Espiritualidad y terapias con psicoactivos

CONTENIDO Prembulo Nexos entre chamanismo, espiritualidad, psicologa y psicoactivos Cul es la diferencia entre una experiencia mstica con psicoactivos y una sin ellos? La interesante propuesta de Rick Strassman: mezclar budismo y psicoactivos Neurobiologa de la espiritualidad Las terapias holsticas o transpersonales con psicoactivos Las terapia Psicoltica y Psiquedelica Los trabajos de Stanislav Grof con LSD Otros trabajos con LSD La Psicologa Transpersoanal La emergencia espiritual segun los Grof La Terapia de Psicosntesis Los experimentos del Dr. Salvador Roquet Terapias experimentales La Terapia Perceptual Afectiva El trabajo de Richard Yensen y sus colegas con MDA Los Intensivos de Ann Shulguin con MDMA, 2-CB y mezcalina Los efectos de los psicoactivos en el campo energtico humano Las Esencias Chamnicas de Mxico DOCUMENTOS DE INTERS Llaves del alma, entrevista con Alejandro Jodorowsky Conclusiones de Salvador Roquet Actitudes hacia el uso de psicoactivos en la psicoterapia Fuentes de consulta La posibilidad de tener experiencias msticas mediante la ingesta de substancias en lugar de pasar aos de tribulaciones, excusas, oraciones y meditacin era repugnante, no slo para muchos investigadores, sino para algunos eruditos religiosos y sacerdotes conservadores. Richard Yensen: Hacia una medicina psiquedlica

Prembulo Antes saba que buscaba algo porque experimentaba un vaco que trataba de llenar de distintas maneras y con distintas cosas. Intelectualmente saba tambin que lo que buscaba era el amor, lo divino o la presencia de Dios, porque es algo que siempre se dice y se repite no slo en todos los textos clsicos de espiritualidad, sino en todos los de las llamadas corrientes de superacin personal y new age. Pero no lo comprend hasta el glorioso da en que experiment el AMOR en la verdadera magnitud de su incondicionalidad e ilimitacin durante mi segunda sesin de ayahuasca. En esa ocasin escrib: Comenc a llorar de felicidad como no recuerdo haberlo hecho nunca. De pronto tuve la certeza de que eso era tener abierto el chakra 4. Supe que la luz me haba hecho el tremendo regalo de abrrmelo gratis, sin que yo tuviese que vivir para servir a costa de mi propia felicidad, como me deca Omar, ni trabajar como voluntaria en Kosovo o en horfanatorios indes al estilo de la Madre Teresa, como me sugera Brenda para que al fin, despus de aos de mucho sufrimiento y trabajo voluntario entre la ms abyecta pobreza, tristeza y desesperanza, lograra sentir compasin y comenzara a experimentar finalmente lo que es el amor por toda la humanidad. Sent que esas eran vas muy loables y valiosas, pero no eran las nicas. Vi que el amor era tan, pero tan ABSOLUTAMENTE INCONDICIONAL que era capaz de otorgar esa clase de regalos tan enormes como una apertura automtica y gratuita del corazn a cualquiera y en un segundo, sin pensarlo, sin pedir, SIN ESPERAR ABSOLUTAMENTE NADA A CAMBIO!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! [...] Adems, supe que esta otra va tambin era vlida, pero adems era ms rpida y ms divertida. Me senta tan ilimitadamente llena de amor, que estaba segura de poder curar y servir voluntariamente a todo el mundo pero sin sufrir, sin esforzarme en lo ms mnimo! por el contrario, disfrutando el servicio! DISFRUTAR y SERVIR haban sido para m trminos poco menos que auto excluyentes, y de repente parecan poco menos que hermanos gemelos! (Ir al relato completo) Entonces me di cuenta de hasta qu punto no entenda nada, ni saba en realidad qu era lo que andaba buscando tan desordenada y desesperadamente. Y esta primera experiencia me ha dado un marco de referencia invaluable y un parmetro inequvoco a travs de los cuales he podido orientar la bsqueda de su presencia constante en mi vida cotidiana. Eso es para m el camino espiritual ahora: aprender a vivir en AMOR las 24 horas del da, en cualquier lugar y bajo cualquier circunstancia. Pero como an no lo logro y hay muchas veces que me asaltan los temores y las dudas, incluso en algn momento llegu a cuestionarme si lo que viv en esa y otras sesiones gloriosas era vlido y tilo o no. Sobre todo me inquietaba mucho saber cul era la diferencia entre una experiencia mstica con drogas y una experiencia sin ellas porque pensaba que a lo mejor las espontneas eran ms largas o podan convertirse en permanentes y lograr los cambios inmediatos y radicales demandados por mi inexperiencia y mis altas expectativas. As es que investigu en distintos libros, consult con algunas personas que saben del tema y me empe en averiguarlo por mi propia cuenta. He tomado tres cursos intensivos de meditacin con la tcnica Vipassana, pero por supuesto necesitas aos por esta va, as es que en lo que llevo como meditadora an no he tenido acceso a ninguna experiencia mstica. Lo que s he comprobado es que una cosa no excluye la otra, sino por el contrario. Encuentro que la meditacin complementa y apoya exponencialmente cualquier experiencia psicoactiva y cualquier otra cosa en tu vida porque una mente serena es una bendicin invaluable. El que busca encuentra, dice un refrn y gracias a Dios he tenido la enorme oportunidad y el grandioso regalo de tener una experiencia mstica espontnea. Un bendito da estando de visita en la ciudad de Barcelona fui a conocer el parque Gel y caminando entre los rboles, sin haber tomado ningn tipo de sustancia, de pronto me encontr desbordada por la misma intensidad de amor que haba experimentado antes con la ayahuasca. Sin ningn aviso previo, sin ninguna convocatoria por mi parte y sin esperarlo siquiera! Simplemente lleg y me arrebat la misma ola de amor totalmente incluyente e

incondicional en el que todo cobra sentido, en donde no hay nada qu entender porque todo se experimenta como perfecto, divino, trascendente. Y era exactamente igual que lo que ya haba vivido antes... Sin embargo fue ms breve. Como mximo dur quince o veinte gloriosos minutos, pero fueron suficientes para contestar a mis preguntas. Gracias Dios! Pude comprobar que la experiencia mstica es un cambio en la qumica de nuestro organismo que puede ser propiciado mediante la ingestin voluntaria de ciertas sustancias psicoactivas o por causas que an nos resultan desconocidas y llamamos espontneas. Supongo que este cambio en nuestra qumica orgnica se debe a alguna orden glandular que da la seal de producir, liberar o metabolizar algn o algunos neurotransmisores u hormonas que nos permiten acceder a estados de nuestra conciencia que normalmente no son los habituales, pero cmo se desencadena esa orden, cmo lograr estos cambios a voluntad y duraderamente? Tiempo despus de esta vivencia espontnea le un libro del psiclogo Richard Yensen (19) en el que mencionaba que a veces, ante la repeticin de determinados estmulos que estuvieron presentes en una sesin con psiquedlicos, como puede ser determinada msica, algunos de sus pacientes lograban "ponerse en la misma frecuencia", por as decirlo y experimentar de nuevo los efectos, sin haber consumido de nuevo la sustancia. Y tambin est la cuestin del llamado "efecto placebo" en el que se le hace creer a una persona que una pldora que contiene azcar o alguna cosa inocua es un psicoactivo determinado y esta persona experimenta los efectos propios del psicoactivo que cree haber tomado. As es que tanto un estmulo sensorial como una creencia pueden desencadenar una orden glandular cuyas seales elctricas cambien nuestra qumica y con ello nuestro estado de conciencia siempre y cuando tengamos un referente de ese cambio, o sea, un recuerdo del mismo registrado en nuestra memoria... Fascinante! Las plantas que durante miles de aos han venido usando los chamanes de todas pocas, as como los principios activos que nuestros qumicos han sintetizado o extrado de ellas y que apenas han comenzado a utilizar nuestros modernos chamanes -o sea nuestros terapeutas que utilizan psicoactivos-, tienen el potencial de provocar las experiencias que hemos llamado espirituales, msticas, trascendentales y hoy por hoy, transpersonales. De esto trata este apartado de Espiritualidad y Terapias con Psicoactivos que comienza con la recopilacin de algunas citas que vinculan estas cuestiones, contina con un apartado dedicado a analizar las coincidencias entre experiencias msticas con y sin psicoactivos, y termina con resmenes de las terapias de las que he tenido noticia acerca de la expresin neochamnica de seguir utilizando sustancias psicoactivas a fin de sanarnos y reencontrarnos con el Espritu, la Divinidad, Dios o lo Transpersonal.

Karina Malpica

Nexos entre chamanismo, espiritualidad, psicologa y psicoactivos Segn Josep Mara Fericla: Antroplogo y terapeuta experto en chamanismo y entegenos Cuando tomas ayahuasca o peyote, al acabar la experiencia, ya no ests igual que antes, descubres cosas de ti mismo y del exterior. Por eso estas sustancias tienen la capacidad de generar una cultura a su alrededor... El constructivismo es una teora muy elaborada que nace precisamente de la deconstruccin del ego que produce el consumo de entegenos. Si no fuera por estas sustancias, en el mbito de la psicologa, probablemente estaramos todava sujetos a psicoterapias no tan eficaces como la Gestalt, sino a terapias ms rgidas y dogmticas... Claro que son un atajo. Estas sustancias lo que fundamentalmente hacen es abrir el inconciente. Por esos las metforas son importantes para poder elaborar la experiencia, ya que en el inconciente no hay nada ms que pulsiones, imgenes arquetpicas o emociones bloqueadas. Estas imgenes arquetpicas parece que probablemente sean heredadas. De la misma manera que hay herencias biolgicas, tenemos estas herencias de ndole psicolgico en forma

de imgenes. Hay determinados arquetipos que aparecen en culturas muy lejanas y que adems son entendidos de la misma manera... Necesitamos dar sentido a esas visiones y conocer el inconciente, dando forma a todo este material que aparece tanto en los sueos como bajo efecto de los entegenos. Sin esta integracin, la mayora de la gente que los toma, al carecer de los instrumentos necesarios, se queda con la experiencia emocional de haberlos tomado sin ser capaces de entender lo que se ha estado moviendo dentro de ellos. As no cabe hablar de enriquecimiento alguno que la experiencia pueda propiciar... Abrir el inconciente y confrontarlo con lo que pasa por tu conciencia es un proceso de adaptacin fantstico, por eso yo creo que a estas sustancias se las debera llamar adaptgenos. (20)

Segn Stanislav Grof: Co-fundador de la Psicologa Transpersonal La espiritualid es algo que caracteriza la relacin de un individuo con el universo, con lo Divino y no requiere necesariamente una estructura formal, un ritual colectivo o la mediacin de un sacerdote... Lo Divino se manifest y me atrap en un laboratorio moderno en medio de un serio experimento cientfico llevado a cabo en un pas comunista con [LSD] una substancia producida en el tubo de ensayo de un qumico del siglo XX... Sal de la experiencia tocado en mi ncleo ms ntimo y muy impresionado por su poder. Como en esa poca no crea, como ahora, que el potencial para una experiencia mstica es un derecho natural de todos los seres humanos, lo atribu todo al efecto de la droga... Actualmente creo que la conciencia y la psique humana son mucho ms que un producto accidental de los procesos fisiolgicos del cerebro; son reflejo de la inteligencia csmica que impregna toda la creacin. No somos simplemente mquinas biolgicas y animales muy evolucionados, sino tambin campos de conciencia sin lmites que trascienden el tiempo y el espacio. En dicho contexto, la espiritualidad es una dimensin importante de la existencia, y ser conciente de este hecho es algo deseable en la vida humana. (6)

Segn Alex Shulguin: Qumico, diseador e investigador de drogas psicoactivas La espiritualid significa para m tratar de contestar las preguntas esenciales del ser humano: quines somos, qu estamos haciendo aqu, por qu estamos aqu, por qu somos de la forma que somos, por qu hacemos las cosas que hacemos, como especie... Las drogas no son el nico camino [para contestar estas preguntas] pero siento que son el ms rpido, pues ofrecen la posibilidad de hacer aflorar intuiciones y percepciones ms rpidamente y debido a la intensidad del conocimiento directo al que nos permiten acceder, provocan cambios ms radicales. Lo cual las hacen muy valiosas cuado la persona que las usa sabe lo que est haciendo. (13)

Segn Asuncin Fernndez Profesora de Historia de la Medicina en la Universidad de Zaragoza El LSD se us con fines teraputicos. Se utiliz con dos mtodos: uno de tipo psicoltico, en el cual se administraban pequeas dosis que aumentaban a lo

largo de un ao, con el fin de romper los bloqueos emocionales de la memoria y permitir as acortar el curso del psicoanlisis; el otro mtodo era de tipo psicodlico, y en l se administraba slo una gran dosis, en una o dos sesiones, lo que causaba un considerable cambio en la conducta del paciente. Este ltimo mtodo se utiliz fundamentalmente en el tratamiento de los alcohlicos y en diversos estados de ansiedad, facilitando tambin la psicoterapia. En ambos casos, la administracin de LSD era slo una parte del tratamiento y en los trabajos que se publicaron se insista en que, sin psicoterapia y rehabilitacin, el tratamiento con LSD no tena valor. Tambin en alguna ocasin se utiliz en el tratamiento del autismo con resultados positivos, pero sus usos teraputicos fueron decayendo a causa de la extensin de su consumo en crculos no mdicos. (5)

Segn Richard Yensenn Terapeuta impulsor de la Medicina Psiquedlica El pensamiento contemporneo acerca de los entegenos carece de claridad a causa de que la compleja sociedad tecnolgica en la que vivimoe ha abandonado modos de pensar acerca del mundo que permiten a otras culturas aceptar dichas substancias como sagradas o divinas. En un sentido muy real, la sociedad occidental ha perdido su espritu. El punto de vista tecnolgicamente orientado, pseudocientfico y materialista, que mantenemos ha dejado de estar animado por los espritus, pero existen esperanzas de llenar estas lagunas si somos capaces de aprender de culturas que, a lo largo de la historia, han sido capaces de utilizar con xito los entegenos. Estas culturas otorgan un papel sagrado a las substancias. Esta percepcin de los psiquedlicos es realmente muy razonable cuando consideramos la universalidad delas experiencias mstico-religiosas que pueden producir. Una substancia que puede facilitar un conocimiento interior personal sobre la dimesnin ms significativa de la existencia, es evidente que cumple con todos los requisitos para disfrutar de un estatus de sagado. (19)

Segn Huston Smith Filsofo e historiador, considerado una autoridad mundial en la historia y filosofa de las religiones comparadas. Las drogas inducen experiencais que no se pueden diferenciar de las religiosas; lo que ya no es tan evidente es que puedan conducir a vidas religiosas... Incluso el Budha continu meditando. Sin joriki, el poder particular desarrollado a travs del zazen [meditacin], la visin de unidad alcanzada en la iluminacin, con el tiempo se nubla y al final se desvanece en un agradable recuerdo, en lugar de permanecer como una realidad omnipresente que da fuerza a nuestra vida diaria. Para poder vivir de acuerdo con lo que ha revelado el ojo de la mente mediante el satori se requiere, al igual que la purificacin del carcter y el desarrollo de la personalidad, un periodo de maduracin... La conclusin a la que las pruebas parecen apuntar actualmente es que en verdad es posible que las substancias qumicas favorezcan la vida religiosa, pero slo cuando se tomen dentro de un contexto de fe (conviccin de que lo que revelan es cierto) y disciplina (ejercicio de la voluntad hacia la consecusin de lo que las revelaciones nos piden). (21)

Cul es la diferencia entre las experiencias msticas con psicoactivos y sin ellos? Segn Albert Hofmann Albert Hofmann, el descubridor de la LSD, tuvo una experiencia exttica siendo joven y esto le

proporcion la certeza ntima y absoluta de la autenticidad del uso de sustancias psicoactivas para alcanzar los mismos estados. En su esclarecedor libro Mundo interior, mundo exterior, aborda el tema de la realidad material y la realidad del espritu, declarndose incapaz de superar el dualismo. Discute tammbin nuestras ideas errneas de tcita aceptacin social, como que el hombre es el dueo de la naturaleza y puede hacer lo que le plazca con ella y todas las ideas que nos impiden apreciar la unidad esencial de la Vida que hoy nos tienen sumidos en una crisis profunda y potencialmente destructiva si no cambiamos de direccin. En su opinin, este cambio puede traerlo la experiencia mstica que tiene la fuerza suficiente para conmovernos y darnos impulso para modificar nuestra realidad. Y para alcanzar la experiencia mstica propone dos medios: la meditacin en cualquiera de sus muchas tcnicas probadas por el hombre a lo largo de su bsqueda, o la alteracin qumica de la conciencia. Ambas vas le parecen a Hofmann tiles y positivas, y asegura que pueden ser complementarias. Hofmann elabor la teora de la enteognesis: la idea de que la experiencia del aspecto Divino del Ser, como lo llama l, puede ser experimentado al cambiar la configuracin qumica del cerebro. Hofmann tiene la visin del cerebro como un sintonizador de la realidad que puede captar varios canales de diferentes realidades y la experiencia de unidad con la Divinidad es uno de esos canales. Interrogado alguna vez sobre cmo conceba el uso provechosos de los entegenos, respondi que se imaginaba lugares en que, despus de una cuidadosa seleccin, las personas vivan el trance asistidas por otros psiconautas con experiencia.

