ARTEFATO GUARANI: A FUNO DA BELEZA GUARANI ARTIFACT:THE ROLE OF BEAUTY

Jos Francisco Sarmento Nogueira*

Resumo
O artefato Guarani trs consigo de forma intrnseca, a conjuno perfeita entre a funo e a beleza. A importncia da forma, associada a uma ergonomia da natureza, baseada no uso, no aperfeioamento utilitrio decorrente de sculos de evoluo. Esses artefatos no s prestam para o que foram criados, eles vo alm, tem a funo de fazer uma ponte com a beleza e o sagrado, logo, ele est impregnado de uma funo, que no s para o qual ele foi criado. A simbologia inserida no grafismo e no artefato remete a uma tradio de transmitir no apenas o belo, ou seja, uma impregnncia esttica, esse grafismo, mais do que isso, comunica a aqueles usurios (comunidade) uma mensagem simblica. O artigo proposto, resultado de dois anos de um trabalho etnogrfico com os Guarani Mbya, da aldeia Paraty mirim, no municpio de Paraty, localizado no sul do Estado do Rio de Janeiro. Palavras-chave: Cestaria Guarani. Grafismo. Etnodesign.

Abstract
The device brings with Guarani of intrinsic shape, the perfect combination of function and beauty. The importance of form, combined with an ergonomic nature, based on the use, improvement in utility resulting from centuries of evolution. These artifacts not only pay for what they were created, they go beyond, has the function of making a "bridge" with the beauty and the sacred, so it is redolent of a function, which is not only for which it was created. The symbols inserted in the drawing and artifact refers to a tradition of transmitting not only beautiful, ie impregnncia an aesthetic form that, more than that, it reports those users (community) a symbolic message. The proposed rule, the result of two years of ethnographic work with the Guarani M'bya, the village Paraty Mirim, in the municipality of Paraty, located in the southern state of Rio de Janeiro. Keywords: Basketry Guarani. Graphics. Ethnic design.

* Mestre e Graduado em Design pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio. Professor e pesquisador da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB)/ Ncleo de Estudos e Pesquisas da Populao Indgena (NEPPI).

A Arte indgena

O grafismo dos Guarani Mbya, h muito tem despertado a curiosidade de antroplogos e pesquisadores de diversas reas interessados nas informaes inseridas na artes grficas que os povos mais antigos do Brasil carregam em seus objetos, sejam eles: utilitrios, religiosos, musicais, enfim toda parafernlia indgena carrega consigo o conceito da beleza, da arte. Um simples cachimbo Guarani Mbya trs consigo diversas informaes e todas representadas atravs de elementos grficos, que no apenas representam algo em si, mas uma diversidade de informaes que surgem impregnadas de histrias e de aprendizado para seu povo, ou seja, o grafismo indgena, como em toda cultura grafa, no apenas serve para representar algo, mas para dizer o alm do que representa. Dentro deste contexto de informaes visuais, surge este trabalho, tendo como objeto de estudo os grafismos que esto nos objetos desta cultura. No h uma discusso sobre a produo da cultura material de outras etnias, sobre seus processos tecnolgicos, seus mtodos de fazer, de construir. O resultado dessa ausncia o desconhecimento de uma rica e diversificada cultura material.

Grafismo e cestaria
A arte ndia tem sido estudada sistematicamente, principalmente no que tange s questes das representaes grficas (grafismos) como uma linguagem visual. Ou seja, como um veculo portador de mensagens inteligveis para seus usurios. O que para um observador estranho e de uma determinada cultura pode parecer um padro meramente decorativo em um determinado artefato, para a comunidade desta mesma cultura um motivo que informa sobre a cosmoviso de seu povo. Um relato sobre a evoluo no processo de identificao do grafismo indgena e as investigaes, observaes e as ltimas reflexes nesta rea nos ltimos anos o que se pretende nesta pesquisa.

