro horas cada uno para un total de cuarenta y ocho vibraciones. Una vez ms, libere sus manos y apretar los puos. (4)Agite ligeramente el Pilar Celestial: El Pilar Celestial es la nuca. Baja la cabeza y girar el cuello. Mira

Divida en tres y tragar, haciendo un sonido de gorgoteo. Aquietar la mente y cierra los ojos. Gua de la saliva se traga directamente al "campo de cinabrio inferior" por debajo del ombligo. El dragn es la saliva. El Tigre es el qi.Cuando la saliva se cae, el qi naturalmente follows.70

Los pats afeitado y batas monsticas en los dibujos que acompaan tratado de Wang (figura 32) sugieren una afiliacin budista. Sin embargo, incluso una lectura superficial revela los orgenes de los ejercicios "en una tradicin de gimnasia taosta relacionada. Grapa daoyin rutinas estn incluidos en la "Seccin Doce-Brocade." Aplaudir

. Figura 32. El primer ejercicio de los DoceSeccin de Brocade de Wang Zuyuan 1882 Illustrated Exposicin.Las envueltas pulgar imitando a un beb recin nacidotraicionar ascendencia taosta del ejercicio.

de la Va (Dao shu) (Ca. 1150), esboza unn primera versin del exercise.72 Que la tcnica ya fue ridiculizado en tiempos cancin es probablemente el mejor indicador de su popularidad. (1123 - 1202) de Hong Mai coleccin de tradiciones populares Historias escuchado por Yijian (Yijian zhi) Habla de unn hbil que aprende a su pesar que la "Octava Secciones Brocade" puede conducir a la muerte prematura. La noticia preocupante es trado a l por su criado, que resulta ser un sabio taosta en disguise.73 A pesar de la advertencia de Hong Mai siglo XII, tanto en China como en Occidente los "Ocho Seccin Brocade" todava se practican. La conjunto de gimnasia existe en diversas variedades, de pie y sitting.74 La versin arraigada de que Wang Zuyuan descrito en su manual del siglo XIX se remonta a travs de un manual de odo-lier Qing, Enseanzas Inmortalidad para beneficiar al mundo (Shou shi chuan zhen) (1771), y dos finales de los Ming, Ocho tratados sobre Proteccin de la Vida (Zunsheng bajian) (1592) y Mdula de Red Phoenix (Chifeng sui) (1578), todo el camino a un taosta enciclopedia XII siglo XX, Diez recopilacin de cultivo de Perfeccin (Xiuzhen shi-shu) (Completado ca. 1300), en la que los ejercicios son acompaados por drawings.75 La enciclopedia cancin atribuy el "Ocho Seccin Brocade" a la par semidi-vine de inmortales Zhongli Quan y L Dongbin, a quien la mitologa taosta haba acreditado con todo un corpus de alquimia y fisiolgicos writings.76 Por lo tanto, manual de Wang Zuyuan ilustra la profundidad de la influencia taosta en las finales de los artes marciales imperiales. En el siglo XIX, los monjes budistas en el templo de Shaolin practicaban mtodos gimnsticos que haba sido re-con cable en las escrituras taostas, que se haban desarrollado en los crculos taostas, y que se haban atribuido a los inmortales taostas.

La Sinews Transformacin Classic

Una seccin del la Illustrated Exposicin de tcnicas internas se titula "La Sinews Transformacin Classic'S Twelve ilustraciones. "77 Incluye doce ejercicios que se llevan a cabo en una postura de pie. La primera forma, que se llama "Weituo ofrece su [Vajra]-Club" (Weituo xian chu), se ha formado despus de la iconografa de la de-bilidad (comparar las figuras 33 y 34).

. Figura 33. Shaolin estatua de Weituo (Skanda).

ms popular divinidades tutelares de budismo chino. Originalmente un hind guerrero Weituo es un error de transcripcin del snscrito Skanda-que ha sido in-corporado en el panten budista como el guardin de los monasterios, donde su imagen se suele estacionado frente al Buda Sakyamuni de. Frente a sus su-perior, prensas Weituo sus palmas respetuosamente, su club tumbado horizontalmente a travs de los codos, al igual que en el ejercicio que lleva su name.78 A pesar de su innegable conexin con la mitologa budista, ex-ercises de Weituo tambin estn relacionados con la gimnasia taosta. La rutina de doce formulario cuenta con la comn daoyin aspectos de la respiracin, la deglucin de la saliva, la circulacin del qi, Y la recoleccin de espritus internos del cuerpo. En efecto, al igual que todo el texto de la Il se ilustra Exposicin, Los doce ejercicios no se originaron en el templo de Shaolin. Como traicionado por su ttulo, que se derivan de finales del manual de Ming Sinews Trans-formacin Classic. Este ltimo dorvives en bastantes ediciones (manuscrito y

. Figura 34. "Weituo ofreciendo su [demonio tala] club"; Dao Guangedicin (1821-1850) del Sinews Transformacin Classic.

impreso por igual), que dan fe de su popularidad en la poca Qing (vase el apndice). Ejercicios de Weituo fueron tomados de una edicin a principios del siglo XIX, ya que no figuraban en el anterior ones.79 La versin original de la Sinews Transformacin Clsico era probablemente au-thored a principios del siglo XVII. Como Tang Hao ha sugerido, la clave para su datacin es proporcionada por una posdata de fecha 1624 que acompaa a algunas ediciones y est firmada por el Purple Coagulacin Man of the Way (Zi ning daoren), Zongheng, desde el monte. Tiantai, en Zhejiang.80 Nada se sabe de Zongheng, y todo lo que podemos inferir de l es su percepcin de s mismo como lo demuestra su apodo. Esta se caracteriza por una ambigedad tentador que es tal vez inintencionado tal y como es tpico de Ming sincretismo religioso. El trmino "Man of the Way" (daoren) Se aplic generalmente a los sacerdotes taostas, pero podra tambin des-ignate un monje budista, y el monte. Tiantai sostuvo una posicin igualmente eminente en

premisa la idea taosta de una transformacin corporal interno. Su objetivo es "solidez interna" (neizhuang)que har que el cuerpo elstico a una lesin, que eliminar todas las enfermedades, y que en ltima instancia conducir a la inmortalidad:
El contraste entre interna y externa es que entre robustez y debilitamiento. La diferencia entre la robustez y debilitan-cin es que la robustez dura. Comparando lo interno y lo externo, lo externo puede prescindirse de l. Robustez interna se llama la firmeza (jian); Correorobustez Xternal se llama valor (yong). Firme, y al mismo tiempo valiente, es realmente valiente. Valiant, y al mismo tiempo firme, es verdaderamente firme. Por la firmeza de estos se obtiene la firmeza y valenta, valor y un cuerpo incorruptible de diez mil millones de aos. Es el diamante (Jin'gang; Snscrito: vajra) Cuerpo. Cualquier prctica de la solidez interna consta de tres principios: El primero se denomina "Proteccin del Centro" (Shouzhong). "Proteccin del Centro" no es ms que la acumulacin de qi.La qi es Acumpobladas por los ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo y mente (yi). La sutileza del mtodo es evidente en la siguiente tcnica de masaje: Durante el masaje se debe aflojar sus prendas y se encuentran hacia arriba. Se debe colocar sus manos entre su pecho y el abdomen. Este es el llamado "centro". El centro es el nico lugar donde la qi es almacenado. Se debe tener vigilancia. . . El segundo principio se llama "Cmo evitar otros pensamientos." En el centro del cuerpo, la esencia (jing), Alcohol (shen), La energa vital (qi), y la sangre son incapaces de controlar ellos mismos. Ms bien, se adhieren plenamente a la mente (yi): Wuando la mente se mueve, se mueven, y cuando la mente descansa, descansan. Durante la prctica de "Proteccin del Centro", la mente debe seguir las palmas hacia abajo [en el abdomen]. Esta es la forma apropiada. .. El tercer principio se llama "Manteniendo completo." Masaje y su almacenamiento, la qi Acumgula. Cuando el qi Acumgula, la esencia (jing), Alcohol (shen), y vasos sanguneos siguen. Proteccin de la qi, Se

"solidez interna" in-involucra la irradiacin de los cuerpos celestes, como la Sinews Transformacin Clsico recurre a los mtodos taostas medievales de absorcin de energa:
La esencia del sol, espritus estas dos energas csmicas de la luna (qi) Mezclar, dar a luz a la infinidad de cosas. Entre los antiguos, los que sobresali en la absorcin de estas energas tenan de todo, despus de una larga prctica, la inmortalidad alcanzada. El mtodo es secreto, y la mayora de la gente no lo sabe. Incluso si no lo saben, a falta de una firme voluntad y la mente constante, que estn perdiendo su tiempo en vano. Por lo tanto, aquellos que han dominado son pocos. Todo quienes se dedican a la formacin interna, desde las primeras etapas de entrenamiento hasta que dominan la tcnica-de hecho durante toda su vida (y si comunica o no) se abstengan de participar en los asuntos mundanos. Si uno no suspender temporalmente su prctica absorcin, entonces no debera ser difcil para l para obtener as los inmortales. Los que practican la absorcin, inhalar la esencia de yin y yang para aumentar su conciencia espiritual (Shenzhi). As se eliminan las sustancias estancadas gradualmente, y los puros aumentan diariamente. Las innumerables enfermedades se previenen y gran beneficio devenga. Este es el mtodo de absorcin: la esencia del sol debe ser inhalado en el primer da del mes lunar, cuando la luna est en su ms temprana, y su qi tiene ha renovado. Es posible, entonces, para inhalar la esencia del sol. El espritu de la luna debe ser inhalado en el decimoquinto da del mes lunar, cuando los elementos metlicos y el agua estn en su plenitud, y la luna de qi en su ms prspero. Es posible, entonces, para inhalar spirit.85 de la luna

Dentro de un siglo de su compilacin, el Sinews Transformacin ClassicMtodo de forjar una 'sn cuerpo invulnerable ya era una prctica generalizada, como atestigua la literatura de artes marciales y la ficcin popular. Chang Naizhou (fl. 1740) al-luded el manual Ming tarde en sus propios escritos militares, al igual que Wu Jingzi (1701-1754) en su novela

Como tal, el manual tiene un lugar importante en la historia de la lucha cuerpo chino. Desde la perspectiva de Shaolin lucha, sin embargo, la Sinews Transformacin Classic lleva otro significado. A pesar de que se haba escrito fuera del monasterio, el manual formulado una leyenda que finalmente fue adoptada por los propios monjes de Shaolin, es decir, que sus artes marciales fueron creadas por el santo budista Bodhidharma.