Segn Christina y Stanislav Grof Otro ejemplo de contrastes entre experiencias msticas qumicamente inducidas y espontneas lo constituye la mancuerna de los esposos Christina y Stanislav Grof. Stanislav es un psiquiatra cuyo despertar espiritual estuvo marcado por sus primeras experiencias con LSD. Y su esposa Christina no necesit consumir ningn tipo de psicoactivo para experimentar de manera espontnea muchas de las cosas que Stanislav ya haba vivido. De hecho ella comprendi que eran naturales cuando ley Realms of the human unconscious, el primer libro del quien ms tarde sera su terapeuta y luego su esposo.

Diez aos despus, escribieron juntos La tormentosa bsqueda del Ser. Ambos aseguran en sus pginas que la conciencia y la psique humana son reflejo de la inteligencia csmica que impregna toda la creacin, que los seres humanos somos campos de conciencia sin lmites que trascienden el tiempo y el espacio, y en dicho contexto, la espiritualidad es una coordenada imprescindible para referirse a este tipo de experiencias.

En la segunda parte de este apartado dedicado a la espiritualidad se resumen con ms detalle las experiencias de los Grof. Ahora quiero referirme a un encuentro de talentos que deja fuera de dicusin la controversia entre experiencias msticas de corte qumico y de tipo natural.

Segn Sidnay Cohen y Richard Alpert En 1966, durante los aos ms algidos de controversia social respecto al uso de los psiquedlicos y su inminente prohibicin, la New American Library edit LSD, un libro profusamente ilustrado con las excelentes fotografas de Lawrence Schiler y un interesante debate entre Sidney Cohen, un psiquiatra que trabajaba para un hospital psiquitrico del Estado en Los Angeles y Richard Alpert, uno de los pioneros del estudio con psiquedlicos que en ese entonces an era profesor de psicologa en la universidad de Harvard. Entre la asombrosa coleccin de fotografas de usuarios de LSD durante sus experiencias, ambos hombres, considerados como autoridades en la materia, contestan por separado preguntas controversiales como las siguientes: La libertad de tomar LSD es un derecho inalienable de todo hombre? Quin debe tomar LSD? Quin debe administrar LSD? Por qu se ha sugerido que hay un enlace entre las experiencias msticas y las experiencias con LSD? y Cules seran las implicaciones para la religin si es posible tener una experiencia qumica religiosa? (1)

Bsicamente Cohen dice que el derecho a daarse a uno mismo no es aceptable en ninguna sociedad moderna y con la LSD se corre el riesgo de tener horribles experiencias que pueden desequilibrar mentalmente a un individuo impreparado, as es que no todas las personas deben tomar LSD, si no es bajo la supervisin de un psiquiatra o psiclogo especializado y bajo determinadas condiciones. El "candidato ideal" para tener una experiencia de este tipo es para Cohen: "alguien maduro, inteligente, estable, que se conoce y acepta suficientemente bien a s mismo, y cuya vida haya sido una clase de preparacin para esta experiencia. Con esto quiero decir que haya sobrevivido derrotas, frustraciones, y prdidas y que haya aprendido de ellas. Los problemas serios no son necesariamente una contraindicacin." (1) Richad Alpert por su parte, declara en este libro que el derecho a tomar LSD es una liberatad inalienable de cualquier ser humano, que cualquiera que desee tomarla est en condiciones de hacerlo porque incluso de los malos viajes se aprende bastante, y que nadie debiera tener la prerrogativa de administrarla a otro porque eso mina la misma libertad. Para l pues, no debiera de preguntarse quin debe tomar la LSD, sino con quin tomarla y sugiere que te plantees 4 preguntas que debes contestar con un rotundo s para elegir a un compaero de experiencia: "1. Puedo confiar en esta persona? Y si es as, est dispuesta a ser totalmente colaborativa conmigo? 2. Es alguien con quein quierea compartir una experiencia psiquedlica? 3. Puedo tener suficiente apoyo con esta persona como para establecer un contacto verbal explcito acerca del viaje? y 4. Esta persona est entrando a la sesin de una forma voluntaria y suficientemente bien informada?" (1) En relacin con la pregunta de "Por qu se ha sugerido que hay un enlace entre las experiencias msticas y las experiencias con LSD?" Alpert simplemente dice: S t el juez. Aqu abajo hay siete reportes de experiencias. Tres de ellos son citas de reportes de personas que han ingerido un psiquedlico qumico, y los otros cuatro son descripciones o discusiones de experiencias msticas no inducidas qumicamente. Marca la casilla que aparece junto a las declaraciones que creas que son producidas por el uso de la LSD. Encontrars las respuestas correctas [al final]. 1. Si este sentido de significado se fuera, morira porque es todo lo que me queda. En este negro vaco slo estaba yo, or aceptando esta muerte. Dios caminaba hacia m y yo lloraba de gozo. Mi propia voz pareca hablar de Su llegada, pero no lo cre. De pronto un cenit totalmente inesperado del vaco fue levantado con la cegadora presencia del Uno. Cmo lo supe? Todo lo que puedo decir es que no haba posibilidad de duda. Por abajo de mi, por arriba, el Uno. De repente, la luz de arriba se enfoc hacia m, abajo. Entonces supe que slo haba Dios... 2. Continu mirando las flores, y en su luz viviente pareca detectar el equivalente

cualitativo de la respiracin -pero una respiracin sin retorno al punto de comienzo, sin contracciones recurrentes, sino slo un flujo repetido de belleza a una belleza todava mayor, de un significado profundo a uno todava ms profundo. Palabras como "gracia" y "transfiguracin" vinieron a mi mente y esto, claro, fue lo que entre otras cosas ellos perseguan. Mis ojos viajaron de la rosa al clavel, y a la ligera incandescencia a los suaves tonos del silencioso amatista que era el iris. La Visin Beatfica, Sat Chit Ananda, la Beatitud de Ser-Consciente, por primera vez lo entend... 3. ...un ojo se abre para discernir varios objetos intelectuales incomprendidos por la sensacin; slo eso... la vista es iluminada por una luz que descubre cosas ocultas y objetos que el intelecto falla en alcanzar... Es como una percepcin inmediata, como si uno hubiera tocado los objetos con la mano. 4. Recibimos este conocimiento mstico de Dios sin ser arropado en ninguna clase de imagen, en ninguna clase de las representaciones sensibles que nuestra mente nos hace usar en otras circunstancias. De acuerdo a este conocimiento, ya que los sentidos y la imaginacin no se emplean, no obtenemos ninguna impresin, ni podemos dar ningn recuento o rescatar ningn parecido. La misteriosa y dulce sabidura viene tan claramente a casa, a las partes ms ntimas del alma... Imagnate a un hombre viendo alguna clase de cosa por primera vez en su vida. Puede entenderla, usarla y disfrutarla, pero no puede aplicarle ningn nombre, ni comunicar ninguna idea con respecto a ella, an cuando mientras tanto fue mera cosa de los sentidos. Imagina ahora qu tan grande sera la magnitud de su podero cuando va ms all de los sentidos, internos y externos, e impone silencio sobre ellos... El alma se siente entonces como si fuese puesta en una profunda y vasta soledad, que entre ms solitaria es ms deliciosa. All, en los abismos de la sabidura, el alma crece por lo que bebe en forma de abundantes primaveras de comprensin del amor... y reconoce, no importa que tan sublimes y eruditos puedan ser los trminos que empleemos, que viles, insignificantes e imporpios son cuando buscamos hablar de las cosas divinas por estos medios. 5. Tena la nocin de "esto es -este es el momento de la verdad. S que todo reside en esto -completa armona y xtasis..." Habamos llegado; habamos sido unificados con el fundamento del ser. Ya habamos sido transfigurados -muertos, y al mismo tiempo tan intensamente vivos como nunca antes. Experiment una sensacin de iniciacin y participacin en un gran misterio -todo se torno conocido y sabido. Me sent omnipotente y envestido de poderes suprahumanos, divinos. 6. ...hasta que de pronto, como si estuviera fuera de la intensidad de la conciencia de la individualidad, la individualidad misma pareca disolverse y desaparecer en el ser sin lmites, y no era un estado confuso si no el ms claro, el ms seguro de lo seguro, mucho ms all de las palabras -donde la muerte era una imposibilidad que causaba risa- la prdida de personalidad (si eso fue) no pareca la extinsin, sino la verdad de la vida. Estoy avergonzado de esta lamentable descripcin. No he dicho que el estado est ms all de las palabras? 7. ...Todo a la vez, sin ninguna advertencia de ningn tipo. Me encontr a mi mismo abrigado en una nube color flama. Por un instante pens en fuego... al siguiente, saba que el fuego estaba dentro de m. Directamente despus de esto vino a m un sentido de exultacin, de inmensa alegra seguida de una iluminacin intelectual imposible de describir. Entre otras cosas, no slo llegue a creer sino a ver que el universo no estaba compuesto de materia muerta, sino al contrario, de una Presencia viva; cobr consciencia de m mismo como una vida eterna... Vi que todos los hombres son inmortales; que el orden csmico es tal que sin ningn percance todas las cosas trabajan juntas para el bien de cada una y todas ellas; que el principio fundador del mundo... es lo que llamamos amor, y que la felicidad de cada uno y del todo es a largo plazo absolutamente cierta. (1) [Respuestas] 1. (S) Reporte de LSD de Wilson Van Dusen, Ph. D. Jefe de Psicologa Clnica de Hospital estatal Medocino de California, en R. G. Jordan Jr., "LSD and Mystical Experience" ["LSD y experiencia mstica"], Bible & Religion, April, 1963, p.119. 2. (S) Descripcin de una experiencia con mezcalina. Aldous Huxley, Doors of perception [Las puertas de la percepcin], New York; Harper Colophon Books, 1963, p.18. 3. Al-Gazzali, filsofo y telogo persa del siglo XVII, citado en William James, The varieties of Religious Experience [Las variedades de la experiencia religiosa], New American Library, 1958, p. 311.

4. San Juan de la Cruz, La noche oscura del alma, Libro II, captulo XVII, citado en James, op.cit., pp. 312-313. 5. (S) Sujeto # 142, Proyecto de Pscilocibina de Harvard, enero de 1962. 6. Alfred Tennyson, carta a Benjamin Paul Blood, en Tyndal, Memorias de Alfred Tennyson, II, citado en James, Ibid., p. 295. Las palabras inmediatamente precedentes a la cita son las siguientes: "Esto vino al repetir mi propio nombre a m mismo en silencio..." 7. R. M. Bucke, Cosmic Counsciousnes [Conciencia Csmica], citado en James, Ibid., pp.306-307. (1) Para responder a la misma pregunta de "Por qu se ha sugerido que hay un enlace entre las experiencias msticas y las experiencias con LSD?" Sidney Cohen acepta por su parte que es posible tener experiencias msticas con la LSD, aunque se encarga de hacer incapi en que no todas lo son y en que, para considerarse como experiencias tiles, debieran estar seguidas por una profunda transformacin en la vida del individuo. Ciertamente hay fenmenos comnes en casi todas las experiencias msticas. stos incluyen: una prdida del ego y un sentimiento de unicidad con el universo; una disolucin de la orientacin del tiempo y el espacio, una sensacin numinosa de estar despierto, de asombro o poder, junto con sentimientos de xtasis, amor y beatitud. La experiencia es indescriptible con palabras, lo que en condiciones ordinarias son paradojas se resuelven, emerge una sensacin de iluminacin acerca de la naturaleza de la existencia, y se tiene una visin de una luz extraordinaria y bella o se ve alguna figura visionaria. El evento mstico es potente y puede transformar la vida de una persona, de los que se hallan a su alrededor y de su cultura. Muy a menudo estos cambios son benficos; la persona termina con patrones perniciosos de comportamiento. El nacimiento de las mayores religiones del mundo est ntimamente asociado con una o ms experiencias msticas. En otras instancias puede ser que no ocurran cambios duraderos, o que se retengan sentimientos de omnisciencia o creencias inapropiadas. Muchas de las caractersticas del estado mstico se han encontrado durante ciertas experiencias con LSD. Existen diferencias, pero son de grado, no de clase. Las diferencias en las experiencias totales de vida de la persona que atraviesa por esta profunda experiencia determinarn si habr una transformacin duradera y valiosa [...] En importante decir que la mayora de las experiencias con LSD de euforia, hebefrenia, lapsos de auto-conciencia acompaados por delicias perceptivas y extravagazas sensoriales, no tienen ninguna relacin con la experiencia mstica. Estos son "viajes" en direccin opuesta a lo mstico. (1) A manera de conclusin, Cohen advierte que si bien es posible tener experiencias msticas con la LSD, tambin es posible que dichas experiencias no sirvan de nada a las personas impreparadas o que incluso les causen dao al sentirse culpables por haber asistido a revelaciones y no poder cambiar su vida despus de ellas: Hay que mencionar algunas diferencias con la autotrascendenia alcanzada con LSD. El hecho de que un qumico ha evocado los sentimientos de inmanencia disminuye su valor en la mente de muchas personas. La experiencia con LSD ordinariamente dura ms [...] La mayor diferencia radica en la preparacin del individuo para este trascendente episodio. La auto-trascendencia espontnea tiende a ocurrir a aquellos que han pasado dcadas luchando con los conflictos de su vida o que han sudado para alcanzar deliberadamente el estado. Hoy en da la LSD a menudo es tomada por individuos que han huido de sus conflictos, y a quienes les ha faltado la perseverancia necesaria para seguir los ejercicios que la pueden inducir. Una experiencia trascendental puede ser un evento insignificante para el impreparado. Para el preparado puede ser una oportunidad. [...] He conocido a varios alcohlicos que han dejado de beber durante aos despus de una sola exposicin a la LSD y a un alcohlico que ha ayudado a cientos de drogadictos a mantenerse "limpios" fundando Synanon. La expereincia trascendental espontnea es impresionante como experiencia pero el pago resulta de lo que viene despus. Si ayuda a solucionar problemas,

si conduce a un sistema de vida ms efectivo, ms constructivo, bien. Los ejemplos de personas que han reconstruido sus vidas y su cultura como resultados de una sbita experiencia de conversin son bien conocidos. Si no conduce a cambios estructurales de vida, no ha hecho nada. De hecho es bien sabido que aade mayor malestar y culpa a aquellos ya de por s sobrecargados, pues han "visto la luz" y han fallado en alterar su curso vital. (1)

Segn Alejandro Jodorowsky: Poeta, tarotista, cineasta y terapeuta, descubridor de la psicomagia Gurdjieff deca que las drogas son para eso: t ests en el stano de un edificio y la droga te hace subir a la terraza de golpe. Ests en el garage y te hace saltar cincuenta pisos. Ves todo el horizonte, toda la ciudad, y cuando vuelves, te das cuenta de que para llegar de nuevo arriba tienes que trepar todos los pisos t solo, sin drogas... En mi caso necesit tomarlas en un momento dado, hacia los 40
aos... La consecuencia es que me abri la mente y me sirvi para demostrarme hasta dnde poda llegar...Yo creo que estas experiencias no deben hacerse por espritu festivo, tampoco solo ni en compaa de alguien que no haya alcanzado un alto nivel de conciencia... (22)

Segn Huston Smith Por ltimo, deseo mencionar aqu el conclusivo trabajo de Huston Smith contenido en las pginas de la coleccin de ensayos que conforman La percepcin divina, "el significado religioso de las substancias entegenas". Smith, profesor de filosofa de las religiones comparadas en Berkeley y en el MIT, tambin es el clebre autor de Las religiones del mundo del cual se han vendido dos millones de ejemplares en todo el planeta, y est considerado como una autoridad mundial en este campo. Su iniciacin en la exploracin de los entegenos tuvo lugar en 1961, precisamente dentro del marco de los trabajos de investigacin de Timothy Leary, entonces todava auspiciados por la universiadad de Harvard en el Centro para la Investigacin de la Personalidad. En el reporte escrito que el profesor Huston Smith tuvo que entregar al centro tras su primera experiencia con mezcalina, explic que dados sus estudios previos acerca de las teoras y los textos sagrados de las diversas religiones, pudo calificar lo que experiment bajo los efectos de este alcaloide como "metafsica emprica": La nocin de Bergson de que el cerebro es como una vlvula reduccionista me pareca muy exacta. Adems de la expresin "prisma psicolgico", se me ocurri otra: metafsica emprica. La teora de la emanacin de Plotinio y el Vedanta, su homloga ms detallada, hasta entonces slo haban sido teoras conceptuales para m. En aquel momento las estaba viendo, con sus bandas descendentes presentndose adelante de m. Me haca gracia pensar lo embaucadores que haban sido los historiadores de la filosofa al alegar que los que haban originado tales puntos de vista eran genios especulativos. De haber tenido experiencias como la ma [...] no hubieran necesitado ms que ser simples informadores. (21) El profesor Smith, cuya tendencia mstica natural no se reduce al estudio terico, sino a la puesta en prctica de los principios comunes de las teoras religiosas en beneficio de la humanidad, tambin asegura que practicando la meditacin, nunca ha tenido una experiencia de tipo mstico:

