ALGUMAS CONSIDERAES ACERCA DO MITO Caroliny Dourado* Davi Hipolito Gomes Deuzanilton dos Santos* Evaldilande Souza Costa*

Thainara GomesRosa*

Segundo Adorno e Horkheimer ( !"#$% desen&antar o mundo ' destruir o animismo( )en*+anes zom,ava da multid-o de deuses% por.ue eram iguais aos homens% .ue os produziram% em tudo a.uilo .ue ' &ontingente e mau( E a l*gi&a mais re&ente denun&ia as palavras &unhadas pela linguagem &omo moedas +alsas% .ue ser/ melhor su,stituir por +i&has neutras( 0 mundo torna1se o &aos% e a s2ntese% a salva3-o( 4enhuma distin3-o deve haver entre o animal tot'mi&o% os sonhos do vision/rio e a 5deia a,soluta( 4o tra6eto para a &i7n&ia moderna% os homens renun&iaram ao sentido e su,stitu2ram o &on&eito pela +*rmula% a &ausa pela regra e pela pro,a,ilidade( A &ausa +oi apenas o 8ltimo &on&eito +ilos*+i&o .ue serviu de padr-o para a &r2ti&a &ient2+i&a% por.ue ela era% por assim dizer% dentre todas as ideias antigas% o 8ni&o &on&eito .ue a mesma ainda se apresentava% derradeira se&ulariza3-o do prin&2pio &riador( A +iloso+ia ,us&ou sempre% desde 9a&on% uma de+ini3-o moderna de su,st:n&ia e .ualidade% de a3-o e pai;-o% do ser e da e;ist7n&ia% mas a &i7n&ia 6/ podia passar sem semelhantes &ategorias( Essas &ategorias tinham +i&ado para tr/s &omo idola theatri da antiga meta+2si&a e 6/ eram% em sua 'po&a% monumentos de entidades e pot7n&ias de um passado pr'1hist*ri&o( <ara este% a vida e a morte haviam se e;pli&ado e entrela3ado nos mitos( As &ategorias% nas .uais a +iloso+ia o&idental determinava sua ordem natural eterna% mar&avam os lugares outrora o&upados por 0&nos e <ers'+one% Ariadne e 4ereu( As &osmologias pr'1so&r/ti&as +i;am o instante da transi3-o( 0 h8mido% o indiviso% o ar% o +ogo% a2 &itados &omo a mat'ria primordial da natureza% s-o apenas sedimentos ra&ionalizados da intui3-o m2ti&a( Assim &omo as imagens da gera3-o a partir das /guas do rio e da terra se tornaram% entre os gregos% prin&2pios hilozoistas% elementos( Assim% tam,'m toda a lu;uriante plurivo&idade dos dem*nios
=*A&ad7mi&os do "> per2odo do &urso de ?etras noturno do 5nstituto Superior de Edu&a3-o da @a&uldade Al+redo 4asser% so, a orienta3-o do <ro+essor( Ar(( 4eBton% na dis&iplina de ?iteratura 5n+anto1Cuvenil% no semestre letivo DE FGD(

m2ti&os espiritualizou1se na +orma pura das entidades ontol*gi&as( Com as 5deias de <lat-o% +inalmente% tam,'m os deuses patriar&ais do 0limpo +oram &apturados pelo logos +ilos*+i&o( 0 es&lare&imento% por'm% re&onhe&eu as antigas pot7n&ias no legado plat*ni&o e aristot'li&o da meta+2si&a e instaurou um pro&esso &ontra a pretens-o de verdade dos universais% a&usando1a de supersti3-o( 4a autoridade dos &on&eitos universais ele &r7 en;ergar ainda o medo pelos dem*nios% &u6as imagens eram o meio% de .ue se serviam os homens% no ritual m/gi&o% para tentar in+luen&iar a natureza( Doravante% a mat'ria deve ser dominada sem o re&urso ilus*rio a +or3as so,eranas ou imanentes% sem