Os objetos construdos pelos povos indgenas trazem em sua conformao simblica a vontade da beleza, como afirma Darcy Ribeiro:

A verdadeira funo que os ndios esperam de tudo que fazem a beleza. Incidentalmente, suas belas flechas e sua preciosa cermica tem valor de utilidade. Mas sua funo real, vale dizer, sua forma de contribuir para a harmonia da vida coletiva e expresso de sua cultura, criar beleza (RIBEIRO, 1999, p.160).

Esses objetos cumprem ento a funo de informar para as pessoas que os utilizam, sua histria cultural, religiosa, seus ritos e mitos, se tratando de culturas grafas, esses objetos so verdadeiros sistemas de comunicao, como prope Velthem:

Expresses da ordem csmica so comunicadas por este sistema altamente estruturado que so as manifestaes estticas de uma sociedade indgena. Em outras palavras, a arte materializa um modo de experincia que se manifesta visualmente, principalmente na decorao do corpo e no sistema de objetos,permitindo que os membros de uma sociedade se vejam ao olhar seus grafismos e objetos (Van Velthem, 1994, p. 86).

Podemos ento afirmar que as manifestaes estticas enquanto mecanismos cognitivos, refletem a viso e o sentido conferido pelos membros de uma sociedade especfica (Velthem, 1994, p.84. baseada em Geetz, 1986). Os atuais estudos sobre arte indgena tm aportado evidncias importantes para a anlise das idias subjacentes a comps e domnios sociais, religiosos ecognitivos (Vidal, 1992, p.13). Ainda de acordo com a autora: manifestaes simblicas centrais para a compreenso da vida em sociedade. A investigao destes cdigos de comunicao, impregnados nos objetos (arte) indgenas, tem atrado pesquisadores de diversas reas do conhecimento, como por exemplo a lingstica e a educao. Segundo Berta Ribeiro os elementos proporcionam informaes de carter sociolgico e mgico religiosos sobre a condio tnica, clssica, etria, sexual e social de cada membro da comunidade (1986, p.11). O grafismo citado acima por Berta Ribeiro se posiciona nos desenhos corporais que conferem ao indivduo uma segunda pele, a pele social. As pesquisas feitas nos ltimos trinta, quarenta anos, em grande parte baseiam-se em um esquema terico e metodolgico desenvolvido pelo que

vem sendo chamado de antropologia simblica que estuda os fatos da cultura, como fatos de comunicao.

A ornamentao no pensamento indgena em essncia parte integrante do objeto a que se aplica, seja ele o corpo humano ou um artesanato. Do contrrio um e outro estaro incompletos e despersonalizados culturalmente. Arte primitiva ou arte tnica? Como distinguir? Berta Ribeiro em sua obra Arte Indgena linguagem visual define:

A arte impregna todas as esferas da vida do indgena brasileiro. A casa, a disposio espacial, os meios de transporte, os objetos de uso cotidiano e, principalmente, os de cunho ritual esto embebidos de uma vontade de beleza e de expresso simblica. Estas caractersticas transparecem quando se observa que o ndio emprega mais esforo e mais tempo na produo de seus artefatos que o necessrio aos fins utilitrios a que se destinam; e quando passa horas a fio ocupado na ornamentao e simbolizao do prprio corpo. Neste sentido, a arte indgena reflete um desejo de fruio esttica e de comunicao de uma linguagem visual.(RIBEIRO, 1989, p. 13).

Em um depoimento sobre etnologia e esttica, Lvi-Strauss afirma no crer que, no mbito tribal a arte seja um elemento isolado:
No creio que a arte ocorra como um fenmeno completamente separado como ele costuma ser em nossa sociedade. Nessa sociedade tudo tende a se separar: a cincia se desliga da religio, a religio se desliga da histria, e a arte se desliga de todo o resto. Nas sociedades estudadas pelos etnlogos, evidentemente, tudo isso se encontra unificado.(STRAUSS, 1982, p.24).

