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ante
LA REFORMA
i AGRIARA
de Gnatemala
Impreso en
los Talleres
de la
TULIO BENITES
Meditaciones
de nn Catlico ante la
Reforma Agraria
CX)N
CUATRO FOTOGRABADOS
\^
1952
www.ufm.edu - Guatemala
PUBLICA
PRESENTACIN
He
aqu una pequea obra de gran actualidad e
inters,
que bajo
el
ttulo
de Meditaciones de un
Catlico Ante la
en presentar a
dente con
sino
los lectores
adems a
problemas socia-
nos de sus
ms
esclarecidos personajes
como
los
papas
travs de
Bartolom de las Casas. Las meditaciones de Tulio Benites, en torno al problema agrario, a su planteamiento en nuestro pas en este ao, y a la forma en que se libr la batalla
terica y
doctrinaria
de
las
el
distintas
fuerzas
se
poltico-sociales interesadas
en
problema,
des-
la lu-
cha reivindicadora del Padre Las Casas, en favor de los pueblos sojuzgados por los espaoles, as en pro de su reivindicacin econmica como de su reivindicacin poltica y social.
El autor de
las
Medita-
Meditaciones de un Catlico
cienes no inventa ni especula; simplemente bebe en las fuentes de los cronistas coloniales de nuestra Pa-
en Remesat, especialmente, y con base en los hechos cronicados por aquel religioso y por otro ms, demuestra la realidad de la esclavitud de las
tria,
pudiera llevarlo a
catlico
grandes mayoras indgenas sin ninguna fantasa que la pretendida ''leyenda negra". El
que medita, como no es sectario, reproduce prrafos de las disposiciones emanadas tanto del poder temporal como del espiritual de aquella poca, tendientes
En
esta
rra la
de los indios. primera parte de sus Meditaciones, desentieque hoy podramos llamar "Vida Militante en
las
a mejorar
la condicin
pro de
Las
y no su calidad de ''siervos a natura''; que exiga la devolucin de las tierras y riquezas a los naturales y que exiga igualmente mejor trato y una serie de reivindicaciones en favor de los pueblos, como presupuestos cristianos de la paz y el desenvolvimiento de Amrica, nos descubre Tulio Benites, cmo sufri
f y dios; as nos transcribe Benites la expresin de algunos que al saber que Fray Bartolom llegaba de
Padre Las Casas la calumnia, la intriga, el combate diario de parte de los encomenderos y explotadores de la poca. Porque el Padre Fray Bartolom de las Casas fu combatido inmisericordemente y no falt quien le llamara "anticristo", a pesar de que en su lucha iba precedido de su de su
el
muy
cuan-
pecados de esta
tierra,
do
la castiga
ciadaen contra de un fraile cuyo "pecado" era exigir reivindicaciones en favor de los ms, se ha repetido en la historia del mundo, cada vez que un hombre
o unos
hombres
se lanzan a cumplir
la^
responsabi-
Con
lom de las Casas y de otros religiosos, las Meditaciones, que presentamos, van concluyendo con que el problema de la reivindicacin econmica de las
grandes mayoras de nuestro pas, est planteado despropio origen de la nacionalidad y precisamente por catlicos. En lo que podramos llamar
de
el
doctrina social de
la:
Iglesia Catlica
que reconose
ce las limitaciones a la
Quadragessimo Anno, de Len XIII y Po XI, respectivamente, y que son tan olvidadas por no decir desconocidas, no slo de algunos falsos catlicos sino de determinados e inconsecuentes ministros de la Iglesia, que se oponen sisy
la
Rerum Novarum,
temticamente a todo entendimiento y solucin de los problemas de estos tiempos, creyendo cumplir
con claros preceptos
cristianos,
do precisamente
lo contrario.
8
te
Meditaciones de un Catlico
de sus Meditaciones glosa nuestro presentado
el
Catecismo de
el
Malinas
del
la
Cardenal
Mercier
en
IV
que trata de
de
la
Iglesia;
la
demuestra
la
hay entre
lo
preceptuado en cuanto a
el
da en
Repasa
el
Encclica
hombre completamente ocioso; mas lo que para esparcimiento del nimo habra entonces libremente buscado la voluntad, eso mismo despus por necesidad y no sin fatiga tuvo que hacer en expiacin de su pecado.
Maldita ser
la tie-
Al final de
en
lucha de
las
Meditaciones, la
conclusin
es
terminante
la
doce
puntos y despor
la reivin-
pus de repasar
los frailes
Doctrina Social de
la Iglesia
ms autorizados documentos^ no
la
la
demuestra
la
doctrina cristiana y
agraria sino
hasta se
demuestra su misma
unidad.
Por
la
fin,
URSS,
900 del
9
dis-
tinta tesitura de
terminan
las
pa-
a ma-
nera de epitafio con motivo del conocimiento de la muerte de Pedro de Alvarado, que bien podra lla-
de un representante del feudalismo ". .a cuantos hurfanos hizo^ cuantos rob de sus hijos, etc. Concluy a la postre y plega a Dios que del haya habido misericordia y se contente con
marse
el epitafio
como
al
el
cabo
le dio".
Tal, en sntesis,
esclarecerse,
Decreto 900 y la Doctrina de la Iglesia CatEsas Meditaciones no tendran la importanlica. cia que tienen si los sectores interesados en oponerse o desvirtuar la esencia
los objetivos
el
de
la
Reeste
Organismo Ejecu-
Congreso de
las cosas,
la
Repblica en m^yo de
samente
por negligencia, de
Agraria como una
la
Ley
ley anticristiana
la
o anticatlica.
Tampoco
tro
tendran
damos,
la cr-
10
Meditaciones de un Catlico
por
la
tica situacin
que
el
mundo
est atravesan-
se justifica el pro-
una
religin o abrazar
una tendencia
poltica,
de
la
de
de
la
la
vida so-
Mas como
desafortunadamente , ni en nuestro
se presenta es-
est cons-
de
la
misma.
las presentes
Medi-
que nos otorga al permitirnos prologar su obra; para los lectores, nuestros mejores
lectura de estas lneas sirva para
votos por
que
la
una mejor orientacin en cuanto al problema fundamental de nuestro pueblo, la Reforma Agraria; y por fin, para los catlicos que serena y cristianamente se interesen por
problemas de nuestro tiempo, nuestra invitacin para que se pronuncien sobre este pequeo libro.
los
Guatemala,
julio
de 1952.
En
la
su evolucin econmico-poltico-social,
hay quienes
por defender sus intereses centenarios no vacilan en cubrirse con un manto de falsa religiosidad y en
esforzarse
al
Guatemala (A.G.A.), combatiendo a la Ley de Reforma Agraria, dice a sus consocios: Todos unidos en defensa
de
Asociacin
de
Agricultores
de
de Dios,
tuciones.
la Patria y el
Hogar, como
si
algn
dis-
una
Verbum, que habitualmente trata de tenias religiosos, empleando la Encclica Rerum No'varum del Papa Len XIII, por s y ante s, califica a la Reforma Agraria como ant i-cristiana. Por otra parte, se ha comprobado plenamente, que determinados sacerdotes suben a los pulpitos a denigrar esta medida de progreso social y que uno
El peridico
en
la
demonio y del bolcheviquismo. Todas estas maniobras pretenden dejar sentadas en el nimo pblico las siguientes conclusiones:
11
12
Meditaciones de un Catlico
I*?
La Reforma Agraria
eso es anticristiana.
es
comunista y por
el
La Reforma Agraria
atenta contra
de-
4^
el libertinaje.
Nos
lleva hacia
el
socialismo,
que
es
la
Solivianta
el
espritu
de
los
humildes in-
que
vie-
siglos.
falsas.
Quieel
manera
pensamiento
rio poltico
catlico,
crite-
y con miras de favorecer a los finqueros poseedores de gran parte de las tierras laborables de
Guatemala. Olvidan
ta
las
Madre
la
que
ma
Reforma Agraria quiere resolver el problesocial ms grave que afronta la Nacin y que
SS. Benedicto
XV
record
el
inters
de
la Iglesia
social:
La
cuestin so-
en efecto^ su solucin; pero importa mucho que no se resuelva ,sin la Iglesia^ para que no (Discurso del 10 de se resuelva contra la Iglesia,
marzo de 1919 a
qun).
la
Es- natural que la opinin de algunos catlicos errados en ninguna forma compromete la de
13
y eso no es verdad. SS. Po XI, dndose cuenta de que algunos falla oposicin
con
de
la Iglesia
los
esta-
ca y fulmina a
habido y aun ahora haya quienes, llamndose catlicos apenas se acuerdan de la sublime ley de la justicia
y de
la caridad,
en virtud de
la cual
lo
nos est
te perte-
mandado no
cesitados
slo dar
a cada uno
que
como a
Cristo
mismo;
de lucro.
religin
Hay adems
se
quienes abusan de la
misma
en sus exaccio-
de las reclamaciones
completamente justas de
No
cesaremos
nunca de condenar semejante conducta; esos hombres son la causa de que la Iglesia, inmerecidamente, haya podido tener la apariencia y ser acusada de inclinarse de parte de los ricos sin conmoverse ante las necesidades y estrecheces de quienes se en^
contraban como desheredados de su parte de bienestar
en esta vida.
La
acusacin
inmerecida
injusta:
la
misma
Encclica
cuyo
14
Meditaciones de un Catlico
es
aniversario celebramos,
un
testimonio elocuente
de la suma injusticia con que tales calumnias y contumelias se han lanzado contra la Iglesia y su doc-
(Quadragessimo Anno o La Restauracin del Orden Social, de 15 de mayo de 1931). Los elementos interesados en comprometer el prestrina''.
Amrica y de Guatemala, el ejemplo apostlico que dio el Padre Bartolom de las Casas de la Orden de los Dominicos, que reivindic la personalidad humana de los indios campesinos y demostr que eran hombres y no siervos a natura como afirmaban los encomenderos, usurpadores de tierras, etc., de la poca en que l vivi. Desenterrar la venerable figura de Fray Bartolom en esta hora histrica de
Guatemala,
escribir sobre su
do
el
que Fray Bartolom libr la primera gran batalla social en favor de los indios campesinos y logr la primera conquista para ellos: el reconocimiento de su personalidad de hombres con derecho a la libertad y al disfrute de sus tierras, tesoros, ganados, etc.; que lo hizo inspirado en la ms pura doctrina de Cristo. En la poca moderna, los Papas Len XIII y Po XI en sus Encclicas ya citadas y, el Cardenal Mercier en el Cdigo Social de la Iglesia o Catecismo
del pasado, es demostrar
la posicin
de
15
generosidad y amplio espritu comprensivo. De la divulgacin de sus preceptos, que sin saber por qu
son poco o nada conocidos en Guatemala, saldr ple-
na
la identidad
el
espritu
cristiano.
Tambin
gran terico
del
mejor dicho de la Revolucin Agraria, surgir el ningn parentesco de la Ley Agraria con las ideas del
bolcheviquismo.
nistas al decir
Gran favor
se les
hace a
los
comulos
na a bolcheviquismo, seguramente por ignorancia, que tal cosa hacen estn realizando campaa en
vor de esas ideas:
fa-
Narran
que
los cronistas
las
Casas,
etc.
Comunidades
agrarias,
daderas nacionalidades.
la misin
ca,
espaoles con
que tenan
en
la
religin de Cristo.
Pero desde
el
primer
la
da, salvo
muy
Bula del
Reyes Catlicos
tie-
Castilla y se dedica-
despojarlos de sus
las
a trabajar gratuitamente en
y,
minas
tener
aun cuando
la
se
sometieran
as
hacan
guerra para
Desde
ron
las
Encomiendas y
17
Rodrigo de Albuquerque repartidor de los Caciques e indios en esta isla Espaola por el Rey e la Reyna, nuestros seores^ por virtud de los poderes Reade sus Altezas que tengo para hacer el repartimiento, y encomendar los dichos Caciques e indios y Naboras^ de casa de los vecinos y moradores de
les
la dicha isla
con acuerdo y parecer (como lo mandan sus Altezas) del seor don Miguel de PasamonTesorero General de estas
islas
te
u-
d\e
Guzmn
Naboyna con un nitayno ^ suyo que se dice Juan de Bazahona con 38 personas de servicio, hombres 22, e mujeres 16. Encomenta al Cacique Andrs
de
servicio.
Encomendsele en
el
dicho Cacique 5
etc.
,
Los cuales vos encomiendo para que vos sirvis de ellos en vuestras haciendas y minas y grangerias, segn e como sus Altezas lo mandan, conforme a sus ordenanzas. etc. Fecho en la Ciudad de Concepcin, a veinte das del mes de diciembre de mil y
.
.
Rodrigo de Albuquerque.
los
Prncipe
le
gente que
18
Meditaciones de un Catlico
(Carta de Fray Bartolom de Las Casas
al
Arce.
padre Maestro Fray Bartolom Carranza de Miranda, residente en Inglaterra con Felipe II en 1555).
es provi-
da
les
los
(28 de Abril de
1529).