a ilus-o de .ualidades o&ultas( 0 .ue n-o se su,mete ao &rit'rio da &al&ula,ilidade e da utilidade torna1se suspeito para o es&lare&imento( A partir do momento em .ue ele pode se desenvolver sem a inter+er7n&ia da &oer3-o e;terna% nada mais pode segur/1lo( <assa1se ent-o &om as suas ideias a&er&a do direito humano o mesmo .ue se passou &om os universais mais antigos( Cada resist7n&ia espiritual .ue ele en&ontra serve apenas para aumentar sua +or3a( 5sso se deve ao +ato de .ue o es&lare&imento ainda se re&onhe&e a si mesmo nos pr*prios mitos( Huais.uer .ue se6am os mitos de .ue possa se valer a resist7n&ia% o simples +ato de .ue eles se tornam argumentos por uma tal oposi3-o signi+i&a .ue eles adotam o prin&2pio da ra&ionalidade &orrosiva da .ual a&usam o es&lare&imento( 0 es&lare&imento ' totalit/rio( <ara ele% o elemento ,/si&o do mito +oi sempre o antropomor+ismo% a pro6e3-o do su,6etivo na natureza( 0 so,renatural% o esp2rito e os dem*nios seriam as imagens espe&ulares dos homens .ue se dei;am amedrontar pelo natural( Todas as +iguras m2ti&as podem se reduzir% segundo o es&lare&imento% ao mesmo denominador% a sa,er% ao su6eito( A resposta de Idipo ao enigma da es+ingeJ KI o homemLM ' a in+orma3-o estereotipada invariavelmente repetida pelo es&lare&imento% n-o importa se este se &on+ronta &om uma parte de um sentido o,6etivo% o es,o3o de uma ordem% o medo de pot7n&ias mal'+i&as ou a esperan3a da reden3-o( De antem-o% o es&lare&imento s* re&onhe&e &omo ser e a&onte&er o .ue se dei;a &aptar pela unidade( Seu ideal ' o sistema do .ual se pode deduzir toda e &ada &oisa( 4-o ' nisso .ue sua vers-o ra&ionalista se distingue da vers-o empirista( Em,ora as di+erentes es&olas interpretassem de maneira di+erente os a;iomas% a estrutura da &i7n&ia unit/ria era sempre a mesma( 0 e.ua&ionamento mitologizante das 5deias &om os n8meros nos 8ltimos es&ritos de <lat-o e;prime o anseio de toda desmitologiza3-oJ o n8mero tornou1se o &:non do

es&lare&imento( Atualmente% alguns estudiosos t7m visto essa +orma de es&lare&imento &omo vi&iada e instrumentadora da raz-o( 0 mito ent-o% ao inv's de ser tratado &omo N+a,ulaN% Ninven3-oN% N+i&3-oN passou a ser visto tal .ual era pelas so&iedades ar&ai&as em .ue se instauraram% &omo uma Nhist*ria verdadeiraN e% al'm disso% e;tremamente pre&iosa pelo seu &ar/ter sagrado% e;emplar e signi+i&ativo( Segundo 4ietzs&he ( !"O$% os gregos mani+estaram ,rilhantemente as pro+undas &i7n&ias o&ultas de sua &on&ep3-o art2sti&a n-o em ideias% mas nas +iguras en'rgi&as e &laras de seu mundo mitol*gi&o( <ara ele% os gregos &onhe&iam e sentiam os sustos e os horrores da e;ist7n&iaP mas% a +im de poder viver% os &o,ria &om as ,rilhantes +iguras de sonho dos ol2mpi&os( A.uela enorme des&on+ian3a para &om as +or3as tit:ni&as da naturezaP a.uela Aoira reinante so,re todos os &onhe&imentos% sem &ompai;-oP a.uele a,utre do grande amigo da humanidade% <rometeuP a.uela sorte espantosa do