Qualquer objeto, por mais trivial que seja, como um ralador de mandioca, apresentar no seu design e confeco a associao de um contedo utilitrio a uma mensagem artstica. Os exemplos so inmeros. Como Berta Ribeiro cita:
...os cestos de carregar mandioca ou outros produtos na roa que, tanto no referente forma quanto ornamentao, alcanam, freqentemente, a dimenso de objetos de arte. Um abanador de fogo pode ser tranado com percia e esmerado acabamento, tornando-se igualmente uma forma de expresso artstica (RIBEIRO,1989, p.31).

O Grafismo e as cestarias: Artefatos Guarani

Os Guarani Mby, assim como outras etnias, valorizam e do uma grande importncia s relaes simblicas de seus objetos. At mais do que em nossa cultura, pesa-se a este argumento o fato dessas culturas serem grafas e utilizam sua cultura material como suporte de informaes culturais diversas, na maioria das vezes s interpretado pelos atores que pertecem a esta cultura. Essas informaes podem estar tanto em objetos ritualsticos ou de uso domstico.

Em seu artigo Design: Arte e tecnologia, Marins Ribeiro dos Santos concorda ao citar Daciano Costa (1993, p. 79, grifos do autor): todos os produtos, todos os vestgios da atividade tcnica humana tm de ser compreendidos como fatos culturais, como produtos da cultura material. assim que qualquer objeto, material, comum e annimo, estabelece dialeticamente nexos com a civilizao, a qual por sua vez, se torna inteligvel por seu intermdio. Os objetos traduzem comportamentos, vises de mundo, valores estticos e estgios tecnolgicos que nos possibilitam uma leitura da cultura em que os mesmos esto inseridos. (SANTOS, 2004).

Projetar produtos uma atividade que compreende o planejamento e a concepo de artefatos. Sobre esta definio, Rafael Denis comenta que:

do ponto de vista antropolgico, o design uma entre diversas atividades projetuais, tais como as artes, o artesanato, a arquitetura, a engenharia e outras que visam a objetivao no seu sentido estrito, ou seja, dar existncia concreta e autnoma a idias subjetivas. (DENIS, 1998, p. 19). Este autor defende o uso da palavra artefato como resultado do processo de design, pois este termo ...se refere especificamente aos objetos produzidos pelo trabalho humano, em contraposio aos objetos naturais ou acidentais. 5

O conjunto de artefatos produzidos e utilizados por um determinado grupo social pode ser caracterizado como sua cultura material (DENIS, 1998). O papel dos artefatos como elementos dessa cultura material vai alm do cumprimento de requisitos funcionais e tcnicos, pois envolve componentes simblicos,psicolgicos e afetivos que, por sua vez, no possuem significados fixos ou nicos. Os artefatos produzidos pelo ser humano representam muito mais do que sua prpria materialidade, pois sua existncia est relacionada s situaes vividas pelas pessoas. Atravs das relaes sociais em que esto envolvidos, os artefatos adquirem significados que podem estar relacionados tanto aos aspectos funcionais do produto, quanto aos valores simblicos a ele atribudos (SANTOS, 2004). Os artefatos produzidos pelas populaes indgenas so conhecidos em nossa sociedade como artesanato, ou arte indgena. A definio o que menos importa, quando na verdade, o mais importante so os atributos simblicos que estes objetos trazem consigo. Mas vamos considerar neste trabalho, a definio que os prprios ndios (no pode-se afirmar se por influncia de nossa cultura), atribuem a alguns elementos de sua cultura material, como artesanato. Em um dos encontros que esta pesquisa teve na aldeia de Paraty-Mirim, um depoimento muito interessante foi do Mby, Srgio da Silva, que professor da aldeia, em seu depoimento Srgio diz: Antigamente os cestos eram utilizados para colocar o po na poca do batismo. por isso que o interior do cesto sagrado. Segundo Marcelo Oliveira da Silva, hoje essa arte sofreu algumas modificaes: Antigamente, essas peas possuam uma finalidade utilitria ou ritual. Hoje so vendidos por que os Guarani vivem do artesanato e da agricultura. O artesanato se modernizou e ganhou cores industrializadas, embora algumas peas possam apresentar cores naturais. Assim como as pinturas corporais, os desenhos do artesanato tambm so inspirados na natureza. Como exemplo, podemos citar os desenhos dos paus-de-chuva que reproduzem estrelas, folhas e troncos das rvores e palmeiras, etc.

