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CONSIDERAES FILOSFICAS SOBRE O FANTASMA DIVINO, SOBRE O MUNDO REAL E SOBRE O HOMEM
(1870)

Mikhail Bakunin
Breve nota introdutria com muito orgulho que o Arquivo Bakunin em Portugus (ABP) apresenta a seus leitores e camaradas o primeiro captulo da obra Consideraes Filosficas. Essas Consideraes so um apndice de Federalismo, Socialismo e Anti-teologismo (FSAT). Sua datao baseada em uma carta de Bakunin enviada a Ogarev em 19 de novembro de 1870. O presente texto foi traduzido do espanhol de forma voluntria e coletiva pelos colaboradores do ABP. Os demais captulos sero publicados de acordo com o trmino das tradues. No prlogo do volume 3 das Obras de Bakunin, publicadas por Ediciones Jcar em 1977, Max Nettlau diz que "a leitura destes dois escritos, Federalismo... e Consideraes... , um pouco difcil, porm o leitor gradualmente iniciado no assunto e realizar o estudo do segundo mais bem preparado pelo estudo do primeiro." Nettlau recomenda primeiro a leitura do FSAT e depois o Consideraes. Mas acima de tudo ele reala o elo de ligao epistemolgica entre as duas obras. Em breve, alm das tradues dos prximos captulos de Consideraes, estaremos disponibilizando para nossos leitores e demais camaradas de luta a digitalizao de Federalismo, Socialismo e Antiteologismo. Os Editores, Brasil, janeiro de 2011. 1-O SISTEMA DO MUNDO No este o lugar para entrar em especulaes filosficas sobre a natureza do ser. Mas como me vejo forado a empregar muitas vezes a palavra natureza, creio que devo dizer aqui o que entendo por ela. Poderia dizer que a natureza a soma de todas as coisas realmente existentes. Mas isso me daria uma idia completamente morta da natureza, que apresenta a ns, ao contrrio, todo movimento e toda a vida. Alm disso, o que a soma das coisas? As coisas tal como so hoje no sero amanh; amanh no havero se perdido, seno

inteiramente transformadas. Aproximarei-me muito mais da verdade dizendo que a natureza a soma das transformaes reais das coisas que se produzem e que se produziro incessantemente em seu seio; e para dar uma idia um pouco mais determinada do que possa ser essa soma ou essa totalidade, que chamo natureza, enunciarei, e creio poder estabelecerla como um axioma, a proposio seguinte: Tudo o que existe, os seres que constituem o conjunto indefinido do universo, todas as coisas existentes no mundo, qualquer que seja por outra parte sua natureza particular, tanto desde o ponto de vista da qualidade como da quantidade, as mais diferentes e as mais semelhantes, grandes ou pequenas, prximas ou imensamente distantes, exercem necessria e inconscientemente, seja por via imediata e direta, seja por transmisso indireta, uma ao e uma reao perptuas; e toda essa quantidade infinita de aes e de reaes particulares, ao combinar-se em um movimento geral e nico, produz e constitui o que chamamos vida, solidariedade e causalidade universal, a natureza. Chame isso de deus, de absoluto, se os diverte, nada disso me importa, desde que no deis a essa palavra, deus, outro sentido que o que acabo de precisar: o da combinao universal, natural, necessria e real, mas de nenhum modo predeterminada nem preconcebida, nem prevista, dessa infinidade de aes e de reaes particulares que todas as coisas realmente existentes exercem incessantemente umas sobre todas. Definida assim a solidariedade universal, a natureza, considerada no sentido do universo sem limites, se impe como uma necessidade reacional a nosso esprito; mas no podemos abarcar-la nunca de uma maneira real, nem sequer pela imaginao ou pelo reconhecimento. Por que no podemos reconhecer mais que essa parte infinitamente pequena do universo que nos manifestada por nossos sentidos; e quanto ao resto, ns supomos, sem poder constatar realmente sua existncia. claro que a solidariedade universal, explicada desse modo, no pode ter o carter de uma causa absoluta e primeira; no , ao contrrio, mais que uma resultante [1], produzida e reproduzida sempre pela ao simultnea de uma infinidade de causas particulares, cujo conjunto constitui precisamente a causalidade universal, a unidade composta, sempre reproduzida pelo conjunto indefinido das transformaes incessantes de todas as coisas que existem e, ao mesmo tempo, criadora de todas as coisas; cada ponto atuando sobre o todo (eis ai o universo produzido), e o todo atuando sobre cada parte (eis ai o universo produtor e criador). Havendo explicado bem, posso dizer agora, sem medo de dar lugar a algum mal entendido, que a causalidade universal, a natureza, cria os mundos. ela que tem determinado a configurao mecnica, fsica, qumica, geolgica e geogrfica de nossa Terra, e que, depois de haver coberto sua superfcie com todos os esplendores da vida vegetal e animal, continua criando ainda, no mundo humano, a sociedade com todos seus desenvolvimentos passados, presentes e futuros. Quando o homem comea a observar com uma ateno perseverante e seguida essa parte da natureza que o rodeia e que encontra em si mesmo, acaba por perceber que todas as coisas so governadas por leis que lhe so inerentes e que constituem propriamente sua natureza particular; que nessa transformao e essa ao existe uma sucesso de fenmenos e de fatos que se repetem constantemente, nas mesmas circunstancias dadas, e que, sob a influencia de circunstncias determinadas, novas, se modificam de uma maneira igualmente regular e determinada. Essa reproduo constante dos mesmos fatos pelos mesmos pelos mesmos procedimentos constitui propriamente a legislao da natureza: a ordem na infinita diversidade dos fenmenos e dos fatos.