La leyenda Bodhidharma
Tiene se seal que la falsificacin jug un papel importante en el sinicizacin del budismo. A partir de la Edad Media temprana, los autores chinos no les avergenzan de atribuyendo sus escritos budistas monjes indios histricos o de ficcin, que supuestamente les escribi en snscrito. Presentado como si hubieran sido traducido de la lengua nativa de Buda, apcrifos Escrituras contribuyeron a la aparicin de un indgena Chino Buddhism.88 Que el creador de la Sinews Transformacin Clsico comocribed su manual para un autor indio (y traductor), por tanto, no tiene precedentes. Qu es la novela tal vez es la audacia de su fabricacin. No menos de mil aos separan el "Purple Man coagulacin de la Va" de la persona a quien se atribuye sus escritos: Bodhidharma (fl. 500). La afirmacin de que el santo indio haba sido autor de la Sinews Transformacin Classic se hace en un prefacio elaboradamente forjado, firmado por su renombrado general de Li Jing (571-649), que haba llevado el ejrcito Tang a numerosas victorias en China y Asia central. El general explica que el manual ha sido transmitido a l de Bodhidharma a travs de una cadena de santos budistas y hroes marciales, y que sus propios logros militares se han debido a su dependencia de ella. El prlogo sirve tanto para mejorar el prestigio del manual. La Sinews Transformacin Classic era la fuente de un famoso genio estratgico del general:
Durante perodo del reinado de Taihe del Norte Wei Emperador Xiaomingdi (477-499), 89 el gran maestro Bodhidharma viaj desde el Reino

consagrados en el monte. Xionger [en Henan occidental]. A continuacin, llevar un zapato volvi hacia el oeste. Ms tarde, la pared de ladrillo que se enfrent en la meditacin fue daada por el viento y la lluvia. Cuando los monjes de Shaolin repararon, descubrieron en el interior de una caja de metal. . . . Oculta en su interior haba dos rollos, uno titulado Marrow Limpieza Classic (Xisui jing), el otro titulado Sinews Transformacin Classic. . . . La Marrow Limpieza Classic era entregado a Huike y junto con la sotana y el cuenco se convirti en parte de una transmisin secreta. En las generaciones posteriores se ve raramente. Slo el Sinews Transformacin Classic siendo la piedra angular del Monasterio Shaolin, atesorar para siempre la virtud del maestro. Sin embargo, debido a que fue escrito completamente en el lenguaje de la India, los monjes de Shaolin no poda entender del todo. De vez en cuando uno u otro entendera unos veinte o treinta por ciento de la misma, o incluso cuarenta o cincuenta por ciento. Sin embargo, los secretos que no descifrados fueron transmitidas oralmente a las generaciones futuras. As, cada monje Shaolin interpreta y realiza el clsico a su antojo. Con el tiempo, los monjes Shaolin se desviaron por caminos secundarios, y se hundieron en trivialidades. Por lo tanto, no pudieron entrar en la verdadera puerta de Dharma del budismo. A da de hoy, si los monjes de Shaolin sobresalen en concursos ciones marciales slo esto es debido a su limitada comprensin de la Sinews Transformacin Classic. No estaba entre la multitud un monje Shaolin de la sabidura insuperable que refleja que si el Gran Maestro Bodhidharma haba dejado una escritura sagrada que no poda contener las tcnicas bagatela solamente. Dado que los monjes de Shaolin no podan leerlo, el traductor tuvo que ser encontrado. Por lo tanto, l llev a cabo la Sinews Transformacin Classic contra su pecho y viajado mucho a todas las famosas montaas. Un da lleg a la tierra de Shu [Sichuan] y subi el monte. Emei, donde se encontr con el indio santo monje Pramiti.90 El [Shaolin] monje dijo Pramiti del Sinews Transformacin Classic y explic el motivo de su visita, tras lo cual el santo monje indio dijo: "De hecho, el patriarca budista de

fundacin. El [Shaolin] monje se resolvi a hundirse sin ms en los asuntos mundanos. Por lo tanto, sigui el [India] santo monje en una peregrinacin a la sagrada islands.91 Nadie sabe donde desapareci a. Xu Hongke lo conoci a travs de los mares, y recibi su doctrina secreta. l se lo entreg al Hroe Bushybarbudo, y el hroe Bushy-barbudo entreg a me.92 Wuando pongo el Sinews Transformacin Classic en la prctica, yo maravillosos resultados obtuvieron. Slo entonces me di cuenta de que sus palabras eran autnticos y no vaca. Es una lstima que no obtuve los secretos de la Marrow Limpieza Classic, De lo contrario Yohabra sido capaz de moverse el reino de Buda. Asimismo, es lamentable que me faltaba en la resolucin, y por lo tanto, a diferencia del [Shaolin] monje, me qued atascado en los asuntos mundanos. Simplemente me he basado en la tcnica de bagatela-Flowers seis a hacerse un nombre por myself.93 Siempre estar avergonzado de ello. Sin embargo, desde que el mundo es poco familiarizado con las enseanzas maravillosas de este clsico, respetuosamente someto este prefacio, explicando su derivacin de principio a fin. Espero que los lectores se esfuerzan despus de Buda. Me gustara que no se limitan a las actividades convencionales del mundo humano. Si todos ellos alcancen la Budeidad entonces sera cumplir con el propsito para el cual el eminente maestro Bodhidharma dict este clsico. Si ellos sostienen que es suficiente herosmo marciales para hacer un famoso, la historia proporciona muchos ejemplos de tales hroes. No es esta una razn suficiente para mantener este clsico? Tercero da del tercer mes Primavera, segundo ao del Tang Zhenguan reinado (628). Prefacio compilado por Li Jing, Yaoshi.94

Bibligrafos Qing se apresuraron a sealar los numerosos errores y anacronismo-nismos que probaban el prefacio era falsa. Por ejemplo, el perodo del reinado de Taihe fue asignado al emperador mal, y el traductor Indian Pramiti

atencin sobre la autora debido a que el trmino "mdula" haba figurado en el discurso taosta de la transformacin corporal interno. Un manual del siglo XVI influyente del interior al-alquimia se titul, por ejemplo, el Mdula de Red Phoenix (Chifeng sui). Sea como fuere, el "Purple Coagulacin Man of the Way" haba Bodhidharma otorgar a su sucesor, junto con la Sinews Transformacin Classic-Un Mdula Limpia- ing Classic (Xisui jing). Un rodamiento de texto que el ttulo (y prologado por Huike) esta en algunas ediciones del Sinews Transformacin Classic por el decimonoveno century.96 Probablemente contribuy a la prevalencia de la expresin "mdula" en el discurso de la educacin fsica y el rejuvenecimiento nacional del siglo XX. Reformadores republicanos trataron de revitalizar la "mdula" de la nacin mediante una combinacin de artes marciales tradicionales y occidentales sports.97 En caso de que la autoridad de Li Jing no sera suficiente, el "Purple Coagulacin Man of the Way" manipulado otro hroe nacional para mejorar de su libro de prestigio. Resulta que la cancin de gran general Yue Fei (1103-1142) haba sido ini-ciado en los misterios de la Sinews Transformacin Classic.Esto se revela en un segundo prefacio, que impuls una ola de alusiones al hroe patritico en la literatura posterior militar. En el siglo XVIII, Yue Fei ha sido acreditado con la invencin de Xingyi Quan, y en el siglo XIX, el "Ocho Seccin Brocade" y tcnicas de armas se le atribuyen como well.98 El Sinews Transformacin prefacio est firmado por el teniente histrico de Yue Fei, Gen-eral Niu Gao (1087-1147):
Soy un militar. No puedo leer tanto como un solo carcter escrito. Me gusta mucho el manejo de la lanza y la espada. Maniobrar a caballo y dibujar el arco me hace feliz. Wuando los Llanos Centrales se perdieron [a la] Jurchens, emperadores Huizong (r. 1101-1125) y Qinzong (r. 1126) fueron llevados cautivos al norte. Prncipe Kang cruz el ro [en el sur] en un caballo de barro, y haba varios desastres en Jiangnan. Yo respond a la llamada de mi jefe, el guardin menor, el mariscal de campo Yue Fei, y fue designado su segundo al mando. Marqu varias victorias, tras lo cual fui nombrado general en jefe.

ser, con lo cual l replic: "No, yo se lo di! En su juventud, el guardin secundaria estudi conmigo. Una vez que haba alcanzado poderes extraordinarios, exhort a que se una a m en seguir el Camino. No estaba convencido sin embargo, y se esforz en cambio por sus logros en el mundo humano. A pesar de que llegar a ser famoso, que ser difcil para l para darse cuenta de sus objetivos. Esta es la voluntad de Dios. Este es el destino. Nada se puede hacer al respecto! Hoy en da, el general est en peligro. Puedo molestarle a l entregar esta carta. Tal vez se le pedir autoexamen, evitando as hacerle dao. Heasonar las palabras del monje, que estaba totalmente desconcertado. Le pregunt por su nombre, pero no me respondi. Le pregunt a dnde iba a, y me dijo: "hacia el oeste, en busca de maestro Bodhidharma." Yo estaba impresionado por el aura divina de los monjes, y no me atrevo a instarlo a quedarse. De repente, desapareci como el viento. El joven guardin recibi la carta. No haba terminado de leerlo cuando rompi a llorar. "Mi maestro es un monje divina", me dijo. "Si l no espera a m, significa que mi fin est cerca." Luego tom un volumen del interior de su vestido, y se lo entreg a m, me exhortaba con las siguientes palabras: "El Tesoro de este libro. Elige un discpulo digno y transmitirlo a l. No dejes que la puerta del Dharma de la introduccin de la va se cerrar. Si la transmisin del libro deja, esto equivaldra a una traicin del monje divina ". Antes haban pasado varios meses, el ms joven guardin cay presa como se predijo a acusaciones falsas del mal primer ministro. Me apena que la injusticia cometida contra el guardin Junior no ha sido reparado. Hoy en da, la fama no significa ms que tierra para m. Por lo tanto, ya no quiero vivir en el mundo humano. Aprecio el primer ciclo de la guarda de comando, y yo no quiero traicionar descuido l. Sin embargo, lamento que como militar me falta la percepcin. Yo no s quin en este mundo es capaz de convertirse en un Buda, y por lo tanto podra ser confiado con este volumen. Dado que es difcil identificar a una persona, no habra ningn beneficio en la transmisin aleatoria. Hoy voy a ocultar este volumen dentro de un

