Professional Documents
Culture Documents
mesma. Para ele, a verdadeira questo diz respeito fora e aos poderes da ao racionalista. Mas, ao mesmo tempo, fora e ao poder da atividade criadora e potica. A obra deste filsofo, historiador das cincias e epistemlogo (1884-1962), de formao qumica, tem uma dupla vertente: uma cientfica, a outra potica. (...) Para Bachelard, o instante algo inteiramente diferente. Ele trgico, pois s pode renascer com a condio de morrer. O instante j solido, que nos isola de ns mesmos e dos outros, pois rompe com o nosso passado mais caro. E o tempo a conscincia dessa solido. Donde a coragem impor-se como a necessidade de luta contra a solido. (...) Devemos nos definir pela tendncia que tivermos de nos ultrapassar e de nos transformar. (...) O homem ao mesmo tempo Razo e Imaginao. No h ecletismo, mas dualismo asctico. Por isso, a obra de Bachelard se apresenta como uma dupla pedagogia: da Razo e da Imaginao. No devemos confundir essas pedagogias: h o homem diurno da cincia e o homem noturno da poesia. (...) No contemplando, mas construindo, criando, produzindo, retificando, que o esprito chega verdade. (...) No-platnica e no-kantiana, a filosofia de Bachelard considera a verdade como nosso produto, (...) mas que se volta para seu animador, levando-o a perceber seus prprios enunciados como obstculos compreenso. Porque os verdadeiros obstculos da cincia no so os conhecimentos do senso comum, mas os sistemas relativamente coerentes de pensamentos generalizados abusivamente. (...) E o progresso do esprito cientfico se faz por rupturas com o senso comum. A cincia, como o homem, no criao da necessidade, mas do desejo. Por outro lado, ela intervencionista. Por isso, deve ser feita numa comunidade de pesquisas e de crticas, para no se tornar totalitria. E por isso que Bachelard substitui o Cogito cartesiano por um Cogitamus. Um homem s, diz ele, uma pssima companhia. (...) Bachelard funda a epistemologia como cincia respeitada, atravs do estudo sistemtico do modo como os conceitos de verdade e de realidade deveriam receber um sentido novo. Sua dialtica uma dialtica do no. A negatividade identifica-se com o movimento de generalizao reorganizadora do saber, pela qual as contradies so superadas como iluses de oposio. (...) Bachelard afirma que a filosofia no tem objeto. Ela tem o objeto dos outros. E por isso que ela deve determinar-se por sua distncia relativamente ao conhecimento cientfico. (...) O que Bachelard pretende mostrar que a cincia contempornea obrigou-nos a renunciar pretenso de um saber universal. O filsofo retoma o projeto que outrora foi o seu: compreender a relao do homem com seu saber. Pela introduo da noo de ruptura epistemolgica, Bachelard se ope s tradies positivas. preciso que se reconhea que, nos fatos, h cincias coexistindo com ideologias. (...) Donde a importncia de uma filosofia que ter por funo distinguir, nos discursos cientficos, aquilo que pertence prtica cientfica daquilo que provm das ideologias. Donde a funo de vigilncia, atribuda por Bachelard a esta nova epistemologia. (...) E o conceito que sustenta todo o projeto de Bachelard o de obstculo epistemolgico, que designa os efeitos sobre a prtica cientfica das relaes que o cientista mantm com ela. O obstculo aparece no momento da constituio do conhecimento sob a forma de um contrapensamento; posteriormente, como parada do pensamento, isto , como uma resistncia ou inrcia do pensamento ao pensamento. (...) O que deve ser abandonado uma filosofia que coloca seus princpios como intangveis e que afirma suas verdades primeiras como totais e acabadas. O filsofo no pode ser o homem de uma s doutrina: idealista, racionalista ou positivista. Porque a cincia moderna no se deixa enquadrar numa doutrina exclusiva. O filsofo no pode ser menos ousado e corajoso que os cientistas. O empirismo
precisa ser compreendido. Por outro lado, o racionalismo precisa ser aplicado. isto que faz o progresso filosfico relativamente s cincias. No h nenhuma inteno, em Bachelard, de humilhar as filosofias. Ele quer apenas acord-las de seu sono dogmtico, para nelas suscitar o desejo de revalorizar sua situao em relao as cincias contemporneas. O que devemos reter da vertente potica da obra de Bachelard? A poesia, ou melhor, as poesias. (...) A imaginao no uma faculdade entre outras. Ela o poder constitutivo radical que nos afirma como sujeitos e os fenmenos como objetos. No entanto, para vencer a solido do instante, a poesia vai at mais longe do que a cincia, pois ela aceita o que ele tem de trgico. (...) Contra o tempo horizontal que corre de modo montono, Bachelard escolhe o tempo que se verticaliza na descoberta potica. a imaginao que nos faz mergulhar na profundidade das coisas. Ela nos faz descobrir as foras vivas da natureza. (...) O verdadeiro mundo de Bachelard o da sobre-realidade. por isso que ele diz que o homem este ser que tem o poder de despertar as fontes. A sobre-realidade a prpria realidade apreendida em sua maior profundidade: a funo do irreal o dinamismo do esprito. (...) O mundo belo antes de ser verdadeiro. admirado antes de ser verificado. A obscuridade do eu sinto deve primar sobre a clareza