s/,io IdipoP a.uela maldi3-o da ra3a dos atridas% .ue +or3a 0restes ao matri&2dioP e toda a.uela +iloso+ia do deus da +loresta% 6untamente &om seus e;emplos m2ti&os em virtude da .ual morreram os melan&*li&os etrurios 1 +oi suplantada &ontinuamente pelos gregos por a.uele mundo m'dio dos ol2mpi&osP pelo menos &o,erta e a+astada dos olhares( A +im de poder viver +oram os gregos o,rigados a &riar esses deuses da maior ne&essidadeP a&onte&imentos .ue nos devemos representar &ertamente de tal maneira .ue a primitiva% tit:ni&a ordem divina do terror se trans+ormasse por a.uela ordem da ,eleza apol2ni&a% &om paulatinas trans+orma3Qes% na ol2mpi&a ordem de divina alegria( A.uele mesmo impulso .ue &hama a arte a vida% &omo o &omplemento sedutor a &ontinua3-o da vida e per+ei3-o da e;ist7n&ia% +ez tam,'m nas&er o mundo ol2mpi&o em .ue se representou a vontade hel7ni&a &omo um espelho trans+igurante( <elo +ato de relatar as gesta dos entes so,renaturais e a mani+esta3-o de seus poderes sagrados% o mito se torna o modelo e;emplar de todas as atividades humanas signi+i&ativas( 0s mitos% e+etivamente% narram n-o apenas a origem do Aundo% dos animais% das plantas e do homem% mas tam,'m de todos os a&onte&imentos primordiais em &onse.u7n&ia dos .uais o homem se &onverteu no .ue e ho6e 1 um ser mortal% se;uado% organizado em so&iedade% o,rigado a tra,alhar para viver% e tra,alhando de a&ordo &om &ertas regras( Se o mundo e;iste% se o homem e;iste% ' por.ue os entes so,renaturais desenvolveram uma atitude &riadora no Nprin&ipioN% mas ap*s a &osmogonia e a &ria3-o do homem% o&orreram outros eventos% e o homem% tal .ual ' ho6e%

' o resultado direto da.ueles eventos m2ti&os% ' &onstitu2do por a.ueles eventos( Segundo Cung (DEEE$% o in&ons&iente &oletivo R at' onde nos ' poss2vel 6ulgar pare&e ser &onstitu2do de algo semelhante a temas ou imagens de natureza mitol*gi&a% e% por esta raz-o% os mitos dos povos s-o os verdadeiros e;poentes do in&ons&iente &oletivo( Toda a mitologia seria uma esp'&ie de pro6e3-o do in&ons&iente &oletivo( I no &'u estrelado &u6as +ormas &a*ti&as +oram organizadas mediante a pro6e3-o de imagens% .ue vemos isto o mais &laramente poss2vel( 5sto e;pli&a as in+lu7n&ias dos astros% a+irmadas pela AstrologiaJ estas in+lu7n&ias mais n-o seriam do .ue per&ep3Qes introspe&tivas in&ons&ientes da atividade do in&ons&iente &oletivo( Do mesmo modo &omo as &onstela3Qes +oram pro6etadas no &'u% assim% tam,'m outras +iguras semelhantes +oram pro6etadas nas lendas e nos &ontos de +adas ou em personagens hist*ri&as( <or isso% pode1se estudar o in&ons&iente &oletivo de duas maneirasJ na mitologia ou na an/lise do indiv2duo( Este &onglomerado m2ti&o &ont'm% sem d8vida% um re+le;o do pro&esso +2si&o% e isto ' t-o *,vio% .ue muitos pes.uisadores% &omo se sa,e% admitem .ue os primitivos inventaram tais mitos para e;pli&ar glo,almente os pro&essos +2si&os( <elo menos ' +ora de d8vida .ue as Ci7n&ias e a @iloso+ia 