Swami Stprakashananda me inici en la meditacin y durante veinte aos -diez en el Vedanta y diez en el Zen- fue mi principal prctica espiritual. Aunque he de confesar que con resultados decepcionantes, no me arrepiento de esos aos y contino meditando todos los das, pero me sirve ms para reforzar la trayectoria de mi vida y para devolverme al aqu y ahora que para proporcionarme visiones msticas y estados de conciencia alterados. (21) Smith, como todos los investigadores de las sustancias psicoactivas, sostiene que no existe una conexin directa entre los estados qumicos provocados en el cerebro con las experiencias que ocasionan, ya que invariablemente el carcter del individuo, su "tendencia", acta de filtro, tal como lo hacen las circunstancias que rodean la ingestin, o sea, el "entorno". Es por eso que, antes que nada, Smith explica cul era su tendencia y cmo era su entorno al momento de tomar su primera dosis de mezcalina. Describe su tendencia como la bsqueda del encuentro con Dios y "la Gran Visin", por lo cual su primera vocacin fue la de ser ministro de culto o misionero, aunque finalmente opt por la filosofa, la historia y la docencia pues le pareci la mejor manera de "conocer la naturaleza final de las cosas: la estructura ms profunda de la realidad y lo que parte de ella para maximizar el potencial humano" (21). Su entorno apoyaba su tendencia pues el proyecto de investigacin de Timothy Leary en Harvard cuando Smith entr a formar parte de l, se perfilaba como el primer intento contemporneo de estudiar cientficamente las sustancias psicoactivas de tipo psiquedlico, que es como se les comenz a llamar en esa poca. El mdico Walter Phnke, como parte de su estudio para titularse en Harvard como doctor en religin, realiz en 1962 un experimento que se hizo clebre en aquella poca, conocido como "el experimento de Viernes Santo". En el marco de un servicio catlico de Viernes Santo, Pahnke administr psilocibina a quince profesores y estudiantes de teologa en la Universidad de Boston. El psicoactivo se administr a "doble ciego", esto es, que ni l ni sus voluntarios saban quines recibiran psilocibina y quines cido nictico como placebo para constituir el grupo de control. Los relatos de cada participante fueron evaluados de manera independiente por tres antiguos profesores de la escuela que se basaron en los nueve rasgos de la experiencia mstica que enumeraba Walter Stace en su libro Misticism and Philosophy. Los resultados mostraron que "las personas que recibieron psilocibina experimentaron fenmenos apenas diferenciables, cuando no idnticos, de las categoras definidas por la tipologa del misticismo." (21) Huston Smith fue precisamente uno de los profesores participantes de este clebre experimento y recibi psilocibina. Este es un resumen de sus vivencias: El experimento fue muy intenso para m y dej un huella permanente en la visin del mundo que experiment. (Digo "visin del mundo que experiment" para distinguirlo de cmo pienso y creo que es el mundo.) Desde que puedo recordar he credo en Dios y he experimentado su presencia tanto dentro del mundo como cuando ste quedaba trascendentalmente eclipsado. Pero hasta el experimento de Viernes Santo no haba tenido ningn encuentro personal directo con Dios del tipo de los que describen los bhakti yogis, los pentecostales, y los cristianos renacidos. El experimento de Viernes Santo cambi eso, porque el servicio se centr en Dios como encarnado en Cristo. Para m el clmax del servicio lleg durante un solo que fue interpretado por una soprano cuya voz (tal como la perciba bajo el prisma de la psilocibina) slo puedo describir como angelical. Lo que cant no fue ms que un simple himno, pero entr tan profundamente en mi espritu que los versos de apertura y de cierre quedaron grabados en mi memoria desde entonces. Mis tiempos estn en Tus manos, mi Dios, all deseo que estn; mi vida, mis amigos, mi espritu, a tu cuidado dejo por completo... Mis tiempos estn en Tus manos, en Ti siempre confo, y despus de la muerte a tu derecha siempre estar. A la luz del da estas lneas nada tienen de particular, pero en el contexto del experimento lo dicen todo. Los tres ltimos compases de cada verso ascendan a un acorde de sptima dominante, y concluan resolvindose en el acorde de tnica. Es la forma ms estereotipada que existe de terminar una meloda, pero

el contexto la cambi por completo. Mi madre era profesora de msica y me infundi una aguda sensibilidad para las resonancias armnicas. Cuando esa herencia musical y mi educacin cristiana convergieron en la historia del Viernes Santo bajo el efecto de la psilocibina, la gestalt transform una progresin musical rutinaria en el regreso al hogar ms poderosamente csmico que he experimentado jams... Saba y haba credo firmemente que Dios es amor y que ningn matiz del amor podra faltar en su naturaleza infinita; pero que Dios me amara y yo a l, en la forma concreta en que los seres humanos aman a otras personas, amando ms aquello que la otra persona ms desea dar y apartando de la vista todo aquello que pueda distraer esa relacin sagrada, esa relacin con Dios jams la haba tenido... he de decir que en su repercusin coron las de mis otras epifanas entegenas. En un tiempo entre unas seis semanas y tres meses (eso creo) realmente era mejor persona, incluso ahora, sigo estando seguro de ello. Pude prolongar hasta cierto punto la conciencia de que la vida era un milagro, cada momento de ella, y que la nica forma apropiada de corresponder a ese regalo que habamos recibido es ser concientes del mismo en cada momento y ser amables con todas las personas que se cruzan por nuestra vida. Para llevar estos sentimientos en tu interior al campus del Massachusetts Institute of Technology se requiere valor. (21) Todos los experimentos en los que Huston Smith particip o de los que tuvo noticia durante esa poca lo llevaron a observar que estadsticamente "parece que entre un cuarto y un tercio de la poblacin general tendra una experiencia religiosa si tomara ciertas drogas en condiciones naturales, es decir, en condiciones en que el investigador apoya a la persona pero no interfiere en el curso que tome la experiencia". Seala tambin que entre las personas que tienen una fuerte proclividad religiosa, "la proporcin de los que tendran experiencias religiosas se eleva a tres cuartas partes"; y "si los individuos toman las drogas en entornos religiosos, el porcentaje es de nueve entre diez". (21) A pesar de esto, Smith mantiene sus reservas en cuanto al libre uso de psicoactivos se refiere. Recuerda el viejo dicho taosta de "Aprende diez cosas, ensea nueve", pues a veces se pregunta si es conveniente "siquiera mencionar los entegenos en relacin con Dios y el Infinito porque, aunque exista una conexin, como es en el caso del Tantra, actualmente es casi imposible hablar de ello en Occidente sin ser mal entendido". Dice que si la nica cosa que se pudiera hablar de los entegenos fuera que "ocasionalmente parecen revelar planos superiores de conciencia y quiz del propio infinito", mejor guardara silencio, porque aunque tales experiencias puedan ser verdicas, la meta no son las experiencias religiosas sino la vida religiosa. Y en este sentido, "las 'teofanas' producidas por la qumica tanto pueden arruinar una bsqueda como fomentarla". (21) Precisamente por eso es que Smith se atreve a hablar de los entegenos y su relacin con lo divino, para aclarar, para prevenir, para marcar una y otra vez la orientacin, pues como l mismo dice, "no se puede hacer demasiado hincapi" en que las revelaciones, por su naturaleza misma, son efmeras y ya sea que se produzcan por medios qumicos o no, es necesario que estn respaldadas por el entorno, la sacralidad y la disciplina que induzca al cambio permanente. En su debido momento Huston utiliz su extenso bagaje acerca de la historia de las religiones para advertir el peligro que vea cernirse sobre el movimiento contracultural de mediados de los sesenta: En la India se veneran los estados de conciencia superiores tanto como lo hacen los promotores psicodlicos actuales, pero se insiste en que si han accedido a ellos personas que no estn preparadas, suceder una de estas dos cosas: la persona se har dao a s misma o bien el significado de la experiencia se perder y el encuentro ser trivializado. Por lo tanto, o la persona sale perjudicada o se desvirta el dharma, y generalmente suelen darse las dos cosas... La incapacidad de integrar la experiencia psicodlica en la vida cotidiana tiene precedentes. En la tradicin Ch'an-Zen, los primeros textos tendan a citar el satori como la meta de la enseanza. Los textos posteriores no. La razn parece clara. Cuando llega el satori por vez primera, su trascendencia es probable que parezca ltima, la razn de ser de la existencia.

Sin embargo, a medida que la vida va pasando uno se da cuenta de que no es as. La rutina se reafirma a s misma y uno descubre que incluso los que han experimentado poderosos satoris a veces tambin se comportan mal. Aqu es donde entra la realizacin a la que cada vez se da ms importancia en los textos tardos. En esos textos el satori ya no es la meta; es el primer obstculo principal que vencer en la interminable gesta de crear la experiencia de satori en la estructura de la vida cotidiana hasta que sta adopta una cualidad satrica... (21)

Debido a su credibilidad y su tica profesional, Huston Smith fue invitado a escribir el prlogo de El camino a Eleusis, un libro en el que se exponen los resultados de los trabajos de tres prestigiados investigadores acerca de la manera en que los antiguos griegos utilizaban el kiquen, una bebida ceremonial presuntamente preparada con el cornezuelo de centeno (precursor de la LSD), dentro de un contexto ritual de carcter inicitico para contactar con la divinidad. En las pginas de este prlogo Smith aprovecha para formular una serie de excelentes preguntas: 1) "Han conspirado el secularismo, el cientificismo, el materialismo y el consumismo moderno para formar un caparazn que la Trascendencia tiene ahora dificultades de atravesar?" Y si la respuesta a esta pregunta es afirmativa, 2) "existe la necesidad, quizs una necesidad urgente, de disear algo parecido a los misterios eleusinos para salir de la caverna de Platn y ver la luz del da?" Y por ltimo: 3) "Se puede hallar un modo de legitimar, como hicieron los griegos, el uso constructivo, otorgador de vida de las drogas entegenas celestiales e infernales sin agravar nuestro grave problema de la drogadiccin? El profesor Smith no contesta estas importantes cuestiones, simplemente las plantea y las deja abiertas pasando la estafeta a los lectores. Diversos profesionales, bsicamente provenientes de los campos de la medicina, la psiquiatra y la psicologa, han contestado "s" a las dos primeras preguntas y sus respectivos trabajos ofrecen brillantes y conclusivas respuestas a la tercera, tal como podr verse a continuacin.

La interesante propuesta de Rick Strassman: mezclar budismo y psicoactivos Rick Strassman, responsable de llevar a cabo la ms completa investigacin mdica sobre la DMT (ver ms al respecto en la pgina dedicada a la DMT), dice que estas son las "seas de identidad" de una experiencia mstica: La suspensin de las barrearas normales de tiempo y espacio, la naturaleza exttica del encuentro, y la pobreza de las palabras para describirlo. Experimentar la certeza de nuestra naturaleza divina y el que todas nuestras preguntas sean contestadas en esoe breves pero intensos momentos. (24) Desde su experiencia personal y profesional, como meditador budista y como mdico investigador de esta sustancia psicoactiva que administr a muchas personas durante su estudio, Strassman propone lo siguiente: Creo que hay maneras en las que el Busismo y la comunidad psiquedlica pueden beneficiarse de un abierto y franco intercambio de ideas, prcticas y ticas. La tradicin comunal budista tiene mucho que ofrecer a la comunidad psiquedlica, su tica y estructurada forma de vida, sus miles de aos de experiencia. Esta bien desarrollada tradicin puede infundir significado y consistencia a las aisladas, descoyuntadas y pobremente integradas experiencias psiquedlcias. La sabidura de la experiencia psiquedlica, sin el acompaamiento y el necesario amor y compasin cultivados en la prctica diaria, pueden de otra manera desperdiciarse en un exceso de narcicismo y autoindulgencia. (...) Por la otra parte, los dedicados practicantes budistas con poco xito en sus meditaciones, pero bien encaminados en su desarrollo moral e intelectual,

podran beneficiarse de una sesin psiquedlica cuidadosamente planeada, preparada, supervisada y asistida. Si hay algo que provean los psiquedlicos es una visin. Y una visin, para alguien tan inclinado, puede inspirar el largo y rduo trabajo requerido para hacer de esa visin una realidad viva. (24) Strassman tuvoe sta ocurrencia debido a que los tres maestros lderes de la comunidad budista en la que l practicaba haban sido usuarios de LSD, y algunos de los practicantes haban decidido entrar a la vida monstica mediante la inspiracin que les produjeron ciertas drogas psicoactivas. Adems, "Elena" una de sus sujetos experimentales, meditadora budista, tuvo una gran experiencia mstica con la DMT, sobre la cual comenta: "Su experiencai sirve como ejemplo del tipo de progreso espiritual que posibilita la DMT en alguien abiero a ambas cosas, o sea, una persona con una seria prctica meditativa, una mente spsicolgicamente slida, y una profunda reverencia y respeto por drogas como la DMT." A Strassman le preocupaba tambin el hecho de que otros sujetos experimentales que tuvieron experiencias de tipo mstico, en el contexto de su investigacin, no contaron con el apoyo espiritual o teraputico adecuado para producir "cambios serios y de largo plazo" debido a ellas, por eso crey que aunar ambas cosas sera lo ideal. De momento, la posicin oficial del budismo se manifiesta en contra de esta propuesta, sin embargo algunos maestros, a ttulo individual, y sobre todo varios practicantes que se acercaron a los psicoactivos antes que a la meditacin budista, estn explorando ambos caminos paralelamente...

Neurobiologa de la espiritualidad En su nmero 11, la edicin espaola de la revista Psychologies dedica un dossier de 32 pginas al tema de la espiritualidad y da a conocer entre sus lectores la aparicin de una ciencia relativamente nueva, la neurobiologa de la espiritualidad, la cual estudia cmo funciona el cerebro cuando est viviendo una experiencia espiritual o mstica. Segn se afirma en este artculo, los estudiosos de esta ciencia aseguran que "la espiritualidad es un producto del cerebro y se puede provocar": Esta ciencia ha estudiado cmo funciona el cerebro cuando se est viviendo una experiencia espiritual o mstica. En estos procesos, zonas del cerebro esenciales para la orientacin en el tiempo y en el espacio y para la relacin con los dems se desactivan. Al privar una zona de toda estimulacin externa, debido a una concentracin intensa, la persona se queda como anestesiada, lo que induce a esa sensacin de disolucin espacio-temporal descrita por los msticos. Mientras unas regiones del cerebro se desactivan, estructuras encargadas de las emociones se activan. Como seala [el neurobilogo Francisco Jose] Rubla, "quien ha vivido la experiencia mstica, estado completamente distinto a la realidad cotidiana, la vive como mucho ms real, y eso se debe a que tiene una carga emotiva muy fuerte, pues la parte encargada de las emociones en el cerebro est implicada". (23) En el artculo se afirma que al igual que hay personas ms musicales, inteligentes o hbiles, tambin las hay ms espirituales, pero realmente todos podemos alcanzar una experiencia mstica porque: "la espiritualidad es algo inherente al ser humano"; y adems es adictiva! "La gente la ha buscado siempre porque genrea una sensacin muy intensa y habitualmente placentera, porque se producen endorfinas, sustancias que surgen en situaciones de estrs, analgsicas y que, adems, crean adiccin. [...] La religin es una cuestin de fe. Se puede considerar a Dios como una proyeccin des cerebro humano o creer que Dios puso en el cerebro estructuras que premitieran conocerle." (23)

LAS TERAPIAS HOLSTICAS O TRANSPERSONALES CON PSICOACTIVOS Casi por unanimidad, las terapias psicolgicas con psicoactivos consideran al hombre como un ser espiritual y abordan cualquier problemtica desde esa perspectiva, ya que la misma dinmica y efectos de los psicoactivos (visionarios, entactgenos, entegenos, adaptgenos, psiquedlicos, etc.) que usan estos terapeutas, los ha llevado a tener experiencias personales de contacto con las dimensiones espirituales de la existencia humana; tras lo cual han desarrollado tcnicas para ayudar a sus pacientes a sacar provecho de estas herramientas en el decurso de sus terapias. A continuacin presento una seleccin de las terapias de las que he tenido conocimiento, comenzando con los trabajos de Stanislav Grof quien resume vvidamente el impacto y la transformacin personal que sufri bajo los efectos de la LSD, mismos que marcaron el curso de sus investigaciones hasta coincidir con otros investigadores del mismo campo y dar origen a una nueva disciplina especficamente dedicada a estudiar este tipo de experiencias que es la Psicologa Transpersonal. Hay tambin un breve recuento de las investigaciones con LSD en psicoterapia, otro de las interesantes experiencias del doctor mexicano Salvador Roquet, quien combin sus estudios con Mara Sabina y dems personajes del chamanismo mexicano con la psicoterapia clsica para establecer en compaa de Pierre Fraveu la Teora de Psicosntesis; luego hay un resumen de las investigaciones de Richard Yensen y su equipo con la medicina psiquedlica; una detallada explicacin de los Intensivos de Ann Shulguin y Audrey Fenn Redman y sus consejos para otros terapeutas interesados en trabajar con psicoactivos; y por ltimo un resumen acerca de las observaciones de la fsica Barbara Ann Brennan en torno a los efectos de las drogas psicoactivas en el campo energtico humano, que me permito incluir aqu para diferenciar claramente las utilidades teraputicas de las que no lo son. Las terapias Psicoltica y Psiquedlica Los trabajos de Stanislav Grof con LSD Sandison, Frederking, Leuner, Alnes, Arendsen-Hein y otros psiquiatras se reunieron en Europa para constituir la Asociacin de Terapeutas Psicolticos en la dcada de los 70. La "terapia psicoltica" consiste en el empleo de LSD y sustancias similares, en dosis bajas a moderadas (generalmente de 30 a 50 microgramos de LSD), con el propsito de acortar y facilitar el psicoanlisis y la psicoterapia orientada psicoanalticamente.