A soma de todas as leis, conhecidas e desconhecidas, que trabalham no universo, constitui a lei nica e suprema. Essas leis se dividem e se subdividem em leis gerais e em leis particulares e especiais. As leis matemticas, fsicas e qumicas, por exemplo, so leis gerais que se manifestam em todo o que existe, em todas as coisas que tem uma existncia real, leis que, em uma palavra, so inerentes a matria, ou seja, ao ser real e unicamente universal, o verdadeiro substratum de todas as coisas existentes. Acrescentarei tambm que a matria no existe nunca e em nenhuma parte como substratum, que ningum pode perceber-la sob essa forma unitria e abstrata; que no existe e que s pode existir sob uma forma muito mais concreta, como matria mais ou menos diversificada e determinada. As leis do equilbrio, da combinao e da ao mutua das foras ou do movimento mecnico; as leis da gravidade, do calor, da vibrao dos corpos, da luz, da eletricidade, tanto como as de composio e decomposio qumica dos corpos, so absolutamente inerentes a todas as coisas existem, sem excetuar de nenhum modo as diferentes manifestaes do sentimento, da vontade e do esprito; pois estas trs coisas, que constituem propriamente o mundo ideal do homem, no so mais que funcionamentos completamente materiais da matria organizada e viva , no corpo do animal em geral e sobre todo do animal humano em particular [2]. Por conseguinte, todas essas so gerais, as quais esto submetidos todas as ordens conhecidas e desconhecidas de existncia real no mundo. Mas existem leis particulares que so prprias apenas a certos ordens particulares de fenmenos, de fatos e de coisas, e que formam entre si sistemas ou grupos aparte: tais so, por exemplo, o sistema de leis geolgicas; o das leis de organizao animal; em suma, as leis que governam o desenvolvimento social e ideal do animal mais perfeito da Terra, o Homem. No se pode dizer que as leis que pertencem a um desses sistemas sejam absolutamente estranhas s que compem os outros sistemas. Na natureza, tudo esta ligado muito mais intimamente do que se pensa, e do que os pedantes da cincia podem querer, no interesse de uma maior preciso em seu trabalho de classificao. Mas, no entanto, pode-se dizer que um tal sistema de leis pertence muito mais a tal ordem de coisas e de fatos que a outro, e que se, na sucesso em que lhes apresentei, as leis que dominam no sistema anterior continuam manifestando sua ao nos fenmenos e nas coisas que pertencem a todos os sistemas que se seguem, no existe ao retrgrada das leis dos sistemas seguintes sobre as coisas e os fatos dos sistemas anteriores.Assim , a leido progresso, que constitui o carter essencial do desenvolvimento social da espcie humana, no se manifesta de nenhum modo na vida exclusivamente animal, e ainda menos na vida exclusivamente vegetal; enquanto que todas as leis do mundo vegetal e do mundo animal se encontram, sem dvida, modificadas por novas circunstancias, no mundo humano. Em fim; no prprio seio dessas grandes categorias de coisas, de fenmenos e de fatos, assim como das leis que lhe so particularmente inerentes, existe ainda divises e subdivises que nos mostram essas mesmas leis particularizando-se e especializando-se mais e mais, acompanhando, por assim dizer, a especializao mais e mais determinada, - e que volta mais restringida a medida que se determina mais - , dos prprios seres. O homem no tem, para constatar todas essas leis gerais, particulares e especiais, outro meio que a observao atenta e exata do fenmenos e dos fatos que se sucedem tanto fora dele como nele mesmo. Distingue neles o que acidental e varivel do que se reproduz sempre e em todas as partes de uma maneira invarivel. O procedimento invarivel pelo qual se reproduz constantemente um fenmeno natural, seja exterior, seja interior; a sucesso invarivel dos fatos que o constituem, so precisamente o que chamamos a lei desse fenmeno.