El prefacio de Niu Gao est plagado de los mismos anacronismos que hicieron estudiosos-ars ridculo Li Jing. El general no poda haber estado familiarizado con el nombre del templo despus de humus Qinzong, que fue otorgado a emperador Zhao Huan en 1161, veinte aos despus de haber sido supuestamente written.100 Algunos errores se deben a la confianza del autor en la tradicin popular. Su interpretacin del Niu Gao como analfabetas-un imposible en el caso de un general chino (sin duda uno que escribe prefacios!), Se deriva de las novelas populares en las que Yue Fei encarna la cultura, mientras que su lugarteniente sin educacin es sinnimo de los poderes sin lmites de naturaleza. Esta imagen refleja la influencia de los primeros Ming Margen de Agua en el ciclo de finales de Ming Yue Fei historia. La amistad entre los Song Jiang civilizado y el salvaje Li Kui inspir la relacin de Yue Fei y Niu Gao segn lo retratado en las narraciones populares que haban servido como fuente para la Sinews Transformacin Classic. El motivo del caballo de la arcilla del prncipe Kang fue igualmente tomada de la literatura popular. Segn una leyenda muy citado en Ming ficcin, el futuro emperador Song del Sur pas a estar durmiendo en un templo Kaifeng cuando el ejrcito Jurchen invadieron. El dios local apareci en el sueo del prncipe y le inst a salir: "Un caballo est esperando afuera", dijo. Prncipe Kang despert, camin afuera, y encontr el caballo prometida. Cabalg 700 millas en un da y cruz el ro hacia el sur, con lo cual el animal al galope ms all. Cuando se ape, el prncipe descubri que se haba hecho del prefacio de clay.101 Li Jing similar se bas en la ficcin contempornea: Su legendaria Six-Flores Formacin (Liuhua zhen) se celebr en las novelas marciales como Margen de Agua,y l mismo figuraba en una gran cantidad de novelas histricas sobre la transicin Sui-Tang, as como en la novela mitolgica muy influyente Investidura los Dioses (Fengshen Yanyi) 0.102 Xu Hongke era describe en la tradicin Ming-Qing como sacerdote taosta de habilidades de combate milagrosas, e incluso el patriarca indio fue elogiado en la literatura contempornea. La santidad de Bodhidharma fue objeto de al menos dos novelas Ming finales: El periodo Wanli (1573-1619) Orgenes de Bodhidharma y Transmisin de la Lmpara (Damo chushen Chuandeng zhuan)y La conversin de Oriente (Dongdu ji) (1635) .103 La Sinews Transformacin Classic traiciona tanto una ntima conexin

A pesar de que l manipula mahroes rtial como Li Jing Yue Fei para en-Hance prestigio de su manual, el autor critica sus deficiencias espirituales, y su decepcin es la voz de los propios protagonistas. Es una lstima, Li Jing exclama, que ha permanecido sumida en los asuntos mundanos, haciendo un nombre por s mismo slo por sus logros militares. Niu Gao lamenta igualmente que Yue Fei no ha podido seguir a su maestro budista en busca de la salvacin religiosa. Si hubiera adherido al consejo del monje y abandon su carrera militar, su la vida podra haberse salvado. La Sinews Transformacin Classic se caracteriza por lo tanto por una tensin entre los objetivos duales de la perfeccin militares y espirituales lib-racin. Otros manuales de lucha igualmente menospreciado a los que no se dio cuenta su fin religioso. El sentimiento se sugiere, por ejemplo, por Cao Huandou'S desprecio por aquellos que "stllueva sus msculos y exponer sus huesos, pierden su energa y la fuerza del uso. "105 Es evidente que algunos artistas consideran el marcial as-pecto de su tcnica secundaria a la espiritual. El autor fallos de los propios monjes de Shaolin por no darse cuenta del potencial espiritual del manual l tenido que se les atribuye. "Si los monjes Shaolin se destacan en las competiciones marciales solamente," el prlogo de Li Jing dice, "es que las causas de su limitada comprensin de la Sinews Transformacin Classic. "Por qu entonces el "Purple Coagulacin Man of the Way" atribuir sus enseanzas a su monasterio en el primer lugar? La respuesta se encuentra probablemente en mil higinica fama del templo, de modo que las nuevas tcnicas de lucha se crean a menudo en referencia a la misma. Hemos visto en el captulo anterior que los inventores de artes marciales a menudo se dice que han recibido una educacin Shaolin antes de desarrollar sus propias tcnicas de combate superiores. La Sinews Transformacin Classic seguido una estrategia diferente. En lugar de reclamar haber creado un estilo mejor que Shaolin, el autor censurado a los monjes por no comprender-como lo hizo-el fondo de su mtodos. De esta perspectiva falsificacin del manual es una medida de la fama del monasterio del siglo XVII. Por qu el "Purple Coagulacin Man of the Way" atribuir las tcnicas Monasterio Shaolin a Bodhidharma? Es posible que su mito de origen como resultado de la ignorancia de las condiciones de Shaolin. Como un extrao al monas-tera, el autor de la Sinews Transformacin Classic no saba que

(1255-1330) advirti a sus devotos laicos no consumir la falsa Bodhidharma scriptures.107 Daoist los autores podran haber aludido a Bodhidharma a causa de su posicin como patriarca de una escuela que influy en sus enseanzas. Se ha sealado que Chan ha contribuido a la evolucin de la meditacin taosta, sobre todo en los crculos de alquimia interior. Una etapa del proceso alqumico interno se conoce como la "barrera de los nueve aos", en referencia a la leyenda de Bodhidharma meditando frente a una pared para que la longitud de time.108 Sin embargo, adems de ser un Chan symbol, el monje extranjero podra haber representado influencias indias ms amplios. En ese caso, la atribucin de daoyin ejercicios a Bodhidharma podran reflejar la conciencia los autores ' de las posibles contribuciones de yoga a la gimnasia taosta. Los investigadores han sealado que los prstamos mutuos entre daoyin gimnasia y yoga indio no son inverosmiles. Algunos textos Tang mencionan "gimnasia" (BrahamanicPo-Luomen daoyin) Y "masaje indio" (Tianzhu Anmo). Sin embargo, los elementos de la tradicin de la India podra haber influido en gimnasia china, y cmo extenso su contribucin podra haber sido, va ms all del alcance de este study.109 Cualquiera que sea la razn de los intereses taosta en el santo budista, los monjes Shao-lin nunca lo haban asociado con sus artes marciales. A lo largo del siglo XVII, que distinguen claramente entre Bodhidharma, a quien veneran como el patriarca de la escuela Chan, y Vajrapi, quien wor-shiped como el progenitor divino de sus tcnicas de lucha. Era no antes de entonces la mitad de la dinasta Qing que los monjes Shaolin absorbidos gradualmente la leyenda taosta del maestro Chan como el origen de la tradicin marcial. A medida que el Sinews Transformacin Classic se convirti en muy popular en los crculos militares y como los propios monjes comenzaron a practicarlo, comenzaron a atribuir sus mtodos a la santa india. Doce ejercicios de Weituo fueron atribuidos a Bodhidharma a mediados de la dcada de 1850 (cuando Wang Zuyuan los obtuvo en el templo), y varias dcadas despus, otra rutina de entrenamiento, "El dieciocho Arhats Hand" (Shiba Luohan Shou), fue asignado a l tambin. 110 En la actualidad, el arsenal Shaolin cuenta con un arma que lleva el nombre del santo: El "Bodhidharma Cane" (Damo zhang) es un instrumento en forma de T, el punto final de que a menudo se tap con un pico de metal (ver figura 35) .111

. Figura 35. El Shaolin "Bodhidharma Cane" (cortesa Kung Fu Tai Chi revista).

tradicin. A pesar de que shasta Vajrapi de crdito con su mtodo personal, en la imaginacin de la mayora de los monjes de Shaolin del santo indio ha eclipsado la deidad hind como la fuente de su vocacin militar. Esta percepcin se mir-rored en el popular principio ficcin con Liu Tieyun de (1857-1909) Viajes de Lao Can (Laocan youji), El cual trazado Shaolin combate cuerpo a travs Huike los indios patriarch.112 Shaolin monjes finalmente acept la leyenda taosta de Bodhidharma como el progenitor de sus artes marciales.

El sincretismo religioso y las Artes Marciales

Que las artes marciales del Templo Shaolin budista deben atribuirse a un santo budista por un taosta es una medida de Ming sincretismo. "Las tres religiones se unen en una sola" (Sanjiao heyi) fue el lema de la dinasta

formula en el sentido de la inmortalidad y la Budeidad por igual. Su eplogo a la Sinews Transforma- Classic cin es tpico, abordando tanto taosta y budista lectores:
Yohan sido el estudio de la Sinews Transformacin Classic porque me doy cuenta de que en las dos escuelas de budismo y el taosmo aquellos que buscan el Camino son tan numerosos como el pelo de ganado, pero los que la obtienen son tan pocos como el cuerno del unicornio. Esto no se debe a la manera de ser difcil de lograr, pero para los adeptos no reconozcan su puerta. A falta de una fundacin, en la meditacin Chan, existe el peligro de la locura, de la gimnasia existe el temor de agotamiento, y en las prcticas sexuales no es el espectro de la muerte prematura, y en el consumo de drogas no es la ansiedad de estar reseca, todo porque la gente tiene No leer el [Sinews Transformacin]Classic. Si obtienen y practican, si es que lo toman y se expanden sobre l, entonces en gran escala van a prestar el servicio meritorio estado y en pequea escala, que protegern mismo y la familia. El agricultor por ella con diligencia hasta la tierra, ya travs de su prctica, el comerciante transportar pesadas cargas en los viajes largos. Los enfermos recuperar su salud, y los dbiles se fortalecern. La descendencia ser amplio en reproducir, y el viejo se revertir a su juventud. El humano progresar en un Buda, y lo mortal ser transformado en un ser inmortal. Poco prctica traer resultados modestos, la prctica exhaustiva dar lugar a grandes logros. La Sinews Transformacin Classic es hecho fundamental treasure.114 del mundo

La Sinews Transformacin Classic sugiere que la aparicin de los fines de artes marciales imperiales podra haber estado relacionado con Ming sincretismo. La fascinacin de su autor con las tcnicas de lucha de Shaolin fue, sin duda, sostenido por su tolerancia de su prctica religiosa. Un ambiente de inclusividad espiritual podra haber contribuido a la aceptacin de las enseanzas taostas, as que los monjes budistas. Si los pensadores budistas lderes como Zhu Hong (1535-1615) pudo confuciana pro-mover y valores taostas, a continuacin, los monjes Shaolin podra muy bien prc-

fue iniciado en las enseanzas taostas im-mortalidad tambin. Un maestro taosta revelada a l no slo las tcnicas de la magia de la transformacin y de la nube alza, sino tambin los misterios de la con-cocting el elixir interno. Evidentemente, el autor no vea contradiccin alguna en-tre las tcnicas taostas inmortalidad dominio de su protagonista simios y su Ascensin a el Paraso Occidental como Buddha.116 Es probable que los monjes Shaolin igualmente sentan ningn reparo en participar en ejercicios de gimnasia que llevaba un distintivo sabor taosta. Sincretismo podra haber proporcionado, por lo tanto, una base intelectual para la evolucin tarda Ming de la lucha con las manos vacas. Eso Ming de Shaolin monjes abrigaban la inclusin sincrtica de su edad se atestigua visualmente. Entre los tesoros artsticos del monasterio es una estela del siglo XVI titulado "La Unidad Primordial de las tres religiones y las nueve escuelas [de pre-Qin pensamiento]", lo que hace que la tendencia religiosa contempornea por una fusin de tocados. Cuenta con un adepto que lleva tanto una gorra confusin cian y un pauelo taosta, al mismo tiempo que muestra el budista ton-seguro (figura 36). Se ha sealado que la tolerancia de otras religiones no impide que se considera inferior a la propia own.117 Este es ciertamente el caso de la estela Shaolin que se reserva el orgullo del centro de la coronilla afeitada budista, relegando headgears emblemticos las otras religiones a los lados. A pesar de que aceptaron la validez de otros caminos espirituales, los monjes Shaolin probable-mente considerados los suyos como superior.