4atural nas&eram deste solo nativo% mas .ue o primitivo tenha imaginado estas &oisas apenas por ne&essidade de e;pli&a3-o% &omo uma esp'&ie de teoria +2si&a ou astronSmi&a% apresenta1se sumamente improv/vel( 0 .ue se pode dizer so,re as imagens m2ti&as , em primeiro lugar% .ue o pro&esso +2si&o penetrou na psi.ue &laramente so, esta +orma +ant/sti&a e distor&ida e a2 se &onservou% de sorte .ue o in&ons&iente ainda ho6e reproduz imagens semelhantes( 4aturalmente neste ponto surge a perguntaJ por .ue a psi.ue n-o registra o pro&esso natural% mas uni&amente as +antasias em torno do pro&esso +2si&oT Se nos transportarmos para a mente do primitivo% imediatamente &ompreenderemos a raz-o pela .ual isto a&onte&e( Com e+eito% ele vive num tal estado de participation mystique, &omo ?'vy19ruhl &hamou este +ato psi&ol*gi&o% .ue entre o su6eito e o o,6eto n-o h/ a.uela distin3-o a,soluta .ue se en&ontra em nossa mente ra&ional( 0 pensamento sim,*li&o ' &onsiderado pelo historiador romeno Air&ea Eliade em sua o,ra Imagens e Smbolos &omo consubstancial ao ser humanoP pre&edendo at' mesmo a linguagem e a raz-o dis&ursiva( Eliade segue dizendo .ue o smbolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafia qualquer outro meio de conhecimento ( !! % p("$P e vai al'm atri,uindo as imagens% s2m,olos e mitos% a &apa&idade de responder a uma ne&essidade e de revelar as modalidades mais se&retas do ser( Assim sendo% temos .ue &ada ser hist*ri&o traz

&onsigo uma parte da humanidade anterior a Hist*ria% logo a parte a1hist*ri&a de todo ser humano n-o se perde% mas traz a mar&a da lem,ran3a de uma e;ist7n&ia mais ri&a e &ompleta( 0s s2m,olos 6amais desapare&em da KatualidadeM ps2.ui&a% podendo mudar de aspe&to% mas &om a +un3-o permane&endo a mesma( (E?5ADE% !! $( Aesmo diante da dessa&raliza3-o do homem moderno (.ue alterou o &onte8do de sua vida espiritual$% n-o se rompeu &om as matrizes da sua imagina3-o e &om as .uestQes mitol*gi&as% assim sendo% o interesse pelas imagens e s2m,olos n-o diminu2ram% pois esses nos o+ere&em um poss2vel ponto de partida para a renova3-o espiritual do homem moderno( A partir disso% Eliade +ala da Kredes&o,ertaM do sim,olismo% &itando a psi&an/lise% a supera3-o do K&ientismoM da +iloso+ia% o renas&imento do interesse religioso p*s Uguerra e as m8ltiplas e;peri7n&ias po'ti&as% &omo +atores .ue &ontri,u2ram para tal retorno da aten3-o do p8,li&o so,re o s2m,olo &omo um modo autSnomo de &onhe&imento( (E?5ADE% !! $( Air&ea Eliade ressalta% entretanto% .ue essa retomada aos diversos sim,olismos n-o ' uma des&o,erta in'dita do mundo moderno% tendo em vista .ue o s2m,olo en.uanto instrumento de &onhe&imento era uma orienta3-o presente na Europa at' o s'&ulo )V555% al'm de se +azer presente em &ulturas e;tra1europeias% mesmo na.uelas &onsideradas ar&ai&as e primitivas( 0 autor desta&a .ue a invas-o do sim,olismo na Europa 0&idental &oin&idiu &om o despertar da Wsia no horizonte da