Otra provisin destinada a Ciudad de Chiapa llela firma y el inconfundible sello de don Pedro de Alvarado Adelantado de Guatemala Que los veva
:
clavos,
que sean de tos que ellos tienen por essegn la ordenanza que entre s tienen, que
y con
los
se cautiven
que en
las conquistas
y guerras
Chiapa y Guatemala por Fray Antonio de Remesal de la Orden de los Predicadores Dominicos, Cap.
XVI Tomo
II).
tierras
Las mejores
en
ellas
pasaron a manos de
los
con-
quedaban
a
como
siervos a natura.
No
se sujetaban
ms
que el derecho de guerra, al que impone el vencedor al vencido, aun cuando en muchos lugares haba sumisin espwDntnea: El tiempo que los vecinos de la ciudad de Santiago, de Guatemala, reley
Ante
partan entre
si,
la
Reforma Agraria
19
con autoridad del Cabildo, y jueces diputados para ello, la tierra que estaba de la otra
ro,
parte del
valle,
que
el
se
llama
es
(que
a caballo) en
la
seiscientos pies
peonera (que
Comenzse a hacer
es-
por un sacerdote en
la
brada en Mxico a principios de 1546, y nunca haba odo otro requerimiento para que los indios se
sometiesen
Rey y a la religin que ste: que siendo seglar haba andado en la conquista de una Provincia, que lo que ms vio hacer solo una vez al
al
la
bor en
el
Real entre
los
hacemos
sa-
un Rey de Cas-
a quien este
Papa
os
le
hareimos guerra a
sangre y a juego.
al cuarto del
20
Meditaciones de un Catlico
ellos,
alba daban en
ttulo
cautivando
los
de rebeldes y los dems los quemaban o pasaban a cuchillo, robndoles la hacienda y ponan
fuego al lugar (op.
cit.
Capo. XVII.
Tomo
II).
INICIACIN
DE UN LUCHADOR SOCIAL
don Barel
manca, donde perdi un paje indgena que le haba obsequiado su padre don Francisco de Casaus; dijo su primera misa en 1510 en Amrica. Acompa a su amigo Diego Velsquez Gobernador de Cuba en un viaje a travs de su isla y sirvi tambin como consejero al interino Grijalva. Recibi un buen
repartimiento en la comarca de la villa de Trinidad, junto al pueblo de Xagua, en
el
pueblo de
Pero
Ganarco
(Isla
La
Espaola).
Explot minas.
de Jamaica, en pos de granos y ganados, se convenci que ese no era su camino y no teniendo seguro en conciencia no slo en cuanto sacerdote, pero ni en cuanto cristiano aquel mola isla
en un viaje a
do de
vivir f se resolvi
minar por el encomienda en manos del Gobernador Diego de Ve-. lsquez {op. cit. Remesal). Traz un plan con su amigo Diego de Rentera para hacerse defensor de
21
22
los indios
isla
Meditaciones de un Catlico
y partir a Espaa. Encontrndose en la de Santo Domingo presenci un reparto de in-
que haca por orden del Consejo de Indias el Lie. Ibarra. Ya l abominaba de este sistema y le hizo la guerra desde el pulpito provocando la ira de los favorecidos. Comprendi que nada poda hacer en beneficio de la humanidad americana si no
dios
las
ordenanzas
de Burgos dictadas en 1512. Parti a Espaa y arrib a Sevilla en 1515; entrevistse con el Rey Fernando de Aragn y lo inform de la destruccin de las Indias y del menoscabo de sus rentas, la muerte
del
Rey interrumpi
su trabajo de convencimiento,
el
Regente
Cardenal Fray Francisco de Jimnez, Arzobispo de Toledo, a quien convenci sobre lo urgente que era
de Burgos y al efecto consigui que se encargase de la tarea al Dr. Palacios Rubio. Nada pudieron contra l, en esta ocaencarar la revisin de
las leyes
sin,
las
cartas indisponindolo
el
despachadas desde
Amrica por
tador y disociador, siempre consigui el nombramiento de una comisin de padres Jernimos Fray Luis
de Figueroa Prior de la Mejorada de Olmedo, Fray Fernando de Manzanedo y el Prior de Sevilla que
no
Ortega de Burgos
sas
San Juan
los es-
Enfrent igualmente a
un enemigo,
le atribuan
Ante
la
Reforma Agraria
Referan la experiencia que
tos indios
23
se
rigores denunciados.
Una de
incapacidad de
mismos ninguna buena costumbre y que para introducir en ellos la f no sera jams buen
cibir
por
con
los
etc.
un Clrigo, o un
persuadirlos,
entre cincuenta, o
cien
aun a
que admitiesen
etc.
la
(op.
cit.
Remesal).
ms bien son
estn
de
bien
ordenamiento
si
administrativo,
pero
muy
el
se
asunto de fondo:
liberacin,
mejor trato a
los
indios y su
la
debera interesar al
Rey y a
Corte
es-
un mejor
ren-
dimiento de tierras y rentas. Consigui Cdulas quitndoles los indios repartidos, al Obispo de Burgos
en varias
eterna
islas
al
con
que
se
Vega, a todos
del
los del
Consejo de Indias,
los criados
resi-
Rey y a
los
dan en Sevilla.
24
Meditaciones de un Catlico
las
Los Jernimos, las modificaciones a Leyes de Burgos y las amenazas contra Las Casas
Atribuyen
Casas
las los
historiadores
Bartolom de Las
las is-
mos:
las;
Que
que pudiesen en
mandasen
construir po-
nas tierras para la labranza; que tomasen nota del mal tratamiento dado a los indios por los espaoles; que el gobierno lo ejerciesen el Cacique y el Clrigo que se diese a cada pueblo trmino conveniente y antes ms que menos por el aumento que se esperaba y que se repartiesen entre los vecinos y al Cacique tanto como a cuatro y lo que sobrase fuese para ejidos y pastos. Que se fundase un hospital para los indios. Que se castigase a los que tratasen mal a los americanos as fuesen castellanos
;
viejos.
Secretamente
el
Jernimos, que en
mantuvieran
los
repartimientos
como
estaban.
Esta
doblez cardenalicia hara fracasar la misin y pondra en pugna al padre Las Casas con los enviados.
Las modificaciones introducidas a las Leyes de Burgos de 1512, logradas por Las Casas, prohiben:
llevar a los indios
cristianos
las estancias
y pueblos de los
;
con
el
pretexto de doctrinamiento
los
obli-
gar a
las
mujeres y a
25
Mejoran:
trega de
jornada de trabajo
(tres
horas de des-
en-,
pan
;
abun-
dancia
el salario
con
la entrega
las leyes los
1^
de un peso oro
anual (modificaciones a
cen definitivamente que
dad de
los
conquistadores.
En
captulo que
los
moVi-
30
se
dan garantas a
sitadores para
que puedan cumplir su misin. Bartolom de Las Casas recibi el nombramiento de Protector Universal de los Indios con el salario anual de 100 p>esos. Posea ya un ttulo oficial para continuar la magna obra de su vida. Al embarcarse con rumbo a Amrica,
los
Jerni-
mos no
tes del
espaoles habitan-
Se nota
el
el
deseo de quienes
nivel
las
daban
de ponerlos en
ms bajo
moral e intelectual
inferiores,,
la
bienaventuran-
za y de los divinos sacramentos instrumentos de la gracia, opinin que naci entonces y que se extendi
despus ms de
de de
los
los tristes
que fuera justo, con harto dao naturales. (Remesal, op. cit.). La obra
lo
los
Jernimos
es bastante
mezquina, no quitaron
26
Meditaciones de un Catlico
mientes de ausentes se
los
Las Casas
les
reproch su conducta y les dijo que el fin de su venida era la supresin de los repartimientos y los amenaz por no cumplir las disposiciones reales y
los
con-
tema, era
que amenazaron con matarlo, l sabindolo, se refugiaba por las noches en el Convento de Santo Domingo, nico lugar donde se hallaba seguro.
Contra
el
el
afir-
mando que
en
las
los jueces
de
en
de los Lucayos, y no olvidando el caso de la costa de Cuman que caus la muerte de los
las islas
bienaventurados Fray Juan Garcs y su compaero y por haber sospecha que los juecen tenan parte en
las
tra
armadas que iban a saltear los indios puso conellos una terrible acusacin como reos, hoimicila
calumnia.
Escribie-
de
la
el Lie. de Las Casas era hombre enemigo de los cristianos, escandalizador tierra, imprudente en tratar los negocios y en
27
poca seguridad en el servicio real con miedo de alguna grande alteracin. (Remesal, op. cit.). Escribi el calumniado, mas sus cartas no llegaron a poder del Cardenal. tuvieron orden sus mulos
tuviese
.
como
a.
estas cartas
no llegasen
le
al
Cardenal de Espaal
la isla.
que desfavorecan
licenciado,
esta
mand que
echasen de
Supo
orden Las Gasas y se dispuso a marchar a Espaa, a clarificar la situacin. Parti con rumbo a
la
Pennsula en
el
la Colonizacin
haba asumido
encontraba
todo
el
el
Canciller Mosiur de Laxao, con quien el Lie. Bartolom de Las Casas alcanz gran predicamento. Logr convencerlos de la necesidad del buen trato a los indios. Entretanto los espaoles que retornaban de Amrica insistieron en sus acusaciones contra el Lie. Las Casas y movieron en su contra todos los intereses que les fu posible. Quizs de sus dificultades y de las conversaciones con hombres pragmticos como los flamencos, dedujo que debera proponer megobierno de
y Castilla y
el
28
Meditaciones de un Catugo
Suya
el
es la
No mo
II.
es
suya la
el
un ao y medida de
se les
pagara
pasaje.
afirma
Tomo
Cap. 20: El Lie. Bartolom de Las Casas viendo que sus conceptos hallaban en todas partes difi-
que las opiniones que tena (por mucha familiaridad que haba conseguido y gran crdito con el Canciller), no podan haber efecto, se volvi a otros expedientes, procurando que, a los castellanos, que vivan en las Indias se diese saca de negros, para que con ellos, en las grangeras y en las minas fuesen ms aliviados. etc.. Afirmacin que repiten Marmontel, Roucher, Raynal, Paw, Frossard,
cultad, y
.
.
hasta Remesal.
Pero que
le
aquella
que le atribuye a Las Casas el deseo de que se substituyese en los negros los horrores que se cometan con los indios el Obispo Gregoire en su famosa
Apologa de don Bartolom de las Casas Obispo de Chiapa, Servando Mier en su Discurso confirmatorio
el Presbtero Juan AntoApndice del editor de la Coleccin de las Obras del Venerable Obispo de Chiapa don Bartolom de Las Casas, defensor de la libertad de los americanos; estos ltimos autores prueban que Las Casas propuso siempre como remedio para concluir con la esclavitud de los indios la
de
las
nio de Llrente en
29
que posiblemente Las Gasas aprovech la propuesta de los Jernimos de seguir trayendo esclavos negros y la medida adoptada por el gobierno espaol desde el ao 1510; prueban tambin que la introduccin de negros se inici en 1498 (Herrera), tal vez en 1503 (Anderson, Charlevoix) o en 1508 (Hargrave) ; en todas estas citas hay fechas anteriores a 1517, que es la poca en que le atribuyen la medida a Las Casas.
Desde Espaa vino el Lie. Rodrigo de Figueroa con el objeto de reducir a los indios a poblaciones donde fuesen gobernados por sus Caciques y a devolver la libertad a los que la solicitasen.
los
pa-
ver a la Pennsula.
De
sas,
vuelta a Espaa
el
el Lie.
nizar
do
a aceptar
nuevas sobre
bi apreciable
ayuda de ocho predicadores encabezados por Fray Miguel de Salamanca, que se enfrent decididamente al Obispo de Burgos. Respondi Las Casas 30 objeciones que le hicieron los espaoles retornados a la patria. Defendi a
los indios
de acusa-
30
cienes
Meditaciones de un Catlico
como
stas:
naturalmente,
abominables
viles
ninguna constancia, ni correccin porque no aprovechaban con ellos halagos, ni buena amonestacin ni castigo, gentes de malos deseos y de ninguna bue-
que entrando en edad de mancebos muy pocos deseaban ser cristianos aunque los enseasen y bautizasen, porque ninguna atencin te-
na
inclinacin, y
nan a lo que se
olvidrseles luego,
s
les
mismos.
Rechaz enrgicamente ante el propio Rey Carlos V las afirmaciones del Obispo de^Darin que los indios eran siervos a natura. Demostr que son
capacsimos de la f cristiana y a toda virtud y buenas costumbres, por razn de doctrina tribales
y de su naturaleza son libres y tienen sus reyes y seores naturales que gobiernan con sus policas
.
es igual
naciones del
mundo
recibe y a ninguna quita su libertad, ni sus seores, ni mete debajo de servidumbre, so color ni achaque
Remesal, op.
cit.)
31
viamente haba renunciado a todo ttulo o merced o ganancia. Sali de Espaa con una bien pertrechada expedicin, seleccionado el personal por l; en
camino supo los disturbios ocurridos entre indios y espaoles en Cuman, la destruccin del Convenel
to de Santa F, etc.