Estructura mitolgico
La tendencia a definir nuevas tcnicas de lucha en referencia a estable-cido la reputacin de Shaolin es bien patente en el Puo del siglo XVII Escuela Interna (Neijia Quan), el cual fue impartido por Wang Zhengnan (1617-1669), en Zhejiang. Huang Zongxi (1610-1695) y su hijo Huang Baijia (1643 -?) - Que nos dej las primeras cuentas de la que la escuela-en contraste con el mtodo de Shaolin, que se designan como "externo." En su 1669 epitafio para Wang Zhengnan, Huang Zongxi escribi que "Shaolin es famoso por su combate.

. Figura 36. "El Primordial La unidad de las tres religiones y las nueve escuelas "como se muestra en una estela Shaolin de fecha 1565.

Sin embargo, sus tcnicas son principalmente ofensivo, que crea oportunidades para un oponente de explotar. Ahora hay otra escuela que se llama "interno", que supera el movimiento con la quietud. Los atacantes son rechazados sin esfuerzo. As distinguimos Shaolin como "externa". 118 Los Huang atribuye la Escuela Interna de Wang Zhengnan del siglo XVII a una misteriosa inmortal taosta llamado Zhang Sanfeng (fl. 1380), que haba vivido dos siglos y medio antes. Segn Huang fils, Zhang haba estudiado el estilo Shaolin antes de crear su propio mtodo ms sofisticado. "La Escuela Externa floreci en Shaolin", escribi Huang Baijia. "Zhang San Feng, despus de haber dominado Shaolin, revirti sus principios, y esto se llama la Escuela Interna." 119 Muy poco se sabe de la historia Zhang Sanfeng (cuyo nombre fue escrito originalmente con un carcter diferente para feng), Excepto que haba estado activo durante los primeros Ming en el complejo monstico taosta en

con su exitosa usurpacin del trono, por lo que se embarc en una masiva construccin del templo en el monte. Wu-dang.121 Huang Zongxi, en todo caso, vinculada explcitamente tcni-cas de la lucha del guerrero perfecto con la Escuela Interna del santo taosta. "Esa noche," escribi, "Zhang Sanfeng so que el emperador Primordial (el guerrero perfecto) transmiti las tcnicas de combate cuerpo a l, ya la maana siguiente l solo mat a ms de un centenar de bandidos." 122 Otro, ms sigsignificativo, razn por la acreditacin de Zhang Sanfeng con las artes marciales va-enteenth siglo era su relacin con la familia real Ming. Hagiografa del santo tena varios emperadores Ming buscan su bendicin y en la imaginacin popular de sus milagros fueron inextricablemente ligada a la gloria de principios days.123 Su residencia de la dinasta en el monte. Wudang fue igualmente ligada a la suerte de Ming. Como Yang Lizhi ha demostrado, los monasterios Wudang funcionado como un santuario de la familia de la casa reinante, siendo supervisado directamente por el palacio imperial. Cumpleaos reales y otros eventos familiares se celebraban en los templos de Wudang, donde los sacerdotes taostas oraron por la dinasta de lon-gevity.124 Escribir una veintena de aos despus de la conquista manch de 1644, la eleccin de Zhang del Huang Sanfeng como el fundador de la Escuela Interna - y de la montaa. Wudang como las artes marciales cunaequivale a una declaracin poltica. Huang Zongxi emplea el santo taosta como un smbolo de su loyalism Ming. Douglas Wile probablemente razn en su afirmacin de que mediante la combinacin de las figuras mticas del Guerrero Perfecto y Zhang Sanfeng con el artista marcial justa Zhengnan Wang, "los Huang intentaron en un ambiente de estricta censura de emitir un grito de guerra espiritual contra la agresin extranjera." 125 Huang Zongxi fue uno de los principales intelectuales del movimiento de resistencia anti-Qing. Sirvi a la Ming a lo largo de su desastrosa retirada hacia el sur ya lo largo de su vida se mantuvo firme en su negativa a unirse a la nueva administracin. Los eruditos han interpretado su epitafio para Wang Zheng-nan como un manifiesto poltico de su loyalism Ming. Huang dispensado expresamente Qing aos rein en su datacin del artista marcial, y expres admiracin por el voto de esta ltima del vegetarianismo que sigui a la desaparicin de la

(Neijia quanfa) (1676). Su inters en la Escuela Interna se encendi, al igual que su padre, por la conquista manch. En su juventud aventurera, Huang fils buscado a confiar en las artes militares de Wang para derrotar a los invasores: "En ese momento yo estaba de mal genio e impetuoso", que recordaba el pasado. "Yo crea que los asuntos del mundo no podra ser confiada a los eruditos confucianos despreciables, pero los hombres necesarios que poda saltar sobre sus caballos y matar al enemigo, saltar y cap-tura del rey. Esta es la nica vida digna de ser vivida. "127 El nacionalismo ferviente de padre e hijo podra sugerir que por" interno "fueron secretamente aludiendo a su tierra natal. Como Douglas Wile ha sealado, la Escuela Interna que se asoci con la religin taosta indgena podra haber representado China, a diferencia de la escuela externa que estaba afiliado con la fe Bud-dhist extranjera, y por ende podra haber defendido los manches invaders.128 lo tanto, si no fuera por la conquista Qing, habramos sabido nada de ma de Wang Zhengnanarte rtial. Los invasores Manchu volvi la atencin de los estudiosos como los Huang a tcnicas de lucha que, despus de haber originado entre las masas ignorantes, se haba considerado previamente indigno de documentacin. En este sentido, la desaparicin del Ming contribuy involuntariamente a la historiografa de las artes marciales. Como miembros de la elite lamentaron su muerte desdn para el entrenamiento militar, que nos proporcion por primera vez con las biografas de los artistas marciales sin educacin, como Wang de la Escuela Interna. Veremos a continuacin que el colapso de las dinastas Ming ha enriquecido nuestro conocimiento de Shaolin lucha tambin. En este caso, basta con sealar que, como Qing eruditos comenzaron a tcnicas de lucha popular investi-puerta, les investidos de importancia mdica, filosfica y religiosa. El impulso de teorizacin que caracteriz a finales de los artes marciales imperiales se debe al menos parcialmente a su prctica por los miembros de la lite. A pesar de que la ampliacin de las artes marciales en los sistemas de auto-conscientes de pensamiento era muy avanzado en las ltimas dcadas del imperio Ming-como evidenciado, por ejemplo, por del 1624 Sinews Transformacin Clsico-Que era duda, menos dado un nuevo impulso por la cada de la dinasta. Podra haber sido otra motivacin para Zhang Sanfeng la pierna-end.

. Figura 37. La estructura de la mitologa marcial artes (dibujo de Noga Zhang HuiShahar).

Intencin Huang ', la genealoga Zhang Sanfeng coincida con la ascendencia Bodhidharma en una estructura perfectamente armoniosa. Por un lado era una escuela "externo" asociado con el budismo y lo atribuy a un patriarca indio que supuestamente medit sobre el monte sagrado. Cancin, por su parte fue una escuela "Internal" afiliada con el taosmo y la atribuye a un inmortal que volver a putedly recluy en el monte santo. Wudang. Esta simetra perfecta de direcciones (externa e interna), religiones (budismo y taosmo), santos (Bodhidharma y Zhang Sanfeng), y los picos sagrados (Cancin y Wudang) se uni, en el eje geogrfico, por una correlacin de norte a sur ( Figura 37). Porque el monte. Cantar era la ms septentrional de las dos cumbres, la Escuela "externa" fue nombrado el "Norte", mientras que su rival "interno" lleg a ser conocido como el "Sur". Al igual que el budismo Chan mil aos antes, el consejo de guerra artes se imaginaban gradualmente en trminos de una "Escuela del Norte" y una "Escuela del Sur". 129 Claude Lvi-Strauss ha argumentado que el significado de los motivos mitolgica-cas individuales est determinado por la estructura en la que se combinan, al igual que en la msica de la importancia de

mtodos de lucha.

Conclusin
Los fundamentos de la las modernas artes marciales chinas se establecieron durante la dinasta Ming y principios de Qing por la integracin de Ming manos desnudas combaten tcnicas con una antigua tradicin de gimnasia que haba evolucionado en gran medida en un contexto taosta. En mayor o menor medida todos los estilos con las manos desnudas hoy aspectos incor-porativos familiares de daoyin calistenia, combinando extremidad movimiento with aliento-cin y la circulacin interna de la energa vital qi. La absorcin de los daoyin gymnastics transforman no slo las rutinas de entrenamiento, sino tambin el propsito de las artes marciales. Estilos manos desnudas como Shaolin Quan, Taiji Quan, Xingyi Quan y Bagua Zhang no son slo para el combate. Ms bien, se combinan el movimiento y la concentracin mental para la lucha, curacin y autocultivacin religiosa. El mismo trmino "consejo de guerra" es, en este sentido engaoso. Combate cuerpo Chi-nese es un sistema de autoconciencia de la salud mental y fsica auto-cultivo que tiene diversas aplicaciones de las cuales la lucha es ms que uno. Lo es probable que los aspectos de la daoyin gimnasia fuera absorbido por la lucha armada o desarmada antes del siglo XVI. La investigacin futura tambin puede revelar que la respiracin y la qi-La circulacin mtodos figuraban en combate cuerpo antiguo, ya que es casi seguro que lo hicieron en la esgrima medieval. Sin embargo, en la actualidad nuestra prueba de la integracin data de la dinasta Ming. La Sinews Trans- Classic formacin de 1624 es actualmente el manual disponible antes de que conscientemente combina objetivos militares, teraputicos y religiosos en un programa de entrenamiento. Compilado por el autodenominado "Purple Coagulacin Hombre del Camino", el tratado es un ejemplo del impacto del taosmo en la lucha con las manos desnudas. Su objetivo es una transformacin corporal interna que hacer uno en vulnerables a las lesiones, que eliminar todas las enfermedades, y que en ltima instancia conducir a la inmortalidad. Daoyin gimnasia served como un vehculo para el taosta influencia en los finales de los artes marciales imperiales. Ya era practicado