Entre los primeros psiquiatras que comenzaron a practicar la terapia psicoltica y uno de los primeros voluntarios en la exploracin con la LSD-25 para experimentar "psicosis temporales" que permitieran al terapeuta comprender desde dentro la enfermedad de sus pacientes, se encontraba el psiquiatra checo Stanislav Grof, quien aos despus sera cofundador de la Psicologa Transpersonal junto con Alan Wats y otros investigadores del Essalen Institute en California, Estados Unidos. En La mente holotrpica, Stanislav Grof sintetiza sus estudios con la LSD y propone un modelo de la mente humana que configur tras analizar los expedientes y archivos que recopil a lo largo de cuatro mil experiencias, tanto suyas como de sus pacientes, durante cerca de 20 aos de investigacin.

Diez aos despus, en un libro posterior que escribi junto con su esposa Christina titulado La tormentosa bsqueda del Ser, Grof rememora su primera experiencia con LSD que tuvo lugar en momentos en los que se consideraba profundamente ateo: Mi primera sesin con LSD fue un acontecimiento que tuvo como

consecuencia un cambio profundo en mi vida profesional y personal. Experiment un encuentro y confrontacin extraordinarios con mi psique inconsciente, que de inmediato enmascar mi previo inters por el psicoanlisis freudiano. Ese da marc el inicio de mi alejamiento radical del pensamiento tradicional psiquitrico. Me vi inmerso en un despliegue fantstico de visiones coloristas, algunas de ellas abstractas y geomtricas, otras figurativas y llenas de sentido simblico. Sent tambin un sorprendente despliegue de emociones de una intensidad que no cra posible. No poda creerme lo mucho que aprend sobre mi psique en estas pocas horas... Me vi golpeado por una luminosidad que pareca comparable al epicentro de una explosin atmica, o probablemente a la luz de brillo sobrenatural que segn las escrituras orientales se nos aparece a la hora de la muerte. Este trueno me catapult fuera del cuerpo. Primero perd la conciencia de la ayudante y del laboratorio; despus de la clnica psiquitrica, de Praga y finalmente del planeta. Mi conciencia se expandi a una velocidad inconcebible y alcanz dimensiones csmicas... Me encontr en medio de un drama csmico de proporciones inimaginables. Experiment el Big-Bang, pas a travs de agujeros negros y blancos del universo, me identifiqu con supernovas que explotaban, y fui testigo de otros muchos fenmenos extraos que parecan ser pulsares, quasares y otros sorprendentes fenmenos csmicos... la experiencia por la cual pasaba estaba muy prxima a las que conoca por las lecturas de las grandes escrituras msticas del mundo. Aunque mi mente se haba visto muy afectada por la droga, era capaz de apreciar la irona y paradoja de la situacin. Lo Divino se manifest y me atrap en un laboratorio moderno en medio de un serio experimento cientfico llevado a cabo en un pas comunista con una substancia producida en el tubo de ensayo de un qumico del siglo XX... Sal de la experiencia tocado en mi ncleo ms ntimo y muy impresionado por su poder. Como en esa poca no crea, como ahora, que el potencial para una experiencia mstica es un derecho natural de todos los seres humanos, lo atribu todo al efecto de la droga. (6) A partir de esta experiencia Stanislav Grof tuvo la impresin definitiva de que el estudio de los estados no ordinarios de la mente en general, y los inducidos por los psiquedlicos en particular, era con diferencia "el mbito ms interesante de la psiquiatra" y decidi hacer de ellos su campo de especializacin, pues segn relata, se dio cuenta de que, bajo las circunstancias adecuadas, las experiencias psiquedlicas eran verdaderamente, "la va real al inconsciente" y tena la clara impresin de que el anlisis asistido por LSD poda hacer ms profundo, intensificar y acelerar el proceso teraputico, y conseguir los resultados prcticos que el psicoanlisis no estaba demostrando sino muy ocasional y lentamente. As pues, tras su primera experiencia con LSD Grof consigui una plaza en el recin creado Instituto de Investigacin Psiquitrica en Praga. Poco despus fue nombrado investigador jefe de un trabajo clnico que exploraba el potencial teraputico de la psicoterapia con LSD y emprendi su propio proyecto de investigacin utilizando dosis medias de esta droga para tratar a pacientes con diferentes tipos de desrdenes psiquitricos, entre los cuales en ocasiones se sumaban algunos profesionales de la salud mental, artistas, cientficos y filsofos "que estaban interesados y contaban con motivaciones serias para tener la experiencia". Segn cuenta Grof, el marco del psicoanlisis freudiano vigente en aquella poca, se hizo demasiado estrecho para lidiar con todo lo que suceda entre los clientes de la clnica que estaban experimentando con la LSD: Cuando utilizbamos dosis medianas, muchas de las experiencias iniciales contenan material biogrfico de la infancia y adolescencia del individuo, tal como Freud las describa. Sin embargo, cuando proseguamos las sesiones, todos los clientes pasaban, ms tarde o ms temprano, a mbitos experimentales que estaban ms all de este marco. Cuando se aumentaban las dosis, suceda lo mismo pero mucho antes. Una vez que las sesiones llegaban a este punto, empec a ser testigo de experiencias que no podan distinguirse de las descritas en las antiguas tradiciones msticas y filosofas espirituales de Oriente. Algunas de ellas eran poderosas secuencias de muerte y renacimiento psicolgico; otras implicaban sensaciones de unidad con la humanidad, la naturaleza y el cosmos. Muchos clientes tambin describan visiones de deidades y demonios de distintas culturas y visitaban

diversos escenarios mitolgicos. Entre los sucesos ms sorprendentes estaban las dramticas y realistas secuencias que se experimentaban subjetivamente como recuerdo de anteriores encarnaciones. (6) Grof acepta que no estaba preparado para observar dichos fenmenos en una sesin psicoteraputica, pues adems de carecer de un marco terico de referencia en el cual encuadrarlas, la intensidad de las manifestaciones psicolgicas y emocionales de dichos estados le resultaba amedrentadora, pues muchos de sus aspectos amenazaban con socavar su "segura y confiada visin del mundo". Sin embargo, a medida que aument su experiencia y familiaridad con estos extraordinarios fenmenos, se le hizo evidente que "eran manifestaciones normales y naturales de los profundos espacios de la psique humana", pues su aparicin posterior a los recuerdos biogrficos de la niez, recuerdos que la psicoterapia tradicional considera deseables y teraputicos, resultaba una secuencia igual de natural. Segn afirma, sera muy artificioso y arbitrario considerar que lo que segua fluyendo de la psique tras los recuerdos de la infancia, fuese un proceso patolgico. Adems encontr que cuando a dichas experiencias se les permita seguir su curso natural, los resultados teraputicos trascendan todo lo que haba visto hasta la fecha, pues "sntomas complejos que haban resistido meses e incluso aos de tratamiento convencional a veces desaparecan tras experiencias como la muerte y el renacimiento psicolgicos, las sensaciones de unin csmica y secuencias que los clientes describan como recuerdos de vidas anteriores"; dado lo cual, concluy que se trataba de manifestaciones naturales de las dinmicas profundas de la psique humana, cuya emergencia en la conciencia, tradicionalmente vista como signo de enfermedad mental, "poda ser en realidad un esfuerzo radical del organismo para liberarse de los efectos de distintos traumas, simplificar su funcionamiento y sanarse a s mismo". (6) Cuenta Grof que cuando intentaba debatir estas cuestiones con sus colegas checos, su reputacin cientfica se vea en entre dicho, por lo que se vio obligado a trabajar de manera aislada hasta que en 1967 se le concedi una beca para realizar una investigacin psiquitrica en los Estados Unidos, donde conoci a Abrahan Maslow y Antoni Sutich, con quienes fundara una nueva disciplina "que combinara la ciencia y la espiritualidad e incorporara la sabidura perenne que hace referencia a varios niveles y estados de conciencia". Esta nueva disciplina es la Psicologa Transpersonal que tras los nuevos enfoques y aplicaciones que estn ocurriendo en todas las reas del conocimiento a partir de los revolucionarios postulados de la fsica cuntica, est comenzando a suscitar cada vez ms inters entre los terapeutas actuales. Para finalizar, dice Stanislav Grof que tres dcadas de estudios detallados y sistemticos de la mente humana mediante observaciones de estados no ordinarios de la conciencia en los dems y en l mismo, lo han conducido a radicales conclusiones:

Actualmente creo que la conciencia y la psique humana son mucho ms que un producto accidental de los procesos fisiolgicos del cerebro; son reflejo de la inteligencia csmica que impregna toda la creacin. No somos simplemente mquinas biolgicas y animales muy evolucionados, sino tambin campos de conciencia sin lmites que trascienden el tiempo y el espacio. En dicho contexto, la espiritualidad es una dimensin importante de la existencia, y ser conciente de este hecho es algo deseable en la vida humana. (6) Otros trabajos con LSD En su interesante y documentado estudio de la "Evolucin histrica de los usos del LSD" (5), Asuncin Fernndez presenta una exhaustiva grfica con los estudios que encontr ao por ao entre 1957 y 1994 en el Index Medicus y en la base de datos Medline. Los divide en siete categoras: 1) farmacologa, 2) experimentacin animal, 3) experimentacin psicotomimtica, 4) tratamientos psiquitricos, 5) consumo no mdico,

6) complicaciones cromosmicas y 7) otros tratamientos. Con respecto a la investigacin de los usos teraputicos de la LSD dice Asuncin que se utiliz de dos formas, en terapia psicoltica, con dosis pequeas que iban en aumento a fin de romper bloqueos emocionales para acortar el tiempo del psicoanlisis; y en terapia psicodlica, donde se administraban grandes dosis en una o dos sesiones causando un considerable cambio de conducta en el paciente tratado por alcoholismo, estados de ansiedad y tambin en psicoterapia. "En ambos casos, la administracin de LSD era slo una parte del tratamiento y en los trabajos publicados se insista en que, sin psicoterapia y rehabilitacin, el tratamiento con LSD no tena valor", dice Asuncin. (5) En 1957 el doctor Humprey Osmond en una conferencia titulada "La farmacologa de las drogas psicotomimticas y psicoactivas", asegur que la LSD era ms que un psicotomimtico y un apoyo para la psicoterapia; pues era capaz de producir en algunos individuos insights o penetraciones psicolgicas que mejoraban el equilibrio de la persona consigo misma y con el mundo, por lo que, en su opinin, poda utilizarse para comprender las extraas formas en que opera la mente, as como para explorar temas sociales, religiosos y filosficos. l fue el primero en llamar a la LSD psiquedlico, concepto que significa "ampliador y enriquecedor de la visin de las cosas". Esta aseveracin anim a muchos psiquiatras a experimentar con la LSD y sustancias afines. Osmond estaba en contacto con el novelista y filsofo Aldous Huxley, autor de Un mundo feliz, cuyo propsito vital consista en alcanzar a travs de los estados msticos, un conocimiento csmico y ms rico de lo que el hombre, con sus simples circuitos cerebrales, era capaz de conseguir. Huxley haba tomado mezcalina bajo la gua de Osmond y crey encontrar en ella lo que buscaba: una llave para la ampliacin del conocimiento y la conciencia. Esto es lo que explic en Las puertas de la percepcin, libro que influy a toda una generacin que se lanz a experimentar por su cuenta y riesgo. Despus de escribir este libro, Huxley prob la LSD, lo que supuso una experiencia ms profunda para l y consider que con esta droga podra alcanzarse una inteligencia mayor, ms capacidad de amar y ms espiritualidad, por lo que se convirti en el lder de una revolucin cultural que penetr numerosos mbitos sociales. Paralelamente, Timothy Leary un profesor de psicologa de la Universidad de Harvard, estaba utilizando la psilocibina para conseguir xtasis religiosos profundos que, segn l, ponan en lnea directa al hombre con lo divino, y crea que esto iba a revolucionar la psicologa. Experiment con presos en la correccional de Massachusetts, intentando modificar su conduca delictiva con cierto xito. En los aos sesenta, Leary tom psilocibina con Huxley y ambos promovieron el uso de este psicoactivo entre la lite intelectual y social de la poca. A este do se sum entonces el poeta Allen Ginsberg, que introdujo el concepto de "quinta libertad", definido como el derecho de todo individuo de ampliar su conocimiento por medio de las drogas que creyera convenientes. As, cuando Leary prob la LSD en 1961, tambin encontr que sta daba lugar a un viaje mucho ms intenso que, desde su perspectiva, produca la muerte del ego, seguida de un renacimeinto espiritual. Entonces disminuyeron sus estudios sobre la psilocibina y aumentaron los relativos a la LSD que ingeran en dosis masivas. Al mismo tiempo aument la crtica sobre estos estudios y en 1962 la Universidad de Harvard decidi que las drogas psiquedlicas eran demasiado peligrosas como para utilizarlas en investigaciones no mdicas y le dieron un ultimatum a Leary. l eligi salir de Harvard y fund entonces la Federacin Internacional para la Libertad Interna, cuyo objetivo era convertir a la LSD en un instrumento educativo para alcanzar el conocimiento pleno del individuo y su liberacin del control del Establishment, como se llamaba entonces al sistema econmico y sociopoltico del Estado. Los medios de comunicacin extendieron las ideas de Leary, que animaba pblicamente a los jvenes a tomar LSD. l y sus seguidores crearon un culto ritual en torno a este psicoactivo, al que consideraban una resurreccin de los trabajos dionisiacos de la antigua Grecia. Deca Leary que todas las religiones poseen su sacramente y el suyo era la LSD. En el contexto de la cultura hippie, l y sus seguidores realizaban espectculos psicodlicos en en teatros ambulantes, llamados Acid Test o pruebas del cido. En 1965 el gobierno estadounidense prohibi el uso y venta de als drogas psicodlcias al considerarlas un problema de salud pblica; para lo cual se bas en los trabajos del Dr. Cohen sobre el supuesto dao cromosmico de esta droga, que luego se demostr que eran falsos. El nmero de investigaciones reportadas entre 1967 y 1978, fue decayendo drsticamente. Segn autores como Antonio Escohotado y Josep mara Fericgla, la razn est en la

dificultad y el peligro que encuentran los investigadores para obtener un permiso de utilizarla con fines cientficos "legtimos" tras su inclusin en la Lista I, y segn Fernndez : "La razn est en el abuso de su consumo que, en ese momento, alcanz los crculos no mdicos", por lo que "comenzaron a hacerse estudios sobre los cambios cromosmicos que el consumo de esta droga supuestamente produca", ya que su prohibicin en Estados Unidos se bas en los trabajos de Cohen, un investigador que asegur que la LSD produca dao cromosmico, hecho que durante esta poca demostr ser falso a travs de varias y distintas fuentes que lo descartaron con suficiente claridad. (5) Para quien est interesado en el uso clnico que se le dio a la LSD, Jonathan Ott cita en su Pharmacoteon (8) a diversos investigadores cuyos trabajos han sido publicados. Tambin est el ensayo de A. Seva Daz: "Investigaciones en torno a la utilizacin de LSD-25 en la teraputica de las neurosis obsesivas durante los aos sesenta" (12), el cual concluye que el abuso de la LSD la apart "sin suficientes razones" del "arsenal teraputico" donde se encontraba. Lo cual considera "una prdida inestimable", y espera que "vuelva, si es posible, a pertenecer al mbito exclusivamente mdico-teraputico y, ms especficamente, psiquitrico". (12) Juan Carlos Us por su parte, es autor de otro ensayo "Sobre el uso clnico de psiquedlicos en Espaa" (15), en el que muestra la magnitud de los estudios, los experimentos y los usos psiquitricos de diversas sustancias psiquedlicas en la Espaa del franquismo y hace un breve recuento de las tendencias actuales. Respecto a la LSD rescata los trabajos del doctor Ramn Sarr titular de la ctedra de psiquiatra en la Universidad de Barcelona, quien tras tomar parte en un coloquio presidido por Aldous Huxley en los Estados Unidos, decidi a su regreso a Espaa "explorar a fondo la accin del medicamento, tanto desde su punto de vista fenomenolgico como psicodinmico y teraputico". Este maestro, considerado como el impulsor de la Escuela Catalana de Psiquiatra, estimul el inters de otros colegas suyos como Ruiz Ortega, Mart Tusquets y Gonzles Moncls de la Clnica Psiquitrica Universitaria de Barcelona, quienes publicaron sus trabajos en la Revista de Psiquiatra y Psicologa Mdica de Europa y Amrica Latina. El autor tambin da cuenta de los trabajos de Rof Carballo y Gonzlez Morado en Madrid destacando su observacin de que "las alucinaciones observadas con la LSD reproducen con frecuencia imgenes similares a las que Jung y su escuela denominan arquetpicas y que por serlo, han constituido el tema predominante en las representaciones religiosas de las ms diversas culturas... lo interesante con la LSD es que, por primera vez, se demuestra de una manera objetiva la produccin experimental de imgenes arquetpicas que conscientemente son totalmente ajenas a la mentalidad del paciente" (15) Despus de mencionar los trabajos de Rojas Ballesteros, Rojo Sierra y Seva Daz en Granada, Us pasa a adjudicar el cambio de rumbo en las investigaciones con psicodlicos a los medios de comunicacin que "en general pusieron todo su empeo en crear una intensa alarma social en torno a su empleo", y por ltimo se refiere a las tentativas actuales de reactivar su investigacin auspiciadas por la Escuela Catalana de Psiquiatra. Menciona los cursos que ha organizado Antonio Escohotado a travs de la Universidad de Educacin a Distancia y las Jornadas de Entegenos que se han llevado a cabo en Barcelona "con expertos de la talla de Albert Hofmann, Alexander Shulgin, Jonatha Ottt y Joseph Mara Fericgla", de quien ofrece una cita: "Dados los esperanzadores resultados de estas terapias, esperemos que pronto se abran las compuertas del sentido comn y nos inundemos todos. En especial nuestros polticos." (15) La Psicologa Transpersonal Los tipos de experiencias transpersonales y la emergencia espiritual segn los Grof La palabra "transpersonal" es un neologismo para la experiencia directa de las realidades espirituales. Segn lo definen Christina y Stanislav Grof: "Significa trascender el modo habitual de percibir e interpretar el mundo desde una posicin de individuo separado o cuerpo-ego". Ambos son co-fundadores -junto con Abrahan Maslow y Antoni Sutich- de la "Psicologa Transpersonal", disciplina especializada en las experiencias de este tipo y sus consecuencias.