Las
empez a poblar y a
realizar
una explotacin
los
Desgraciadamente
cambio de vino, realizaron una gran campaa en contra de la nueva colonia. Mientras el Lie. Las Casas se diriga a La Espaola para conseguir la moderacin de los espaoles de Cubagua, ocurri un
la
alzamiento de indios y la destruccin de casi toda obra material de los misioneros. Noticiado de esto^ graves sucesos,
encontr
el
Domingo de BeLla-
mado por
sus
ms ntimos
32
Meditaciones de un Catlico
de otro
la
modo
la libertad
de
los
indios.
Ingres a
el
ao de 1552.
Convento de
la
Espaola
7 aos, se dio
de
los cuales 2
No
reposo en poner en paz a los indios y a los espaoles. Es muy famosa la pacificacin del Cacique Enrique, indgena adoctrinado
en
el
catolicismo,
que
haba aprendido
las artes
de guerra de
los castella-
nos y no quera que sus subordinados fuesen esclavizados. La noticia de los preparativos de Francisco
Pizarro y Diego de Almagro para conquistar el fabuloso Imperio del Tahuantisuyo logra sacarlo de
su quietud.
Las Casas
se
encontraba atormentado
por
el
trato
que
se dara
los
futuros expedi-
muchos
castellanos alista-
dos en
j
su crueldad.
Via-
nuevamente a Espaa para convencer a la Corte de lo urgente que era el dictado de garantas a favor de los indios. Consigui una Real Cdula prohibiendo a
tos a la
los
el
hacer
es-
Corona Real de
libertad
como
mismos y de
los vecinos
tes
como
lo
eran
y moradores de Castilla y de otras parsujetos al Rey". Las Casas lleg a Guatemala con
al
rumbo
del padre
33
los
raron obediencia y no la cumplieron. Retom a Nueva Espaa, fund un Convento en Nicaragua. Volvi posteriormente a Guatemala en compaa de
dominicos Fray Luis Cncer, Fray Pedro de ngulo y se les uni despus en 1553 Fray Rodrigo de
los
la esclavitud
No
dominio espaol, los de la Provincia de Tezulutln se negaban a tener trato con ellos por las
sometidos
crueldades conocidas.
el
padre
dada por
los
el
Papa Paulo
unido con
padres
sin
mo
si no fuesen hombres? Cedamos la palabra al Padre Remesal en su tantas veces citada obra, dice:
^^as
inhumanidades co-
por
los indios^ reidos y reprehendidos Predicadores del Evangelio, y por las personas pas, que sentan lo que era justo, tales estragos^ para
mo
usaban con
los
34
Meditaciones de un Catlico
les arguyir,
vinieron a negar un
como que
los indios
eran hombres, y con esto respondan a quienes les afeaba el trmino que usaban con ellos, y id robaltes
sus personas, hijos y haciendas,
como quien no
las fieras del
tena
dominio sobre
lo
uno y
lo otro
que
cam-
po. Esta opinin diablica tuvo principio en La Es" paola y fu gran parte para agotar tos antiguos moradores de ella y co^mo toda la gente que se reparta
nuevo mundo de Las Indias, pasaba primero por aquella isla: era en este punto entrar en una Escuela de Satans para de aprender este parecer y
por
este
y sembrronla por la Comarca, principalmente los soldados que entraban a descubrimientos y conquistas
y nuestra Provincia de Guatemala estuvo bien inficionada. A cuya causa su principal Capitn, dice el
seor Obispo de Chiapa: tena esta costumbre, que
ra que hiciesen guerra a los otros y como no los daba de comer a diez y a v\einte mil hombres que llevaba, consenta que comiesen a los indios que tomaba y
as
humana, donde en su presencia se mataban los nios y se asaban y mataban al hombre por solas las manos
y pies qu^ tenan por los mejores bocados. Sentan esto mucho las personas de alma y conciencia, principalmente el mismo seor Obispo de Chiapa, que en
al cristiansimo
Emperador ao
35
cit.,
Remesal).
Rezaba
fechado
dios
el
as la
dichos in-
dems gentes que de aqu adelante vinieren a noticia de los cristianos^ aunque ms estn fuera de la j de Jeshu-CristOy que en ninguna manera han de ser privados de su libertad, y del dominio de sus bienes y que libre y licitamente pueden y
y todas las
deben usar, y gozar de la dicha su libertad y dominio de sus bienes, y en ningn modo se deben hacer esclavos y
si lo
ni fuerza'\
ciones se cumpliran
de Toledo^ Primado de las Espaas. Los padres dominicos conquistaron para el catolicismo la Tierra de Guerra (Gobn) y en su viaje que realiz a Espaa, Fray Bartolom de Las Casas, obtuvo que no entrasen a esa regin ms espaoles que los recomendados por ellos. (Real Cdula de 17 de octubre de 1540). Consigui tambin algunas restricciones a los poderes de don Pedro de Alvarado en lo que se refiere a la penetracin de Tezulutln.
Marroqun,
el
36
tituy en
Meditaciones de un Catuco
de mil quinientos treinta y memorial al Rey, constante de Present un
fines
el
Espaa a
nueve.
16 puntos;
octavo era
el
fundamental, segn la
que
se ofrezte-
ca o pretenda" {op,
nan abundante material de quejas y problemas indgenas que haban recogido de su correspondencia con
Amrica y de las juntas de telogos y hombres de leEn 1539 yes que venan celebrndose desde 1512.
se reiniciaron las juntas, ante ellas
Fray Bartolom
una vigorosa campaa de denuncia de las tremendas condiciones imperantes en Guatemala y Honlibr
Tomciron parte en las reuniones Fray Garca de Loayza Cardenal Arzobispo de Sevilla, don Sebastin Ramrez de Fuenleal Obispo de Cuenca y Preduras.
37
don Juan de Ziga Ayo del Prncipe de Espaa don Felipe II y Comendador Mayor de Castilla, el Secretario Francisco de los Cobos Comendador Mayor de Len, don Garca Manrique Conde de Osomo y Presidente de Ordenes, Dr. Hernando de Guevara, Dr. Juan de Figueroa que eran de la Cmara, Lie. Mercado del Consejo Real,
De all salieron las Nuevas Leyes para Amrica, que habran de conmover el continente.
Firmadas las Nuevas leyes en Barcelona por el Rey el P de mayo de 1543 y por su Secretario Juan Samano, fueron expedidas a todas las Indias para su cumplimiento. Disponen
1^
Investigacin de
las
dndose cuenta
sin
de
los funcionarios
dar a
dados por
los
de la encomienda o el repartimiento. 29 Prohibicin para que en adelante se hiciesen pK>r cualquier motivo esclavos indios, en la paz o en
la guerra.
en libertad y declarados vasallos de su Magestad; para el cumplimiento de esta medida se crearon funtos
cionarios especiales.
38
3'
Meditaciones de un Catuco
Disposiciones
se
especiales
para
el
trabajo de los
Vematerial humano,
Prohibicin
los
que
del trabajo
Libertad para
ra-
zn poseyesen
les, etc.,
los Virreyes,
Gobernadores, lugarte-
50
ticiones
encomiendas y repartipara
el
^Disposiciones
los
especiales
libertados.
buen
trata-
79
presente son
vivos",
en las islas La Espaola y Cuba, de todo tributo y servicio personal. La lucha por el reconocimiento de la personalidad
humana
malos
zarse y
mucho en realien ella dos etapas: a) Lucha jurdico-teolgica por determinar que clase de ser es el indio; b) Lucha por obtener su libertad, pues se trataba de un hombre antiguo con sus costumbres, leyes, e idioma propios.
de
la poca, tard
podemos
distinguir
39
gran conduc-
Emple en
nales primero y en seguidar los de su orden. Incansablemente colaboraron con l su amigo Rodrigo
de Ladrada, Fray Luis Cncer, el Obispo Marroqun y otros. En estos aos su figura se engrandeci tanto como creci el odio de sus enemigos. Remesal lo pinta en toda su grandeza humana y mstica en estos das de alegra y triunfo. En las Nuevas Leyes "coga el fruto de muchos aos de trabajo de cuerpo
y alma. De alma, de compasin y lstima, afliccin y lgrimas que por largo tiempo le haban causado
los
indios.
malos tratamientos, cautiverios y muertes de los Ayunos, vigilias, estudios, disputas y escritos
que en su defensa y amparo haba hecho. De cuerpo jomadas tan largas por mar como haber pasado el Ocano todo aquel da, doce veces por este respecto y por tierra haber ido cuatro veces de ms de las que anduvo toda Espaa desde Valladolid a Alemania a verse con el Emperador con infinitas descomodidades de pobreza, hambre, sed, cansancio y peligros grandsimos de la vida por andar entre herejes, y cuando no estaba con ellos, como en Espaa andaba corrido, mofado, afrentado, perseguido, encartado y calumniado de los Procuradores y Agentes de los Indianos. Que de veces en ausencia dieron memoriales contra l, y en su presencia los desmintieron diciendo la verdad; cuntas veces oy palabras
40
Meditaciones de un Catlico
amenazaron con la muerte? Qu de veces le burlaron aquellos en quienes tena ms confianza? Y le faltaron la palabra los que
pesadsimas?
cuntas
le
tena por
ms
fieles, solicitados
que no
lo eran.
los jueces
favore-
ms mostraban ceo y mal rostro le despedan con desdn y se daban por ofendidos de que los viese. Y no hay que ponderar ms los sucesos de este santo varn que ellos dan bien a entender en tan peligrosa contienda como tuvo por
cieran todas veces que las
tan largos aos, hecho capitn de la verdad y justicia, amor de Dios y del prjimo; contra los qxie te-
nan
tiene
al
lo
ms
falso
y ms valederos y
todos estos trabael
De
fruto en las
Nuevas Leyes que para ninguna de ellas haba dejado de hacer su diligencia y hecho tratado particular porque aquellos diecisis remedios que arriba quedan referidos de quien slo se puso el octavo y se dejaron las veinte razones con que le prob por estar impresas era arbitrio con sus pruebas de lo que se promulg despus. Y as en aquel siglo estas Leyes
se atribuyeron al
le
41
En
el
nombr a Fray Bartolom de Las el ms importante y codiciado de Amrica, pero ste modestamente no
Casas Obispo del Cusco, entonces
quiso aceptarlo y prefiri continuar su obra en Centroamrica desde el Obispado de la Ciudad Real de
Rey Carlos
Chiapa.
En Salamanca
reuni
un verdadero equipo
de
religiosos
los
sera religiosa y de divulgacin de las leyes, exigencia de para que se cumplieran. Colaborando y la Orden de Santo Domingo a la gran batalla por li-
Su labor
y Guatemala, conforme el trazado de Fray Bartolom. La batalla para conseguir el cumplimiento de las leyes nuevas sera dura, tendra que vencer los intereses
creados de
los
encomenderos, conquistadores,
econmicos, repudiaba
nuevas leyes
punta de espada y arcabuzazos. Fray Bartolom de Las Casas a su retomo de este viaje desembarc en la Isla de Santo Domingo predicando la necesidad de libertar a los indios, de cumplir con las Nuevas Leyes, repartiendo amenazas de castigos por el Rey o por el fuego eterno. Despert una tempestad de odios entre los usufructuarios de la
legios conseguidos a
42
Meditaciones de un Catlico
el
hombre
lo vean,
ms malquisto
del
chicos y grandes, subditos y gobernadores, porque todos se tenan por agraviados. y de todo en su
.
el
Obispo y
le
as
todos
le
de-
mostraron tan a
las
claras el
miento que
nes y
{X)r
si le
le tenan,
que no
pudieran comer a bocados lo hicieran, y su causa (que estaba aposentado en Santo Do-
mingo), faltando el sustento ordinario por la venida de los huspedes, siendo otras veces los vecinos socorridos y liberales, en esta ocasin se estrecharon
un pan de
limosna, porque
cit.),
no
las
le
comiese
el
de
los Indios.
La tempestad
desat contra
de muerte
se multiplicaron
se desat contra el
g a tal punto el mal trato a los frailes ^que verdaderamente se atemorizaron y atemperaron sus prdicas, pero nuevamente amparados por la enorme autoridad moral del Obispo arremetieron en sus sermones dominicales; Remesal narra que a la salida de uno de
ellos,
dios,
se
habl de la libertad de
los
frailes.
los inlos
"las
murmuraciones y fuera
corrillos
y conversaciones contra
Que
43
de malos nombres les pusieron. Que les dijeron de cosas. Como los amenazaban, as para la ciudad en saliendo de casa, como para la mar en embarcndose: prometiendo de hacerles echar el navio a fondo porque no pasasen a destruir todas las indias. ."
.
Slo encontraron
te
el dbil
de
la Audiencia.
La
una
nueva etapa en
Chiapa.
mente por conseguir la libertad de los indios y el buen trato para ellos. Pero esta vez iba muy bien provisto de un equipo de colaboradores a quienes
haba procurado imbuir en sus enseanzas y sembrarEstos reliles el ideal de la redencin de los indios.
giosos dominicos perseveraran
cial
el
en
la
Chiapa
sera
amrica.