dial de a travs de la interaccin de la yin, La yang, y los ocho trigramas a la gran cantidad de slo fenmenos para revertir el curso de la historia, consiguiendo de esta manera la unin mstica con el ltimo Supremo (Taiji). En la medida en que estas tcni-cas de lucha conscientemente expresan principios filosficos, su articulacin pertenece a la historia de las ideas. A pesar de que el agente de las artes marciales es el cuerpo, su evolucin es en este sentido, el dominio de la historia intelectual. El fallecido Ming ampliacin de estilos con las manos vacas en la autoconscientes sistemas de pensamiento fue probablemente una de las razones de su creciente popularidad. Monjes Shaolin XVII siglo no dirigen su atencin a la lucha cuerpo porque era militarmente eficaces. En la verdadera batalla, la lucha a mano limpia no era tan til como el personal de lucha contra los monjes haban utilizado previamente, por no hablar de lucha con armas blancas o armas de fuego. Por el contrario, los monjes de Shaolin fueron probablemente fascinados por las posibilidades mdicas, religiosas y filosficas que se abrieron por las nuevas tcnicas con las manos vacas. La sntesis de marcial, teraputico y objetivos religiosos ha sido la principal razn para la popularidad de combate cuerpo tanto en su pas natal y en el Occidente moderno. Si combate cuerpo moderno no es slo un mtodo de lucha, sino tambin un sistema de pensamiento, entonces no es de extraar que su evolucin fue parcialmente impulsado por el desarrollo inte-lectual. Late Ming sincretismo proporcion un fundamento filosfico para la integracin de la lucha con las manos desnudas y daoyin calistenia, permitiendo msticos taostas para explorar budista relacionada artes marciales y permitir-cin Shaolin monjes para estudiar la gimnasia taosta. Tendencias intelectuales se unieron a convulsiones polticas que han contribuido a la transformacin de las artes marciales. La conquista manch volvi la atencin de la elite literatos a las tcni-cas de lucha de las masas ignorantes. Como principales estudiosos comenzaron a practicar artes marciales populares, les volvi a escribir en un lenguaje sofisticado. La articula-cin de combate cuerpo en trminos teraputicos y religiosos se debi en gran medi-que a su adhesin por los miembros de la lite. La transformacin de la lucha a mano limpia del siglo XVII fue acompaada de la aparicin de una nueva mitologa de artes marciales. Monjes Shaolin aceptados gradualmente una leyenda que se haba

sospechosos
En la primavera de 1679, Gu Yanwu (1613-1682) viaj al Templo Shaolin. El renombrado historiador haba dirigido su atencin a los asuntos militares tras la conquista manch, que haba demostrado a la elite china las fatales consecuencias de su desprecio por la guerra. La desaparicin del imperio Ming nativa y el establecimiento de la dinasta Qing alien (1644 - 1911) cre una oleada de inters en cuestiones militares-de la importancia estratgica de las diversas provincias de las artes marciales ms populares. Se encendi la curiosidad de Huang Zongxi acerca de las tcnicas de lucha "interna" de Wang Zhengnan, y provoc la investigacin de Gu Yanwu de Shaolin "externos" artes marciales. En el monasterio, Gu examin cuidadosamente la historia regis-tros de las actividades militares de los monjes. Se transcribe las estelas Tang que registraron su apoyo heroico de Li Shimin, confiando en ellos como una fuente para un ensayo sobre Warfare.1 budista La satisfaccin acadmica que acompa la visita de Gu fue acompaado por un sentido de propsito moral. Su viaje de investigacin fue motivada por la curiosidad intelectual-dad y los sentimientos de lealtad a la dinasta Ming por igual. Los monjes de Shaolin han sido fa-mous por su apoyo incondicional del rgimen anterior, por la cual lucharon hasta su amargo final. Durante las primeras dcadas de la dinasta Qing, el monasterio fue considerado por muchos como un smbolo de su predecesor. En este sentido, el viaje de Gu Shaolin se pareca a sus reiteradas peregrinaciones al Ming tumbas reales-que haba pagado sus respetos en el cementerio de la dinasta del norte de Bei-jing no menos de seis veces, y en el Nanjing mausoleo de su fundador no menos de siete. 2 En efecto, ms de tres dcadas despus de la cada de Pekn, del monasterio deso-lacin testimonio de la desaparicin de sus clientes antiguos. Atrs quedaron los das en que un oficial Ming se quejaron de que el esplendor de Shaolin era demasiado extravagante para la meditacin budista-el templo Gu visit fue en ruinas. La altivez de los pasillos una vez adornados con preciosos regalos de los donantes imperiales estaban cubiertas de maleza,

famoso por su herosmo ya que el Sui. Tedificios rand parecan un palacio imperial, tnicas monsticas reflejan prendas de hadas. Crujiente budista campanadas traspasado los cielos, lmparas Chan brillaban en los picos de color esmeralda. ... Hoy en da la forma desolado al parecer, abandonado y lleno de maleza. De las paredes rotas waabejas ndering surgen, en salas vacas faisanes salvajes caw. Me dicen de duras nuevas rdenes, asignaciones tierra por parte de funcionarios corruptos. Impuestos aument incluso en una finca monstica, cuidar que no se haba concedido dinasta l. A falta de gachas de arroz, la licencia monjes, Ni siquiera uno o dos tienen mantenido. Todas las cosas someterse ascenso y descenso, sus fortunas dependen de los Cielos. Podra haber un hroe, Decididamente la restauracin del monasterio de sus ruinas? Estoy enviando una nota al igual que de Huiyang: Esperar la llegada de un prncipe Qin! 4

Gu Se cree realmente que despus de haber ido consolidando su dominio durante dcadas, la Qing poda ser derrocado? O es su poema una mera fantasa, una expresin consciente de una ilusin? Es difcil responder a esta pregunta, que se ha pedido a otros escritos del historiador como well.5 Sin embargo, dej claro que no hay pretexto de

(fan Qing Fu Ming). Durante el perodo Qing, el cielo y la Sociedad de la Tierra fue la hermandad ms grande y poderoso en el sur de China. Haciendo alarde de una ideologa abiertamente anti-Manchu, la sociedad se dedica a diversas formas de ayuda mutua y de criminales activi-dades, lo que llev a enfrentamientos armados repetidos con el Estado6 Su mito fundacional sobrevive en las versiones del siglo XIX diversos, algunos de ellos en el registros interrogatorio-cin de los miembros capturados. Haciendo caso omiso de las contradicciones entre las cuentas variar-cin, la leyenda puede resumirse brevemente de la siguiente manera: Durante el reinado del emperador Kangxi (r. 1662-1722), el histricamente identificable Xi Lu brbaros derrot al ejrcito Qing. Los monjes valientes del Shaolin Temple-mal ubicados por algunas versiones en la provincia de Gansu, acudi al rescate del emperador. Despus de someter a los rebeldes, que fueron invitados a la capital para ser honrado con mensajes imperiales, que se negaron, expresando su deseo de reanudar su vida monacal humildes. Una vez de vuelta en el templo, a los guerreros heroicos fueron presa de la intriga poltica. Las fuerzas del gobierno liderado por los funcionarios traidores establecer el monasterio en el fuego, matando a la mayora de los monjes. Un puado logr escapar hacia el sur, la bsqueda (en algunas versiones) refugi en un templo cuyo nombre resuena con Shaolin-Changlin. Jurar un juramento de hermandad con los clrigos locales, se estableci el Cielo y la Sociedad de la Tierra. Un quemador de incienso magia surgi del mar, proporcionando sancin divina para su empresa. Fue inscrito "derrocar la dinasta Qing, restaurar a los Ming." 7 La leyenda ha sido diversamente abordado por los estudiosos. Algunos tienen buscado en ella en busca de pistas sobre los orgenes de la sociedad histrica en el sur de China (corres-lating nombres verificables de sus diversas versiones con informacin obtenida de otras fuentes); algunos han analizado su estructura mtica, algunos han puesto de manifiesto su deuda con narraciones populares, tales como Margen de Agua, Y algunos tienen enfatizado su comunalidad con la tradicin mesinica de milenaria sects.8 Sea cual sea el enfoque que asumimos, es evidente que la inmediata de la leyenda de fondo-su-histrica y folklrica por igual-se encuentra en el sur de China. Dos ejemplos pueden bastar para hacer el punto. El motivo de la

escritos que les proporcione una Shaolin pedigree. Militar leyenda-aria del templo de pie-junto con su famoso apoyo del Ming-hizo un smbolo de la opcin para hermandades anti-Qing como el cielo y la Sociedad de la Tierra. La ascendencia Shaolin mejora permanente militar de la sociedad, al mismo tiempo que se colorea con un aura de ferviente loyalism Ming. A pesar de que se da fe de la fama de Shaolin, el mito traiciona condiciones polticas precarias del templo bajo la dinasta Qing. Sin duda, como lo tenemos, la historia es spuri-ous: Monjes Shaolin nunca lucharon en nombre de la dinasta, ni su monas-ra jams destruido por ella. Sin embargo, a sabiendas o no, la leyenda refleja las tensiones que han caracterizado las relaciones del templo con el rgimen Qing. Hubiera sido sorprendente que una leyenda de un levantamiento Shaolin habra circulado durante un perodo en el que el monasterio era famoso por su servicio leal a, y generosos benefactores por el Estado. Que tal un mito fue creado en un momento de desconfianza mutua es menos sorprendente. El siglo XVII marc un fuerte descenso de la fortuna del Templo Shaolin, en qu sentido mito de la fundacin de la hermandad Espejos condiciones histricas. La disminucin comenz antes de la conquista Qing. Al igual que gran parte de las dinastas Ming mil higinica, el Templo Shaolin fue destruido por los ejrcitos rebeldes que tenan alto pled la dinasta, allanando el camino para la invasin extranjera. Durante los monjes de Shaolin 1630 se redactaron regularmente a las campaas del gobierno en gran medida sin xito contra las tropas de merodeadores de Li Zicheng (1605? -1645) Y Zhang Xianzhong (1606? -1647). A principios de la dcada de 1640, su defensa de la causa Ming se convirti en una lucha por la supervivencia de su monasterio. En 1641 Li march con su ejrcito de bandidos, hinchado por los campesinos hambrientos a cientos de miles de personas, en Henan. El gobierno perdi el control de la provincia, que fue saqueada por las tropas errantes as como feudo local de warlords.11 Ni Li ni los caudillos locales tenan ninguna simpata por los monjes de Shaolin, que han apoyado consistentemente los Ming. Ellos arrasaron gran parte del monasterio y asesinados la mayora de sus monjes. Cuando los manches cruzaron la Gran Muralla en la primavera de 1644, la fuerza de combate Shaolin no exista ms. Tarde Ming destruccin fue seguido por Qing sospecha. La nueva dinasta percibe en las marcas de comportamiento de los monjes Shaolin

Late Destruccin Ming

La desolacin que le fue revelado a Gu Yanwu en el Monasterio Shaolin tambin fue presenciado por otros visitantes durante las primeras dcadas de la dinasta Qing regla. "Despus de la convulsin slo un puado de monjes se han mantenido", se lament de Ye Feng (1623-1687). "Quin va a predicar aqu el Dharma?" 12 Desde la dcada de 1640 a travs de la dcada de 1680, el monasterio de Shaolin ha sido en gran parte abandonado. La mayora de sus monjes se haban ido, y la mayora de los edificios haban sido cayendo a pedazos, algunos de los ms preciosos son reparaciones pasado. Zhang Siming visit Shaolin en 1684:
Wuando llegu al templo, descubr que hace mucho tiempo que se haba consumido por el fuego del final de la era (jiehuo;kalpgni). La Sala del Dharma era cubierto de maleza, y los discpulos se haban dispersado. Suspirando all durante mucho tiempo, dej que mis piernas me llevan al oeste de los Mil Budas Hall. All vi montones de tierra cubiertos de espesos arbustos, azulejos dispersos y vigas cados que fueron expuestos al viento y la lluvia. Monk Yunshi ellos me seal, lamentndose: "Esto sola ser el blanco-vestida Mahasattva [Guanyin] Hall. Fue construido durante el reinado del emperador Xiaowen Wei del Norte (r. 471-499). Era un gran edificio. Estar sujeto a las turbulencias de los bandidos, se ha reducido a este estado! "13

El concepto budista de la kalpgniEl fuego csmico que se quema el mundo a cenizas en el en final fue aplicado por Zhang Siming a la devastacin-cin del monasterio que haba acompaado a la desaparicin del Ming. Esta misma metfora tambin fue utilizado por Shen Quan (16241684), quien, sin embargo, mantiene la esperanza de que el patrimonio del monasterio no se extingue:
He odo que el Templo Shaolin SeVeral veces ha soportado las cenizas del final de la era. Estelas rotas cubiertas por el musgo, Paredes destrozadas expuestos al cielo azul. ...