Tipos de experiencias transpersonales

En su libro conjunto La tormentosa bsqueda del ser, los esposo Grof dividen en dos categoras a los "estados que constituyen encuentros personales con las dimensiones numinosas de la existencia". En la primera sitan las experiencias de "lo divino inmanente" o percepciones de la divina inteligencia expresndose en el mundo de la realidad cotidiana: "Toda la creacin, personas, plantas, animales y objetos inanimados, parece estar impregnada por la misma esencia csmica y luz divina. Una persona en dicho estado, de repente se da cuenta que todo lo que contiene el universo es manifestacin y expresin de la misma energa csmica creativa, y de que la separacin y los lmites son ilusorios." (6)

Dicen los Grof que las experiencias de la segunda categora no constituyen una percepcin distinta de lo ya conocido sino que revelan un rico especto de dimensiones de la realidad que normalmente estn ocultas a la conciencia humana y que no tenemos al alcance en el estado de conciencia habitual. Pueden considerarse como experiencias de lo "divino trascendente". Un ejemplo tpico sera "la visin de Dios como radiante fuente de luz de belleza sobrenatural o una sensacin de fusin personal e identidad con el Dios percibido de este modo". Tambin entran en esta categora las visiones de distintos seres arquetpicos, "como deidades, demonios, hroes legendarios y espritus guas". Y otras experiencias ms complejas que no slo incluyen entidades sobrehumanas individuales "sino mbitos mitolgicos completos, como cielos, infiernos y purgatorios, o varios escenarios y paisajes distintos a todo lo conocido en la Tierra". (6)

Consecuencias de los encuentros personales con las realidades espirituales Dicen los Grof que para las personas que han tenido algn tipo de experiencia transpersonal, la existencia de lo divino inmanente y trascendente no es fruto de una fe ciega sino un hecho basado en la experiencia directa. Y aseguran tambin que los estados transpersonales pueden tener una influencia transformativa muy positiva en las vidas de las personas, ya que pueden aliviar distintas formas de trastornos psicosomticos y emocionales, as como allanar las dificultades en las relaciones interpersonales, reducir las tendencias agresivas, mejorar la autoimagen, aumentar la tolerancia hacia los dems, y mejorar la calidad general de vida: Entre los efectos positivos a posteriori se produce, en ocasiones, una profunda conexin con otras personas y la naturaleza. Dichos cambios de actitud y comportamiento consecuencia natural de las experiencias transpersonales... La espiritualidad de esta naturaleza, basada en la revelacin personal directa, se producen clsicamente en las ramas msticas de las grandes religiones y en sus rdenes monsticas, mediante la meditacin, los cantos y plegarias repetitivas, y otras prcticas para inducir dichos estados traspersonales de la mente. Hemos visto en muchas ocasiones que las experiencias espontneas en las emergencias espirituales tienen un potencialsemejante si se producen en un contexto de apoyo y comprensin. (6) La emergencia espiritual Christina y Stanislav distinguen entre un emerger y una emergencia espiritual en funcin de la rapidez y la intensidad de un cambio radical de conciencia que puede experimentar una persona utilizando o no psicoactivos. Para ellos un emerger espiritual se define como "el proceso de despertar espiritual" tan sutil y gradual que prcticamente resulta imperceptible: "Tras un periodo de meses o aos, una persona mira hacia atrs y se da cuenta de que se ha producido un cambio profundo en su comprensin del mundo, valores, normas ticas y estrategias vitales. Este cambio puede iniciarse con la lectura de un libro que contiene un mensaje tan claro y convincente que es imposible ignorarlo. A uno le queda un anhelo por conocer y experimentar ms; luego, coincidiendo con ello, el autor del libro visita la ciudad para dar una conferencia. Lo que lleva a la persona a asociaciones con otras personas que comparten su emocin, luego ald escubrimiento de otros libros y a asistir a ms charlas y talleres. Ha empezado el viaje espiritual..." (6)

Por contraposicin, una emergencia espiritual ocurre cuendo el emerger espiritual es muy rpido y espectacular "y lo que es un proceso natural puede convertirse en una crisis".

Variedades de la emergencia espiritual Segn describen los Grof, las personas que sufren tales crisis se ven bombardeadas con experiencias internas que cambian de un modo abrupto sus viejas creencias y su modo de vivir, por lo que sus relaciones con la realidad varan con rapidez. Entre los casos que han estudiado en el decurso de sus prcticas teraputicas, citan las siguientes experiencias como detonantes de una emergencia espiritual: - Episodios espontneos de conciencia unitaria (experiencias cumbre) - El despertar de la Kundalini - Experiencias de casi-muerte - Emergencia de "recuerdos de vidas pasadas" - Crisis chamnicas - Despertar de la percepcin extrasensorial (apertura psquica) - Comunicacin con espritus guas y canalizacin - Experiencis de encuentros con Ovnis - Estados de posesin - Adicciones (ver ms al respecto en Adiccin y tratamientos) La tormentosa bsqueda del Ser fue escrito precisamente con la intencin de ayudar a las personas que atraviesan por alguna emergencia espiritual, pero es evidente que tambin resulta una gua bsica para quienes exploramos los estados no ordinarios de conciencia con ayuda de sustanias psicoactivas y sin ellas. (Ver ms eal respecto en Cartografa de la experiencia psicoactiva) Christina Grof fund en 1980 la Red de Emergencia Espiritual para asistir a las personas que atraviesan por tales trances y para formar terapeutas que puedan apoyarlos. Actualmente ha crecido hasta convertirse en una organizacin internacional que ofrece asistencia teraputica en diversos pases, educacin e informacin par las personas que pasan por un proceso de transformacin, as como para sus familias, amigos y profesionales que les rodean. Para mayor informacin, contactar con The Spiritual Emergence Network / Center for Psychological & Spiritual Health (CPSH) http://www.cpsh.org/ y leer: Grof, Christina y Stanislav: La tormentosa bsqueda del Ser, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1990. La Teora de Psicosntesis 720 sesiones con plantas y alcaloides visionarios: los experimentos del Dr. Salvador Roquet Se cree que desde tiempos inmemoriales los indgenas de la zona de Oaxaca han venido realizando un desahogo semipblico que los psicoanalistas mexicanos de la poca jipi dieron en llamar narcoanlisis: "se le preparaba al paciente una infusin de beleo, peyote, hongos alucinantes y despus de beberla, como dice el Fraile Beneficiado de Atenango, Don Hernando Ruiz de Alarcn: 'soltaban la lengua, decan cosas muy peores y dizque luego se confortaban con tal hechicera'." (11) Se supone que la potente mezcla de psicoactivos provocaba algn tipo de catarsis. El bebedor relataba sus conflictos y confesaba todos sus delitos sintindose despus muy aliviado. Hace ms de 30 aos, un psiquiatra mexicano tuvo la extravagante idea de retomar las bases de este tipo de anlisis para fundirlas con el conocimiento psicoanaltico de Occidente. Todo comenz en el transcurso de una velada guiada por la mtica Mara Sabina. El doctor Salvador Roquet, quien haca algunos aos haba realizado diversas labores de salubridad y asistencia pblica entre los mixes de la Sierra de Oaxaca, fue iniciado en las tcnicas chamnicas que involucraban el manejo de plantas sagradas. Poco

despus, en noviembre de 1967, en la calle de Monterrey 132, en la Ciudad de Mxico, Roquet llev a cabo la primera sesin de una nueva terapia que tomara el nombre de psicosntesis. Segn sus propias palabras: "No se trataba de repetir lo hecho por diversos y muy respetables investigadores. Se trataba de aprovechar las extremadamente ricas posibilidades que ofreca la etnobotnica de mi pas, asimilando e integrando prcticas indgenas milenarias a la ciencia psiquitrica moderna, con el respeto que ambas merecen." (11) Se supone que Roquet trabaj con ms de 1,700 pacientes, obteniendo una respuesta favorable al tratamiento en un 85% de los casos; cifra que contrasta con el bajo promedio de la psicoterapia clsica y sus altos costos. Aunque ya antes y simultneamente algunos psiquiatras como Timothy Leary, Allan Wats, Richard Alpert, John Lilly y Stanislav Grov, haban experimentado con psicodislpticos sintticos como LSD, ketamina, psilocina y psilocibina, la innovacin que introdujo Roquet fue la de usar estos psicoactivos junto con la administracin drogas orgnicas: hojas de la pastora (Salvia divinorum), semillas de ololiuqui (Rivea corymbosa e Ipomea violacea); hongos psicoactivos (Psilocybe mexicana, Psilocybe Caerulescens y Stropharia cubensis); peyote (Lophophora williamsii); toloache (Datura inoxia); y ayahuasca (Banisteriopsis caapi o Banisteriopsis inebrians con Psychotria viridis). Es decir, mientras que sus colegas usaban los alcaloides qumicamente sintetizados de estas plantas, el doctor Roquet utilizaba las plantas completas que tienen otros alcaloides menos conocidos (y seguro algunos todava no descubiertos), administrndolos junto con otras drogas sintticas como la ketamina y la MDMA, mediante tcnicas chamnicas de manejo energtico y de grupos. Otra novedad del psiquiatra mexicano fue la introduccin de escalas axiolgicas, las llamadas Tablas de Hartman basadas en el concepto de amor universal, para cuantificar el avance de sus pacientes en una poca en la que todo profesional ortodoxo se haba propuesto excluir cualquier juicio de valor de la terapia psicoanaltica o psiquitrica. Cada paciente deba acudir a un total de 12 sesiones colectivas al ao. El tipo de droga que se le administraba al sujeto cambiaba en cada experiencia, dependiendo de su antigedad y de sus progresos. Por lo general, todos comenzaban con psicodislpticos "pobres en alucinaciones y ricos en vivencias y asociaciones" como las semillas de ololiuqui y la MDMA; continuaban con los de potencia intermedia como la ketamina que "permiten aflorar vivencias encubiertas", para finalmente acceder a los ms potentes en alucinaciones como peyote, ayahuasca, hongos y LSD; justo cuando "el paciente ha logrado cambios de inters en su personalidad y ha adquirido un entrenamiento que le permite una apertura y una posicin receptiva en el proceso de la terapia." (11) Independientemente de las drogas en cuestin, la terapia colectiva se antoja alucinante por s misma. Las sesiones tipo maratn duraban 22 horas en promedio! 22 horas en las que un grupo heterogneo de 15 a 35 pacientes cuyas edades fluctuaban entre los 15 y los 80 aos, lograban una especie de catarsis colectiva con ayuda de un visionario y la gua de Roquet y sus asistentes. Se supone que "viajes trascendentales y msticos" eran la pauta comn y ello posibilitaba "el logro del amor del paciente con el mundo externo y con l mismo y la consecucin de ese amor: la relacin armoniosa del hombre con sus semejantes y consigo mismo..." segn Roquet, al final de cada sesin: "la emotividad y la sensibilidad son extremas en tal forma que hacen experimentar el amor como condicin esencial para la vida, y por lo tanto, como meta y objetivo a alcanzar en sta... el emerger del amor ser entonces vivenciado, y concientizado como objetivo nico del vivir, de uno, de dos y de todo ese conglomerado que es en s esta humanidad." Estas aseveraciones estn plenamente respaldadas por los testimonios de muchos pacientes que relataron excursiones psquicas como estas: [...] me di cuenta de un hecho inslito, senta que a pesar de no ser una entidad definitiva y de estar cambiando a cada instante, formaba parte de una energa y de un plan que se haba fraguado en algn lugar del universo y esa energa, estaba trabajando en m, moldendome, amasndome, convirtindome en tomos y molculas sueltas que se volvan a unir, produciendo diferentes sustancias... (11) [...] yo tena ante m dos universos, dos poderosas tentaciones y me era dado elegir entre ambas: la primera, mi hermosa, segura y tibia cpsula a travs de la cual yo poda contemplar la segunda: el espacio abierto, libre, infinito y

atractivamente luminoso. Llegado el instante no dud en elegir. no me sedujo la tibieza y la sobreproteccin y di un paso hacia la luz y eleg voluntariamente la vida, me decid a nacer por m mismo y contraje entusiasmado y lleno de orgullo el maravilloso privilegio de ser hombre... (11) Con base en todas estas experiencias, Salvador Roquet y Pierre Fraveu desarrollaron una autntica tesis filosfica sobre la razn de ser del humano en este planeta que bautizaron como "teora de la personalidad en la terapia de psicosntesis". Esta teora postula que la energa universal, el prana de los vedas, existe innegablemente y por lo tanto, el hombre como manifestacin de esa energa es inmortal. Amor, dios y energa universal son un mismo concepto y los problemas mentales, especialmente la neurosis, se reducen a problemas de amor, "amor que es energa, vida y salud... el no logro del amor, el no poderlo alcanzar, realizar, implica por lo tanto enfermedad." Otros problemas mentales se derivan de la no aceptacin de la muerte y del anhelo de subsistir. "El hombre es presa de la angustia existencial y este miedo a morir lo conduce al miedo de vivir, porque el vivir lo expone al morir". Debido al miedo y a la falta de amor "el ser humano tratar; de eludir el sufrimiento y el dolor, pretensin que lo llevar a querer no sentir o por lo menos disminuir su sentir, bloqueando o limitando su sensibilidad; pero al bloquear sta, se est deteniendo una de las dos ramas o races del origen del amor y por lo tanto ste es limitado en su desarrollo, distorsionndolo e impidindolo." (11) [Ir a las "Conclusiones" completas, ltimo captulo del libro de Salvador Roquet y Pierre Favreau: Los alucingenos: de la concepcin indgena a una nueva psicoterapia] Roquet mantena la hiptesis de que existen cuatro niveles posibles de experiencias con psicoactivos visionarios. En el primer nivel, el ms superficial, se tienen distorsiones perceptivas menores; en el segundo nivel se puede lograr cualquier estado mstico profundo descrito en la literatura o simplemente escapar de los problemas propios con fantasas placenteras, pero independientemente de cual sea el contenido de la experiencia, no dar como resultado ninguna reorganizacin de la personalidad y no suele desembocar en una intuicin o conocimiento verdadero y por el contrario, parece preservar la estructura adaptativa de la psique. El tercer nivel es el de la ansiedad existencial y suele verse acompaado por recuerdos de la infancia, la sensacin de una confrontacin inminente con la muerte y una abreaccin y una catarsis intensas. El cuarto nivel es el ms profundo y se caracteriza por experiencias de muerte y renacimiento donde la personalidad queda totalmente detenida, se pierden todos los puntos de referencia anteriores y se produce una reorganizacin profunda. Segn Roquet slo en este ltimo nivel tienen lugar experiencias verdaderamente msticas o que transforman realmente la vida. Es por eso que alcanzar experiencias del cuarto nivel se consideraba bsico para una terapia con xito y constitua el objetivo de la psicosntesis: "sintetizar una personalidad sana mediante las cualidades integrativas de dichas experiencias". (1) Qu result de todo esto? En 8 aos de trabajo, se realizaron 720 sesiones con notables e inusuales ndices de xito dentro del marco de la psicologa y psiquiatra contemponeas que concluyeron abruptamente en agosto de 1974, cuando la clnica del doctor Roquet fue clausurada por las autoridades mexicanas con lujo de violencia. El doctor y sus colegas fueron acusados de provocar cuatro casos de psicosis en el transcurso de sus terapias psicosintticas con entegenos. Roquet y sus colegas dijeron al respecto: Uno de estos casos, supuestamente hospitalizado en estado grave de psicopatologa, sali de su casa con sus cinco hijos sanos y alegres, para manifestar que su ltimo disco de clavecn acababa de grabarse y salir al mercado. Gracias a Dios... en cuanto a los otros tres, efectivamente psicticos, -que fueron trados por sus familiares con la desesperacin debida- se trata de casos de psicosis crnica, anteriormente diagnosticados, tratados sin ningn resultado y abandonados por eminencias (toda proporcin guardada) de la psiquiatra. Pudimos curar a uno y mejorar a otro. Para el tercero, tenemos que reconocerlo, nuestra terapia no fue ms efectiva que la de nuestros estimados colegas. (11) El asunto fue tan sonado que el doc y sus colaboradores fueron a dar a la Cmara de Diputados. Durante una de las comparecencias, un grupo de psiquiatras y terapeutas estadounidenses manifest al gobierno mexicano que "si al Dr. Roquet se le da libertad para continuar con sus exitosas terapias e investigaciones, con psicodislpticos, la Ciudad