Campea
la esclavitud
en
la
Ciudad
Beal de Chiapa
Los vecinos de
la
poseedores de unas* disposiciones autorizando la esclavitud de los indios, y que principio de este trabajo.
han
sido insertadas al
La Real Ciudad
tud y
los
44
Meditaciones de un Catlico
arrollaban
un repugnante comercio.
Obligaban a
los
penosos trabajos y cometan con ellos abusos abominables. Acudan los esclavos indgenas a casa del Obispo de Chiapa a expresarle sus quejas; he aqu una india manifestando sus penas:
indios a los
ms
libre
no tengo yerro en
la
tiene vendida por esclava, defindeme que eres mi padre. ." {op, cit.). Y esta otra revela que los Alcaldes se aliaban contra los in.
mi amo me
y consuelo: ". .pero un se enterneci viendo llorar unos tristes indios que se echaron a sus pies para que los remediase y amparase en un agravio tan grande, como unos espaoles que vivan junto a su lugar les
justicia
.
indio
Porque adems de haber acabado muchos en un ingenio de azcar que fabricaban y esperaban que los consumiran a todos, les tomaban sus
hacan.
heredades por fuerza y aunque decan que se las pagaban y los obligaban a recibir el precio, para
que no reclamasen,
lo
que
les
daban por
ellas
era
les
Fuimos gran seor nuestro padre, dijeron los indios, con nuestro corazn triste a ver tu cara a Ciudad Real y los Alcaldes nos prendieron y azotaron porque bamos a quejamos a t. ." Lindando casi con el campo de la leyenda, Remesal narra que un indio se le apareci a un Juez a quejarse contra el Ecomendero de Chiapa, contra quien ha.
daban
la una.,. ."
45
le
mostr
"el tajn
donde degollaba
quera hacer
para dar a
merced de no echrselos vivos, acull la estaca llena de sangre donde los mataba a azotes y dicindole que alzase los ojos a una viga, vio el juez una garrucha, en que volvindole el indio las manos a las espaldas, atndole una piedra, que all pareci de peso de un quintal, a los pies, lo suba en alto, y despus que los
tena as
los
mucho rato azotndolos los pona al fuego y quemaba vivos y en el suelo haba seales del
.
asiento de la hoguera.
."
Esgrime
la confesin
Las Gasas a intervenir enrgicamente. Reclam de la Audiencia de los Confines el cumplimiento de las
Leyes Nuevas.
a todos
los curas
mucho menos a
de
la confesin,
religioso
vadas para
Obispo
Quintana Enfrentse con los dominicos al Encomendero de Ghiapa, hombre cruel, avaro, intrigante y cuyo nombre no ha querido transmitirlo Remesal
parece
tratarse de
Fray Gil
46
a la
era
Meditaciones de un Catlico
historia.
Denunci
jetarlo
por
el
freno moral.
Pero
el
Encomendero
un hombre de
esparci contra
ellos
que no les mandasen vveres, habl a los indios para que les desobedecieEntre los cargos contra el Obispo, seguramenran. te, originados por la forma como esgrimi la confearrojarlos de la ciudad, procur
mos
ste:
"poco seguro en
el
impedir en su Obispado
ex-
El mal
am-
biente
formado por
los
lom
por toda Amrica, de algunas partes llegaban cartas a Ciudad Real infamndolo; se cita una: "Decimos por ac, que muy grandes deben
se extendi
de ser
los
pecados de esa
tierra,
cuando
la castiga
Dios con un azote tan grande como enviar a ese Anticristo por Obispo" (Remesal, op, cit.).
La
Guatemala, especialmente a
y funcargo
el
47
el
Encomiendas.
Pero
Rey
mand que
los
Para
el
Santiago de
Rey
las
encomiendas que vacasen (Real Cdula de 20 de noviembre de 1545). Fray Bartolom solicit al Oidor para que ejecutase las Nuevas Leyes con todo rigor,
pero la Audiencia solamente
le
concedi hacer la
nueva tasacin de
disminuir
las tierrras
y estudiar la forma de
los indios.
los tributos
que abonaban
En
cacin de
es-
pecialmente despachados
c la sublevacin de Gonzalo Pizarro y el asesinato del Virrey vindose obligado La Gasea a sofocar san-
grientamente
los
desrdenes en Jaquijahuana.
En
Mxico
los
en Ra-
tisbona y lo hicieron retractarse de las Nuevas Leyes en 1546 y establecer el derecho feudal. Despus de casi un ao de residencia en Ciudad Real el Obispo sali con rumbo a Mxico a principios de 1546 donde discutira con religiosos y telogos el cumplimiento de las Nuevas Leyes; entretanto reclam al Oidor el cumplimiento de su deber. Fray Bartolom de las Casas lleg a Mxico y lo primero que hizo fu notificar al Virrey y a los Oidores que estaban excomulgados por haber cortado la mano a un
48
clrigo
Meditaciones de un Catlico
de grados en Antequera.
La Junta
se realiz
que
escla-
rgimen legal
.daron los
"Sobre aquellos ocho principios funde la Junta muchas y muy verdaderas con-
clusiones y
conforme a
.
.
ellas.
Cada
mo un
da del juicio.
Porque en
ella se
sacaban en
pblico, conquistadores y pobladores, encomenderos de indios y mercaderes principalmente los que troca-
ban armas y
sus obras,
denados, o ya en la
y obligbanlos a restituir, y a los confesores a no absolverlos si no es con tales y tales condiciones, so pena que sobre ellos ira la culpa del descargo de
restituciones
que no
Cap.
XVI,
Tomo
que
sus esclavos
eran bien posedos, pues haban efectuado el requerimiento ordenado por su Magestad. Pero el famoso requerimiento constitua
fu denunciado.
jo,
(Verlo
al
donde corre
inserto)
de Las Casas en esa ciudad. Solamente despus de un famoso sermn que l pronunciara citando las terribles palabras de Isaas el Protaculizar la tarea
feta
"Nunc ergo
guirla.
49
el terror
Obispo se encontraba en Mxico; los alcaldes de Ciudad Real juntaron numerosas personas con el pretexto de que iban a realizar un gran servicio al Rey y se vinieron a Chiapa: "Antes de llegar al lugar, dnles orden que por sus tercios, o cantaradas vayan a casa de los frailes y all les hagan todas las molestias que pudieren y los traten mal de palabra, y si algn fraile les respondiere, le den de palos sin sangre, porque no queden descomulgados.
Vinieron, deshicieron
un poco
si
del edificio
que
los
como
los
l,
as estuvieron
les
quedos
sin
Oan palabras insolentes y hacanse sordos, y sabiendo que entretanto los Alcaldes les hacan informacin de la vida y costumbres que
perder sus trabajos.
tenan
:
quisieron im-
La
dili-
tiempo de
la oracin,
y pedir a nuestro
seor gracia para sus enemigos, y para ellos paciencia en los trabajos, y perseverancia en el bien comenzado, para que aquellos indios entre quienes vivan,
no dejasen de dar el fruto de la f y cristiandad que en ellos se comenzaba a sembrar" (op. cit., Gap. XVIII. Lib. VII. T. I).
50
Meditaciones de un Catlico
prohibicin contenida en las doce reglas para la confesin
el
La
Redactadas por
so
la
siguiente prohibicin:
sententia:
la
una pro
trina
oir confesin
alguna de algn
do conquistador, o que tenga indios por esclavos, o estanciero, o minero, o que tenga ingenio, y se sirva en l de indios si no fuere en el artculo de la muerte, no pudiendo haber tan presto alguno de los dichos religiosos que sealamos para confesores. Y en
tal
el
dicho clrigo a
mandar
al
nuestro nombre,
etc..
."
en
la adicin
las di-
chas primera y quinta reglas, reafirm que debera haber caucin en determinados casos, antes de que
los sacerdotes los absolviesen.
la confesin
levantaron
de
los vecinos
al
Otorgaron poder
Bartolom
j>or lo
de la excomunin,
l.
de diciemre-
Quintana
usurpar
la
Ante
se
la
Reforma Agraria
51
ramente.
el
Obispa-
do y
se dispuso
adversario se
hundi y l pereci. Las nuevas medidas obtenidas por Fray Bartolom son las siguientes: 1^ Restitucin de sus bienes
viaje el barco se
y cacicazgos a los antiguos caciques; 2 Prohibicin a los espaoles que obstaculizaran la entrada de los
religiosos a los pueblos
tadores de los
religiosos
predicaran en
los
con su deber les llamaba clrigos idiotas o calpisques en lengua mexicana significa guardin de la casa (Real Cdula de 10 de diciembre o mayordomo
de 1550). Promovieron los dominicos numerosas instancias para el cumplimiento de las leyes que ordenaban poner a los indios en libertad. Las ms famosas son la visita que realiz a Ciudad Real Diego Ramrez,
pesquisidor enviado de Mxico en 1548 y reparti castigos y multas entre los espaoles por faltas contra
los indios.
rrato a la
trajo
como consecuencia
indios.
52
Meditaciones de un Catlico
Reo de Estado
El ltimo viaje que realiz Fray Bartolom de Las
Obispado lo desempe segn Remesal 1 1 meses y no lo pudo visitar por las numerosas labores que tuvo que desempear en la Ciudad. Fu a defenderse ante el Consejo de Indias como reo de Estado, l impugn la derogatoria de las Leyes Nuevas y no reconoci al Rey el derecho de mandar hacer esclavos y apoderarse de las propiedades indgenas. En el navio tambin se embarcaron el Padre Fray Rodrigo de Ladrada y el padre Fray Jordn de Piamonte. Todos los cuatro llegaron a Valladolid. No as el padre Luis Cncer que fu aprisionado por unos corsarios franceses, de los que fu rescatado por un caballero de la misma nacionalidad; retorn a la Amrica y particip en la expedicin a la Florida donde muri.
haber renunciado
el
Fray Bartolom de Las Casas residi en Amrica ms de 50 aos. Se recogi en el Colegio de San Gregorio de Valladolid con Breve y licencia particular en compaa de su amigo Fray Rodrigo de La-
donde se reciban los memoriales a favor de los indios y donde se proyectaban los consejos a Felipe II para el mejor gobierno de sus posiciones de ultramar. "La ocupacin que el seor don Fray Bartolom, tena despus que dej el obispado, fu ser protector y defensor de
drada.
especie de oficina
los indios,
Su celda era un
53
do se confesaba con su compaero, que era algo sordo y hablaba recio, oan los padres colegiales, que le deca algunas veces, bien claro:
vayis al infierno,
que no
volvis
por
dios como estis obligado". Efa ms amonestacin que correccin, jx)rque nunca se le sinti el menor
descuido del
mundo
das".
en aquellos
XXIV).
como
la resolucin
ms
los sufri-
el
mar.
La ltima gran
fu ante
el
^r
escrito
los indios,
el
Imge-
j>erio.
Que
las
ras
tas,
de
pues era
las
Rey
de Espaa; 2
terse
Que
los espaoles,
por
ms
sabios
54
Meditaciones de un Catlico
al
de negativa
Un
resu-
men
del libro
Seplveda
lo tradujo al Castellano y
lo hizo circular
por
la Pennsula Ibrica.
orden que
cin.
anti-indigenistas y procur que adoptasen sus conclusiones La reunin llam a Fray Bartolom de
.
Las Casas, que expuso durante cinco das seguidos la tesis de su Aploga, y siendo tan larga passe un resumen a los miembros de la reunin. Contest Seplveda los argumentos de Fray Bartolom con doce rplicas.
rreplic
que
el
A su vez el Obispo de Chiapa contracon 12 nuevas razones. Felipe II prohibi libro de Seplveda pasase a Amrica. Manttulo
.
de Conquista (Ley
6. Tt.
V. Lib.
form el Cdigo de Indias {Discurso de Servando Mier) El ao 1556 Felipe II solicit desde Inglaterra donde resida con su esposa la reyna Mara, que le enviasen dineros para viajar sea a Espaa o Flands a hacerse cargo del Imperio Espaol. Las autoridades quisieron imponer tributo a todas las posiciones americanas para reunir 500,000 600,000 ducados. Fray Bartolom se enfrent enrgicamente a los que tal covitud, las encomiendas, los repartimientos y
55
sufrir Mxico y el Per para allefondos precisados por Felipe II. La oposi-
cin de Las Casas fu principalmente porque se queran vender nuevamente encomiendas y repartimientos.
"Y
estando
muy
habiendo
se enterr
de 1566, y con gran concurso de todo Madrid en la Capilla/Mayor Antigua del Conven-
el
bculo de palo,
como
el
lo
solemnsimas exequias
Pir".
los
51 gastados en
los
bien de
natu-
y la conversin y aumento de la cristiandad deste nuevo mundo. Y aunque algunos quedan referidos en este libro, entiendo
este santo
que son
los
menos que
p>or estar
que no los alcance todos. Lo que me consueque a Dios por cuyo amor los pas, no le habr olvidado ninguno por pequeo que haya sido para no premirsele muy copiosamente en su
cierto
la (es saber
cit.
Cap.
XXIV
Lib.