Durante el reinado Chongzhen (1628-1643) el traidor Chuang (Li Zicheng) saqueado como un tigre feroz. Liang cancin montaa bandits15 aument en enjambres, cada saqueo otra regin. En Songyang [en la ladera sur del monte. Song] 16 haba una Li Jiyu (? 1647), Quien agita diez mil hombres y los coloc encima de la "Imperial Fort" Mountain [el Shaoshi pico con vistas al Monasterio Shaolin]. Se quem y saque todas partes, pero sobre todo odiaba a los monjes de Shaolin, a quien consideraba como espinas potenciales en su lado. Fingi, pues, hacerse amigo de ellos, el envo de dinero al da a su abad. Los monjes le creyeron y no ofrecieron resistencia. Un da Li envi un mensaje a los monjes que le gustara poner en marcha la ceremonia de los Mil Budas Splica para su cumpleaos. Todos los monjes deben prepararse para su llegada, purificarse, quemando incienso, y recitar las escrituras. Entonces, lo que lleva varios cientos de hombres vestidos con armaduras, Li entr en el monasterio y le rob su camino al Saln Sutra. Al igual que los monjes estaban golpeando los tambores y postrndose en oracin, los bandidos sacaron sus espadas y los masacraron. Los monjes no estaban preparados, y fueron exterminados a un man.17

Wang es el nico relato de la historia de Shaolin que sugiere una tensin en-tre los deberes religiosos de los monjes y su vocacin militar. Segn l, Li Jiyu haba sido capaz de masacre de los clrigos porque haban sido en-enganchada en una ceremonia budista. A pesar de que los monjes hicieron ninguna eleccin consciente para favorecer su papel religioso sobre su militar, despus de todo lo que haban sido engaados por el seor de la guerra Henan-en este caso las dos funciones se enfrentaron. Rendimiento de los monjes de los oficios del culto obstaculiz su efi-cacia como guerreros. La identidad de los sacerdotes budistas choc con su papel de soldados. Li Jiyu, que masacr a los monjes de Shaolin, surgi en 1640 como uno de los jefes militares ms fuertes en el norte de Henan. Al igual que otros bandidos locales, trat de mantener su independencia, cambiando sus alianzas, de conformidad con la situacin militar rpida-mente cambiante. Se haba aliado con Li Zicheng (en 1641), presentado a la Ming pero

contra los bandidos errantes. En 1635 haban sido reclutados para formar una milicia local en el condado de Shanzhou, el oeste de Henan. Ellos fueron capaces de anotar al menos un triunfo antes de ser derrotado por los ejrcitos mucho ms grandes de la "Fellow musulmana" (Lao Huihui), Ma Shouying, que fue uno de allies.20 cercano de Li Zicheng En aproximadamente el mismo tiempo, el Shaolin personal experto Hongji-que haba estado de Cheng Zongyou instructor fue muerto en batalla. Se nos dice que "condujo a sus tropas a la victoria decisiva sobre los bandidos. Entonces, persiguindolos lejos, corri fuera de la ley en contingentes frescos. Sus tropas de apoyo no lleg, pero al final l no estaba dispuesto a retirarse. Como los bandidos se hincharon en nmero, luch con ellos hasta su muerte. Por lo tanto, l no traicion a su [Shaolin] patrimonio "21. La contribucin de Shaolin para finales de las campaas de bandidaje Ming es atestiguada por una estela erigida cerca de tres dcadas despus. Data de 1677, la inscripcin pone en evidencia persistentes sentimientos de lealtad hacia el Ming de los monjes, ya que se dedic a principios de Ming abad del monasterio, Ningran Liaogai (1335-1421) .22 En ella fueron inscritos los nombres de algunos monjes marciales setenta (wu seng), Que haba luchado bajo la orden del ministro de la guerra Ming, Yang Sichang (1588-1641). La mayora procedan del monasterio de Shaolin, pero algunos vinieron de su filial al lado, el santuario Yongtai. Yang haba asumido mbito personal de comando de la campaa de bandolerismo en 1639, slo para ser derrotado por los ejrcitos rebeldes de Xianzhong Zhang y Li Zicheng en 1641, tras lo cual se comprometi sui-cide.23 Los monjes deben haber luchado por l hacia 1640. La inscripcin Shaolin se est moviendo. A diferencia de los grandes monumentos de piedra que se haban construido durante la dinasta Tang y Ming, que generan apoyo de las dinastas de los monjes, ste no podra haber ganado ellos imperial reconocimiento. En todo caso, las autoridades de Qing se habran enfurecido por un memo-rial a los guerreros firmes sus predecesores. El humilde epitafio fue motivado, por lo tanto, por un sincero deseo de registrar los nombres de los compaeros cados. Su autor, el propio probablemente un monje lucha, no fue muy educado, como se evidenci por un error o-thographic en nombre del ministro, si en lugar de si (Figura 38). Incluso aunque el monasterio de Shaolin fue destruido antes de la

. Figura 38. Detalle de una Shaolin estela de fecha 1677 en conmemoracin de los monjes que haban luchado bajo Yang Sichang, tenga en cuenta el error ortogrfico en el nombre del ministro.

rodo, que haba sido renovado por el experto personal en general Yu Dayou.24 Luego, en la dcada de 1640, se quem "por el ejrcito" (Bing), Como la inscripcin dice. La eleccin de la palabra ms de las denominaciones despectivas comunes para los rebeldes (zei o kou,ambos bandidos significado) podran indicar que los soldados en cuestin eran manches, que el autor discretamente se abstuvo de nombrar. Si es as, la dinasta Qing tena una mano en devastation.25 del monasterio Nosotros puede observar que, en conclusin, que el triste destino del Templo Shaolin fue compartida tambin por otros templos de Henan que se haban aliado con la dinasta Ming y por lo tanto fueron objeto de sus adversarios. El complejo monstico la cima del monte. Funiu en la provincia suroeste fue destruida por rov-ing el bandido armies.26 Hemos visto en el captulo 3 que los monjes haban sido famosos por sus habilidades de combate. Despus de haber sido entrenado en el Templo Shaolin, que se clasificaron en segundo lugar solamente a la misma por los expertos militares Ming.

antes de salir precipitadamente de Hebei, sin dejar heredero tras l. El monasterio era permanecer sin un abad de oficio a lo largo de 1999 y tres siglos ms tarde, cuando se le asign Yongxin el mensaje por el authorities.28 comunista No sabemos por qu renunci Yongyu su puesto, pero podemos conjeturar que su decisin estaba relacionada con las relaciones incmodas del monasterio con la dinasta Qing, de los cuales hay otras indicaciones. Entre 1652 y 1654 los monjes de Shaolin con-canalizado una serie de requiems elaborados, que fueron apoyadas por los donantes de tres condados de Henan: Dengfeng, Yanshi y Gongxian. Como Wen Yucheng ha sugerido, las masas fueron probablemente dirigidos a la salvacin de las almas de las vctimas de la Ming-Qing cataclysm.29 Dos dcadas y media despus, los monjes seguan pagando sus respetos al rgimen anterior, como lo demuestra por la estela de 1677 que honra a los guerreros de Shaolin que haban luchado bajo el ministro de Ming de la guerra, Yang Sichang. Apreciando la memoria de los Ming, los monjes Shaolin se quejaron amargamente de su sucesor. Gu Yanwu registrado sus quejas (que podra tener ex-aggerated de acuerdo con sus propias inclinaciones polticas): "Me han dicho de duros nuevos pedidos, las adjudicaciones de tierras por parte de funcionarios corruptos. Impuestos aumentaron incluso en un estado monstico, cuidando que no se haba concedido dinasta l. "Las quejas probablemente no eran infundados. Considere la indiferencia del gobernador Qing quien en la dcada de 1650 haba comparado los monjes de Shaolin a los mendigos callejeros. Que el monasterio haba permanecido durante dcadas en ruinas es una indicacin de las persistentes sospechas autoridades. Tena los funcionarios Qing entretenidos ninguna simpata por el monasterio, no habran permitido que se desintegre. Por A finales del siglo XVII, la sospecha mutua que haba caracterizado las relaciones del monasterio con el rgimen disminuy gradualmente. En la dinasta Ming se borr de la memoria de los monjes y funcionarios, las autoridades Qing estaban dispuestos a reconocer la significacin religiosa del Templo Shaolin. En 1704 el emperador Kangxi seal la actitud cambiante de la dinasta, cuando apareci en el templo con dos muestras de su caligrafa, que fueron prontamente en-esculpi en el Saln de los Reyes Heavenly (Tianwang Dian) y el Saln de Buda

patrocinaban la restauracin del templo fren cuidadosamente su prctica militar. Hemos visto en el captulo 2 que el emperador Yongzheng aprovech la renovacin del templo para reforzar el control del gobierno. El o-teles de la destruccin de los santuarios subsidiarios de Shaolin, la escarda con ello a los monjes falsos que "hacen el mal y crear disturbios." 32 La demolicin de santuarios alrededor del monas de lotera se pretende separar los monjes de Shaolin de la comunidad rebelde de los artistas marciales itinerantes , que fueron considerados potencialmente peligrosos. Yongzheng del sucesor fue igualmente cauteloso de las actividades militares de los monjes de Shaolin. El emperador Qianlong, que haba sido trasladado a la poesa de un paisaje del monasterio, se enfureci cuando se enter en 1775 que el gobernador de nueva in-instalada de Henan, Xu Ji (1732-1811), se haba alistado monjes Shaolin para entrenar a sus tropas. El emperador prohibi inmediatamente el despliegue militar de clrigos budistas. Un decreto imperial afirm que los monjes deben dedicar sus vidas a fines religiosos. Que un funcionario debe instigar sus violacines de la ley budista haciendo que instruyen a sus soldados era absurda:
Como que han dejado a sus familias, los monjes deben adherirse estrictamente a las normas monsticas, el cultivo de las virtudes de la armona y abstenerse-cin. Cmo iban a practicar las tcnicas violentas, mostrando fiereza y haciendo alarde de fuerza? Ha habido algunos funcionarios encargados que han odo hablar de [de Shaolin renombre], y han ideado maneras de desafiar imperceptiblemente nuestras normas. Cmo podran afectar la vocacin de los monjes, llamndolos para demostrar y que ellos venden sus habilidades militares? Tener monjes entrenar a sus soldados no es slo ms all de la propia autoridad, sino que tambin lo hace en un hazmerrer. Cmo podra Xu Ji ser tan ignorante como eso? 33