de Mxico bien podra convertirse en la capital psicoteraputica del mundo." Al doctor no se le dio la oportunidad. Su clnica fue definitivamente cerrada y existe la gran duda sobre qu hubiese pasado si la psicosntesis hubiese cobrado carta de naturalizacin entre los mexicanos... Uno de sus discpulos, el estadounidense Richard Yensen, dice de l en el prlogo de su biografa: Salvador era notable por su aliento, por su sinceridad, por su valor y por su sabidura. Era filsofo y mdico, clnico genial, humanista y sinrgico, que poda combinar muchos niveles de estimulacin tan diestramente como un arquero Zen parte en dos con su segunda flecha la primera que lanz. Salvador estaba profundamente preocupado por el bienestar de los seres humanos sin importar sus diferencias raciales, tnicas y religiosas y podra comunicar este inters en una forma profundamente elocuente, motivada a todos los que se molestaban en escucharlo Las tcnicas desarrolladas por Roquet son revolucionarias ms all de los estrechos confines de la psiquiatra y la psicologa: son un tratamiento para el corazn y el alma del paciente, no slo para su mente. (18) Yensen, profesor e investigador de prestigiadas universidades estadounidenses como Harvard y Maryland, miembro de la Asociacin Americana de Psicologa, de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia y de la Academia de Ciencias de Nueva York, fue uno de los especialistas que testific en favor de Roquet ante el Tribunal Superior de Justicia de Mxico y la Cmara de Diputados. Gracias a sus testimonios y los de otros colegas suyos, as como los de varios pacientes de Roquet, finalmente fue liberado despus de cumplir nueve meses de prisin, aunque nunca ms pudo volver a llevar a cabo una prctica libre y abierta con los psiquedlicos. En otra obra suya, dice Yensen: Considero a Roquet un clnico genial, controvertido y a menudo incomprendido, lo cual es de lamentar porque gran parte de su trabajo era de naturaleza tan avanzada que ha sido objeto de las peores distorsiones en la prensa popular, y hasta hoy en da es poco comprendido, incluso entre los investigadores psiquedlicos. Sin embargo, estoy orgulloso de haber tratado a este hombre como colega, amigo y maestro. (19) (Ir a las "Conclusiones", ltimo captulo del libro de Salvador Roquet y Pierre Favreau: Los alucingenos: de la concepcin indgena a una nueva psicoterapia) [*Tip para cualquier estudiante de psicologa o psiquiatra que quiera titularse haciendo una tesis interesante y de utilidad pblica: las 720 sesiones estn grabadas en cintas magnetofnicas y, junto con el archivo correspondiente a 1,700 pacientes, constituyen un material de investigacin bastante rico.] Terapias experimentales Richard Yensen: la Terapia Perceptual Afectiva y la Medicina Psiquedlica

Richard Yensen es uno de los contados cientficos que tiene licencia oficial para estudiar sustancias psicoactivas en la actualidad. Recientemente ha escrito Hacia una medicina psiquedlica, un libro donde relata el resultado de sus principales estudios y a la vez ofrece una sntesis panormica de los trabajos anteriores de otros de sus colegas en el mismo campo. Yensen es doctor en psicologa y fue discpulo de Salvador Roquet gracias a lo cual tuvo oportunidad de asistir a algunas veladas con hongossdirigidas por la chamana mexicana Mara Sabina, quien segn sus palabras, "fue capaz de trascender barreras culturales y lingsticas" para influir profundamente en su concepcin del esfuerzo curativo: Mis intercambios con ella abrieron mi consciencia sobre el papel sanador del

chamn y la importancia de la ceremonia, la fe y la dignidad del proceso de acompaar a la gente a lo largo de su viaje psiquedlico. Mi aprecio por Mara Sabina me ha conducido a explorar el chamanismo que considero el paradigma ms importante para utilizar los psiquedlicos ya desarrollados por los seres humanos. (19) (Ver ms al respecto en el apartado de "hechos interesantes" de la pgina de hongos psicoactivos) Yensen tambin ha sido colabrorador de Snanislav Grof a quien reconoce como el aportador de un pardigma excepcional para entender las experiencias con psicoactivos dentro del pensamiento cientfico occidental, sin embargo dice que su visin holotrpica refleja una perspectiva demasiado optimista de los mecanismos intrnsecamente curativos liberados por medio de los estados modificados de consciencia, perspectiva que l no comparte del todo: Por un lado, la modalidad de terapia holotrpica no se centra directamente en las resistencias, sino que, por el contrario, se basa en los propios efectos de un estado modificado de consciencia para erosionar la resistencia y la defensa, lo que conduce a una actitud que contempla los psiquedlicos como intrnsecamente teraputicos: si no se produce la resolucin del problema psicolgico en una sesin, entonces est indicada otra. Se trata de una formulacin valoisa, puesto que permite que evolucione y se desarrolle la relacin teraputica, pero es dbil ya que ignora la posibilidad de un punto muerto en el proceso curativo y en consecuencia, no se subraya la necesidad de habiliadades teraputicas para interpretar el material surgido a partir de una sesin psiquedlica. (19) Preocupado por la eventual posibilidad de estos "puntos muertos" dentro del proceso teraputico y buscando cmo trasponerlos, Yensen ha desarrollado sus propias aportaciones resumidas en la Terapia Perceptual Afectiva (TPA) y englobadas en lo que l denomina la "medicina psiquedlica".

Terapia Perceptual Afectiva Al observar que en otras culturas el chamn suele utilizar percusiones y cantos para producir y trabajar con estados modificados de conciencia, Yensen, como Roquet, tambin decidi utilizar las herramientas tecnolgicas dentro de sus propias terapias para modificar el sensorium, descrito como "un espacio en el que ubicar la conciencia". Mediante un ordenador que controla un equipo audiovisual que en ocasiones est conectado con diversas pantallas a la vez, Yensen utiliza "la capacidad para disolver el tiempo y el espacio mediante el uso de imgenes y sonidos apropiados para comunicar con el mundo afectivo". (19) Por medio del acceso, a veces aleatorio, a grandes bancos de informacin audiovisual contenidos en CD ROM, durante la TPA le es posible contar con una amplia coleccin de msica clsica, afectos de sonido, msica folklrica, tnica, contempornea y dems, en conjuncin con la proyeccin de diapositivas y pelculas dentro de la misma sala de terapias. El objetivo de esta modificacin de los estmulos sensoriales consiste en "mejorar la rememoracin de recuerdos reprimidos y aumentar la intensidad de los sentimientos asociados". Segn explica el propio Yensen: Los estmulos del entorno se seleccionan para intensificar y establecer un paralelismo con los sentimientos e ideas expresadas por la persona cuando sta hace libres asociaciones. El profesional escucha el componente afectivo de la comunicacin y lo imita en la seleccin de estmulos. Este mtodo crea un campo perceptivo que complementa, y por tanto, amplifica los sentimientos. El utilizar el entorno de este modo tambin parece facilitar la emergencia de material transpersonal integrativo de profundos mbitos de la psique. Al seleccionar msica e imgenes con sensibilidad adecuada es posible entablar un dilogo con el inconsciente de alguien en sus aspectos creativos e integrativos, as como en los desintegrativos. El dilogo ahonda la relacin y aumenta la transferencia. (19) Yensen ha explorado el uso de este sensorium o entorno audiovisual como instrumento para mejorar la relacin teraputica de siete modos bsicos y complementarios:

1) como modo de producir un estado modificado de conciencia y modular su intensidad; 2) como instrumento de diagnstico proyectivo que emplea multitud de estmulos ambiguos; 3) como modo de explorar mecanismos de defensa de la persona; 4) como instrumento para provocar o amplificar una experiencia o emoocin particular; 5) como modo de proveer y facilitar un entorno de apoyo en el que una experiencia ya liberada pudiera desplegarse y desarrollarse de otros modos con mayor profundidad; 6) como modo de definir un entorno especializado en el que se favorezca una liberacin afectiva intensa; y 7) como medio de facilitar la emergencia de material preconsciente e inconsciente, incluso en individuos que se resisten. (19) La TPA pone nfasis en la integracin del conocimiento y de las intuiciones interiores que se producen durante un estado modificado de conciencia, ya que algunas experiencias son lo suficientemente intensas por s mismas como para provocar y elaborar una reorganizacin de la personalidad, "si se permite al paciente integrar las experiencias sin que se vean acompaadas de una inflacin o deflacin narcicistas". La clave est en que la persona sea "capaz de aceptar la experiencia directa del material del inconsciente colectivo sin sentirse separado de los dems, ni insignificante frente a las cualidades sobrecogedoras y desbordantes de la experiencia". (19)

Medicina Psiquedlica Richard Yensen propone crear una nueva disciplina, la Medicina Psiquedlica, cuyo fin sea estudiar las drogas psiquedlicas y que a la vez sirva "como antdoto al efecto cegador de la represin oficial sobre la investigacin y al reduccionismo opresor de las especialidades actuales". Desde su perspectiva, este nuevo campo de estudio debe ser interdisciplinar y no una simple especializacin de la medicina acadmica: Con el fin de estudiar de un modo adecuado estos compuestos nicos y poderosos, propongo una sntesis de los mltiples campos acadmicos reunidos en una nueva disciplina que pueda abarcar la prctica clnica, la investigacin y el estudio relacionados con el uso de las substancias psiquedlicas como medicamentos. Medicina psiquedlica parece el nombre ms apropiado y descriptivo para esta nueva disciplina cuyo centro es "el estudio de cmo el uso adecuado de los entegenos puede ser de continuo beneficio para la humanidad"... El propsito es estudiar los efectos de las substancias psiquedlicas o entegenas, sean naturales o sintticas, sobre la conciencia humana de modo interdisciplinar. Los estudiosos de este campo examinaran los efectos con todos los medios disponibles. (19) Este investigador y pionero de la medicina psiquedlica advierte que no es realmente nueva sino que se trata de la resurreccin actual de una antigua disciplina, ya que proviene del conocimeinto de las races histricas de la terapia entegena practicada por los sanadores nativos de Amrica y de otros pueblos, los chamanes: Esta investigacin debera llevarse a cabo con una ptica abierta y la consciencia de que estos compuestos han sido considerados sagrados a lo largo de la historia, lo cual puede parecer poco cientfico a primera vista. No obstante es muy importante puesto que las lecciones de la historia y de la antropologa nos han trasmitido que slo las culturas capaces de mantener esta posicin respetuosa han hecho un uso eficaz de los psiquedlicos. (19) El objetivo de la medicina psiquedlica, segn lo describe Yensen, sera el de: Ayudar a los individuos a que descubran el sentido de su existencia, lo cual produce una sanacin emocional complementaria a la sanacin fsica que puede ofrecer la terapia tradicional. La medicina psiquedlica, al dirigirse a la historia completa de la vida del paciente como contexto significativo para la sanacin, es bsicamente holstica en su teora y en su prctica. Intenta

producir la armona ms profunda posible entre la mente, el cuerpo y el espritu y, ya que tiene un alcance ms amplio sobre la naturaleza humana, la medicina psiquedlica es a menudo til en los momentos en que los remedios de la medicina alpata se han agotado y el pronstico es terminal. (19) Dice Yensen que para aceptar la Medicina Psiquedlica hace falta un cambio de paradigma en la ciencia: Se entiende por paradigma el marco de referencia que organiza el proceso de pensamiento y que orienta de manera hermtica la percepcin de los investigadores en el campo definido por este paradigma. Por esa razn, el paradigma mismo slo puede ser apreciado de manera clara cuando es sustituido por otro, generalmente ms global. Hasta que se produce una ruptura epistemolgica, el principio totalizador no puede ser visto o cuestionado en forma definitiva (15) Y asegura tambin que lo que le ha faltado al enfoque cientfico occidental al estudiar los psiquedlicos "es el asombro y humildad necesarios para enfrentarse a una dimensin completamente nueva" en el estudio de la mente y de la conciencia humanas: El asombro, la maravilla y la libertad mental, la descripcin a corazn abierto de las experiencais humanas de todas las partes implicadas en el viaje psiquedlico a la cualidad de la mente del principiante, es lo que debe utilizarse para iniciar un nuevo estudio cientfico de la conciencia... Estos conocimientos nos conducirn, a su vez, al desarrollo de unos instrumentos analticos y a unos nuevos mtodos de investigacin que reflejen y mejoren el detalle del cuadro emergente de la humanidad y su relacin con el cosmos. (19)

El trabajo de Richard Yensen y sus colegas con MDA En el Maryland Psychiatric Research Center, se hicieron una serie de estudios con LSD como complemento teraputico en casos de alcoholismo, adiccin a los narcticos, neurosis, depresin y ansiedad en pacientes terminales afectados con cncer. No obstante, encontraron que esta sustancia, aunque prometedora, no era para todo tipo de pacientes y requera un entrenamiento especializado por parte de los terapeutas. Adems "la desafortunada fama de la LSD, fruto del abuso de la sustancia y los controvertidos informes sobre sus falsos peligros, empezaron a crear dificultades a la hora de poder tener pacientes dispuestos y alteraron de un modo desfavorable las expectativas de stos". Y esta situacin condujo a los investigaciones del Maryland Psychiatric Research Center (MPRC) a "la bsqueda de otros compuestos que pudieran poseer alguna de las ventajas teraputicas de la LSD y que carecieran de sus desventajas". (19) A Yensen y su equipo les llam la atencin un trabajo piloto de Claudio Naranjo y sus colegas con MDA, quienes informaron que este psicoactivo poda ser til como complemento en psicoterapia porque provocaba "el aumento de los efectos del insight y de los sentimientos, en dosis de 40 a 150 mg en un entorno adecuado". Naranjo sugera que el MDA poda proporcionar el impacto teraputico de la LSD disminuyendo drsticamente las distorsiones de la percepcin y las reacciones de pnico. Segn relata Yensen, estas observaciones le condujeron a estudiar el MDA junto con otros de sus colegas del MPRC. La investigacin se llev a cabo con 10 pacientes externos diagnosticados como "neurticos" a los cuales se les trat con psicoterapia asistida con MDA. Estas son las cuestiones que se plantearon al comenzar: a) Puede el MDA y la terapia breve intensiva producir una mejora significativa en la poblacin neurtica ambulatoria) b) Puede el MDA ser administrado a esta categora de pacientes de forma ambulatoria sin reacciones adversas? c) Cules son las relaciones de las respuestas a las dosis a esta substancia cuando se utilizan como complemento teraputico?

d) Son los resultados, si se dan, estables en un periodo de seis meses? (19) Los diez pacientes fueron tratados durante un periodo de 2 a 6 meses como pacientes externos. A lo largo del tratamiento, cada paciente recibi entre 2 y 4 administaciones de MDA La dosis inicial en todos los casos fue de 75 mg y a juicio del terapeuta se iban incrementando hasta un mximo de 200 mg. El mximo de horas de terapia por paciente fue de 75 y la duracin media de las sesiones en las que se administraba la sustancia fue de 8 horas. Se obtuvieron valoraciones psicomtricas antes y despus del tratamiento y a los seis meses de haber terminado se realizaron de nuevo valoraciones de seguimiento. Todas las sesiones se llevaron a cabo en una zona de tratamiento especialmente decorada, contando con eqipo de sonido: "Estas habitaciones se haban diseado para proporcionar una clida atmsfera casera con un sof en el que los pacientes podan estirarse. A stos se les alentaba a ponerse un antifaz durante el tiempo, algunas horas, que duraban los efectos ms intensos". Se pona msica, especialmente seleccionada "para proporcionar un apoyo no verbal, continuidad y para mejorar la experiencia global del paciente". Siempre estaban presentes dos especialistas, el terapeuta principal y el coterapeuta, de sexo opuesto, "para proporcionar a los pacientes la oportunidad de proyectar y relacionarse con los dos sexos, cuando estaban en un estado modificado de conciencia". Los terapeutas llevaban ropa informal "para fomentar un ambiente abierto, relajado, y para mitigar la distancia interpresonal". Despus de la sesin el paciente era confiado a un pariente o amigo que lo acompaara a casa. Yensen, Di Leo, Kurtland y asociados, encontraron que la MDA fue "bien tolerada sin que se observaran complicaciones importantes o efectos secundarios". A los seis meses de finalizar la terapia, se peda a cada paciente que regresara al centro para entrevistas de seguimiento que se llevaban a cabo por dos miembros del equipo y un asistente social independiente. Las escalas de valoracin medan el ajuste interpersonasl, el ajuste residencial y el ajuste laboral. De acuerdo a la valoracin global de los investigadores, los resultados: revelan un nmero de coincidencias confirmatorias entre las escalas de puntuacin clnica y los test psicomtricos en el sentido de un funcionamiento mejor despus del tratamiento. El anlisis de los adtos indica que los cambios en la personalidad, fruto del empleo de esta modalidad teraputica son, en conjunto, duraderos durante un periodo mnimo de 6 meses. [...] Desde un punto de vista clnico, se obtuvo la impresin de que la psicoterapia y el uso complementario de MDA parecan facilitar la mejora de dichos pacientes. La observacin se vea apoyada por una significativa reduccin en las puntuaciones de las evaluaciones psicomtricas que miden la depresin, la ansiedad y los rasgos obsesivo-compulsivos. Tambin eran alentadoras las medidas que valoraban la sensacin de bienestar y la autorealizacin. (19) Yensen realiza adems algunas valoraciones personales sumamente interesantes en sus notas clnicas donde hace referencia a los cambios observados con MDA en dosis bajas y en dosis altas, as como las diferencias y similitudes que encuentra con respecto al uso de LSD: Nuestra esxperiencia inicial con dosis bajas confirma la observacin de C. Naranjo en el sentido de que sale a la palestra material de la historia personal del paciente durante un periodo de accin de la substancia. El revivir experiencias de la infancia parece tener una calidad nica bajo los efectos del MDA. Adems las funciones del ego restan intactas y proporcionan un sentido de perspectiva que a veces falta en el mismo tipo de experiencia bajo los efectos de otros psiquedlicos (LSD o DPT). El paciente mantiene a la vez una conciencia de la realidad presente y del hecho de que se trata de una experiencia del pasado. Los pacientes son capaces de utilizar este nivel de dosis para una amplia exploracin de los orgenes histricos personales que se plasman en los rasgos de personalidad actuales. Con menos frecuencia los pacientes experimentan alguna visin simblica o arquetpica que describe sus conflictos en un nivel ms abstracto y universal. Con menor frecuencia an se informa de algunas experiencias cumbre, normalmente tras confrontar y trabajar en un rea de conflicto. El nivel de dosis baja exige la mxima motivacin del paciente y una mnima resistencia para llegar a estos efectos, tal vez adecuadamente descrita por la afirmacin de que, en este nivel de