Essa constncia e essa repetio no so, no entanto, absolutas. Deixam um vasto campo ao que chamamos impropriamente as anomalias e as excees maneira muito pouco justa, por que os fatos ao qual nos referimos provam sozinhos que essas regras gerais, reconhecidas por ns como leis naturais, no sendo mais que abstraes deduzidas por nosso esprito do desenvolvimento real das coisas, no esto em estado de abarcar, de esgotar, de explicar toda a infinita riqueza desse desenvolvimento. Essa multiplicidade de leis to diversas, e que nossa cincia separa em categorias diferentes, formam um nico sistema orgnico e universal, um sistema no qual esto ligados os prprios seres que manifestam as transformaes e os desenvolvimentos? muito provvel. Mas, o que mais que provvel, o que verdade, que no podemos chegar nunca, no s a compreender, seno tambm a abarcar esse sistema nico e real do universo, sistema infinitamente extenso por uma parte e infinitamente especializado por outra; de modo que ao estudar-lo teremos que enfrentar dois infinitos: o infinitamente grande e o infinitamente pequeno. Os detalhes so inesgotveis. No ser possvel nunca ao Homem conhecer mais que uma parte infinitamente pequena deles. Nosso cu estrelado, com sua multido de sis, no so mais que um ponto imperceptvel na imensido do espao, e ainda que possamos v-lo, no sabemos quase nada dele. Por necessidade, portanto, devemos nos contentar em conhecer um pouco o nosso sistema solar, do qual temos que presumir a perfeita harmonia com todo o resto do universo, por que se no existisse essa harmonia, ou ela se estabeleceria ou nosso mundo solar pereceria. J conhecemos muito bem este ltimo desde o seu ponto de vista mecnico, e j comeamos a conhecer-lo um pouco desde o ponto de vista fsico, qumico, at geolgico. Nosso cincia dificilmente ir muito alm disso. Se queremos um conhecimento mais concreto, devemos nos ater ao nosso globo terrestre. Sabemos que ele nasceu em um dado momento e presumimos que no sei em que nmero indefinido de sculos ou de milhes de sculos ser condenado a perecer, assim como tudo o que existe nasce e morre, ou melhor, se transforma. Como nosso globo terrestre, primeiro matria em combusto e gasosa, condensou e esfriou; por vasta gama de evolues geolgicas teve que passar, antes de poder produzir em sua superfcie toda essa infinidade de riqueza da vida orgnica, vegetal e animal, desde a simples clula at o Homem; como ela se manifestou e continua desenvolvendo-se no nosso mundo histrico e social; qual o fim para o qual marchamos, impulsionados por essa ley suprema e fatal de transformao incessante que na sociedade animal se chama progresso: eis aqui as nicas questes que nos so acessveis, as nicas que podem e devem ser realmente abarcadas, estudadas e resolvidas pelo Homem. No formando mais que um ponto imperceptvel na questo ilimitada e indifinvel do universo, essas questes humanas e terrestres oferecem no entanto ao nosso esprito um mundo realemente infinito, no no sentido divino, ou seja, no sentido abstrato dessa palavra, no como o ser supremo criado pela bstrao religiosa; infinito, ao contrrio, pela riqueza dos seus detalhes, que nenhuma observao e nenhuma ciencia jamais conseguiro apreciar. Para conhecer esse mundo, nosso mundo infinito, a observao sozinha no seria suficiente. Abandonada a prpria sorte, voltaria a nos levar infalivelmente ao ser supremo, a deus, ao nada, como j o fez na histria, como explicarei em breve. preciso continuando ainda na aplicao dessa faculdade de abstrao, sem a qual no poderamos nunca nos elevar de uma ordem de coisas inferior para uma ordem de coisas superior nem, portanto, compreender a hierarquia natural dos seres -, necessrio que nosso esprito se submirja ao mesmo tempo,