S mismo dispuestos a aceptar los monjes de Shaolin, la dinasta tema que se uniran a sus enemigos. Clrigos lucha eran sospechosos de connivencia con los bandidos, y peor an de asociarse con los rebeldes sectarias. El espectro de la religiosamente levantamientos inspirados tena gran influencia en la mente de los funcionarios Qing, que re-lentlessly persiguen las sectas "heterodoxas". Ya sea que su temor a revueltas

comn. El pueblo de Henan son particularmente ignorante y fcilmente influenciados. Los habitantes del pueblo se agitan siempre algo buenopara-nada deriva de alguna parte. Taostas y budistas tipos hacen un nombre para s mismos como sanadores, que afirma curar enfermedades lanzando hechizos mgicos y otros mal. De lo contrario, pretenden atraer la buena fortuna y evitar el desastre, ya que queman incienso y sacrificios a la Osa Mayor, que leen Sutras y suplican al Buda. Estpidos hombres y mujeres necias son inmediatamente incitados por las personas a unirse a las sectas heterodoxas. Las sectas heterodoxas se transmiten gradualmente desde una sola localidad a muchos otros. Diseminada a travs de diversas reas que atraen discpulos, con el tiempo la difusin en todas las direcciones. Una vez que los sectarios son lo suficientemente numerosos, todo tipo de problema del mal. Es suficiente para que alguien dibuje imprudentemente un plan ilcito, para el desastre a seguir, ya que la banda de criminales juntos. . . . Furthermore, los jvenes robustos de Henan estn acostumbrados a la violencia, muchos estudios de las artes marciales. Por ejemplo, bajo el pretexto de la enseanza de las artes marciales, los monjes del Templo Shaolin han estado reuniendo escoria sin valor. Tipos delictivos violentos voluntariamente estudian las malas costumbres, que se convierten en una moda. Sectarios heterodoxos dirigen esos criminales, tentando a unirse a sus sectas, lo que aumenta su nmero. "35

Desconfianza del monasterio de las autoridades es atestiguado por los registros interrogatorio-cin de presuntos rebeldes. En 1757 un Monje budista llamado Xu Jian haba sido arrestado en el condado de Anyi, el sur de Shanxi, tras reunirse con el sec-mentarios. El infortunado clrigo, que haba sido demasiado pobres para adquirir un certificado ordi-nacin, haba sido itinerante durante aos. Sin embargo, de todos los monasterios en la que haba habit, fue su asociacin con el Shaolin Temple-unos veinte aos antes!-Que despert la preocupacin de su interrogador. Con mayor razn, ya que la bsqueda de escasas pertenencias de los monjes producido un documento Shao-lin-relacionado que pareca sospechosamente sediciosa. Su notebook contenida la copla militante: "encarnado en Shaolin sus poderes divinos grande; El benevolente rechaz el milln de hombres Hong

porque las fuentes de las que disponemos son probablemente sesgados. Las cuentas oficiales estn contaminados por los prejuicios (contra el monasterio), mientras que sus monjes, si es que alguna vez han participado en una insurgencia, no lo han registrado. Teniendo este problema metodolgico en mente, nuestro estudio etnogrfico del monasterio se presta por lo menos algunos cre-dencia a la aprehensin del gobierno. Hemos visto en el captulo 2 que Shaolin es una comunidad de lquidos, de los cuales monjes residentes son una pequea minora. La mayora de Shaolin graduados-laicos y clrigos por igual, salen del templo para seguir la carrera militar ambulante, al mismo tiempo que sus compaeros monsticos tren regularmente con los forasteros. Como un centro reconocido de las artes marciales, Shaolin atrae a numerosos practicantes que van all a aprender nuevas tcnicas, probar sus habilidades, y encontrarse con viejos amigos. Por lo tanto, es extremadamente difcil separar el monasterio de la comunidad marciales ms grande. En la medida en que Qing fun-cionarios considera populares artistas marciales como peligrosa, no podan sino scruti-nocer el Templo Shaolin. Proteccin contra la sociedad de los "ros y lagos de" supervisin necesaria de su centro monstico. Funcionarios Qing eran plenamente conscientes de la las redes sociales profesionales y que empat el monasterio a la comunidad marcial ms grande. Tras el fallido Ocho Trigramas levantamiento de 1813, algunos rebeldes al parecer buscaban refugio en los alrededores del templo de Shaolin. En respuesta a la Jiaqing emperador (r. 1796-1820) consulta urgente en el asunto, el gobernador Colmillo Shouchou elabo-clasificado en la asociacin de los monjes con presuntos delincuentes: "El Templo Shaolin se encuentra en el Condado de Dengfeng, provincia de Henan, al pie del monte. Cancin. Re-mote y desolado, la zona es ideal para esconderse. Si persons similares a ellos con los que han sido previamente familiarizado llegar all, los monjes estn seguros de dar la bienvenida-venir ellos, y ofrecerles refugio. "37 por pertenecer a la misma comunidad marcial, los monjes de Shaolin eran susceptibles de albergar a sus compaeros que haban estado implicados en la rebelin. La Gobierno Qing no estaba preocupado, pues, con el Templo Shaolin en s encender una rebelin. El miedo era ms bien de su asociacin con los rebeldes, ya sea que sus alumnos itinerantes se uniran insurgencias o que

estamos seguros de considerarlos ms grave y imponerles las sanciones correspondientes. Como a los laicos, no se debe permitir en el monas-tera. . . . Los arrendatarios deben residir en otro lugar. No se debe permitir que vivir cerca de la monks.38

Lejos de limitarse a los crculos oficiales, la percepcin de que los monjes de Shaolin nosotrosre en relacin con la comunidad fuera de la ley se extendi a finales de la dinasta Qing para la sociedad. El iconoclasta Liu Tieyun (1857-1909), l mismo un artes marciales aficio-nado, declar en 1904 que el arte de Shaolin combates ya no exista en su lugar de nacimiento. El autor de Los viajes de Lao Can atribuido su monstica declina a la asociacin de los monjes con los bandidos y criminales. "El combate cuerpo es ahora un arte perdido en el Templo Shaolin", escribi. "[La estilos Shaolin] fueron desarrollados originalmente para el uso de los monjes que practicaban el arte con el fin de desarrollar la resistencia y la resistencia. . . . Quin podra haber sabido que despus-hacia el arte Templo Shaolin se hara famoso? Outsiders entraron en-hendido nmeros para aprenderlo, y uno a menudo se enteran de que entre los que salieron maestros del arte, haba bandidos y los engaadores irn de las esposas e hijas de los hombres "39. Sospecha de la dinasta de la sedicin de los monjes no impidi que algunos fun-cionarios de estar intrigado por su arte. En los captulos anteriores nos encontramos con dos administradores Qing que viajaron a Shaolin para contemplar su famosa lucha tcnicas: el bajo rango Wang Zuyuan (ca. 1820-despus de 1882), que haba practicado las artes marciales de Shaolin, y el alto- clasificacin Lin Qing (1791-1846), que incluye una cuenta de ellos en su ilustrada Registro de Las huellas de un ganso de la vida en la nieve. Sin embargo, las relaciones entre el rgimen y el monas-ra estaban tan tensas que para ser dado una demostracin, tuvieron que convencer a los monjes de su sinceridad. A diferencia de sus predecesores Ming, que muestran fcilmente el arte a los clientes imperiales Qing monjes Shaolin eran el miedo-ful que sus actuaciones se pueden utilizar como pruebas en su contra. Lin Qing trabaj para ponerlos en la facilidad. "Me puse a preguntar a los monjes acerca de su mtodo de combate de la mano, pero se negaron a pronunciar una sola palabra al

y los estudiantes han transformado la economa del condado de Dengfeng, estableciendo el templo como su ms importante activo financiero. Potencia econmica del monasterio se corresponde con su peso poltico. Contempornea Shaolin monjes nestle tan cmodamente en los brazos del rgimen al igual que sus ancestros Ming cinco siglos antes. Abad del monasterio, Yongxin, es al mismo tiempo un miembro de la Asamblea Popular de China y el vicepresidente de la Asociacin Budista de China. Su influencia poltica se puede medir por su capacidad de eliminar por la fuerza (en 2000), unos veinte mil personas de sus chozas residenciales alrededor del templo, restaurando as Shaolin a lo que l y su compaero-funcionariosconsiderado como su belleza prstina. Enlaces del templo en el rgimen tambin se evidenciaron por su lugar en las giras dignatarios. La gente como el presidente ruso Vladimir Putin y el ex secretario de Estado de EE.UU. Henry Kissinger se march por el Templo Shaolin, donde se entretienen con demostraciones marciales y son Ceremoni-mente espadas antiguas se ofrecen. Cmo el Templo Shaolin emerger de las cenizas de la guerra civil, la ocupacin japonesa, y la Revolucin Cultural para convertirse en un centro internacional de deportes? La respuesta a esta pregunta va ms all del alcance de este libro, que no cubre la historia del templo del siglo XX. Sin embargo, algunas observaciones preliminares se pueden realizar, por lo menos como sugerencias para futuras investigaciones. La Nacional de las Artes (guoshu): El renacimiento de Shaolin se ha relacionado con un cambio fundamental en la actitud del Estado a las artes marciales. A diferencia de la Qing dy-desagradable, que sospechaba que los artistas marciales de connivencia con los rebeldes, del siglo XX los gobiernos, ya sean nacionalistas o comunistas consideran su arte un tesoro nacional. A partir del perodo republicano (1912-1948), las tcnicas de combate nativos fueron anunciados como los medios para la reconstruccin de los cuerpos y los espritus de los ciudadanos chinos que se enfrentan a la embestida de atletismo West-ern. Su mismo nombre, "Nacional de las Artes" (guoshu) Da fe de la incorporacin de las artes marciales en el mbito de la cultura sancionado a nivel nacional, al igual que los repetidos intentos de incluir en deportivo internacional events.41 Las artes marciales han evidentemente, ser una fuente de orgullo nacional. En el momento

artes marciales, tanto dentro de China y en todo el mundo. Los medios de comunicacin modernos han recreado as la leyenda de Shaolin para las audiencias contemporneas. Cabe destacar a este respecto ha sido (Jet Li) 1982 blockbuster de Li Lian Jie Templo Shaolin, El cual se ha mencionado brevemente en el captulo 2. En Tras el xito, miles de la pelcula de los atletas aspirantes acudieron al monasterio, por el que los cimientos de las escuelas de artes marciales que hara setas alrededor. Reactivacin del templo ha estado ntimamente ligada, por lo tanto, al florecimiento del gnero de kung fu. Econmico Reforma: Mientras que la dinasta Ming promovi el poder militar de Shaolin, el rgimen comunista valora su importancia econmica. A pesar de que algunos de sus alumnos tener unido militar de la Repblica Popular China, el monasterio se val-uacin principalmente como un activo financiero. El espectacular xito del Shaolin Tem-plo como turista y como atraccin deportiva ha tenido consecuencias de gran alcance para la economa deprimida anteriormente Condado Dengfeng, dando como resultado el apoyo del gobierno entu-astic. Intentos patrocinados por el Estado para reactivar otras artes marciales centros-como los Monasterios Funiu mencionados en el captulo 3 se han inspirado en el ejemplo de Shaolin. Reactivacin del templo debe ser interpretado, por lo tanto, en trminos de las reformas econmicas que han cambiado tan dramticamente vidas chinos contemporneos.