X. T. II).
56
Meditaciones de un Catlico
Doctrina que niega a los reyes autoridad para disponer de los bienes del pueblo
Refirindose Fray Bartolom de las Casas a la
le-
los
reyes de
las tierras
de
los
americanos
la
los espaoles,
en un opsculo Sobre
potestad
enajenar
los
si
no tienen su con-
de ceder
lo
que no
es suyo; b)
los reyes
el
no tienen
consentimiento
que perjudica
sentencia del
Plesignae'^
al
bien
comn de
Nacin; d)
la
Papa Inocencio en
la
Captulo ''Quia
si
en
un Prncipe
pase de
unos a otros en
ciertas pocas, su
constitucin sea
como en
el
que hacen opinin comn: porque an concediendo que un Emperador tenga jurisdiccin en todo el mundo, no por eso podra disponer de los
decretalistas
Tratando d
que hay en
el
Estado y la autoridad que el rey ejerce sobre ellos, en el Prrafo XII del Libro citado anteriormente,
dice: ''Quarta de los bienes de propiedad particular
57
en
los cuales el
Rey
ejerce potestad
"En cuanto
bienes es decir
la
primera de
las
cuatro especies de
en cuanto a
la jurisdiccin, el
Rey
ni
mortalmente
si
la
los
daos que cause, y el ttulo es nulo por derecho, sin que pueda validarse de otro modo que consintindolo aquellos interesados que sufren el dao. Los que adquieren as la jurisdiccin^ tambin pecan mortalmen-
el
Rey a
No
tuvo
el
en Spira y en latn, la public Wolfango Griestetter en 22 de marzo de 1571 dedicada al Barn de Hollemburgo don Adn de Dieen Espaa.
la luz
Vio
trischtain.
la
obra
se
hicieron,
otra en Jena
en 1678. Las cartas y las obras completas de Fray Bartolom de Las Casas esperan un investigador y un editor integral. Seplveda s fu afortunado; su Apologa de la esclavitud y la guerra contra los indios
mereci
honor de ser publicada por la Academia de Historia de Madrid, que an se lleg a identificar con sus fundamentales conceptos cuando intitul
el
"eso"
contra
paganos y
los herejes".
58
Meditaciones de un Catlico
X.as Casas
tierras
propugn
la devolucin de las
los indios
americanos
la biblioteca
no indica de que pero puede de Francia con nmero 10,536 "dos obras espael
ser la
an
inditas.
La primera
es
un
tratado annimo y sin ttulo, en el cual el autor, reduciendo a su justo valor la donacin del Papa Ale-
los
los
Reyno
lo
del Per y
que
dos a devolver a
todo
que
ellos les
han tomado.
el estilo,
Las
ideas, la
ma-
nera de presentarlas,
suncin de que este
puede sacar algunos hechos, es de Las Casas, quien, dando vuelo a sus principios los haba desenvuelto con ms extensin y energa que en su Tratado del Imperio
escrito, del cual la Historia
de
los
los Indios".
la idea
de
devolucin de
usurpadas a
los indios,
es
problema de la libertad, el de la tierra y el del buen trato a los indios. Su Respuesta a la consulta que se le hizo sobre los sucesos de la Conquista del Per en 1546 es deficionista.
El consideraba
uno
el
nitiva.
por
la
devolucin
de
tierras, bienes
y tesoros usurpados a
los indios.
59
A
te
las
en
las
dudas que formula en esta obra, especialmendudas primera, sobre los destinos de los tesolas tierras
ros de
tomadas
mi-
por
los
encomenderos a
las
va cosas de
Huayna
responde estable-
ciendo la justicia en la propiedad y el gobierno de los indios antes de la llegada de los espaoles. Inserta
un
corolario que es terminante: ''De lo dicho se sigue que el que las cosas de los indios hurta o roba, y mucho ms, si sus estados, jurisdiciones y seoros les usurpa sin causa justa, comete hurto y rapia, y de
esto
ninguno dudar".
respuesta a la quinta duda, seguramente con-
La
vencer a
mucha
manda
porque de lo ageno contra la voluntad de su dueo ninguno puede comer ni vestir sin cometer hurto y
sin ser obligado a restitucin, es cosa clara".
si
una reforma en
por
el
rgimen de
de
tierras establecida
los
espaoles, mediante
una guerra
injusta es preciso
que
lea la Conclusin a la
que
les
han tomado; y no
no
se sal-
varn".
60
Meditaciones de un Catlico
Conclusiones:
de
la llegada
de
los espaoles.
2^
La Bula
del
los
39
Los
las
conquistadores desvirtuaron
el
contenido
apo-
de
la
los indios,
do que
49
Redujeron a
el
americanos
al
estado de escla-
vitud en las llamadas encomiendas y cometieron con ellos innumerables abusos, exterminaron a gran n-
mero hasta
punto que
El
Lie.
se inici co-
mo
encomendero, pero renunci a esta vida por no encontrarla de acuerdo con sus principios cristianos. Pretendi iniciar la colonizacin conforme a mtodos
nuevos, en los que
el
el clrigo
el
Cacique jugaran
la
Or-
den de Predicadores de Santo Domingo. Por la predicacin de la doctrina de Jesucristo quiso que los espaoles cesaran en sus depredaciones contra los indios. Logr la modificacin de las leyes de Burgos.
61
los indios
no eran
un Breve
Se enfrent a
Utiliz
de Espaa negndoles
Castilla.
derecho de conceder a
indios,
8*?
de
como arma
espiritual pa-
un mejor
se devolvie-
tiene
un
cam-
un gran fundamento
de
1
este sabio
.'
a)
personalidad
hu-
mana;
b)
Atajo a
bajo;
los
abusos
con
el
los
trabajadores
Cdigo de Tra-
ma
la
entrega de
tierras
fa-
vor de la libertad de
campesinos, y su doctrina jurdico-teolgica que propugnaba la devolucin de sus tierras, pueden considerarse
como
ante-
cedentes
muy
Rerum Novarum de Len XIII, expedida el 15 de mayo de 1891; Quadragessimo Anno de Po XI y el Cdigo de Malinas o
Guatemala;
las Encclicas
Catecismo Social de
}X)r la
la
Iglesia
Catlica, redactado
Sociales
dirigi el
te,
la justifican
que plenamen-
an en
ms atacados
dispositivos.
superviven-
y costumbres de
aquella
62
nefasta
poca, hasta
63
dero del encomendero espaol y el indio campesino es el descendiente de aquel a quien se le neg personalidad humana.
La propiedad de
la
tierra est
el
el
pensamiento de que
salarios o
indio^
especie de siervo y se le
paga en
de-
en bajsimos
en una parcela
dada en arrendamiento. Las Naciones Unidas Defectos de la. en su publicacin Reforma Agraria
mico
manifiestan:
el desarrollo
econen
En muchos
el
Bolivia, Chile,
Guatemala y
patrn y
el
arrendata-
una parcela para que la cultive a cambio de un nmero determinado Ue das de trabajo por semana en el latien virtud de
las cuales ste recibe
fundio.
trabajadores agrcolas.
la
econmica, en
vive
mal
70%
P
pas
del
que
el
la
mayora de
la
poblacin
en Guatemala
y que es adems
un obstculo para
El Art^
progreso, constituye
un
deber.
pueda
la capitalista,
en
que
los
campesinos y
el
tra-
Estado,
logren alcanzar
'^Artculo
64
Meditaciones de un Catlico
el
dad feudal en
campo y
las relaciones
de produc-
Guatemala."
por que volviesen a ser propietarios y comuneros libres, con sus autoridades naturales y costumbres reformadas por la religin de Cristo. SS. Len XIII elev su voz admonitiva contra la forma en que esvos,
en
sea,
la
Rerum Novarum,
dijo:
vemos claramente , y en
esto
que es preciso dar pronto y oportuno auxilio a los hombres de la nfima clase, puesto caso que sin merecerlo se hallan la mayor parte de ellos en una condicin desgraciada y calamitosa.
el
Pues destruidos en
pasado
siglo los
habindoseles dado
de la
3 Refirindose a la ley Le Ghapelier que aboli los Gremios en Francia y a otras leyes que se expidieron en Alemania, Espaa, etc.
J
Portada de
la
primera edicin de
las
en 1543.
V.
a^E^^
vo......
^^
-.k
S. S.
Len XIII, autor de la Encclica Rerum Novarum, llama da tambin la Carta Magna de los Obreros Catlicos.
65
por
la
la
inhuimanidad de sus amos y a la desenfrenada codicia de los competidores. A aumentar el mal, vino voraz usura,
la cual
ms de una
vez condenada
por sentencia de
versas formas, la
la Iglesia, sigue
misma en
codiciosos.
hombres avaros y
contratos
de'
las
manos de pocos, de
tal suer-
que unos cuantos hombres opulentos y riqusimos han puesto sobre los hombros de la multitud innumerable de proletarios un yugo que
difiere
poco del
de
los esclavos".
El Art^ 2^ de la Ley de
de Guatemala.
"Artculo
2*^
Quedan
de servidumbre y esclavitud, y por consiguiente, progratuitas de los hibidas las prestaciones personales
campesinos, mozos colonos y trabajadores agrcolas,
el
pago en trabajo
forma en que
los repartimientos
la
subsistan".
"El pago en especie del arrendamiento slo se permitir en las tierras no cultivadas y que no sean afectables por la Reforma Agraria, no pudiendo exce-
5%
de
la cosecha".
66
Meditaciones de un Catlico
"Cuando
rras
la renta se
el
pague en dinero en
prrafo anterior, la
del
las tie-
a que se refiere
ser
misma
valor
no podr
de
tampoco mayor
5%
sobre
el
la cosecha".
Los objetivos que persigue la Ley Agraria son: modernizar la economa campesina
Sin ningn fundamento,
al
combatirse a
la
Re-
forma Agraria,
comunistas.
jetivos principales de la
en
el
Art^
S'?.
Ninguno de
una nueva forma econmica en el campo guatemalteco, que dista mucho del socialismo y comunismo. Se basan los objetivos en estos dos principios de la economa
munista, todos tienden
desarrollo de
capitalista: a)
da a los campesinos, mozos colonos y trabajadores que lo soliciten; b) El arrendamiento de Fincas Nacionales a los capitalistas y de las tierras expropiadas,
a quienes lo
soliciten.
En
la
etapa econmica
ni
el
socialista
no
existe
ni
se
la
propiedad privada
puede hablar de etapa econmica comunista porque para realizarse sta, previamente tiene que desarrollarse y caducar el socialismo. Socialismo integral no hay ni en Rusia, menos puede haber etapa econmica comunista en nuesarrendamiento.
tros
das.
No
67
del Art*^
An
3^,
si
temores:
no existe en la economa se invierten en la tierra ms capitales que los pertenecientes al Estado. Adems, en tratndose de implantar una economa socialista en Guatemala, el inciso c) no pretendera incrementar
to
esa
el crdito agrcola
para todos
los
que
banano o de
la
citronela.
Son objetivos esenciales que la Reforma Agraria debe realizar: a) "Desarrollar la economa capitalista campesina y la economa capitalista de la agricultura en general;
"Artculo 3
b)
no
la
poseen
c)
muy
poca;
'^Facilitar la inversin
de nuevos capitales en
la agricultura
mediante
el
arrendamiento capitalista
de
la tierra nacionalizada;
d)
menos pudientes,
y
asis-
fertilizantes, semillas
68
e)
los
Meditaciones de un Catlico
"Incrementar
el
La
a
SS.
Len XIII en
principio
el
la
Rerum Novaruin
defendi
como
conforme a la naturaleza''. Exalt las virtudes de la propiedad privada: '' .el hombre cuando traba.
ja
en terreno que sabe que es suyo, lo hace con un afn y esmero mucho mayores; y an llega a cobrar
que con sus manos cultiva, prometindose sacar de ella, no slo el alimento, sino an cierta holgura y comodidad para s y para los suyos. Y este afn de la voluntad nadie hay que no vea cuanto contribuye a la abundancia de las cosechas y el aumento de la riqueza de los pueblos'\
la tierra
un gran amor a
En
dicia
de
los
mo
te
desear
lo
ajeno gravisimamen-
No
codiciars la
mujer de
tu prjimo,
ni su
campo, ni siervo, ni buey, ni asno, ni cosa alguna de las que son suyas'\ Pero en ninguna forma declara que la propiedad debe continuar tal como est: en manos de muy pocos poseedores. Lo dijeron aqullos, interesados en mantener el injusto estado de cosas reinante en Guatemala, descasa, ni
69
las pala-
Deliberadamente no
de Po
quisieron
XI completando
garon que
la
el
Papa no desea mantener sin reforma propiedad privada sino que propugna por que en mundo haya un mayor nmero de propietarios,
el
que reconoci
el individual'
los
"Primeramente , tngase por cosa cierta y averiguada que ni Len XIII ni los telogos que ensearon, guiados por el magisterio de la Iglesia, han negado jams o puesto en duda el doble carcter de la propiedad, llamado individual y social, segn que atienda al inters de los particulares o mire el bien comn. /' Que el Estado es el llamado a legislar en lo que se refiere a la propiedad privada, teniendo en cuenta no slo el inters individual sino el colectivo: Los hombres deben tey
el social
.
comn, como se deduce de la ndole misma del dominio, que es a la vez individual y social, segn hemos dicho. Determinar por menudo esos deberes cuando la necesidad lo pide y la ley natural no lo ha hecho, eso atae a los que gobiernan el Estado. Por lo tanto, la autoridad pblica,
tam.bin del bien
la ley natural
y divina e inspilo
que
los
bienes.