Hist*ria e &onsidera este +ato uma K+eliz &on6un3-o temporalM na medida em .ue a Europa redes&o,re os s2m,olos em um momento no .ual ela n-o ' a 8ni&a a K+azer hist*riaM e a &ultura europeia passa a &ontar &om outros valores e vias de &onhe&imento .ue n-o apenas as suas( Assim sendo% as des&o,ertas rela&ionadas ao irra&ional% ao in&ons&iente e ao sim,olismo% serviram indiretamente ao 0&identeP preparando1o para uma &ompreens-o mais pro+unda e para um di/logo &om povos n-o1europeus( (E?5ADE% !! $( Em suma% vemos .ue o s2m,olo% o mito% a imagem podem ser &amu+lados% degradados% por'm 6amais e;tirpados% tendo so,revivido at' os dias de ho6e( E .ue para um estudo dos sim,olismos possa ser 8til% deve ser +eito em &oopera3-o de v/rias /reas do &onhe&imento% dentre as .uaisP ?iteratura% <si&ologia% Antropologia +ilos*+i&a% Hist*ria das religiQes% Etnologia% entre outros( (E?5ADE% !! $( De modo geral% pode1se dizer .ue o mito% tal &omo ' vivido pelas so&iedades ar&ai&as% $ &onstitui a Historia dos entes so,renaturaisP D$ .ue essa historia ' &onsiderada a,solutamente verdadeira (pois se re+ere a realidades$ e sagrada ( pois ' o,ra de entes so,renaturais$P F$ .ue o mito se re+ere sempre a uma N&ria3-oN% &ontando &omo um padr-o de &omportamento % uma

institui3-o% uma maneira de tra,alhar +oram esta,ele&idosP essa ' a raz-o pela .ual os mitos &onstituem os paradigmas de todos os atos humanos signi+i&ativosP X$ .ue% &onhe&endo o mito% &onhe&e1se a origem das &oisas% &hegando1se% &onse.uentemente% a domin/1las e manipul/1las Y vontadeP O$ .ue de uma maneira ou de outra% vive1se o mito( no sentido de .ue se ' impregnado pelo poder sagrado e e;altante dos eventos rememorados ou reatualizados( 0 mito% portanto% ' um ingrediente vital da &iviliza3-o humanaP longe de ser uma +a,ula3-o v-% ele ' ao &ontrario uma realidade viva% Y .ual se re&orre in&essantementeP n-o ' a,solutamente uma teoria a,strata ou uma +antasia art2sti&a% mas uma verdadeira &odi+i&a3-o da religi-o primitiva da sa,edoria pr/ti&a( O mito nos contos de fadas 0 primeiro &onto de +ada .ue temos &onhe&imento ' o &onto eg2p&io dos K5rm-osM datado da Dinastia em DEE a(C(% en&ontramos os motivos da volta ao estado anterior e da trans+orma3-o do homem em animal ou planta% do en&ontro entre homens e deuses% do en&antamento e de animais .ue +alam( Ele n-o di+ere essen&ialmente% em seus tra3os ,/si&os% dos &ontos de +ada .ue ainda ho6e &ontamos( 0s &ontos de +adas +oram transmitidos de gera3Qes a gera3Qes atrav's dos tempos at' .ue Charles <errault os &oligiu e mais tarde os 5rm-os Grimm( Estes &ontos s-o &hamados de &ontos &l/ssi&os% pois n-o possuem um autor pr*prio( C/ o &onto de +adas 0 <atinho @eio possui um autorJ Hans Christian Andersen e &onse.uentemente possui elementos da psi.ue do autor em seu &onte8do( Carl Gustav Cung se re+eria aos mitos e &ontos de +adas assimJ KAitos e &ontos de +adas d-o e;press-o a pro&essos in&ons&ientes e sua narra3-o