Fedn o del alma

I. Prlogo (57a 60b) La escena est situada en Flius, ciudad al noreste del Peloponeso, donde vive Equcrates. ste pide a Fedn que le relate los pormenores del ltimo da de Scrates, condenado a muerte, en la crcel de Atenas. La e ecucin de la sentencia, cuenta Fedn, se !a visto poster"ada a la espera del re"reso de los pere"rinos que van anualmente a #elos, $a que durante la pere"rinacin no se reali%an e ecuciones. Fedn nom&ra a los ami"os de Scrates presentes en aquella oportunidad, as como descri&e sus estados anmicos, en los que se com&ina&a el placer de la conversacin con el dolor por la muerte inminente. II. Conversacin introductoria (60b 61b) 'os !allamos (rente a los prota"onistas del relato de Fedn. Scrates re(le%iona so&re la cone)in entre placer $ dolor, a ra% del "oce que e)perimenta al quitarse de la pierna los molestos "rillos* parece que el placer si"ue siempre al dolor, o viceversa. +e&es inquiere a Scrates por los motivos que lo !an llevado a poner en msica (&ulas de de Esopo $ un !imno a Apolo. Se de&e, e)plica Scrates, a un sue,o que repetidamente tena, en el cual se lo insta&a a !acer msica. -asta entonces Scrates !a&a interpretado que era una invitacin a (iloso(ar, $a que no !a$ me or msica que la (iloso(a, pero a!ora, pr)imo a la muerte, !a querido quitarse las dudas acerca de si realmente cumpla lo que se le ordena&a. III. La actitud del filsofo ante la uerte (61b 6!e) .n (ilso(o de&e desear morir, dice Scrates, mas no por eso le es lcito suicidarse. +omo +e&es !alla esto contradictorio, Scrates se e)plica* somos propiedad de los dioses, $, por ende, no tenemos derec!o a darnos muerte, sino que de&emos a"uardar que nos lle"ue la !ora. Pero si mientras vivimos los dioses son nuestros amos, dice +e&es, /por qu querer morir $ evadirse de ellos0 Scrates entiende que esto ata,e a su modo de vida, $ !ace su de(ensa. sta se &asa en la creencia de que tras la muerte convivir con dioses per(ectamente &uenos, los me ores amos conce&i&les. Es una creencia, pues, en la supervivencia en el ms all, $ que e)pone ms conceptualmente por medio de tres pasos sucesivos* 123 el (ilso(o desde,a los placeres corporales, que para la ma$ora de la "ente son los que otor"an sentido a la vida4 523 las percepciones sensi&les $ las sensaciones en "eneral son en"a,osas4 el cuerpo es, pues, un impedimento para alcan%ar la verdad4 623 en la Academia se admite la e)istencia de a"o 7ello8en8s, al"o 9usto, :rande, etc., que podemos conce&ir racionalmente, pero que no perci&imos con los sentidos4 por consi"uiente, quien me or puede conocer la realidad es el que se desem&ara%a del cuerpo. La conclusin es que el cuerpo contamina al alma, $ que sta de&e puri(icarse, a&ocndose para ello al conocimiento intelectual de las cosas8en8s, con la menor inter(erencia posi&le de los sentidos, placeres $ pasiones. Si es as, al desli"arse el alma del cuerpo, con la muerte, puede tener esperan%a de !allar la meta a&soluta que aqu &usca sin encontrar. ;al es la actitud del (ilso(o. I". #rgu entos $reli inares acerca de la in ortalidad del al a (6!e %&b) +e&es (ormula dudas acerca de la supervivencia del alma tras la muerte. Scrates ar"umenta* si al"o se a"randa, es porque antes era ms peque,o4 si se calienta, porque antes era ms (ro, etc. < sea, los contrarios se "eneran el uno del otro. Esto presta apo$o a la teora de la metempsicosis, se"n la cual si a la vida sucede la muerte, a sta nuevamente sucede la vida. = es (or%oso que cada "eneracin sea compensada por la inversa* si lo "rande nace de lo peque,o, de lo peque,o nace lo "rande4 de otro modo, si