do eu vejo. O homem um ser entreaberto. Quando ele cria, desata ansiedades. Criar superar uma angstia. O belo no um simples arranjo. Tem necessidade de uma conquista. O mundo deixa de ser opaco, quando olhado pelo poeta. Este lhe d mobilidade. O homem um ser que se oferece vida, deixa-se possuir por ela, para poder possu-la. Olha o presente como uma promessa de futuro. Uma de suas foras a ingenuidade, que o faz cantar seu prprio futuro. (...) O mundo a provocao do homem. Este se revela criador, fonte nica, despertador de mundos: o da cincia e o da arte. o ser que responde a todas as provocaes, sobretudo do instante, pela criao e pela inveno. (...) Despertar o mundo, eis a coragem da existncia. E esta coragem o trabalho da pesquisa e da inveno. O essencial que permaneamos sempre em estado de apetite. por isso que Bachelard se definia a si mesmo, ao formular sua orao: Fome nossa de cada dia nos da hoje. A influncia de Bachelard (...) faz dele um dos autores que mais marcaram o ltimo quarto do sculo. Ele tambm foi um fenomenlogo. Husserl definia a fenomenologia como um retorno s coisas. Neste sentido, Bachelard foi um grande fenomenlogo: de um lado, mostrando que a cincia deveria ser uma fenomenotcnica; do outro, conduzindo sua reflexo sobre a imaginao at o ponto de ela poder manifestar seu poder ontolgico, sua densidade de ser. O homem habita poeticamente o mundo, embora seja habitado pelo saber. (...) Segundo Canguilhem, Bachelard revolucionou a epistemologia contempornea, no somente por ter introduzido os conceitos-chave de Recorrncia, Vigilncia, Obstculo e Corte epistemolgicos, mas por ter reconhecido que a cincia no o pleonasmo da experincia: ela se faz contra a experincia. (...) para provar a coerncia desta epistemologia que Canguilhem formula um corpo de axiomas: 1. Primado terico do erro: A objetividade de uma idia ser mais clara e mais distinta, na medida em que aparecer sobre um fundo de erros mais profundos e mais diversos. 2. Depreciao especulativa da intuio: As intuies so muito teis: elas servem para ser destrudas. 3. Posio do objeto como perspectiva das idias : Ns compreendemos o Real na medida em que a necessidade o organiza... Nosso pensamento vai ao Real, no parte dele. Em outras palavras: O ponto de vista cria o objeto (Saussure). Quer dizer, o real nunca toma a
iniciativa, pois s poder responder algo quando ns o interrogarmos. (...) Os fatos no falam (Poincar). Assim, a epistemologia de Bachelard contribuiu, definitivamente, para que se destrusse a crena na imortalidade cientfica dos fatos e em sua imaculada concepo (Nietzsche).
1.4 Leitura do texto objetividade cientfica e psicanlise (pp. 293-310) para ter um contato com o autor, com a tarefa de apresentar destaques ao texto
3 . A alma com dificuldade de abstrair e de chegar quintessncia , conscincia cientfica dolorosa, entregue aos interesses indutivos sempre imperfeitos, no arriscado jogo do pensamento sem suporte experimental estvel.
o
(...) O amor pela cincia deve ser um dinamismo psquico autgeno. No estado de pureza alcanado por uma psicanlise do conhecimento objetivo, a cincia a esttica da inteligncia. (...) A experincia cientfica (...) uma experincia que contradiz a experincia comum. (...) Como a experincia comum no construda, no poder ser efetivamente verificada. Ela permanece um fato. No pode criar uma lei. (...) Entretanto, o epistemlogo que nisso se difere do historiador deve destacar as idias fecundas entre todos os conhecimentos de uma poca.
3 CONSIDERAES FINAIS
a) Aproveitamento prtico metodologia de pesquisa (cientista de hoje) b) Preparao de pesquisas cientficas.
4 ENCAMINHAMENTOS .
- Leituras complementares - Ateno aos mtodos de pesquisa
5 REFERNCIAS
ALVES-MAZZOTTI, Alda judith & GEWANDSNAJDER, Fernando. O Mtodo nas Ciencias Naturais e Sociais: Pesquisa quantitativa e qualitativa. 2. ed. So Paulo: Pioneira, 2001. BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. 314 p. FEYERABEND, Paul Karl. Contra o mtodo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. 487 p. HUISMAN, Denis. Dicionrio de obras filosficas. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 610 p. KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1982. 257 p. LAKATOS. Imre. "O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica" in Lakatos, Imre & Musgrave, A. (orgs.) A Crtica e o Desenvolvimento do Conhecimento. So Paulo : Cultrix / EDUSP, 1979, pp. 109-243. MARINHO, Ney Couto. Discusso da racionalidade da teoria psicanaltica a partir da epistemologia de Karl Popper: avaliaes impasses alternativas. Rio de Janeiro: 2001. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUCR/RJ, 2001. MIRANDA, Antnio. A cincia da informao e a teoria do conhecimento objetivo: um relacionamento necessrio. In: AQUINO, Mirian de Albuquerque. O campo da cincia da informao: gnese, conexes e especificidade. Joo Pessoa: Editora Universitria/ UFPB, 2002, p. 9-24.
POPPER, Karl Raimund. Conhecimento objetivo: uma abordagem evolucionria. Belo Horizonte: Itatiaia, 1975-1999. 394 p. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um Discurso Sobre as Cincias. 12. ed. Santa Maria da Feira (Portugal): edies Afrontamento, 2001. 59 p.