provo&a a revitaliza3-o desses pro&essos% resta,ele&endo assim a &one;-o entre &ons&iente e in&ons&ienteM( Aitos% sonhos e &ontos de +adas est-o +ortemente ligados a nossa hist*ria pessoal e &oletiva( 0 resgate destes s2m,olos signi+i&a n-o dei;ar apodre&er num .uarto o nosso pr*prio eu( Signi+i&a nossa ,us&a por um pro&esso de individua3-o e amadure&imento interno e &onse.uentemente e;terno( Zma representa3-o da vida passada dos povos% sua hist*ria% &om seus her*is e suas +a3anhas% sendo de alguma maneira representada sim,oli&amente ao n2vel dos deuses e de suas aventurasJ o mito seria uma dramaturgia da vida so&ial ou da hist*ria poetizada((( Con6unto de s2m,olos muito antigos% destinados originalmente a envolver os dogmas +ilos*+i&os e as ideias morais% &u6o sentido se teria perdido(

As bruxas sempre existiram % diz Guy 9e&htel( Zma pessoa dotada de poderes extra! ordin"rios, sobre!naturais% e a .uem% por +or3a desses atri,utos% eram &on+iadas determinadas +un3Qes (medi&inal% prote3-o espiritual% rituais m/gi&os$% n-o e;er&idas pela gente &omum% pode ser en&ontrada no seio das mais diversas &omunidades% nos mais variados &antos do mundo% desde os tempos mais remotos( Sendo a ,ru;aria +enSmeno t-o antigo e t-o &onstante% por .ue o p:ni&o% por .ue o terror% por .ue tanta persegui3-o Ys ,ru;as do Renas&imentoT <odemos dizer .ue% at' o per2odo renas&entista% a ,ru;a era tomada &omo uma pessoa &ostumeiramente temida% em rela3-o Y .ual se alimentavam &erta dist:n&ia e &erta rever7n&ia% sus&itadas pelos raros dons de .ue era dotada( Aas +oi apenas a partir do +inal da 5dade A'dia% .ue se passou a atri,uir1lhe uma representa#$o unilinearmente negativa 9andeira% DEE % p( D$( 4este per2odo% a&onte&eu o .ue podemos &hamar de miti+i&a3-o% um pro&esso .ue o&orre .uando um &erto o,6eto ou evento ' esvaziado de seus aspe&tos morais% &ulturais% so&iais e est'ti&os% sendo% assim% apresentado &omo algo \neutro] ou \natural]( 0 mito% ent-o% ' uma &ategoria .ue% apesar de &arregada de ideologia% ' normalmente vista &omo inerente% esper/vel( I assim o mito da ,ru;a( <or .ue a ,ru;a% nesta 'po&a% tornou1se t-o amea3adoraT Zma das razQes dessa &ren3a +oi a asso&ia3-o da ,ru;aria ao dia,olismo( At' o s'&ulo )V% a imagem do Dia,o n-o sus&itava o imenso horror e o6eriza .ue viria a provo&ar% a partir de ent-o( 4a 5dade A'dia% mesmo 6/ havendo uma divulga3-o e&lesi/sti&a% atrav's da palavra es&rita e +alada% de um dia,o monstruoso e apavorante% este &oe;istia &om o dia,o ,ona&h-o% .uase Krid2&uloM da &ultura popular e das mani+esta3Qes +ol&l*ri&as lo&ais (&+( 9e&htel% !!^% p( OD$( 0 Dia,o% apesar de re&onhe&ido &omo mal'+i&o% &ontinuava muito distante% muito longe do &otidiano das pessoas((( 0 &ontato &om ?8&i+er era% at' ent-o% tido &omo reservado a pessoas &ondenadas% +a&ilmente re&onhe&2veis% alheias Y &omunidade &rist-( I% so,retudo% a partir do s'&ulo )V5% .ue se espalha a &ren3a de que os intermedi"rios n$o s$o %udeus longnquos, bastante f"ceis de identificar e de redu&ir, mas s$o mulheres de nosso mundo, de nossos campos, de nossa Igre%a' (9e&htel% !!^% p( OO$( Dentre os elementos uni+i&ados para de+inir a ,ru;a% podemos desta&arJ a &onstante (Si.ueira [