dosis, el MDA parece invitar a la exploracin interior en contraste con la LSD que la exige. (19) Por el contrario, dice Yensen que las dosis altas de MDA parecan, al menos externamente, idnticas a dosis altas de sesiones con LSD: Los pacientes tenan la tendencia a estar ms absorbidos en el despliegue de las experiencias internas, menos verbales, y eran ms propensos a catarsis internas. Se informaba con ms frecuencia de visiones y las experiencias msticas trascendentales aumentaron en frecuencia e intensidad [...] Por regla general se observ que los pacientes podan ser llevados suavemente a estados modificados de conciencia con un aumento progresivo de dosis de MDA. Utilizado de este modo, se observ que el MDA facilita una transicin ms suave, de menores a mayores efectos psiquedlicos. A este respecto, debemos considerarlo como una ayuda til para ensear el arte de "soltarse" o "perder el control", habilidades que son necesarias para recuperar material normalmente excluido de la conciencia. Los pacientes neurticos de este estudio, que podan ser susceptibles a reacciones de pnico con el uso de una substancia como la LSD, no experimentaron ninguna. En resumen, el MDA parece ser muy adecuado para la facilitacin del insight teraputico sin efectos perturbadores [...] cuando se aplica en el contexto descrito. (19)

Los Intensivos de Ann Shulguin y Audrey Fenn Redman con MDMA, 2-CB y mezcalina En los voluminosos libros PHIKAL y THIKAL, escritos por los esposos Shulguin, Alexander que es qumico, ensea cmo sintetizar varias drogas psicoactivas y Ann que es terapeuta, ensea cmo utilizar algunas estas drogas en el contexto de la psicoterapia. Ann se haba especializado en "guiar intuitivamente" experiencias con MDMA (xtasis) para ayudar a las personas a esclarecer sus problemas, cuando conoci a la psicloga Audrey Fenn Redman en 1980. Audrey tena un problema personal con su "sombra" (en trminos de la psicologa jungiana) y Ann le ayud a resolverlo con ayuda de la MDMA. Tan convencida qued la psicloga de la utilidad de este psicoactivo, que le ofreci a Ann que trabajasen juntas como coterapeutas para realizar "Intensivos" de 6 horas con personas a quienes previamente haba tratado Audrey por lo menos 6 mese antes en psicoterapia convencional. En el captulo 14 de THIKAL Ann describe con lujo de detalles su primer Intensivo con Audrey para dar una pauta a todos los terapeutas interesados en experimentar por su cuenta y riesgo con este psicoactivo, cuya posterior inclusin en la Lista I de sustancias prohibidas a nivel internacional, no ha truncado sus excelentes perspectivas como agente teraputico, sino que las ha marginado a la clandestinidad. Dan, fue el paciente del primer Intensivo Shulguin-Fenn. Estos son los antecedentes de Dan, segn Audrey se los resumi a Ann: Es un ingeniero prximo a los cuarenta aos y trabaja como resolvedor de problemas de una gran compaa con varias sucursales en todo el pas [Estados Unidos]. Tiene que volar muchas veces. Hace unos meses me dijo que estaba teniendo problemas con sus piernas cada vez que tena que tomar un avin, y que nunca antes haba tenido este tipo de problemas. De hecho se puso tan mal que finalmente tuvo que pedirle a su mdico que le prescribiera un analgsico. Me pregunt si esto tena que ver con lo que estbamos trabajando en la terapia... Su primera queja fue una leve depresin crnica que lo haba acompaado por aos, con un par de ataques de pnico que reclamaron su atencin. Eso fue lo que lo llevo a buscar un terapeuta para tratar de controlar lo que le estaba pasando... Hemos trabajado alrededor de siete meses. No hay nada espectacular en su pasado; en trminos generales

proviene de una familia grande de clase media de Pensilvania, adopt el pensamiento paramilitar de su padre, ya sabes, emocin es debilidad, un verdadero hombre no deja ver sus sentimientos, y cualqueir atencin al funcionamiento de tu propia mente o psique es una tontera autoindulgente. El tipo de gente que consulta a un psiquiatra slo cuando algn miembro de la familia corre desnudo por la calle principal gritando que los marcianos lo persiguen... Estbamos trabajando muy bien, particularmente acerca de la relacin con su padre... que es director de una escuela primaria... Y entonces, hace unas ocho semanas, comenz el problema con sus piernas... y este asunto est comenzando a afectar su trabajo porque, como te podrs imaginar, se est poniendo renuente para tomar un avin, y su trabajo depende en gran parte de su disponibilidad de volar... l dice que siente que hay algo empujndolo por dentro y que el dolor de las piernas es una manera que tiene su inconciente de llamar su atencin... No hemos podido encontrar nada seminal respecto a sus piernas durante su infancia... Y es por eso que pens que tal vez podramos probar con la MDMA para ver si hay algo all abajo que pueda ser sacudido y aflojado... (14) Dan recibi 120 miligramos de MDMA y se le ofreci un suplemento de 40 miligramos ms que podra tomar una vez alcanzado el punto mximo de los efectos en caso de que quisiera prolongarlos durante una hora ms. Dan tom la MDMA sali fuera a esperar que le hiciera efecto. Cuando sinti algo diferente, entr a recostarse en un sof, sigui las instrucciones sencillas de Ann para sumergirse en su inconciente, y cuando Audrey le pregunt cmo estaban sus piernas, de pronto Dan se sent con los ojos bien abiertos y exclam "Cmo pude haberlo olvidado? Cmo pude!" Ann y Audrey le pidieron que les relatara lo que recin acababa de recordar y esto fue lo que l les dijo: Puedo verlo pasar justo enfrente de m, como si hubiera pasado slo hace unos minutos... El techo cay... Sin ninguna advertencia. Estabamos sentados all y el techo cay sobre nosotros... Era segundo grado... Estaba atrapado debajo de mi escritorio; mis dos piernas estaban atrapadas; no poda sacarlas. Recuerdo que estaba ahogndome en el polvo blanco. Haba llantos por todos lados. Creo que yo tambin estaba llorando. Lo siguiente que supe es que estaba afuera en el patio, y nuestro maestro nos estaba formando dicindonos que nos callramos, que todo estaba bien- y puedo ver el collar amarillo del nio enfrente de m en la fila. Haba rastros de sangre en el collar, y yo estaba vindolo fijamente sin pensar en nada, simplemente haciendo lo que el maestro nos deca. Creo que estaba en shock o algo. No puedo imaginar cmo llegu all afuera. S, recuerdo que estaba preguntndome 'Cmo sal? Cmo logre sacar mis piernas?' Todo lo que puedo recordar era estar en el suelo, con mis piernas adoloridas. Nada ms, hasta que me encuentro all mismo, parado en la fila... En todos estos aos, desde segundo de primaria, no lo haba recordado, Cmo pude olvidar algo as, tan horrible, tan aterrador? Cmo puede ser que algo como esto simplemente desapareciera? (14) Dan se recost de nuevo en el sof y continu reviviendo escenas posteriores: Tengo un bendaje en mi cabeza... Puedo oir la voz de mi madre. Estamos en la mesa. Estamos cenando con mi padre - mi padre era el director de esa escuela y eso era una cosa terrible para l tambin, ese techo cayendo sobre nosotros. Y mi madre est diciendo: 'Vamos a olvidar todo lo que pas el da de hoy. No hablaremos nunca acerca de esto, ninguno de nosotros. Ni ustedes nios' -mi hermana estaba sentada junto a m, lo recuerdo- 'ni su pap, ni yo. No se gana nada con estar hablando de esto una y otra vez. Despus de hoy ser como si nunca hubiera pasado. Todo estar bien, si slo lo dejamos fuera de nuestras mentes.' (14) Dan record palabra por palabra la programacin infantil de su madre durante su niez y continu relatndoles a Ann y Audrey los detalles de su trauma original gracias a su memoria recin abierta por intervencin de la MDMA. Las co-terapeutas le hablaron acerca de la tremenda energa de los recuerdos suprimidos que permanece en la psique y en el cuerpo; y Dan se dio cuenta de la importancia de expresar sus emociones y sentimientos abiertamente, pues si hubiese hablado de aquella cada del techo una y otra vez, hasta

agotarse y aburrirse del tema, habra liberado poco a poco la energa del miedo, la sensacin de estar atrapado, el sock, el enojo, la impotencia y todo lo que senta, hasta que todo aquello se hubiera disipado. Segn cuenta Ann, despus de esta sesin en la que Dan record esto y pudo asimilarlo, la prxima vez que se subi a un avin ya no experiment ningn dolor en sus piernas y poco despus Audrey lo dio de alta y no hubo necesidad de que volviera a tomar MDMA: "Ni l lo pidi, ni nosotras lo sugerimos. Le abri lo que necesitaba ser abierto, y le permiti liberarse de una sutil ansiedad que haba sido una presencia constante en su vida durante dcadas. Nos dijo que estaba inmensamente agradecido... Despus de un ao se enamor de una colega de la oficina principal de su compaa, lo ltimo que supe de l fue que se cas y estaba esperando su primer hijo. Sus piernas nunca ms le dieron problemas." Despus del relato de este su primer Intensivo, Ann Shulguin da cuenta de su experiencia teraputica bajo el sugerente subttulo de "Reviviendo un antiguo arte": En los siguientes dos aos Audrey y yo desarrollamos nuestra propia manera de hacer los Intensivos. No tenamos ningn modelo conocido (excepto, claro, el de nuestra experiencia conjunta); llegamos a or de varios (innombrables) otros haciendo trabajos de esta clase, pero ninguno de estos terapeutas estn publicando tampoco, as es que no tenamos a nadie a quin pedirle consejo. He de admitir que esto no nos causa ninguna preocupacin; estamos desarrollando confianza en nuestras habilidades y creemos que nuestro sistema trabaja excelentemente bien. Las dos aprendemos con cada sesin... con el tiempo nos hemos dado cuenta de que esta clase de procesos probablemente es tan vieja como la humanidad; es slo que los antiguos practicantes lo han llamado de otra manera, y han usado las plantas locales que conocan para abrir sus ojos y odos internos. Eventualmente todo nuestro trabajo ha consistido en ayudar a nustros pacientes a confrontar su Sombra (el trmino usado por Carl Jung) o lado oscuro, que he dado en llamar la Bestia-Superviviente. (14) Ann explica que esta Bestia-Superviviente es la personificacin de todos los impulsos reprimidos desde la infancia. Es la parte del nio que est preocupada nicamente por su propia supervivencia (fsica y emocional), su confort y su auto-validacin. Incluye todo lo que es instintivo, incensurado y "natural". Algunas de estas energas -como el enojo y la frustracin- son potencialmente peligrosas para otros y a medida que el nio crece, aprende a ejercer control sobre ellas. Si al nio se le ensea a serntir vergenza y a verse a s mismo como "malo", no slo controlar sus deseos instintivos, sino que eventualmente negar la existencia de esos mismos sentimientos en s mismo. Moldeada por la aprobacin o la censura de parientes, maestros y amigos, esta parte Superviviente, se conforma de sentimientos reprimidos y debido a la culpa, la vergenza y el auto-rechazo, comienza a asumir la configuracin de una Bestia, una cosa oscura terrible, odiosa y temible que hay en el inconciente, y que ste personifica de acuerdo a su propia iconografa personal (una araa, un demonio, un lobo, un gorila, una bestia, etc.) Dice Ann que: El crecimiento espiritual eventualmente conlleva a una confrontacin con la Bestia-Sobreviviente, que a menudo toma la forma de un animal grande y poderoso. La meta es hacer que el paciente encuentre y conozca a esta bestia escondida, que se mueva hacia ella y sienta su naturaleza. Este peldao en el proceso es una de las cosas ms terrorficas que un ser humano puede confrontar, y requiere gran persistencia e inmenso corage... Ninguna persona debe iniciar el trabajo de confrontar su Sombra sin que su terapeuta le advierta por adelantado que lo que ver y sentir no es toda la verdad acerca de lo que l o ella es, pero s una parte esencial e importante. Debe haber mucha discusin previa a la ingestin de una droga acerca de la naturaleza y funcin de la Bestia-Superviviente. El terapeuta debe enfatizar al paciente la necesidad de sentir compasin por el nio inocente que fue para entender porqu y cmo es que ese nio desarroll ciertos hbitos de comportamiento y respuestas emocionales a su ambiente, en un esfuerzo por sobrevivir en un mundo para el cual el nio no estaba equipado para controlar

o lidiar. (14) Todas estas explicaciones y seguridades deben tener lugar antes de que el paciente tome la decisin final de entrar a trabajar con la MDMA o cualquier droga psicodlica en las terapias intensivas de Ann y Audrey. Ambas encuentran que esta preparacin es esencial, ya que sin ella, la sesin puede desperdiciarse, puesto que "cuando el Superviviente oye pisadas fuera de la puerta tras la cual ha estado escondido durante aos para que nadie vea su monstruosidad", uno de los resultados puede ser la ausencia total de efectos del psicoactivo o puede haber una erupcin de ansiedad intensa que distraiga la atencin del paciente. Segn sus apreciaciones, la diferencia entre la terapia jungiana y la que ellas proponen es que no se trata slo de ver la Sombra y el aspecto que sta ha tomado para entenderla, sino que sus pacientes son animados a ir ms all y entrar dentro de la figura y mirar a travs de sus ojos: Cuando un paciente tiene xito en su confrontacin deliberada con su bestia y consigue mirar a travs de sus ojos, usualmente su primera respuesta es de asombro debido a una inacostumbrada ausencia de miedo. La segunda apreciacin, es una franca sensacin de satisfaccin debido al sentimiento de enorme poder que caracteriza a esta criatura... Cuando esta aprte del trabajo se completa satisfactoriamente, el paciente comienza a aprender a aceptar a esta bestia y a entender cmo tom forma. Gradualmente, la Bestia-Superviviente comienza a transformarse. Con tiempo y apoyo por parte del terapeuta, el paciente se permite sentir ms y ms compasin por el nio original en el interior del monstruo , la bestia se va desintegrando lentamente hasta que slo permanece el nio temeroso. El resto del trabajo es una gradual re-parentizacin y validacin del nio, hasta que es capaz de fundirse con el ser adulto. El Superviviente, de cualquier manera permanece. Cuando se expone a la conciencia, y se le da respeto y eventualmente un poco de afecto, se convierte en el aliado y protector que inicialmente intentaba ser... (En muchas culturas, este aspecto de la psique, cuando es concientemente entendido y aceptado, se convierte en un "animal de poder"). (14) Shulguin y Fenn utilizan MDMA con pacientes cuidadosamente seleccionados y eventualmente, "con ciertos otros que quieren ir ms profundamente en su propio interior", prueban con 2C-B y con mezcalina.. En su opinin, la MDMA es un "abridor emocional y espiritual", que acta como verdadera "penicilina para el alma", ayudando al paciente a sentirse seguro, rodeado de amor y capaz de recordar y confrontar cualquier cuestin, por dolorosa o terrorfica que parezca, pudiendo comprenderla e integrarla en su conciencia. La 2C-B por su aprte, les parece un "abre entraas", en el sentido de que "puede abrir las energas ms profundas de la mente, y dar acceso a la parte de la persona que se comunica consigo misma a travs de imgenes arquetpicas"; mientras que la mezcalina resulta para ellas un "abridor puramente espiritual" que "puede introducir al paciente a un paisaje donde la luz lo inunda todo -gente, plantas y animales- y hay una conexin directa con lo que se llama lo 'numinoso'." Tanto la 2C-B como la mezcalina se reservan para las ltimas sesiones teraputicas de los Intensivos: En muchos casos, una nica sesin de 2C-B se us como experiencia final para pacientes que haban trabajado duro y valientemente en los campos minados de sus propias mentes inconcientes. Ellos haban usado la MDMA y el estado de tance para examinar y reconocer sus largamente escondidas programaciones de la niez, y aprendieron como cambiar lo que necesitaban cambiar. Estaban listos para moverse por s mismos o tal vez para encontrar nuevos maestros en el camino espiritual. En dos ocasiones la sesin final no fue con 2C-B sino con mezcalina, que era ilegal. Audrey y yo consideramos que esta es una de las ms honorables y respetadas Grandes entre las drogas visionarias. La usamos con dos personas que haban alcanzado profundas transformaciones vitales despus de muchos meses de intenso y difcil trabajo. (14)