70
Meditaciones de un Catlico
la actividad
los
de
la
los
hombres
pueblos
delimitacin
Ms
tatal
clara
no puede
de la propiedad privada de la tierra. Los artculos de la Ley Agraria , 5*?, 6^, 7^ y 8^ han sido atacados porque "vulneran" los derechos de propiedad privada. Aparte de la facultad, reconocida por todos los tratadistas de derecho, que el Estado tiene de expropiar los bienes por necesidad
pblica, estos artculos estn de acuerdo con los postulados de la Iglesia como en seguida lo demostra-
para
remos
"Artculo 4^
Las
.tierras
puya expropiacin
en
se orlos ar-
dene para
tculos anteriores
dan nacionalizadas e incorporadas al patrimonio de la Nacin. El Estado, por medio del Departamento
Agrario Nacional, conceder a
el
los
campesinos,
mo-
el
arrenda-
miento de
durante
el
so se establezca.
mente podr concedrseles en arrendamiento. "El Departamento Agrario Nacional tambin podr otorgar en propiedad parcelas de tierra a los campesinos, mozos colonos y trabajadores agrcolas, hasta extensiones no mayores de dieciocho hectreas
Ante la Reforma Agraria
71
har en favor de
de
la
los beneficiados
y no en bene-
ficio
Nacin".
"Artculo 5
La expropiacin a que
se refiere la
mar previa indemnizacin, cuyo importe ser cubierto con "Bonos de la Reforma Agraria", redimiforma que determina la ley". "Articulo 6^ El monto de la indemnizacin se fijar con base en la declaracin de la matrcula fiscal de bienes rsticos, tal como se encuentre al nueve de mayo de mil novecientos cincuenta y dos, y se pagar proporcionalmente a la extensin de
bles
en
la
tierra expropiada.
"En
cin
caso de que
el
fiscal, la
el
do con
la fiscal
de
Los artculos 74, 75, 76, 77 y 78 Captulo III, Ttulo IV Propiedad Privada del Cdigo Social o Catecismo Social de Malinas son
un
Ley de Refor-
ma
Agraria.
este
mundo
estn
72
Meditaciones de un Catlico
de
las
gaVy a la satisfaccin
necesidades esenciales
de todos.
75.
La
apropiacin de
la
tierra
y de
los instru-
mentos de produccin es legtima,^ porque es conforme a la naturaleza humana y porque, en generaly este rgimen asegura, mejor que cualquier otro,,
la utilizacin
de
el
76.
Pero
detentador de
la riqueza
debe tener
los bie-
en cuenta
las
77.
Bajo
la influencia
de diversos factores,
como
la geografa, la
la
etc.,
En
la
medida en que
la legislacin
y la iniciatieficaz,
deben
las
por establecer
la
forma que
la
realice
propiedad privada.
a
las circunstancias
En
mtodos de cultivo inferiores, cuyo aprovechamiento y mejora son indispensables al bien de la comunidad; explotacin tcnica, que
es satisfactoria,
Ante
la
Reforma Agraria
73
En
el
El ejercicio
de este derecho
concesin de una justa y previa indemnizacin a todos los que resultasen lesionados en sus intereses legtimos por las medidas de expropiacin.
Cules son
las
los requisitos
que
la Iglesia exige
el
para
desmen-
de propiedades?
mtodos de cultivo
inferiores, cu-
indis-
3*?
Que
La
se
nos radicales.
concesin a
afectados de
una
jus-
ta y previa indemnizacin.
el
Decreto
N*?
900
estos requisitos:
La
Reforma Agraria
beneficiar al
70%
de
la
poblacin guatemalteca.
mayas.
Por
es-
74
Meditaciones de un Catlico
tas condiciones,
un
El gobierno de
el
la
t los Decretos
Nmeros 712 de
853 de 23 de noviembre de 1951. El primero tiende a cortar la negativa de los propietarios de fincas a seguir arrendando tierras a los campesinos.
1949 y
te
l,
se arrienden tierras
a todos
los
campesinos que
el
las soliciten.
Ambas medidas
los
fracasaron por
boy-
Se conceder a
se
propiados una justa y previa indemnizacin en "Bonos de la Reforma Agraria" que, por un monto de
!gl 0.000,000
el
emitirn;
dichos
bonos percibirn
f
3%
de inters anual.
La mala
en combatir
la
Ley de Reforma Agraria ha llegado al extremo de negar que los bonos constituyan indemnizacin y lo ha hecho nada menos que un vocero que se dice catlico "Verbum" Es preciso explicar que a la Iglesia le merecen buena f los valores del Estado. Y lo vamos a demostrar: durante la guerra pasada, el Cardenal Spellman aconsej a los catlicos de Estados Unidos adquirir bonos de la deuda de guerra para la destruccin del nazismo, declarado enemigo del cristianismo. Igualmente los catlicos
'
75
nacio-
una
ella
colecta nacio-
ms
que
es el re-
do su querida Blgica fu invadida y semi-destruida por las tropas del Kaiser, aconsej a los catlicos que
contribuyesen con sus bienes
cito;
al
como buenos
los
Bonos
las
de
la
Deuda de Guerra.
la
Los bonos de
puede indemnizar.
de espaldas a
bres del catolicismo
la Historia
Podemos agregar unos casos especficos sobre la forma como algunos pases financiaron su Reforma
Agrara, extractando los datos de la publicacin Re-
forma Agraria, Defectos de la Estructura Agraria que irpiden el desarrollo econmico, hecha por la
Organizacin de Naciones Unidas:
76
Meditaciones de un Catlico
los
^^Turqua.
tena,
los
campetierras
al
sinos
que carecan de
suficiente.
.
ellas
o no
tenan en canti-
dad
etc.
el
La indemnizacin por
se efecta
expropiadas por
Estado
con bonos
En
una indemnizacin en
bonos.
En
Checoslovaquia
el
zada por
con
Veamos cmo
ria
se
en otros
pases,
na indemnizar a
los propietarios
tierras expropia-
5 por ciento de
en 20 aos.
Estado
propietarios
ceder gratuitamente
al
el
77
expropiada,
30 aos.
de 27 de julio de 1921, dispone la expropiacin de tierras y ordena que la indemnizacin se haga en ttulos del Estado, al 5 por ciento
anual, amortizables en 50 aos con cargo a
Rumanm: Ley
un
fon-
del
do especial formado por el aporte del 33 por ciento campesino beneficiado y del 66% por el Estado, Bulgaria: Ley de 6 de mayo de 1921 establece que la indemnizacin por tierras expropiadas sea abonada, en parte, por los campesinos beneficiados y en parte por el Estado, en bonos.
Finlandia:
7
La indemnizacin
se
por ciento.
Chile:
prstito interno,
por
Emisin de
ria" al 5 p>or
N*^ 1060 de 5 de mayo de "Bonos de Reforma Agraciento de inters y 2 por ciento de amorttulos
el
pago
en moneda de indemnizacin por tierras expropiadas son: Austria y Alemania, despus de la primera gue-
famoso marco depreciado. Pudo notarse entonces, que los terratenientes expropiados, pusieron inmediatamente en circulacin la moneda recibida y contribuyeron a hacer parra mundial; pero se hizo en
el
78
Meditaciones de un Catlico
Quienes deseen profundizar ms
la Historia Financie-
vorosa la inflacin.
el caso, es
preciso
que acudan a
ra.
forma de expropiacin de tierras en la Reforma Agraria que tenga visos siquiera lejaTodo lo que sea expropiado nos de confiscacin.
la
Nada hay en
ser indemnizado.
artculo 6^
que
el
monto de
Los
la
indem-
matrcula
fiscal
de bienes
rsticos.
al
crticos del
Decreto
Nmero 900
atacan
el
terminado esta
forma para
Manifiestan que,
verdadero valor de
muy
su-
Por qu falsearon los dueos sus declaraciones? Para hacerle dao al Estado y evadir el pago de los impuestos. Durante muchos aos han venido abonando sus contribuciones conforme a sus falsas declaraciones y defraudando al
perior, varias veces.
El Estado no tiene la
los finqueros y,
para
el monto de la indemnizacin debe guiarse por algo y nada mejor que la voluntaria, libre declaracin que los finqueros hicieron del valor de sus
79
Para no romper
necesario
la
unidad de
el
la exposicin
I
hemos
Pero es
insertado ntegramente
Ttulo
el
de
la Ley.
abundar ms en
artculo 4o.,
que presen-
ta dos aspectos
lo.
Nacionaliza parte
de la
tierra.
Esto
es so-
cialismo o
comunismo? Desautoriza
la Iglesia el pro-
cedimiento?
las
pautas de realizacin.
del "Catecismo
VI
82.
Nacionalizacin
poder
poltico.
empresas.
la atribucin
de
una empresa a
por
nacional representada
limitarse a la apropia-
Puede
En
la
principio
no puede
ser
condenada en nombre de
moral
2o.
cristiana.
Crear
mero.
y por ello justa, predica que se le d a todos acceso a la propiedad, que deje de pertenecer ella a un grupo selecto de personas, que tieIglesia eterna
La
nen ms de lo suficiente para su vida regalada, mientras otros no poseen ni un pedazo de tierra ni siquiera para su tumba. Acceso a la propiedad para todos, un mejor reparto de ella, he aqu la gran verdad enseada a todos los catlicos: *Tor lo cual, con todo empeo y todo esfuerzo se ha de procurar
80
que, al
se
Meditaciones de un Catlico
menos para el futuro, las riquezas adquiridas acumulen con medida equitativa en manos de los
y se distribuyan con bastante profusin entre los no ciertamente para hacerlos remisos en el
ricos
obreros,
el
ahorro su
el
patri-
y seguramente sostener las cargas de su familia, y salidos de las inseguridades de la vida, cuyas vicisitudes tanto agitan
no slo estn dispuestos a soportar las contingencias de la vida, sino puedan confiar en que, al abandonar este mundo, los que dejan tras s quedan de algn modo provedos" {Rerum Novarum)
a
los proletarios,
Slo
el
egosmo impulsa a
sus
los
los
grandes finqueros a
manos toda la riqueza del pas, elidems de sus goces. Eso podr ser deseo de acumular fortuna y de dominar el Estado, pero de ninguna manera es un sentimiento cristiano:
mantener en
minando a
mica
ley
pronto volveran a
de
la
equidad
y de la justa distribucin no slo la produccin y adquisicin de las cosas, sino tambin el consumo de
que hoy con frecuencia tan desordenado se nos ofrece; al egosmo, que es la mancha y el gran pecado de nuestros das, sustituir en la prctica y
las riquezas,
en
los
la vez eficaal
manda
hom-
el
S. S.
Po XI, autor de
la
completa y ampla
Rerum Novarum.
El Cardenal Mercier, Primado de Blgica, estudioso de los problemas sociales desde el punto de vista catlico, redactor principal del Catecismo de Malinas.
81
promesa de
le hi-
divina,
que
los
bienes temporales le
{Quadragessimo Anno)
la pro-
piedad
"Artculo 32.
Las
tierras
de propiedad privada,
mayores de doscientas hectreas, setenta y cinco reas y cuarenta centireas (seis caballeras), que no estn cultivadas por sus propietarios o por cuenta de stos
o para
o completar
salarios deficientes
du-
vor de
derarn latifundios y debern ser expropiadas a fala Nacin o a favor de los campesinos y trabajadores a que se refiere
el
presente artculo.
Una
a trabajadores agrcolas, mozos colonos o campesinos sin tierra o con muy poca, si as lo decide la mayora democrtica de ellos, o bien una vez nacionalizadas,
si
as lo
"Una
el
prrafo anterior y
an queda
tierra disponible
en
tales fincas,
los
podr
ser
arrendada preferentemente a
guatemaltecos
colas, o
en
las
Ley."
82
Meditaciones de un Catlico
"Los usufructuarios pagarn
el
3%
del valor de la
al
Departapaga-
los propietarios
5^
cada
cosecha."
Bienes afectables.
Enuncia
dice
los bienes afectables, el
"Artculo 9o.
Son
en
afectables por la
Reforma
Agraria
a)
Las
tierras
erial;
b)
las tierras
Las
Las
tierras
quier forma;
d)
tierras necesarias
.
para formar
las
po-
inmuebles rsticos
Las
tierras
la
municipales en
seale;
las
condiciones
que
g)
Ley
83
Los excedentes de agua que los propietano utilicen en el riego de sus tierras o para fines industriales; as como las que sobrepasen el volumen racional necesario para sus cultivos".
rios
merecen una nueva forma de distribucin. Lo que dispone la Ley es inobjetable. Sin embargo, los incisos b) ye), que
Indudablemente, todas
estas tierras
se
fenmeno de la inactividad del propietario, que muchas veces ni siquiera reside en Guatemala, ms bien en Europa o Estados norteamericanos, donde gasta las rentas, que le produce la tierra y el hombre guatemalteco, causando la descaengendra
pitalizacin del pas.