disposi3-o para o malP a es&on6ura3-o% no sentido de amaldi3oamento% de ne&roman&iaP o pa&to dia,*li&o e a &apa&idade de voar( Tudo isso se a&ha +undamentalmente asso&iado Y mulher( Ainda .ue as a&usa3Qes de ,ru;aria se tenham sido dirigidas aos mais diversos tipos de pessoasJ &rian3as% 6ovens% idosos% homens% ' interessante notar .ue havia &ara&ter2sti&as &omuns na maior parte dos a&usadosJ velhas, sem atrativos, antipati&adas e do sexo feminino (9arstoB% !!O% p( FX$( I esse mesmo Kretrato +aladoM .ue en&ontramos +re._entemente des&rito nos &ontos de +adas( Algumas des&ri3Qes +eitas apontam para a insistente negatividade unilinear da personagem( 0,servemos alguns tre&hos dos &ontos apresentados pelos Grimm .ue se re+erem Ys ,ru;asJ Em Joo e Maria% .uando os meninos se apro;imaram da &asa de do&es no meio da +loresta%
KDe s8,ito% a porta da &asa se a,riu e apare&eu ma m !"er #e!"$ssima% .ue se apro;imou das &rian3as% arrastando1se% apoiando1se em muletas( Co-o e Aaria +i&aram t-o apavorados% .ue dei;aram &air o .ue estavam &omendo( A velha% por'm% n-o os amea3ou( Ao &ontr/rio% pare&ia muito satis+eita e perguntouJ 0h% .ueridas &rian3asL Huem vos trou;e at' a.uiT Entrai e +i&ai &omigo( 4-o vos a&onte&er/ mal algum( (((($ A #e!"a% &or'm% a&enas fin(ira ser )oa* Na #erdade era ma &er#ersa feiticeira % .ue +izera a.uela &asa de p-o do&e% ,olos e a38&ar1&ande &om a inten3-o de atrair &rian3as( (((($ As )r +as t,m os o!"os #erme!"os e en+er(am m ito ma! % mas% por outro lado% t,m m faro i( a! ao de certos animais e% mesmo sem v71lo% per&e,em .uando um ser humano se apro;ima(M (Grimm% p( D"X$(

Em Ra& n-e!% a ,ru;a ' temida por todos pelos seus poderes e;traordin/rios% no entanto% ela s* &ome3a a &astigar Rapunzel a partir do in2&io da adoles&7n&iaJ (uando tinha do&e anos, a bruxa trancou!a em uma torre no meio da floresta e que n$o tinha escadas nem portas, mas tinha uma %anelinha bem no alto' (op( &it(% p( FDF$( Apesar de n-o molestar &rian&inhas% a ,ru;a de Ra& n-e! se pare&ia &om a de Joo e Maria% ao menos no aspe&to +2si&o( Huando o pr2n&ipe enamorado de Rapunzel &ai na armadilha da +eiti&eira% ao inv's de en&ontrar% no alto da torre% a linda 6ovem% depara1se &om a horrorosa bruxa, )'''* com os olhos de fogo e babando de raiva, ''' '(op( &it(% p( FD#$( En.uanto a ,ru;a de Joo e Maria tentava espalhar o pe&ado da ( !a .ue ela pr*pria possu2a (adorava &omer &rian&inhas$% a ,ru;a de Ra& n-e!% 6/ no in2&io da hist*ria% demonstra sua a#are-a% n-o &ompartilhando os produtos da sua magn2+i&a horta &om ningu'm( Em seguida% reprime a lu;8ria da 6ovem% a+astando1a do seu amante% demostrando uma e;trema ira( C/% em