Cesto construdo como no passado, usando a taquara e o cip imb. Foto:Jos Francisco Sarmento.

Coroa tranada em processo de confeco: talas do pecolo do buriti entramadas com cascas do cip imb (Philodendron sp.). ndios Jurna, rio Manitsaumisu (Parque Indgena do Xingu) | Foto: Fred Ribeiro. Fonte: RIBEIRO, 1989.

Os objetos tranados eram certamente indispensveis para o transporte da caa, da pesca e de frutos silvestres, sementes e outros elementos de coleta de que se alimentavam grupos semi-nmades, devido sua leveza. Pela mesma razo, deve ter-se dado a domesticao da cuieira, recipiente igualmente encontrado em todas as casas indgenas para guarda e transporte de bens, gua e alimentos. Tcnicas de tranado (torcido, enlaado) so empregadas pelo indgena brasileiro na construo do arcabouo e cobertura da casa, que na verdade um grande cesto; e na confeco de armadilhas

para peixes e caa, dos cestos cargueiros e todo tipo de recipientes -tcnica do tranado hexagonal, sarjado- (RIBEIRO,1989, p.39). O cesto tem ainda um papel religioso, pois no cesto que se carrega, o po sagrado, as frutas para a opy (a casa de reza). Esta relao com o sagrado para os Mby, se complementa na conformao do grafismo no cesto, esses desenhos representam este universo sagrado, to valorizado pelos Guarani Mby. Na cultura Guarani aparecem sempre em suas cestarias grafismos, at mesmo nos trabalhos de cermicas, hoje pouco vistos, eles surgem j que so elementos indissociveis da arte Guarani. Desde muito tempo esses elementos so utilizados, como podemos ver no exemplo apresentado na ilustrao abaixo.

ndia Tupi do Nordeste portando cabaa para transporte de gua, o filho e um cesto-cargueiro. leo do pintor holands Albert Eckhout (1637-1644) vindo ao Brasil com Maurcio de Nassau | Fonte: RIBEIRO, Berta, 1989.

Nas cestarias os desenhos empregados podem ter significados distintos em sua especificidade, independente de sua etnia, como o exemplo narrado por Berta Ribeiro:

Explicaes diferentes me foram dadas sobre o significado simblico de uma ampulheta emoldurada por um quadrado, esboada num cesto dos ndios Yawalapit. Para estes, o desenho representava a pintura das costas do jabuti; para seus vizinhos Kamayur, o desenho de um inseto, parecido com um gafanhoto (cf. B. Ribeiro, 1986, p.63).

Este padro um dos mais correntes na decorao dos artefatos xinguanos e pode ter sido inspirado no motivo do tranado. Observaes de Krause entre os Karaj so as mais explictas sobre a hiptese de que o desenho ornamental deriva dos padres geomtricos provenientes da tcnica do tranado. Diz o autor:

Os homens gostam de adornar seus utenslios e demais objetos com desenhos. Os padres so geomtricos e todos tomados da tcnica de tranar. Quando eu perguntava aos ndios o que significavam tais padres desenhados em meu caderno, respondiam sempre que era hoadjudju, o que quer dizer mais ou menos tranado Todos representam animais, mas to estilizados que um estranho absolutamente no os pode reconhecer (Krause, 1911).

Um padro de tranado sem precedentes na cestaria dos ndios do alto Xingu dois losangos fundidos verticalmente entre si, sendo o superior meio inacabado . Esta figura foi designada pelo arteso Yawalapit que o produziu como u txuk, que significa: cobra, caminho ou cobra andando. Como o losango representa, tradicionalmente, na iconografia alto xinguana o motivo peixe, provvel que um erro tcnico do cesteiro o tenha levado a improvisar uma nova denominao, associando o zigue-zague do desenho sinuosidade da cobra ou ao caminho por ela percorrido. Esta poderia ser a gnese de um motivo ornamental e sua interpretao. Uma vez aceita pela comunidade a analogia entre o nome e o padro ambos se perpetuariam (cf. B. Ribeiro, 1986, p.65).