Esta vida ociosa y este desmedido afn de acumular dinero son contrarias a- las "... reprimen esas dos costumbres cristianas que
:
pestilencias de la vida
que con harta frecuencia hacen al hombre desgraciado an en la abundancia: el apetito desordenado de riquezas y la sed de placeres; y hacen que los hombres, contentos con un
tumbres cristianas
trato y sustento frugal, suplan, la escasez de las rentas
refirindose a
que
las cos-
slo de
la economa, lejos de vicios, destructores, no pequeas fortunas, sino de grandsimos caudales y dilapidadores de riqusimos patrimonios". Recuerda a todos los ricos de la tierra el deber de todo hombre: el trabajo. Todos tienen que trabajar;
con
al
impe-
84
dimento
Meditaciones de un Catlico
fsico
no cumplen el mandato de la Iglesia: "Y por lo que al trabajo corporal toca, ni an en el "estado de la inocencia" haba de estar el hombre completamente ocioso; mas lo que para esparcimiento del nimo habra entonces libremente buscado la voluntad, eso mismo despus por necesidad y no sin fatiga tuvo que hacer en expiacin de su
pecado.
Maldita ser
la tierra
rum Novarum)
"Debe
Segn
la
los detractores
de
la
"Artculo 52.
P
2^ 3^
El Presidente de la Repblica;
40
5^
Ante
La
la
Reforma Agraria
85
Departamento Agrario Nacional funcionar como una dependencia de la Presi*dencia de la Repblica. El Departamento tendr las
"Artculo 60.
siguientes atribuciones:
El
a)
de la Reforma Agraria;
b)
Calcular y entregar
las
indemnizaciones de
nue-
c)
los
los interesados
para
el
disfrute del
d)
comunidades agrarias; Celebrar los contratos de arrendamiento con aquellos a quienes se les conceda ste en tiela
rras nacionalizadas;
e)
Organizar
ayuda tcnica y
les
el
crdito agr-
cola que se
para
el
Banco Nacional
Agrario; y
f)
Todas
te
nentemente ejecutivo".
86
Meditaciones de un Catlico
Aparte de que estn conformes con la Constitucin de Guatemala, tambin encuentran asidero en las
Encclicas **Rerum
no".
el
y quines ms pobres que los humildes campesinos? ''Con el auxilio, pues, de todas stas, as cobres,
mo pueden
clases, as
los
las
pueden tambin
de los proletarios; y esto cho y sin que nadie pueda tenerlos por entrometidos,
te
porque debe el Estado, por razn de su oficio, atender al bien comn," {''Rerum Novarum").
SS. Po
XI
lo precisa y ampla:
los
gobernantes
sus partes;
toca defender a la
comunidad y a todas
derechos de
los dbiles
pero al proteger
los
y de
los
de-
la clase de los ricos se defiende por sus propios medios y necesita menos de la tutela pblica; mas el pueblo miserable, falto de riquezas que le aseguren, est peculiarmente confiado a la de-
con cuidado y providencia peculiares a los asalaria dos, que forman parte de la clase pobre en general".
hemos de negar que algunos de los gobernantes, an antes de la Encclica de Len XIII, hayan provisto a las ms urgentes necesidades de los obrerosj y reprimido las ms atroces injusticias
''Ciertamente, no
que
lica
cometan con ellos. Pero reson la voz apostdesde la ctedra de Pedro en el murido entero, y
se
87
("Quadragessimo Anno").
al
gobernante. a ac-
de las revoluciones engendradas por las injustique encierra la sociedad. El presidente de la Repblica no iba a esperar que estallase la guerra de clases en el campo de Guatemala para lamentarlo despus; por el contrario, debera resolver el problema: ''T en esto lo ms eficaz y ms provechoso es prevenir con la autoridad de tas leyes e impedir que pueda brotar el mal, apartando a tiempo las causas que han de producir un conflicto entre los amos y
cias
los obreros".
No
es
nueva
de
la
reforma
en Amrica existen otros ejemplos y citaremos el de Mxico. Los Artos, lo., 2o. y 3o. del Cdigo Agrario de los astados Unidos Mexicanos, de
9 de abril de 1943, instituyen como autoridad suprela resolucin
ma, en
de
los
expedientes agrarios,
al
Presidente de la Repblica y ponen bajo su contralor directo al rgano superior encargado de la aplicacin
del
Cdigo o sea
el
Departamento Agrario:
Captu-
De
las
Autoridades Agrarias.
la tramitacin, resolucin y ejecusi-
"Arto. lo.
En
88
I
Meditaciones de un Catlico
El Presidente de la Repblica
El Departamento Agrario;
II
III
Los gobernadores de
las
entidades federativas;
IV
V
VI
"Arto. 2o.
prema autoridad
los
que pongan
fin a
un
piedad inafectable."
"Arto. 3o.
el r-
gano superior encargado de la aplicacin de este CdigOy y en todo caso depender directamente del Presidente de la Repblica."
Conclusiones:
lo.
La Reforma Agraria
los pases
es
el
progreso de
la
ONU
(Organizacin de
practicar
Naciones Unidas) ha
Pronto halos pases
mandado
un
89
la
como
2o.
Or-
Reforma Agraria de
si-
pas
pueda
guiente o sea
3o.
el
capitalismo.
En
el
medida a
que aspir el Padre Bartolom de Las Casas en su larga y fecunda vida: la abolicin de la esclavitud
y
el
el
campo guatemalteco,
que por su parte, en trminos generales., SS. el Papa Len XIII conden en su Encclica* "Rerum Novarum". 4o. Los fines que persigue el Decreto 900 son, fundamentalmente 3: a) distribuir mejor la tierra;
b) elevar
el
au-
mentar
cin.
la
la inversin
mtodos de explota-
SS. Len XIII y Po XI reconocen las dos funciones de la propiedad: individual y social. De-
el
dere-
cho de propiedad de
6o.
mantenidas incultas
los Artos. 5o. 6o. 7o.
Tanto
el
Arto. 4o.
como
el
y 8o.
nistas
porque "vulneran"
derecho de propiedad
privada.
cial"
90
Meditaciones de un Catlico
en sus artculos 74, 75, 76, 11, y 1^ CaTtulo IV. Propiedad Privada.
de adoptarse medi-
justificacin
ptulo III,
7o.
La
adoptado otras para solucionar el problema. En Guatemala se cumpli con el requisito dictndose los decretos Nos. 712 de 12 de diciembre de 1949 y 853 de 23 de noviembre de 1951, pero ambos no lograron que los finqueros arrendaran tierras porque ellos estaban decididos a boycotear en toda forma
al gobier-
no revolucionario.
8*?
La indemnizacin en Bonos no
el
es
una
cortina
de
sia
humo para
reconoce
Deuda
del
UU.
el
el
Cardenal
financia-
Mercier.
Adems
han
Ruma-
9^
Los nicos
pases
que pagaron
las
indemniza-
mundial: Austria y Alemania, pero entregaron moneda depreciada que sirvi para acrecentar la horrorosa inflacin.
900 no es comunista porque manda nacionalizar parte de la tierra guatemalteca. Reconoce la nacionalizacin de las empresas el Arto. 82 del "Catecismo de Malinas",
10^
El Artculo
del Decreto
Tt.
la nacionalizacin se ve-
91
que justamente recomiendan SS. Len XIII y Po XI, cuando dicen que: "las riquezas adquiridas se acumulen con medida equitativa en manos de los ricos y se distribuyan con bastante proque
es
lo
El Arto.
l
9*?
incisos b)
y c)
el
se refieren a las
tierras
propietario a otros,
mientras
cen^ el
hombre y
SS.
en EE.
al
UU.
la
o Europa.
Len XIII
le
recuerda
hombre
con
No convierte
."
cansancio
es:
la Refor-
ma
Comunista porque tres diputados comunistas estn en la Comisin parlamentaria y uno de ellos la preside. Adems en un
es
Agraria en Guatemala
el
Se-
Manuel Fortuny
por
el
se
habla de la Reforma
el
proyecto
de
ley elevado
Guzmn.
para que
se califique
Esto
es suficiente
de
tal el
Decreto 900?
De ninguna
manera.
Llevemos
el
pro-
blema al terreno de los principios y de la prctica del comunismo internacional en materia de Reforma
Agraria.
Vladimiro Illich Ulianov (Lenin), Presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo y terico mximo de la Revolucin Rusa, escribi mucho sobre la Reforma Agraria. El mejor anlisis del problema lo
hace en su libro La cuestin agraria, que algunos traducen como El problema agrario. Pero donde estn
contenidas las directivas de la Internacional
92
Comu-
93
nista sobre materia agraria y que constituyen el Declogo del comunismo mundial, es en el Eshozo de
las tesis sobre la
el
Nmero
nista".
12 de la Revista
Dice Lenin: "El proletariado revolucionario debe proceder a la confiscacin inmediata y absoluta de todas
las tierras
de
los terratenientes,
grandes latifun-
distas, es decir,
explotan de un
o por
modo
sistemtico, ya directamente,
medio de sus arrendatarios, a obreros asalariados y a pequeos campesinos {a veces incluso los campesinos medios) de los trminos vecinos, sin tomar
parte alguna en
su
mayor
feudales (nobleza en Rusia, Alemania, Hungra; seores restaurados en Francia, lores en Inglaterra, antiguos esclavistas en Amrica, o a los magnates financieros enriquecidos, o bien al conjunto de estas ca-
Ley
N^ 900
II
la
y, la
Congreso de
expropiacin no es confiscacin:^
En
la
94
Meditaciones de un Catlico
contados casos en dinero en la conno hay ninguna clase de indemnizacin; no paga nada por la tierra de que se despoja a los
;
do y en
se
muy
fiscacin
propietarios.
sencilla, es fun-
damental y caracteriza a la Ley Agraria guatemalteca como no situada en la lnea comunista. Contina Lenin: ''En las jilas de los Partidos Comunistas no se debe admitir en
modo alguno
la pro-
paganda o
tierras
la aplicacin
tuales de
cin al
Europa y Amrica esto significara una traisocialismo y una carga de nuevos tributos sola guerra, la cual
nmero de
millonarios y
ha aumentado
La
ta,
no admite trminos medios. Slo hay revolucin agraria comunista cuando no se paga indemnizacin a los expropiados. El pago o, siquiera, el hacer propaganda en favor del pago de una indemnizacin a
los terratenientes contrara
totalmente su
tesis
funda-
mental
teca eS comunista?
crito
convence
al
95
Empresas agrcolas
capitalistas
socialistas
Pero supongamos que despus de esta demostracin todava hubiese gente interesada en seguir enga-
ando
al
La
Refor-
ma
es comunista.
Para
ellos
Reforma Agraria comunista en Rusia otros pases. en y Prosigue Lenin: ^^En cuanto a la manera de cultivar las tierras de los grandes terratenientes, expropiazaciones de la
das por
el
atraso econmico,
el
raros, el
las
"llama-
{sovjs), dirigindolas
por su cuenta y transformando los antiguos jornaleros en obreros que trabajan por encargo del Estado
y en miembros de
los soviets
que dirigen
el
Estado*
En
avanzados, la Internacional
el
manteni-
miento de
Rusia''.
con
la
moderna
comunistas:
Propugna por
les
la distribucin
de Fincas Naciona-
96
Meditaciones de un Catlico
l
gando por
el
5 por
En
las
el
que
el el
Estado y
tecos.
49 por ciento a
sovjs es
los capitalistas
guatemal-
La
existente en Rusia.
debemos
ser
ms
quiere transformar a
tarios
o en arrendatarios.
se les
convierta en proletarios.
"Artculo 21.
si
Las
tierras
de "Fincas Nacionales",
democrticamente
ellos,
as lo solicita la
mayora de
sus
pro-
porcin
"En
reas
treas (diez
manzanas), o en
tierras
no cultivadas pe-
un mnimo de once hectreas (quince manzanas) hasta un mximo de diez y ocho hectro cultivables
reas
(veinticinco manzanas)."
la parcela cultivada
le
"Cuando
no alcance a
completar
al
siete
beneculti-
97
una extensin
de diez y ocho hectreas (veinticinco manzanas)." "Los trabajadores tambin podrn optar por mayora democrtica, por la formacin de cooperativas
que trabajarn solamente las tierras cultivadas. Pero si los trabajadores no optaren por ninguna de las dos formas sealadas en este artculo, las empresas agrcolas, comprendiendo las instalaciones y establecimientos industrales y comerciales y las tierras cultivadas con plantaciones permanentes de la produccin destinada al trfico mercantil, pasarn a formar parte del patrimonio de las entidades y en las condiciones especificadas en el artculo 28 de la presente Ley."
agrcolas de produccin,
"La
tculo,
como
la
mento
ral
especial."