el proceso no (uera cclico sino lineal, todo concluira en uno de los dos estadios. Anlo"amente, si de la vida se (uera a parar a la muerte pero no a la inversa, pronto no quedaran seres vivos en el mundo. Scrates e)pone lue"o un se"undo ar"umento $a conocido por +e&es4 aquellas +osas8en8s que conce&imos no las encontramos en el mundo con la per(eccin con que las conce&imos. Fuer%a es entonces que las !a$amos conocido en otro tiempo en que no tenamos percepciones, ni por ende cuerpo, $ que a!ora, al ver cosas concretas parecidas a ellas, aunque in(eriores, nos acordemos de aquellas cosas per(ectas. As !a&lamos de o& etos i"uales, pensando no en las cosas que vemos, que no son realmente i"uales, sino en lo >"ual8en8s que conocimos antes de nacer, $ que a!ora recordamos. El conocimiento es, pues, reminiscencia. .n tercer ar"umento resulta de la com&inacin de los dos precedentes, que tomados separadamente parecan insu(icientes a +e&es $ a Simmias. Si, por un lado, al ?estar vivo@ antecede el ?estar muerto@, $ este 1

estadio anterior Aen que alma $ cuerpo estn separadosA implica la e)istencia del alma en el ms all4 $ si, por otro lado, al presente ?estar vivo@ suceder otro ?estar muerto@, es (or%oso que nuevamente, despus de esta muerte, e)ista el alma en el ms all. 'o o&stante, Scrates propone tratar la cuestin ?ms en detalle@, lo que da ori"en a un cuarto ar"umento. Las cosas concretas que vemos son compuestas, $ constantemente cam&iantes4 es a ellas a quienes corresponde corromperse $ perecer. 'o, en cam&io, a las +osas8en8s, que son invisi&les $ permanecen idnticas a s mismas. El cuerpo es ms a(n a la primera clase de cosas4 el alma, en cam&io, que es invisi&le, se aseme a a las +osas8en s, $ es por tanto natural que no vare ni pere%ca. El corolario de estos ar"umentos es que, cuanto ms el alma, durante la vida, se !a$a desli"ado del cuerpo $ de todo lo visi&le, en tanto me ores condiciones estar de asimilarse al mundo divino de las invisi&les +osas8en8s, al morir. La (iloso(a es el modo de vida que me or cumple tal (uncin puri(icadora del alma respecto de lo corpreo. ". 'iscusin de los argu entos $recedentes (%&c !1c) Simmias $ +e&es no !an quedado del todo convencidos, $ son e)!ortados por Scrates a (ormular sus dudas. Simmias ataca el ltimo ar"umento de Scrates $ se,ala que se podra aplicar la relacin entre los acordes que produce una lira a(inada $ dic!a lira. La lira $ sus cuerdas son visi&les, compuestas $ concretas, mientras dic!os acordes son invisi&les $ simples4 podra pensarse, pues, que aunque la lira se rompiese, los acordes se"uiran e)istiendo en al"n lado4 pero es patente que no es as. La o& ecin de +e&es, en cam&io, se diri"e ms &ien !acia los tres primeros ar"umentos que, se"n l, demuestran slo la mitad de lo que se proponan. Prue&an, en e(ecto, que nuestra alma e)ista antes de nacer, ms no que (or%osamente su&sistir lue"o de la muerte. El alma puede ser ms duradera que el cuerpo, $ su&sistir, no slo a lo lar"o de una vida, con el constante des"aste del cuerpo durante la misma, sino tam&in a travs de diversas vidas Bo sea en diversas reencarnaciones34 pero "astarse (inalmente ella misma $ desaparecer al morir su ultimo cuerpo. = como uno no sa&e si la muerte que a!ora le so&reviene es la muerte de(initiva, no puede tener con(ian%a en que le espera otra vida. Las o& eciones de Simmias $ +e&es desconciertan a sus ami"os presentes, puesto que !a&an credo incondicionalmente en la verdad de los ar"umentos de Scrates, que a!ora ven tam&alear. < mismo sucede a Equcrates, al or el relato de Fedn, Scrates pone en "uardia