Padro de tranado dos ndios do alto Xingu interpretado como caminho de cobra | Fonte: RIBEIRO, Berta, 1989.

A mesma forma de zig-zague citado acima, dos ndios do alto Xingu, tambm se encontra com grande ocorrncia nos padres que compe as cestarias dos Mby. Este movimento de zig-zague que imita o movimento das cobras foi denominado pelos Mby de yapar Ixy ou yapar rysy. Mas em alguns casos eles chamam apenas de cobra. A forma do losango ou quadrado tambm identificado como cobra. Mas assim como ocorreu no trabalho citado anteriormente por Berta

Ribeiro, com os ndios yawalapit, existem confuses quanto especificidade do nome correto do desenho ou em alguns casos, o que ele representa. Na maioria dos casos estudados por este trabalho, os desenhos tm uma ligao direta com as malhas das peles das cobras.

Figura 21 - Cestaria em processo de confeo, presena dos losangos, identificados como jararaca (Mboi Par) | Foto: Jos Francisco Sarmento.

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Quando o desenho se apresenta em linhas retas, os Mbys chamam de Yapar Jax. A combinao de vrias formas geomtricas encontradas nas malhas do corpo das cobras chamada de Ypar Kor.

Darcy filho de Para Poty, uma das principais artess da aldeia de ParatyMirim que nos conta que: a natureza sempre representada nos trabalhos,nos cestos, e cada desenho significa uma coisa. Podemos citar como exemplo os desenhos do pau de chuva (oky_raa), conforme explicao do educador Srgio, tambm Mby: os desenhos representados ali esto ligados natureza, aos animais e caa. Podemos ver a coral (mboi pyt), a jararaca (mboi para) e o que parece estrelas, a marca das caas realizadas, como uma contagem. Segundo Srgio: o pau de chuva serve como relaxante, seu uso faz as preocupaes irem embora. Ao dizer isto Srgio revela que o pau de chuva tem um poder teraputico, ele nos contou, que: se uma pessoa est aborrecida com alguma coisa, se precisa relaxar, utiliza o pau de chuva que se consegue tranqilizar. Segue abaixo a identificao dos desenhos encontrados no pau de chuva, como o desenho de nmero 1 da coral (mboi pyt), o desenho 2 da jararaca (mboi para) e o desenho do asterisco (nmero 3) que representa as caas realizadas. Cada risco, uma caa conseguida, uma homenagem aos homens da aldeia que conseguem trazer para aldeia o animal abatido para seu consumo, este desenho, tambm foi notado no cachimbo (petyngu).

Ilustraes do pau-de-chuva | ilustrao: Jos Francisco Sarmento.

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Srgio mostra o pau da chuva (oky_raa). Destaque para os traos semelhantes a um asterisco: cada linha representa um animal caado| Foto: Jos Francisco Sarmento.

As representaes impregnadas nos objetos dos Mby, fazem com que essas iconografias, no apenas representem o sagrado, mas assumam o papel de interlocutor com o sagrado, como podemos ver no depoimento de Darcy, em uma experincia vivida por ele com o chocalho: Criaram o projeto de professor de desenvolvimento para Santa Catarina e eu levei o chocalho para a opy (casa de reza) . Falei que aquele chocalho, como um telefone e o desenho um caminho, que fala com Deus l em cima (Darcy). Como pode se ver neste relato, at o desenho grfico do chocalho possui um significado para os Mby. Darcy tambm nos conta que as coisas mais importantes em uma aldeia so o cachimbo (petyngu) e o paj. Atravs desses dois elementos possvel estabelecer um contato direto com Nhander (Deus). Acreditamos que a fumaa que sai do cachimbo se transforma em nuvem do cu, complementa. Um trabalho que vai de encontro com a afirmao de Darcy o de Garlet & Soares, que desenvolveram uma pesquisa sobre a iconografia do cachimbo (petyngu) do Mby. As informaes de Garlet & Soares (1995, p.8), constatam que a arte Mby enfatiza as relaes cosmolgicas. Os autores fizeram um levantamento sobre o cachimbo (pentygu), confeccionados pelos Mby. Verifica-se que o prprio uso do