"Artculo 22
Los trabajadores
solicitar
agrcolas en gene-^
y los campesinos sin tierra o con poca, domiciliados en cualquier lugar de la Repblica, tambin tie-
nen derecho a
que
se les
otorgue en usufrucsi
es
que
dicho artculo."
la
disminucin de
la
la entrega gratuita
de
98
Meditaciones de un Catlico
que
del
las
Realizaciones en la
URSS y
lo
que
propugna
el
Decreto 900
Todava contribuir, mucho ms, a conocer las diferencias fundamentales entre la Reforma Agraria Comunista y la Reforma Agraria de Guatemala, la exposicin de la forma como se llev a cabo la pri-
mera en
tica, la
la
URSS.
Nueva Economa
Pol-
Finiquitada la etapa de la
URSS,
cialismo.
Dict en 1928
URSS, para
propiedad privada
de
la tierra^'.
99
Tericamente en la URSS, se respet la posesin individual de la tierra, pero los grandes privilegios
concedidos a
ble la
Predominan en
llamada
koljs,
la explotacin
de la que hay
a)
se
colectivizan solaas la
mente
b)
los
tierra, los
agricultor asociado es
tierra
dueo
del producto de la
c)
que posee; y Cooperacin total o comunal, que comprende la colectivizacin de la tierra, del ganado y de los instrumentos, as como de la produccin.
Cuando
nuevas
organiza
tal
el
tierras
o gana
tierras
para
el
cultivo,
disecando pantanos,
sovjs, el capi-
un
tipo de
empresa llamada
al
pertenece totalmente
el
empadronada en
plean
los
em-
Ninguna de
tivistas
De-
creto 900.
produccin
100
a)
Meditaciones de un Catlico
Pequea propiedad; Arrendamiento con pago en especies; Empresas mixtas del Estado y los capitalistas
guatemaltecos; y Cooperativas agrcolas.
b)
c)
d)
Conclusiones:
PLa Ley de Reforma Agraria de Guatemala Decreto 900 no ningn fundamento terico
tiene
tomado de
2
la doctrina leninista.
condena enrgicamente a los comunistas que hacen propaganda o quieren aplicar la indemnizacin por tierras expropiadas a favor de los
campesinos.
3^
Lenin
es-
Pretende,
las
la
conservar
las
propiedad,
la
y particularesuelto
tierra:
res
Cooperativas agrcolas.
101
Ambos
tipos
de organizaciones respon-
den a principios
6^
colectivistas.
La
Reforma
Agraria de Guatemala y la solucin del problema agrario ruso consiste: en Guatemala se le d una solucin capitalista y en Rusia
una solucin
socialista.
Casas, con
gui que a
ciera
los
como
hijos
paa, que
ser
te
los
con derechos y deberes. Predic incansablemenpara que se les devolviesen sus tierras, bienes, mi-
la
misin del
la
La continuaron en
permitieron.
me-
El catoli-
los desvalidos
y desposedos de la fortuna, caridad para con los necesitados, amor al prjimo. Tienen los catlicos
una hermosa
cerse.
tradicin
humana de que
enorgulle-
Por qu entonces, combatir las medidas tendientes a liquidar el estado de injusticia social y miseria en que vive el 70% de la poblacin guatemalteca? Ha
102
'
103
perdido acaso
cicio
catolicismo su iniciativa en
el ejer-
de la piedad y la caridad cristianas o es que otros han superado a los catlicos en el cumplimiento de los preceptos de la Iglesia?
No
en su
ellos
lo
creemos:
los catlicos
guatemaltecos siguen
lnea,
para no perder
el
juntamente con
desde
el
poder
han detentado
tie-
rras americanas.
todava de
de Benito Mussolini y se repita el sanguinaque solamente un discpulo de Franco puede salvar a Guatemala. En rio tirano espaol
las ideas
cambio
pales
se ocultan
cuidadosamente
las Encclicas
Pael
que
encuentra condensada
la
Doctrina Social de la
Iglesia Catlica.
Lo que
En
otros
pases de la
Amrica
minarios y Universidades Catlicas donde se estudian cuidadosamente las realidades sociales de los
pases y se
social
los gobiernos.
juventudes se ca-
males
sociales,
por
la miseria,
en
la
sealando
los
104
Meditaciones de un Catlico
el
fomento de
los
in-^^
de la clase
obrera y agrcola, no solamente inculcando en el co~ razn de todos los principios religiosos, nica y verdadera fuente de consolaciones en los dolores de la
vida, sino esforzndose
sus l-
econmica con medidas sabias y prudentes" (Dis^ curso a la "Accin Catlica Juvenil"). Cmo han cumplido esta enseanza los jvenes catlicos agrupados en la entidad denominada CE.
U.A.? (Comit de Estudiantes Anti-comunists) Tratando de alborotar la Repblica y causando daos a las centrales hidroelctricas. Gran parte de
culpa la tienen
llos
ellos,
que no
les
que toda medida de progreso social es obra del demonio. Nadie les dijo a estos jvenes extraviados que es hora de perder
Iglesia y les hicieron concebir,
los privilegios
las
Que
deben soportarse con estoicismo y serenidad, an cuando impliquen el cercenamiento de una pequea parte del inmenso patrimojusticieras
medidas
Seguramente no conocieron el consejo de Len XIII: Lcito es que el hombre posea algo como propio. Es, adems, para la vida humana necesario. Mas, si se pregunta que uso se debe hacer de esos bienes, la Iglesia sin titubear responde: Cuanto a
nio.
eso,
no debe tener
propias, sino
mo
cotal
Ante
suerte^
la
Reforma Agraria
las
105
otros cuanel
que fcilmente
do
Apstol:
manda
gelio:
a los ricos de este siglo que den y que reparRecuerda las palabras del Evan-
ms bienaventurada
es
dar que
recibir.
los
la
po-
lo
hicisteis
{Re-
rum Novarum).
Para
el
Ah,
si
mente en
que dejamos transcritos fielSu lectura habr demostrado que la Reforma Agraria de Guatemala no tiene nada de condenable por la Iglesia, que conel
cuerda
muy
La
consignacin de
principios de Vladimiro
de Reforma Agraria guatemalteca es una medida moderada para solucionar el problema campesino y
preparar
las
"El florecimiento de
las
naciones
viene siempre precedido de una buena organizacin agraria. Roma tal vez nunca fu ms grande que
cuando Augusto
{Reformas
C.
Bernardino
Home)
106
Meditaciones de un Catlico
la
Al divulgar
cumpliendo con un deber de conciencia y con la expresa recomendacin de SS. cuando dijo: De esta
el
mundo
la
del espritu
Evanel
glico
to
de
la
sociedad humana, y
se
Paz de Cristo en
rey no de Cristo.
Dejemos que
cia,
cumpla
la extincin legal
de una
tres
etapa de la Economa.
la
No
causa injusta de
los
Quizs
es necesario recordar,
que muchas de
esas fincas
Madre
la Iglesia Catlica.
Que
des-
de
la llegada
el
de Morazn a
la Presidencia centro-
americana,
mos y
a expropiar
que entre
los
(Compaa de Jess, San Felipe Neri, Santo Domingo, San Francisco, Mercedarios, Monjas Carmelitas, etc., etc.) y sus tierras pasaron a manos de sus amigos polticos. Ahora se trata de que esos bienes pasen a manos del
extingui las comunidades Religiosas
pueblo guatemalteco.
Estn
fienda a
clero?
los catlicos
los
se de-
107
Epitafio en la sepultura de don Pedro de Alvarado, que se puede aplicar en la tumba del
feudalismo guatemalteco
En un
co y 13 de Compostela, guerreaba Diego Lpez de Ziga contra los indios levantados, que se batan
muy
bien contra
los
espaoles.
Don Pedro
vio
de Al-
que caan muchos caballos de los altos; se coloc en un sitio donde crea estar a cubierto del peligro, pero uno de los caballos rebot con tal fuerza sobre una pea que revolvi hacia donde estaba don Pedro, dio sorro y encontrndose en
un pen
bre
y llevlo tras s la cuesta abajo despedazndolo y molindole los huesos como si le hubieran
l
metido en una tahona. Esto sucedi da de San Juan de este ao de mil y quinientos cuarentiuno. El mis-
mo
el
Per mat don Diego de Almagro mestizo, al marqus don Francisco Pizarro, gran amigo de Alvarado. As molido y brumado como estaba con
mucha brevedad
di la desgracia.
le
llevaron a la ciudad de
Gua-
camino pens muy bien sus pecados y en llegando se confes como bueno y caPor
el
tlico
Cristiano, llorando
muchos
yerros y cruelda-
des pasadas, y los agravios e injusticias que haba hecho as a los espaoles como a los indios, pidien-
ser
muertos
108
Meditaciones de un Catlico
y ausentes los ofendidos. T el tiempo que dur todo eran gemidos y sollozos y d^e da y de noche no hasta que al fin fa^ haca sino gemir y suspirar
.
.
lleci.
te
d>e la muerdon Fray Bartoloel seor Obispo de Chiapa de Las Casas, cuando despus de haber dicho en
O CUANTOS HURFANOS HIZO, CUANTOS ROB DE SUS HIJOS, ETC. CONCLUY A LA POSTRE Y PLECA A DIOS QUE DEL HAYA HABIDO MISERICORDIA Y SE CONTENTE CON TAN MAL
el epitafio
de su sepultura,
FIN
[Remesal op.
cit.)
1^
tumba
bibliografa
Encclica cin de los obreros" Encclica
"RERUM NOVARUM"
"Sobre la condi-
S. S.
Len XIII.
"QUADRAGESSIMO ANNO"
Sobre
la
S. S.
Po XI.
"DISCURSO ANTE LA SOCIEDAD OBRERA SAN S. S. Benedicto XV. JOAQUN" "CDIGO SOCIAL DE LA IGLESIA" o "CATECISMO DE MALINAS" Redactado por la Unin Interna-
cional de Estudios Sociales, que dirigi el Cardenal Mercier. Encclica "FIRME PROPOSITO" (Discurso a la Accin
Catlica de la Juventud)
S. S.
Po X.
La
Biblia.
"CARTA DE FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS AL PADRE MAESTRO FRAY BARTOLOM CARRANZA DE MIRANDA", inserta en la "COLECCIN DE LAS OBRAS DEL VENERABLE OBISPO DE CHIAPA DON BARTOLOM DE LAS CASAS, DEFENSOR DE LA LIBERTAD DE LOS AMERICANOS" editada por Juan
Antonio Llrente.
"HISTORIA DE LA DESTRUCCIN DE LAS INFray Bartolom de Las Casas. DIAS OCCIDENTALES "SOBRE LA POTESTAD DE LOS REYES Y PRINCIPES PARA ENAGENAR LAS COSAS DEL REYNO
"TRATADO DEL IMPERIO DE LOS REYES DE CASTILLA SOBRE LOS INDIOS" Fray Bartolom
de Las Caas.
109
lio
Meditaciones de un Catlico
"RESPUESTA A LA CONSULTA QUE SE LE HIZO SOBRE LOS SUCESOS DE LA CONQUISTA DEL PEFray Bartolom de Las Casas. R EN 1546" "HISTORIA GENERAL DE LAS INDIAS OCCIDENTALES Y PARTICULAR DE LA GOBERNACIN DE CHIAPA Y GUATEMALA" Fray Antonio de Remesal
de la Orden de
los
Predicadores Dominicos.
'
"APOLOGA DE DON BARTOLOM DE LAS CASAS OBISPO DE CHIAPA" Por el ciudadano Obispo
"DISCURSO" Servando Mier. "FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS, SUS TIEMPOS Y SU APOSTOLADO" Carlos Gutirrez. "VIDA DEL PADRE FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS, OBISPO DE CHIAPA" Antonio Mara Fabi. "APNDICE DEL EDITOR DE LA COLECCIN DE LAS OBRAS DEL VENERABLE OBISPO, ETC." >Juan Antonio de Llrente.
Gregoire.
"REFORMA AGRARIA
agraria que impiden
el
Defectos de
la
desarrollo econmico"
estructura
Publica-
(ONU).
1950"
SEMANARIO CATLICO "VERBUM". "DISCURSO DEL DIPUTADO SR. CARLOS ENRIQUE GUILLEN en la sesin del Congreso de Guatemala,
realizada el 14 de junio de 1952.
"APUNTES PARA LA REFORMA AGRARIA EN GUATEMALA" Manuel Villacorta Escobar. CDIGO AGRARIO DE LOS ESTADOS UNIDOS
MEXICANOS. "REFORMAS AGRARIAS EN AMERICA Y EUROPA Bernardino C. Horne. "LA CUESTIN AGRARIA"
V.
I.
Lenin.
111
AGRARIA
nista,
V.
I.
N'
12).
NDICE
pg.
Presentacin
5
11
li-
la tierra y la
16
un luchador formal
21
de
la Iglesia Catlica
el
62
Artculo
900 no es comunista Los catlicos guatemaltecos no deben quedarse rezagados en la solucin del problema agra^
,
-
92
rio
102
Bibliografa
109
Terminse la impresin de Meditaciones de un Catlico Ante la Reforma Agraria de GiLatemala, el da 20 de agosto de 1952, en los Talleres de la Editorial del Ministerio de Educacin Pblica.
-^