contra la rpida e in"enua admisin de los ar"umentos, que puede conducir al escepticismo* es menester anali%arlos crticamente antes de aceptarlos. "I. La trascendencia del al a res$ecto del cuer$o (!1c !5a) Acto se"uido, Scrates contesta a la o& ecin de Simmias. Ante todo, Scrates !ace notar a Simmias que no es consistente aceptar, por un lado, que el aprender sea reminiscencia, $ por otro, que el alma sea como la armona de una lira4 $a que la primera tesis implica la inmortalidad del alma, $ la se"unda la nie"a. Aunque, en vista de eso, Simmias se retracta de su aceptacin de la se"unda de dic!as tesis, Scrates la ataca mediante este contraar"umento* 1C3 una cosa compuesta no puede comportarse de modo contrario o siquiera distinto a como lo !acen sus componentes 5C3 el alma del !om&re "o&ierna a su cuerpo, pero para eso de&e contraria a ste, por lo que el alma no puede ser un compuesto de elementos corpreos. Por otra parte, un alma no es ms alma o menos alma que otra, mientras que una armona puede estar me or o peor armoni%ada que otra. Pero aunque retorciramos las cosas $ supusiramos que tampoco la armona es ms o menos armona que otra, tendramos que, dado que la virtud es armona $ el vicio (alta de armona, un alma no poda ser ms o menos virtuosa que otras4 incluso lle"aramos al a&surdo de que nin"n alma podra de ar de ser virtuosa, $a que una armona no podra carecer de armona. La re(utacin del ar"umento de Simmias est endere%ada a demostrar que, mientras la armona es inmanente a la lira que toda, el alma es trascendente al cuerpo. "II. #cerca de la generacin ( la corru$cin (!5a 10)a) Lue"o, Scrates responde a la o& ecin de +e&es, que !a tocado el pro&lema de la muerte de(initiva $ con ello !a planteado, se"n Scrates, el pro&lema de las causas de todo nacimiento $ muerte. Scrates narra aqu las e)periencias que !a tenido respecto de ese pro&lema* en primer lu"ar, en &usca de dic!as causas recurri a los cient(icos mecanicistas, para los cuales la causa de la "eneracin $ corrupcin de una cosa es la adicin o supresin de otra anlo"a Bpor e emplo, la adicin de un ?uno@ a otro ?uno@ es la causa de la "eneracin de un ?dos@, $ la supresin de un ?uno@ a un ?dos@ es la causa de la "eneracin de dos ?unos@3. Pero, o&serva Scrates, el todo "enerado tiene al"o que las partes separadas no tenan, $ adems es 5

contradictorio que este al"o pueda adquirirse por causa de dos operaciones opuestas Bpor e emplo, que se pueda o&tener ?dos@ indistintamente mediante una suma o una resta3. #e&e !a&er, pues, una causa que sea distinta de las cosas en cuestin $ de las operaciones que e)perimentan. Esta causa la encontr en la tesis teleol"ica de Ana)"oras, quien supona que todo !a&a sido ordenado por una inteli"encia superior. Pero esto no pasa de ser una simple declaracin, a la que Ana)"oras no se atiene al e)plicar el proceso de (ormacin del mundo, $a que se limita a !acerlo en (orma mecanicista, descri&iendo cmo se !an "enerado los distintos elementos csmicos, o sea las condiciones del proceso causal, pero no la verdadera causa, el sentido de cada momento del proceso, o sea por qu cada cosa !a sido dispuesta de ese modo por la inteli"encia divina. En vista de eso, Scrates decidi no intentar ms ponerse en contacto directo con las cosas concretas para tratar de entender sus causas, sino comen%ar por anali%ar nuestro propio len"ua e, para ver, por e emplo, qu queremos decir cuando a(irmamos que al"o lle"a a ser &ello. Esto implica una relacin de ese al"o con ?lo 7ello@ B?lo 7ello@, como ?lo >"ual@, no es una cosa concreta sensi&le A$a que lo que vemos no es