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cachimbo j remete s relaes com as divindades e com a fauna e flora primevas. Alm do uso cotidiano, ritualmente, ele usado nas curas, rezas e pelo xam, para entrar em transe. A pasta de argila usada para confeccionar os cachimbos usados apenas no ritual, e especialmente os de uso do xam, so adicionados ossos carbonizados e triturados de porco-do-mato (koxi) considerado animal domstico de anderu (Garlet & Soares, 1995). Os autores verificaram que os petyngu apresentam, tanto nos motivos como na forma, inspirao na flora e na fauna (op.cit, p.8). Cachimbos zoomorfos representam peixes pirrugui petyngu e jakar petyngu (peixe cascudo), borboletas (pop petyngu), aranhas (andu petyngu), tartarugas (karumb petyngu), e ao que parece, flores. A descrio da produo, uso e materialidade dos cachimbos foi importante para que se pudesse testar e reforar a hiptese sobre a priorizao das relaes com as divindades, e a inter-relao destas com os domnios da natureza e da sociedade no sistema de representaes visuais dos Mby Guarani. Muitas das relaes entre os motivos iconogrficos (presente nas cestas atuais) com os seres primevos parecem ter se perdido ou estar aparentemente esquecidas, restando apenas designaes que no do conta desta relao (ipar kor, por exemplo). No entanto, algumas poucas relaes entre os motivos e os seres primevos permanecem vivas nas tradies de dois grupos Mby: mboitini ipar (desenho da cobra cascavel), ipar pirrinhyk (desenho da mandbula do peixe), ipar panambi pep (desenho da asa da mariposa) e arak pip (rastro da saracura). De qualquer forma, a origem divina dos grafismos, exterior sociedade, est bem marcada e continua a ser lembrada atravs da passagem do mito das adjak (cestos), o que evidencia o vnculo entre a ornamentao (das cestas ou dos corpos) e o mundo sobrenatural (SILVA, 2001, p.231). interessante perceber que h uma evoluo nos temas propostos, para serem representados nas cestarias. Dentro desse contexto de evoluo grfica, se faz pertinente o depoimento de Para Poty, ela nos surpreende ao contar uma histria muito interessante relacionada aos desenhos dos cestos. Ela diz que quando algum na tribo est com problemas no corao feito um cesto com este desenho (trama em formato de corao pya tytya). Quando o enfermo levado casa de reza presenteado com este cesto que possui em seu interior o po sagrado, as frutas e o mel, que o mesmo leva para a cerimnia de cura. 13

Excepcionalmente para este trabalho a artes abriu uma exceo e fez um cesto com esse motivo para que pudesse ser registrado. Outra curiosidade diz respeito trama da vida longa (teko puku) que tambm ofertada a algum com votos de que a pessoa que recebe tenha uma vida longa. Quando conversamos sobre as tonalidades das cestarias, Para Poty conta que antigamente no se utilizavam cores nos cestos e os mesmos eram feitos somente com o cip amb e vendep, como pode se ver abaixo na foto de uma cestaria nos moldes antigos.

Cesto que simula a malha das cobras urutu e coral confeccionado por Para Poty como antigamente (sem colorao) para este trabalho | Foto: Jos Francisco Sarmento.