Dice Ann que para hacer este tipo de psicoterapia, es esencial que el terapeuta se mantenga fuera de toda teora preconcebida y todo sistema de creencias, ya sea psicolgico o espiritual, tanto como pueda: Su actitud debe ser la de un estudiante conocindo una nueva parte del universo, vindola por primera vez. El paciente es un nuevo mundo, distinto de cualquier otro que haya encontrado previamente, y el terapeuta debe estar listo para aprender el lenguaje simblico e imaginal peculiar de ese mundo. Tiene que mantener sus ojos y sus odos abiertos y toda su atencin alerta, para que pueda comenzar a vislumbrar las estructuras emocionales y espirituales y las reglas de supervivencia que confieren vida a este nico panorama humano. (14) Estas son las reglas que Ann Shulguin comparti con Audrey y con otros terapeutas que deseen trabajar con MDMA u otras sustancias psicoactivas que estn sujetas a la legislacin internacional: La primera regla es que debes tener la droga al alcance del paciente antes de llegue. Nadie debe ver nunca donde la guardas... Hacer psicoterapia con drogas psicoactivas no es exactamente la corriente principal. Aunque muchos terapeutas lleven mucho tiempo hacindolo, es algo en lo cual se requiere mucha discresin. Ms que discresin. Debe permanecer totalmente secreto, al menos por ahora. Algn da el clima poltico puede cambiar y podremos hacerlo pblicamente, pero no ahora... As es que cuando tu paciente llegue, t ya tienes la MDMA en un vaso, y si es su primera vez, le dices que tiene un mal sabor, y que la mayora de la gente prefiere mezclarla con jugo de frutas. Entonces sirves en el vaso el jugo de frutas que l o ella prefieran, haces la bendicin que consideres apropiada y le dices que se lo tome. La segunda regla es esta: bajo ninguna circunstancia le dejas que se lleve el vaso fuera de la habitacin antes de que se la haya tomado... Tiene que tomarla frente a ti y despus recoges el vaso y lo lavas... Es un poco de desagradable paranoia, pero es necesaria... De esta manera, nadie puede probar que t le diste la droga; el paciente puede haber ingerido la MDMA antes de haber llegado contigo... La tercera regla... Nunca dejamos al paciente atorado en medio de algo importante, no importa qu tan cansados estemos... La mayora de las veces seis horas sern suficientes; el paciente suele cansarse, y t comienzas a escuchar repeticiones en lugar de cosas nuevas... Hay que recordarle a todos que deben tomar algo durante la sesin, agua o jugo porque la MDMA puede resultar un poco deshidratante; nadie sale si no est fuera de los efectos por completo, y si hay alguna duda, se ha de quedar toda la noche en el lugar... Usualmente les digo a mis pacientes que est bien si quieren decirle algo acerca de sus experiencias a alguien cercano, despus de que hayamos terminado el trabajo juntos, pero que no deben nunca, bajo ninguna circunstancia, decir con quin hicieron este tipo de trabajo. (14) Audrey Fenn por su parte se auto impuso otra regla: "Nunca hablar del tema de las drogas psicoactivas a un paciente hasta que haya trabajado con l o ella por un mnimo de seis meses -por lo general cerca de un ao- y hasta que no sienta que ha completado su trabajo bsico en cualquiera que sea su problemtica. Al final de este periodo de tiempo, puedo estar bastante segura si tenemos o no un buen candidato, esto es, alguien que pueda aprender y continuar creciendo." (14) Y esta es la regla final de Ann Shulguin: "Cualquier terapeuta que se comprometa a emprender esta clase de viaje con un paciente... debe ser capaz de sentir amor o algo muy cercano al amor por la persona que est guiando. Debe haber una autntica preocupacin, no un simple inters intelectual por el bienestar del paciente." (14) Por ltimo, la Shulguin se queja de las leyes que impiden su trabajo -y el de otros terapeutas- con los psicoactivos que estn incluidos en la Lista I, donde se ubican las sustancias supuestamente ms peligrosas y sin valor teraputico alguno. Ann dice que suspendi sus terapias para ponerse a escribir y dar a conocer los magnficos resultados

que obtuvo: Ahora puedo hablar acerca de esto, mientras que aquellos que estn an callados, conduciendo secretamente esta clase de sesiones transformativas no pueden hablar, y no pueden compartir sus experiencias ni su conocimiento acumulado hasta que la ley actual, increblemente equivocada, concerniente a los psiquedlicos y las plantas visionarias sea eliminada de Estados Unidos y de todo el mundo. Hasta entonces, la antigua prctica curativa en su modalidad actual continuar siendo un acto criminal, y la sabidura ganada de ello se perder del todo excepto en pequeos grupos de terapeutas y sus pacientes. (14)

Terapia bioenergtica Los efectos de los psicoactivos en el campo energtico humano segn Barbara Ann Brennan Barbara Ann Brennan se doctor en fsica atmosfrica y trabaj como investigadora en la NASA. Durante los ltimos quince aos se ha dedicado a estudiar el campo de la energa humana y a practicar la terapia bioenergtica. Es autora de dos libros, Manos que curan y Hgase la luz, que se han convertido en pilares tanto de la nueva medicina como de la literatura New Age. Barbara ha comenzado a demostrar cientficamente la existencia de lo que los antiguos textos msticos y esotricos llamaban el aura humana, mismo que ella denomina el Campo Energtico Humano (CEH). Siendo investigadora empez utilizando diversos aparatos para detectarlo y medirlo y posteriormente desarroll su propia percepcin sensorial hasta lograr ver este campo y distinguir sus diversas capas. Dde hecho asegura que cualquiera que se lo proponga puede hacerlo mediante ejercicios como los que ella sugiere en Manos que curan. Gracias a sus observaciones, que por cierto coinciden con las de otras personas capaces de ver el aura, ha descubierto que las ideas y las emociones asociadas a dichas ideas presentan determinadas configuraciones especficas en el campo energtico del ser humano. Segn explica, los problemas psicolgicos y emocionales se manifiestan en el CEH como bloques oscuros o configuraciones aurales de diversos tonos turbios vinculados con el tipo de emociones que se hallen en conflicto, cuyo origen radica en las ideas negativas que mantenga una persona en un momento dado. Si estas configuraciones persisten en el CEH sin resolverse, tarde o temprano ocasionan una manifestacin en el cuerpo fsico de la persona causando una enfermedad. Barbara Brennan no suele utilizar drogas psicoactivas pues su especialidad es lo que se conoce como "imposicin de manos" o sanacin bioenergtica. Sin embargo ha podido observar con su elevada percepcin sensorial (EPS) que la utilizacin de frmacos ocasiona cambios significativos en el CEH. En el caso concreto de los psicoactivos, las observaciones de Barbara confirma lo mismo que sostengo en la introduccin y las conclusiones de Las drogas tal cual... que su utilizacin puede ayudar o perjudicar a las personas dependiendo de quin, cmo, cundo y bajo qu circunstancias las utilice. De acuerdo a sus observaciones, las personas que se benefician presentan determinadas configuraciones aurales sobre las que ciertos frmacos especficos pueden incidir de manera positiva movilizando la energa y ayudando a deshacer los bloqueos. Sin embargo seala que la enorme mayora de las veces los psicoactivos slo "ensucian" el CEH y contribuyen a dificultar la resolucin de los problemas personales de los usuarios aadiendo ms confusin a sus ya de por s enfermos campos energticos:

Las drogas como el LSD, la marihuana, la cocana y el alcohol son perjudiciales para los brillantes y saludables colores del aura y crean un "moco etreo", como sucede con la enfermedad... [Esta figura] muestra el aura de un hombre que se haba drogado frecuentemente con LSD y beba muchsimo alcohol. Su aura tiene una tonalidad pardoverdosa oscura. El punto verde sucio que se desplaza hacia abajo y no se liberaba, se relaciona con sus sentimientos de ira, envidia y dolor mezclados sin diferenciar, retenidos. Tengo la seguridad de que si hubiera podido separar estos sentimientos, entender sus fundamentos, expresarlos y liberarlos, el punto se habra fragmentado en tonalidades ms claras y brillantes de los colores correspondientes (rojo, verde y gris), para desplazarse a continuacin.

Sin embargo, debido a la cantidad de contaminacin oscura de su campo, este hombre deba hacer una amplia limpieza energtica para desprenderse de su moco etrico antes de que lograra elevar su nivel energtico lo suficiente para aclarar y despejar sus sentimientos. (2) [Esta figura] muestra el efecto que provoca en el aura la aspiracin de cocana por la nariz. Cada vez que esta persona lo haca, los sbados por la noche, presentaba en el lado derecho de la cara y la cabeza una gran cantidad de moco gris etreo, pegajoso, mientras que el izquierdo se mantena relativamente limpio. Le pregunt si aspiraba ms por una ventanilla de la nariz que por la otra; pensaba que no. Mis repetidas comparacioness (poda detectar cada vez que lo haca) y una descripcin grfica de su "moco etrico" le ayudaron a dejar el hbito. (2) [Esta figura] muestra a un hombre que haba utilizado durante aos drogas tales como el LSD y la marihuana, con la consiguiente aura verde sucio. El deterioro que suponen estas experiencias se muestra en el lado superior derecho. Parece como si tuviera peso, debido a que sola inclinar la cabeza en un ngulo que pareca equilibrar la forma. sta se mantuvo siempre en la misma posicin, una semana tras otra... Para retirar esta forma, tendra que dejar las drogas y limpiar el campo... Le recomend que, adems del trabajo corporal, hiciera ayuno e hiciera una dieta limpiadora. Entonces podra aumentar la fuerza se su campo

energtico e irrumpir en ese deterioro acumulado para disiparlo. (2)

Por contraposicin, Barbara expone en la ltima parte de Manos que curan, un claro ejemplo de sanacin en el que se evidencia esta dicotoma acerca de las drogas: que pueden funcionar como remedios o como venenos, dependiendo de la configuracin aural de la persona en el momento en que las ingiere. David, era un joven maestro aquejado de una grave enfermedad que los mdicos no podan identificar con certeza. Su tratamiento con Barbara dur cerca de dos aos en los cuales sufri una transformacin radical que en su incio fue muy lenta y se aceler en la ltima fase, en parte gracias a la MDMA. El proceso teraputico inici con una limpieza del campo energtico y una desintoxicacin del cuerpo fsico; continu con una reestructuracin del CEH acompaada de tcnicas psicodinmicas y por ltimo culmin con el uso de dos frmacos. El primero cloroquinina para curar el hgado y despus MDMA para desbloquear el sexto chakra de David. La palabra chakra significa rueda en snscrito y se utiliza para denominar los principales centros de energa que se encuentran en el CEH. Segn relata la misma Barbara: El aspecto de David cuando acudi a la ltima sesin de curacin era muy distinto. Su aura era dos veces ms brillante y mucho ms amplia que lo normal [...] Le pregunt qu le haba sucedido y me respondi que durante el fin de semana haba tomado un producto popularmente llamado xtasis, o MDMA, una droga sinttica del tipo feniletilamina sintetizada a partir de la metamfetamina y el safrol. Al realizar una inspeccin ms atenta, pude ver que el MDMA haba abierto el lado izquierdo de la glndula pineal. La mucosidad que se haba acumulado parcialmente en el sexto chakra como consecuencia del consumo de marihuana y LSD se haba despejado en el lado derecho. Todava quedaba tranbajo por hacer, pero el cambio general del campo de David resultaba sorprendente. Como mis observaciones haban demostrado siempre que las drogas psicotrpicas tenan un efecto negativo sobre el aura, pregunt a Heoyan al respecto; esto es lo que me respondi: "Depende de quin las tome y de cul sea la configuracin de su campo en el momento de ingerirlas. Como el sexto chakra de David estaba obturado y haba llegado el momento de hacer algo para abrirlo, la droga tuvo un poderoso efecto. Sin embargo, si el paciente necesitara concentrarse en un chakra distinto, el efecto, con toda probabilidad, hubiera sido negativo." Cuando otra paciente pregunt si poda tomar MDMA, Heoyan contest: "No te lo recomendara. Toma mejor ovatropina para reforzar tu segundo chakra que es donde hay que trabajar" [...] Las drogas pueden utilizarse como

sustancias transformadoras; esa es su finalidad. No curan la enfermedad, pero ayudan al individuo a curarse a s mismo. "La sustancia precisa en la cantidad justa y en el momento apropiado ayuda al individuo a transformarse", dice Heoyan. (2) Heoyan es el gua e instructor principal en el campo de la sanacin de Barbara Brennan. Ambos postulan que el origen de toda enfermedad emana de la creencia de que cada uno de nosotros es un ente separado de los dems y separado de Dios. Dice que esta creencia se experimenta como miedo, del cual surgen todas las dems emociones negativas. Y una vez que hemos dado lugar a estas emociones negativas nos separamos de ellas encapsulndolas en bloques energticos y configuraciones aurales negativas: Este proceso de separacin se perpeta creando ms dolor e ilusin, hasta que el ciclo de retroalimentacin negativa se rompe o se invierte mediante un proceso de trabajo personal... La clave para romper este crculo vicioso reside en el amor y la conexin con todo cuanto existe... El amor es la experiencia de estar conectado a Dios y a todo lo dems... Cuando estamos conectados, nos sentimos y estamos totalmente seguros y libres. (3) En sus dos libros (2 y 3) Barbara Brennan aporta soluciones efectivas para invertir el crculo vicioso de las creencias y emociones negativas para lograr la reconexin con lo divino. Recomiendo ampliamente su lectura no slo a aquellos que estn enfermos o tengan algn problema de adiccin, sino a quienes tengan inters por los temas de ciencia y espiritualidad.

DOCUMENTOS DE INTERS Llaves del alma, entrevista con Alejandro Jodorowsky Conclusiones de Salvador Roquet Actitudes hacia el uso de psicoactivos en la psicoterapia Las Esencias Chamnicas de Mxico

FUENTES DE INFORMACIN ACERCA DE TERAPIAS CON PSICOACTIVOS 1. Alpert, Richard et all: LSD, New American Library, USA, 1966. 2. Brennan, Barbara Ann, Manos que curan, Ed. Martnez Roca, Barcelona, Espaa, 1990. 3. Brennan, Barbara Ann, Hgase la luz, Ed. Martnez Roca, Barcelona, Espaa, 1994. 4. Fericgla, Jos Mara (comp.): Los entegenos y la ciencia, Col. Cogniciones, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1999. 5. Fernndez, Asuncin: "Evolucin histrica de los usos del LSD", en Alucingenos, la experiencia psicodlica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996. 6. Grof, Christina y Stanislav: La tormentosa bsqueda del Ser, Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1990. 7. Grof, Stanislav: The Realms of the human unconscius: observations from LSD research, Nueva York, Viking Press, 1975. 8. Ott, Jonathan: Pharmacoteon, Natural Products Co., USA, 1996. (Traducido recientemente por La Liebre de Marzo). 9. Pieiro, Juanjo: Psiconautas, exploradores de la conciencia, La liebre de marzo, Barcelona, 2000. 10. Rodiles, Janine: Una terapia prohibida: Biografa de Salvador Roquet, Planeta, Mxico, 1998. 11. Roquet, Salvador y Pierre Favreau: Los alucingenos: de la concepcin indgena a una nueva psicoterapia, Prisma, Mxico, 1981. 12. Seva Daz, A: "Investigaciones en torno a la utilizacin del LSD-25 en la teraputica de las neurosis obsesivas durante los aos sesenta", en Alucingenos, la experiencia psicodlica, Ediciones en Neurociencias, Barcelona, 1996. 13. Shulgin, Alexander y Ann: PHIKAL, a chemical love story, Transform press,1995, USA.

14. Shulgin, Alexander y Ann: THIKAL, the continuation, Transform press, 1997, USA. 15. Us, Juan Carlos: "Sobre el uso clnico de psiquedlicos en Espaa", Revista Monogrfica El idiota, No. 1, Barcelona, 2000. 16. Us, Juan Carlos: Spanish trip: La aventura psiquedlica en Espaa. Los libros de la liebre de marzo, Espaa, 2001. 17. Yensen, Richard: "Ayudando desde los lmites de la vida: perspectivas de un terapeuta psicodlico" en La conciencia transpersonal, Kairs, Espaa,1998. 18. Yensen, Richard: "Prlogo" de Una terapia prohibida: Biografa de Salvador Roquet. Planeta, Mxico,1998. 19. Yensen, Richard: Hacia una medicina psiquedlica. Los libros de la liebre de marzo, Espaa,1998. 20. "Entrevista con Josep Mara Fericgla", revista monogrfica El idiota, primer nmero, Barcelona, 2000. 21. Smith, Huston: La percepcin divina, Kairs, Barcelona, 2000. 22. Alejandro Jodorowsky: "Lecciones para mutantes", en Psicomagia, Ed. Siruela, Madrid, 2004. 23. Jimnez, Daniel: "Las neuronas de la espiritualidad", Psychologies Espaa, no. 11, diciembre 2005. 24. Strassman, Rick: DMT, The Spirit Molecule, Park Street Press, USA, 2001. Ir a la pgina siguiente: Cartografa de la experiencia visionaria

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