com respeito e com amor, no estudo minucioso dos detalhes e do infinitamente pequeno, sem o qual no poderamos conceber jamais a realidade vivente dos seres. , portanto, unindo essas duas faculdades, esses dois atos do esprito em aparncia to contrrios: a abstrao e a anlise escrupulosa, atenta e paciente dos detalhes, como podemos elevar-nos concepo real de nosso mundo. evidente que se nosso sentimento e nosso imaginao podem dar-nos apenas uma imagem, uma representao mais ou menos falsa deste mundo, s a cincia poder nos dar uma idia clara e precisa. Qual ento essa curiosidade imperiosa que impulsiona o Homem a reconhecer o mundo a sua volta, a perseguir com uma incansvel paixo os segredos dessa natureza da qual ele mesmo , sobre esta Terra, a ltima e a mais perfeita criao? Esta curiosidade, um simples luxo, um agradvel passatempo, ou uma das principais necessidades inerentes ao seu ser? No vacilo em dizer que de todas as necessidades que constituem a natureza do Homem, essa a mais humana, e que o Homem no se distingue efetivamente dos animais das demais espcies seno por essa necessidade insacivel de saber, que no realmente e completamente Homem seno pelo despertar e pela satisfao progressiva dessa imensa necessidade de saber. Para realizar-se na plenitude de seu ser, o Homem deve reconhecer-se, e nunca se conhecer de uma maneira completa e real enquanto no tenha reconhecido a natureza a sua volta e da qual produto. Portanto, ao contrrio de renunciar sua humanidade, o Homem deve saber, deve pensar com seu pensamento todo o mundo real, e sem esperana de chegar nunca ao fundo, deve aprofundar mais e mais a coordenao e as leis, por que sua humanidade no existe seno a esse preo. Lhe preciso reconhecer todas as regies inferiores, anteriores e contemporneas ao mesmo tempo, todas as evolues mecnicas, fsicas, qumicas, geolgicas, vegetais e animais, ou seja, todas as causa e todas as condies de seu prprio nascimento, de sua prpria existncia e de seu desenvolvimento, a fim de que possa compreender sua prpria natureza e sua misso sobre a Terra, sua ptria e seu teatro nico; a fim de que neste mundo da cega fatalidade, possa inaugurar seu mundo humano, o mundo da liberdade. Tal a tarefa do Homem: inesgotvel, infinita e suficiente para satisfazer os espritos e os coraes mais orgulhosos e mais ambiciosos. Ser fugaz e imperceptvel, perdido no meio do oceano sem bordas da transformao universal, com uma eternidade ignorada atrs de si, e uma eternidade imensa ante ele, o Homem que pensa, o Homem ativo, o Homem consciente de seu destino humano, permanece calmo e orgulhoso no sentimento de sua liberdade, que conquista emancipando-se por si mesmo mediante o Trabalho, mediante a Cincia, e emancipando, rebelando ao seu redor, em caso de necessidade, todos os Homens, seus semelhantes, seus irmos. Se lhe perguntais depois disso seu intimo pensamento, sua ltima palavra sobre a unidade real do universo, vos dir que a eterna transformao, um movimento infinitamente detalhado, diversificado, e por causa disso mesmo, ordenado em si mesmo, mas sem comeo, nem limite nem fim. , portanto, o caminho inverso da providncia: a negao de Deus. Compreende-se que no universo assim entendido, no pode-se falar sobre idias anteriores, nem de leis preconcebidas e preordenadas. As idias, inclusive a de deus, no existem na Terra apenas sendo produzidas pelo crebro. Se v, portanto, que surge muito mais tarde que os fatos naturais, muito mais tarde que as leis que governam esses fatos. So justas quando so conforme essas leis, falsas quando lhe so contrrias. As leis da natureza, no se manifestam sob essa forma ideal ou abstrata de lei, seno pela inteligncia humana, quando reproduzidas pelo crebro, com base em observaes mais ou menos exatas das coisas, dos fenmenos e da sucesso dos fatos, tomam essa forma de idias humanas quase espontneas. Anteriormente ao nascimento do pensamento humano, no so reconhecidas como leis, por ningum, e no existem seno no estado de processos reais da natureza, processos que, como acabou de