Para Poty narra que quando comeou a utilizar as cores nos cestos, encontrava todos os pigmentos que necessitava na prpria natureza, quando morava no sul do pas. Tal declarao desfaz o mito de que os Mbys s utilizam pigmentos artificiais. Na verdade o uso de cores j se tornou uma tradio e nada tem ver com uma ruptura imposta pela necessidade de venda.como querem alguns, Para Poty complementa: H muito tempo utilizo cores no trabalho, mas aqui no temos as cores no mato. S temos a carobinha que eu planto, para fazer o amarelo. L no sul tinha.... As demais tonalidades so produzidas por um mtodo artificial atravs do uso de anilina. A artes diz que as cores so usadas de forma aleatria: uso as que eu acho que ficam bonito, que d para ver o desenho, resume.

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Carobinha: raiz da qual se retira o pigmento amarelo para as cestarias Mby| Foto: Jos Francisco Sarmento.

Para Poty, artes Mby no incio de mais um cesto | Foto: Jos Francisco.

Para Poty um exemplo de artista para a aldeia: seus trabalhos so reverenciados por toda a tribo, inclusive aldeias vizinhas, que utilizam as combinaes cromticas e grficas criadas por ela. primeira vista parecem que as combinaes se repetem, mas muitas vezes essa trama pode mudar sem perder o sentido. Tais mudanas variam desde uma linha a mais, at os tamanhos dos desenhos. H um processo dinmico, como qualquer processo cultural, este pensamento vai de encontro com a afirmao de Vidal e Lopes Silva: Enquanto expresso esttica grfica de identidades tnicas e culturais, estas manifestaes visuais como qualquer outro fenmeno cultural, so aqui encarados como processo, no qual articulam-se estilo coletivo/ repetio com capacidade criadora individual/ variao. (VIDAL e LOPES SILVA, 1992). Quando perguntada sobre a simbologia dos desenhos dentro da tribo, a artes relata que os significados so passados das mes para as crianas. No momento da 15

confeco das cestarias todos trabalham juntos, todos ficam em torno do artista: uma combinao perfeita de aprendizado com as mos, ou seja na prtica a construo do conhecimento da cultura Mby.

Grafismo indgena: Um etendimento

Apesar da riqueza do material disponvel, o estudo da arte e da ornamentao dos objetos indgenas foi relegado a segundo plano. As razes para esta recusa se explicam pelo fato desta arte ter sido considerada como esfera residual ou independente do contexto no qual aparece. Com isso, ignorou-se o tipo de evidncia que o estudo da arte aporta anlise das idias subjacentes a campos e domnios sociais, religiosos e cognitivos de um modo geral.

Alcanando uma melhor compreenso da arte indgena, privilegiando a linguagem do conjunto arte factual de um grupo indgena como meio de comunicao visual. O estudo desta iconografia lanar luz sobre o modo como os grupos tribais expressam seus cdigos culturais.

Este trabalho busca um entendimento maior entre cultura material tradicional com o design que conhecemos, essa aproximao nos ajuda a compreender os aspectos dinmicos das culturas e que as relaes intertnicas, reforam as culturas, fazem as mesmas se entenderem e preservarem seus princpios tnicos. Perceber que o que para ns pode ser um simples grafismo para os Mby pode ser uma porta de entrada para um contanto com Deus (Nhander), como o exemplo do chocalho narrado por Darci.

O entendimento do significado dos grafismos dos cestos comprovando as teorias sobre a capacidade de comunicao das cestarias com seus interlocutores (percebendo que um cesto serve para, alm de carregar coisas, recordar lendas, registrar histrias e afirmar uma cultura); Um melhor entendimento da proposta do etnodesign, que possibilitou a esta pesquisa formar um novo ramo de pesquisas em design. Um segmento capaz de valorizar o olhar nas coisas, tentando entend-las como elas so

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em sua essncia. Descobrir seus significados, dissecar as informaes visuais, sem se preocupar em teorizar sobre sua estrutura social cosmolgica e ritualstica, como interpreta a antropologia; A afirmao do etnodesign como ferramenta para o design e para as escolas de design, que possibilite quebrar as barreiras intertnicas impostas pelo processo histrico das escolas de Design no Brasil.

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