.ranca de Ne#e% a ,ru;a possu2a% pelo menos% tr7s pe&ados &apitaisJ a ira % a so)er)a e a in#e/a( Ao perguntar ao seu espelho m/gi&o% .uem era a mulher mais ,ela do mundo% e deste o,ter a seguinte respostaJ Aqui neste quarto sois v+s, com certe&a, ,as -ranca de .eve possui mais bele&a' a rainha ficou lvida de raiva e de inve%a' / desde aquele momento, odiou -ranca de .eve' (op( &it(% p( FO"$( <e&ados &apitais realmente n-o +altam Ys ,ru;as((( As tr7s ,ru;as apresentadas nos &ontos possuem algumas &ara&ter2sti&as &omunsJ a maldade% a liga3-o &om a +loresta% a apar7n&ia de &amponesa e a idade avan3ada( Aesmo se a Rainha A/ de .ranca de Ne#e ' 6ovem e ,onita% ela assume a +orma de uma senhora idosa e humildemente vestida% para realizar seus male+2&iosJ / quando a ma#$ ficou pronta, a malvada madrasta pintou o rosto e se vestiu como se fosse uma camponesa , e conhecendo, gra#as 0 sua arte diablica onde a enteada se encontrava, atravessou a floresta, at chegar 0 casa dos sete an1es' (op( &it(% p( F#X$ A liga3-o da ,ru;aria ao Dia,o ' uma &onstanteJ em .ranca de Ne#e% vendo a enteada &air ao &h-o ap*s ingerir a ma3- envenenada% a rainha olhou!a com o +dio ainda refletido nos olhos e dobrou uma gargalhada satnica' (op( &it(% p( F#X$( 0 &onto de +adas termina &ontando a morte da Rainha A/J 2eu o 3ltimo suspiro, %unto com o qual saiu tambm a sua alma, em direo ao inferno' (op( &it(% p( F#!$( E mesmo se% apenas na hist*ria de .ranca de Ne#e% ' +eita e;pli&itamente a liga3-o da ,ru;a ao satanismo% ' poss2vel veri+i&ar esta asso&ia3-o nos outros &ontos% de maneira mais sutil( Huando a ,ru;a de Joo e Maria ' apresentada &om &ara&ter2sti&as t2pi&as de animais 1 &omo o desenvolvimento do +aro% .ue o &onto apresenta 1 trata1se de uma representa3-o muito &omum da ,ru;a durante o Renas&imento (&+(% por e;emplo% 9arstoB% op( &it(% p( "F$( A negatividade da ,ru;a% nos seus aspe&tos +2si&o e psi&ol*gi&o% sem dei;ar ,re&has para sentimentos mais KhumanosM% ' a &ara&ter2sti&a .ue pare&e mais se desta&ar nas representa3Qes +eitas a&er&a desta +igura nos &ontos de +adas( RE0ER1NCIAS AD0R40% T(P H0R`HE5AER% A( A Dia!'tica do Esc!arecimento* D(ed( Trad( Guido Antonio de Almeida( Rio de CaneiroJ C( aahar% !"#( 9ARST0b% Anne ?leBellyn( C"acina de feticeirasP uma revis-o hist*ri&a da &a3a Ys ,ru;as na

Europa( Rio de CaneiroJ Cos' 0lympio% !!O( 9ECHTE?% Guy( La sorci2re et !3occidentP la destru&tion de la sor&ellerie en Europe% des origines au; grands ,c&hers( <arisJ <lon% !!^( E?5ADE% Air&ea( Ima(ens e S$m)o!os( S-o <auloJ Aartins @ontes% !! ( GR5AA% Ca&o, [ bilhelm( Contos de fadasP o,ra &ompleta( 9elo HorizonteP Rio de CaneiroJ 5tatiaia% DEEE( CZ4G% C(G( Os Ar4 'ti&os e o Inconsciente Co!eti#o* 0,ras Completas( Vol( 5)G5( <etr*polis( Ed( Vozes( DEEE( dddddddd' O 5omem e se s S$m)o!os( Rio de CaneiroJ 4ova @ronteira% !!"( 45ETaSCHE% @(( A Ori(em da Tra('dia* ?is,oa% Guimar-es Editores% !"O( S5HZE5RA% Deis e 9A4DE5RA% ?ourdes( Da Re 6Si(nifica7o8 das )r +as( DEE (