dizer-lhe mais acima, esto sempre determinados por um concurso indefinido de condies particulares, de influencias e de causas que se repetem regularmente. Essa palavra natureza, exclui como conseqncia, toda idia mstica ou metafsica de substancia, de causa final ou de criao providencial combinada e dirigida. Mas desde que existe uma ordem na natureza, deve ter havido necessariamente um organizador, se dir. De modo nenhum. Um organizador, ainda que fosse um Deus, no poderia seno prejudicar com sua arbitrariedade pessoal a ordem natural e o desenvolvimento lgico das coisas; e sabemos bem que a propriedade principal dos deuses de todas as religies, ser precisamente superiores, ou seja, contrrios a toda lgica natural, e reconhecer apenas uma s lgica: a o absurdo e da iniqidade. Por que, o que a lgica seno o desenvolvimento natural das coisas, ou melhor, o processo natural pelo qual muitas causas determinantes, inerentes a essas coisas, produzem fatos novos? [3] Por conseguinte, me ser permitido enunciar este axioma to simples e ao mesmo tempo to decisivo: Tudo o que natural lgico, e tudo o que lgico ou se encontra j realizado, ou dever realizar-se no mundo natural, inclusive o mundo social [4]. Mas se as leis do muno natural e do mundo social [5] no foram criadas nem organizadas por ningum, por que e como existem? O que lhes confere esse carter invarivel? Eis uma pergunta que no est em meu poder resolve-la e da qual, que eu saiba, ningum encontrou e todavia nem encontrara jamais uma resposta. Engano-me: os telogos e os metafsicos trataram de respond-la pela suposio de uma causa primeira e suprema, de uma divindade criadora dos mundos, ou ao menos, como dizem os metafsicos pantestas, por uma alma divida ou de um pensamento absoluto aprisionado no universo, que se manifesta pelo movimento e a vida de todos os seres que nascem e morrem em seu seio. Nenhuma destas suposies suporta a menor crtica. Tem sido fcil para mim provar que idia de um deus criador das leis naturais e sociais continha em si a negao completa destas leis, fazia com que sua prpria existncia, quer dizer, sua realizao e sua eficcia, impossvel; que um deus organizador desse mundo devia produzir nele necessariamente a anarquia [6], o caos; e consequentemente, de duas coisas uma, ou deus no existe, ou as leis naturais no existem; e como sabemos de uma maneira segura, pela experincia de cada dia e pela cincia, que no outra coisa seno a experincia sistematizada dos sculos, que essas leis existem, portanto, devemos concluir que deus no existe. Aprofundando o sentido destas palavras: leis naturais, voltaremos, pois, a encontrar que excluem de uma maneira absoluta a idia e a prpria possibilidade de um criador, de um organizador e de um legislador, por que a idia de um legislador exclui por sua vez, de uma maneira tambm absoluta, a inerncia das leis nas coisas, e desde o momento que uma lei no inerente as coisas que governa, necessariamente, em relao a essas coisas, uma lei arbitrria, quer dizer, fundada no em sua prpria natureza, seno no pensamento e na vontade do legislador. Como conseqncia, todas as leis que emanam de um legislador, seja humano, seja divino, seja individual, seja coletivo, e ainda que fosse nomeado pelo sufrgio universal, so leis despticas, necessariamente estranhas e hostis aos homens e as coisas que devem dirigir: no so leis, seno decretos aos que as obedecem, no por necessidade interior e por tendncia natural, seno por que est sendo obrigado a fazer-lo por uma fora exterior, divina ou humana; decretos arbitrrios que a hipocrisia social, mais inconsciente do que conscientemente, da arbitrariamente o nome de lei. Uma lei no realmente uma lei natural somente quando absolutamente inerente s coisas que se manifestam a nosso esprito; somente uma lei natural quando constitui sua propriedade, sua prpria natureza mais ou menos determinada, e no a natureza universal e

abstrata de no sei qual substancia divina ou de um pensamento absoluto; substancia e pensamento estes necessariamente extra-terrestres, sobrenaturais e ilgicos, por que se no fossem, se aniquilariam na realidade e na lgica natural das coisas. As leis naturais so os processos naturais e reais, mais ou menos particulares, pelos quais existem todas as coisas. Portanto, aquele que queira compreender-las deve renunciar de uma vez por todas ao deus pessoal dos telogos e a divindade impessoal dos metafsicos. Mas o fato de que podemos negar com preciso total, a existncia de um legislador divino, no se segue que podemos perceber como foram estabelecidas as leis naturais e sociais no mundo. Existem, so inseparveis do mundo real, desse conjunto de coisas e de fatos do qual ns mesmos somos produtos, os efeitos, exceto no caso de ns nos tornar-mos causas relativas de seres, de coisas e de fatos novos. Eis tudo o que