familiarizados hoy en da, tales como Taiji Quan, Xingyi Quan, y Shaolin Quan-surgi durante el siglo XVI y el siglo XVII por una combinacin de factores econmicos, religiosos y polticos que superaron con creces el alcance del monasterio. Al mismo tiempo, estos estilos manos desnudas se basaron en una antigua tradicin de gimnasia que haba madurado siglos antes de la fundacin del monasterio. El combate cuerpo es, en algunos aspectos, el descendiente remoto del daoyin Californialisthenics que florecieron antes de la llegada del budismo en China. De otro punto de vista, la historia del Monasterio Shaolin implica preguntas que, a pesar de su inters por el Buddhologist, no son necesariamente pertinentes para el historiador de artes marciales: Cmo pudieron los monjes budistas ignorar un principio primordial de la fe que prohiba la violencia? Quizs algunos aspectos de la religin budista de la compasin se prestan a una interpretacin militar? Estas preguntas son irrelevantes para las tcnicas de lucha como Taiji Quan, Xingyi Quan, Bagua Zhang y que se desarroll en un ambiente nobudista. A pesar de que estos estilos marciales estn ntimamente relacionados con la religin, su vocabulario espiritual se deriva en gran parte de las tradiciones indgenas. Contempornea combate cuerpo se expresa en la riqueza de la terminologa de la religin taosta y de la filosofa china. Estilos manos desnudas integran de la cultura con las percepciones de la inmortalidad con su cosmologa del Supremo ltimo, el yin y el yangY los ocho trigramas. Podra ser til, por lo tanto, para resolver nuestros principales hallazgos, los relada al budismo y la violencia, por un lado, y las que se refieren historia de las artes marciales y su relacin con la religin nativa, por otro.

Budismo y Vilencia
"A lo largo Asia oriental ", escribi Frederick Mote," la religin budista de la compasin que se refiere a la toma de cualquier vida como un gran mal a menudo ha hecho un llamamiento a las sociedades guerreras. "1 Las circunstancias bajo las cuales la fe nacida en la India haba participado en actos de violencia -a travs de culturas, perodos histricos, geogrficos y

polticas. A pesar de que probablemente no haba sido la intencin del emperador Tang, una carta de agradecimiento de Li Shimin result ser un acontecimiento trascendental en la historia del Templo Shaolin. Su aprobacin protegido actividad militar de los monjes de la intervencin de las autorida-des polticas, posiblemente incluso de la ira de los gobernantes Qing un milenio ms tarde. Porque a pesar de sus sospechas obstinada de la misma, los funcionarios Qing se abstuvieron de aniquilacin-Lating el templo. La aprobacin del emperador, adems, licencia su ocupacin militar de los propios monjes. En el contexto cultural chino, una sancin poltico podra superar una prohibicin religiosa. Incluso si no lo hicieron explcitamente admitirlo, guerreros de Shaolin probablemente se bas en el mandato del emperador en la violacin de la proscripcin de la fe de la matanza. En este sentido (Jet Li) retrato del emperador como una autoridad religiosa de Li Lian Jie fue fiel a la comprensin de los monjes de la regla Tang. En su xito de taquilla 1982 Templo Shaolin,Li-tribuy a las transgresiones de las leyes dietticas Shaolin budistas a la absolucin del emperador. Autorizacin Imperial fue acompaado por sancin divina. La historia del Templo Shaolin traiciona una ntima conexin entre la violencia budista y la veneracin de deidades budistas violentos. En este sentido, la tradicin militar Shaolin refleja la vieja contradiccin entre el budismo como una filosofa tico y el budismo como una religin de salvacin. Fue en este ltimo-en el reino mitolgico de los dioses-que marciales monjes Shaolin buscaban una excusa para su prctica militar. No recurren a los argumentos sofisticados de budista pensadores que han explicado que el asesinato fue en cierta circunstancias misericordioso. Ms bien, se encuentran en la constitucin muscular de Vajrapi una prueba evidente y palpable de que la religin de la compasin requiere proteccin militar. La iconografa de los dioses militares no dej ninguna duda que el propio Bud-dha haba sancionado la defensa armada de su fe. Soliciting el poder militar de la Vajrapi, los monjes Shaolin emplean conjuros (mantras)y simbolismos de mano (Mudras). Este nos lleva a un aspecto de la guerra budista que no hemos tocado: el papel del ritual tntrico en la proteccin del Estado. Medieval Chinese gobernantes-al igual que sus homlogos de todo monjes budistas de Asia y el encargo con el desempeo de elaborados ritos que estaban destinados a asegurar su

pareca a la de la Shao-lin dios tutelar Vajrapi. Los dos guerreros budistas haban sido equipados con el mismo bastn mgico que cambia sus dimensiones a voluntad. Los que formado en un ambiente monstico llegaron a considerar su prctica marcial como una disciplina religiosa. En el siglo XVI, Shaolin discpulos-laicos y clrigos por igual, apenas se distingue el dominio de su tcnica-ing pelea desde el dominio de la mente que llev a la liberacin. Los artistas marciales como Cheng Zongyou expresaron tanto el ejercicio de la prctica fsica y la euforia que sigui en trminos budistas. Cabe destacar que la asociacin de la prctica marcial con la liberacin espiritual se extendi ms all de las paredes de monas de lotera. Late poesa Ming sugiere que los practicantes de estilos distintos de Shaolin a veces invierten sus tcnicas con un significado budista. Por lo menos algunos artistas marciales utilizan el vocabulario de la iluminacin para describir el dominio de su arte.

Religin Historia

Artes

Marciales

El historiador de artes marciales se enfrenta a un problema metodolgico. En la medida en que las tcnicas de combate de los guerreros individuales-como distinguirse de los mtodos de entrenamiento de ejrcitos regulares-se haba desarrollado entre las masas ignorantes, su evolucin podra haber escapado a los escritos de la elite literaria. Mientras que la maniobra estratgica de los ejrcitos-el llamado "arte de la guerra" (Bingfa), Tenan sido investigado por autores chinos ya en el periodo Zhou, las tcnicas humilde de los campesinos individuales rara vez haban sido considerados dignos de documentacin. Nuestra historia de las artes mar-ciales es en sentido estricto una crnica de las referencias literarias dispersas a ellos. La nueva informacin, derivada de los descubrimientos arqueolgicos o revelaciones de texto, puede cambiar nuestra comprensin de la evolucin de las artes marciales. Teniendo en cuenta esta reserva, las fuentes disponibles no indican que las tradiciones de combate de la mano experimentaron una

monjes Shaolin-finales en-incluy la especializacin en la lucha armada haba seguido el dominio de las tcnicas armados. Nuevos estilos manos desnudas surgi durante un perodo en que la manip-ulacin de armas, incluidas las armas de fuego, ya haba sido desarrollada. Esa lucha a mano limpia debe seguir la lucha armada, no slo contradice la mitologa aceptada de las artes marciales (en s misma un producto del siglo XVII), sino tambin el sentido comn. El progreso natural de la guerra, que se as-sume, sera de menos peligrosa para ms peligrosa, de la lucha a mano limpia a la lucha armada. Por qu los monjes de Shaolin, que haban probado con xito con sus armas en la batalla, a su vez su atencin a las tcnicas con las manos desnudas, intiles en la batalla? La respuesta sugiere este libro se encuentra en esta misma contradiccin aparente. Late combate cuerpo Ming no fue creado para la lucha. Los estilos de las manos desnudas, con los que estamos familiarizados hoy en da no haban sido estrictamente diseada para la guerra, sino que haban sido ampliamente concebida para la sanacin y la iluminacin espiritual. Fueron creados por la integracin de calistenia y tcnicas-originalmente destinados a los objetivos-en teraputicos y religiosos combate sin armas respirar. El re-sultado fue una sntesis de la lucha, curacin y religiosos auto-cultivo. Monjes Shaolin no estudiaron el combate cuerpo porque lo consideraban militar eficaz. Estaban intrigados, ms bien, por los beneficios teraputicos y religiosos horizons de los nuevos estilos con las manos desnudas. Transformando el combate cuerpo a un sistema de auto-consciente del pensamiento, a finales artistas marciales imperiales se bas en diversas fuentes: manuales taostas de la gimnasia, tratados mdicos de la acupuntura, las interpretaciones cosmolgicas de la Classic de Cambios y, en algunos casos, las escrituras budistas. El resultado fue un nico amalgamation de vocabularios fisiolgicos y espirituales. A partir del siglo seventeenth Sinews Transformacin Classic, manuales de lucha empleadas simultneamente diversas terminologas religiosas articular sus metas espirituales. La imaginacin de la inmortalidad Taosta, la cosmologa de la Suprema Ulti-mate, y el vocabulario de la iluminacin budista fueron igualmente aprovecharse para describir la experiencia mstica del practicante. Por qu el difunto Ming? Por qu fue una sntesis de artes marciales

populares. Como expertos entrenados en tcnicas con las manos desnudas, les volvi a escribir en un par filosfico-lance. La ampliacin de las artes marciales en un sistema auto-consciente del pensamiento se debi en gran parte a su prctica por los miembros de la lite. La aspecto espiritual de la teora de las artes marciales fue acompaado por los religiosos ajuste de la prctica de artes marciales. Templos ofrecen los artistas marciales del espacio pblico y las ocasiones festivas que eran necesarios para el desempeo de su arte. Artistas marciales Itinerantes residido en los santuarios locales, donde los jvenes campesinos entrenados en el combate. El papel del templo como un lugar para la prctica militar nos lleva a un tema que habamos tocado brevemente sobre: la integracin de las artes marciales en la vida ritual del pueblo. La investigacin futura, antropolgicos y histri-cal por igual, sera sin duda arrojar mucha luz sobre las asociaciones de campesinos que combinado funciones militares, teatrales y religiosos. Los estudios preliminares de estas organizaciones locales como las tropas de len danza y el canto milicias Jiang (nombre de Margen de Agua'S bravo) revelan que sus actuaciones han estado ntimamente ligado al calendario litrgico pueblo. Los mismos nombres de algunos finales de las tropas imperiales de artes marciales traicionan su autopercepcin como entidades rituales, en los pueblos del norte de China, las congregaciones de la flor del ciruelo artistas marciales se llaman "Puo flor del ciruelo Religin"(Meihua quan jiao) 0,3 Esto no quiere decir que todos los artistas marciales tambin mostraron inters en el espiritual por la infeccin. Las tradiciones de combate cuerpo son extremadamente verstiles, permitiendo interpretaciones di-verso y nfasis. Mientras que algunos adeptos buscan la salvacin religiosa, otros son principalmente preocupados por la eficiencia de combate, mientras que algunos se sienten atrados por puesta en escena, otros se esfuerzan al mximo mentales auto-cultivo. Varios practicantes describen los frutos de su trabajo en trminos diversos.