sabemos e que, penso eu, tudo o que podemos saber. Por outro lado, como poderamos encontrar a causa primeira, uma vez que ela no existe? J que o que chamamos causalidade universal no mais que uma resultante de todas as causas particulares que atuam no universo. Perguntar por que existem leis naturais, no equivaleria a perguntar por que existe o universo fora do qual nada existe - , por que existe o ser? Isto um absurdo. Notas de O sistema do mundo. (1) Como todo indivduo humano, em cada instante dado de sua vida, no mais que a resultante de todas as causas que tem atuado em seu nascimento e tambm antes de seu nascimento, combinadas com todas as condies de seu desenvolvimento posterior, tanto como com todas as circunstancias que atuam nele neste momento atual. (2) Falo, naturalmente, do esprito, da vontade e dos sentimentos que conhecemos, dos nicos que podemos conhecer: dos animais e do Homem do qual , de todos o animais da Terra, desde o ponto de vista geral, no de cada faculdade tomada separadamente sem dvida o mais perfeito. Quanto ao esprito, a vontade e os sentimento extra-humanos e extra-terrestres do ser de que nos falam os telogos e os metafsicos, devo confessar minha ignorncia, por que nunca os encontrei e ningum, que eu saiba, j teve relaes diretas com eles. Mas se julgamos de acordo ao que nos dizem esses senhores, esse esprito de tal modo incoerente e estpido, essa vontade e esses sentimentos so de tal modo perversos, que no vale a pena ocupar-se deles somente para constatar todo o mal que fizeram sobre a Terra. Para provar a ao absoluta e direta das leis mecnicas, fsicas e qumicas, sobre as faculdades ideais do Homem, me contentarei com levantar essa pergunta: O que seria das mais sublimes combinaes da inteligncia se, desde o momento que Homem as concebe, se apenas o ar que se respira se descomp-se, ou se o movimento da Terra se detivesse, ou se o Homem se visse envolto inesperadamente em uma temperatura de 60 graus acima ou abaixo de zero? (3) Dizer que deus no contrrio a lgica, afirmar que, em toda a extenso de seu ser, completamente lgico; que no contem nada que esteja por cima, ou o que quer dizer o mesmo, fora da lgica: que, por conseqncia, ele mesmo no nada mais que a lgica , nada mais que essa corrente ou esse desenvolvimento natural das coisas reais; ou seja, que deus no existe. A existncia de deus no pode, pois, ter outro significado que o da negao das leis naturais; aonde resulta este dilema inevitvel: Deus existe, por tanto no existem leis naturais, no existe ordem na natureza, o mundo um caos, ou ento: O mundo est ordenado por si mesmo, por tanto, deus no existe. (4) No significa de nenhum modo, que tudo o que lgico ou natural seja desde o ponto de vista humano, necesariamente til,bom ou justo. As grandes catstrofes naturais; os terremotos na terra, as erupes vulcnicas, as inundaes, as tempestades, as doenas

epidmicas, que devastam e destroem cidades e populaes inteiras, so certamente fatos naturais produzidos logicamente por uma gama de causas naturais, mas ningum dir que so benficas para a humanidade. O mesmo acontece com os fatos que se produzem na histria: as mais horrveis instituies chamadas divinas e humanas; todos os crimes passados e presentes dos chefes, desses supostos benfeitores e tutores de nossa pobre espcie humana, e a mais desesperante estupidez dos povos que aceitam o seu julgo; as infmias atuais dos Napolees III, dos Bismarcks, de Alexandre II e tantos outros soberanos ou polticos e militares da Europa e a covardia incrvel dessa burguesia de todos os pases que os incentiva, os sustenta, ainda que odiando-os desde o fundo do seu corao; tudo isso nos mostra uma srie de fatos naturais produzidos por causas naturais, e por conseqncia muito lgicas, o que no as impede de ser excessivamente funestas para a humanidade. (5) Sigo o uso estabelecido, separando de certo modo o mundo social do mundo natural. evidente que a sociedade humana, considerada em toda a extenso e em toda a amplitude de seu desenvolvimento histrico, to natural e est to completamente subordinada a todas as leis da histria, como o mundo animal e vegetal, por exemplo, da qual a ltima e a mais alta expresso sobre a Terra.