a&solutamente &ello o a&solutamente i"ual8, sino una cosa8en s, que conce&imos mas no vemos3* podemos decir que esa cosa concreta participa de lo 7ello $, por ende, que lo 7ello es la causa de que esa cosa sea &ella. Si una cosa cesa de ser &ella, es porque no participa ms de lo 7ello. Las cosas8en8s son, pues, las causas que &usca&a Scrates acerca del lle"ar a ser, ser $ de ar de ser de las cosas concretas, $a que el anlisis del len"ua e revela que son las que dan sentido a nuestras a(irmaciones so&re tales procesos, cu$as condiciones los cient(icos con(undan con las causas. "III. #rgu ento funda ental acerca de la in ortalidad del al a (10)a 107b) .na ve% esta&lecido que las cosas8en8s son las causas por las que decimos que las cosas sensi&les sean o de en de ser lo que son, se"n stas participen o de en de participar en aqullas, Scrates aplica tal tesis a la re(utacin de la o& ecin de +e&es. Su ar"umentacin es la si"uiente* 1C3 una cosa determinada puede participar de dos cosas8en8s contrarias, siempre que no sea en el mismo sentido Bp. e., Simmias es ms "rande que Scrates $ ms peque,o que Feln, con lo que participa A en distintas relaciones8 de la :rande%a $ de la Peque,e%3 $ que su participacin en una de esas cosas8en8s no sea la esencial para ella, o sea la que la !ace e)istir como lo que es BSimmias no de a de ser Simmias porque sea ms "rande o peque,o que otro34 5C3 en cam&io, si la participacin en una cosa8en8s es esencial para una determinada cosa, sta no puede participar en la cosa8en8s contraria a aqulla Bp.e., la nieve no puede participar en el calor, porque es esencial para ella participar en el (ro, que es lo contrario al calor34 si adonde est lle"a la cosa8en8s contraria, por consi"uiente, se ale ar o perecer Bal lle"ar el calor adonde est la nieve, sta se derrite, o sea perece, de a de ser nieve34 6C3 el alma es lo que vivi(ica al cuerpo4 para ella es esencial la participacin en la Dida. Siendo as, no puede participar en la cosa8en8s contraria a la Dida, o sea la muerte. EC3 #e acuerdo con la alternativa antes enunciada, al lle"ar la muerte adonde se encuentra el alma Ao sea al cuerpo8, sta de&e ale arse o perecer. Pero no puede ser que pere%ca, $a que sera contradictorio !a&lar de al"o para lo cual es esencial participar de la Dida $ decir que ese al"o muera Bconce&ir al alma como muerta sera, por ende, a&surdo3. Por consi"uiente, al lle"ar la muerte, el alma se ale a !acia el ms all. Simmias se queda con dudas acerca de la &ondad del ar"umento. I*. +l ito escatolgico (107c 115a) Scrates descri&e mitol"icamente el via e del alma !acia el ms all* como en el proemio del poema de Parmnides, sta, si se !a comportado sa&iamente, est preparada, $ es llevada por demonios que la "uan por la &uena senda, unto a la morada de los dioses. 'o as el alma in usta, que su(re toda clase de di(icultades para lle"ar a su lu"ar. Estas re"iones del ms all son descriptas por Scrates en una especie de "eo"ra(a mtica que son parte de la concepcin Asostenida $a en el si"lo v8 de la es(ericidad de la tierra. Se"n el mito, nosotros no !a&itamos la verdadera super(icie de la tierra, sino en el (ondo de uno de los tantos a&ismos o cavidades que sta posee. Entre nosotros $ el nivel de la verdadera super(icie !a$ aire, al que incorrectamente llamamos ?cielo@. El verdadero cielo es el ter que e)iste por so&re la verdadera super(icie. En sta, que Scrates llama ?la verdadera tierra@, las cosas e)isten en su m)ima pure%a $ per(eccin, no corrompidas como estn las nuestras por causa de !allarse stas en el (ondo de un a&ismo. All todo es &ello, incluso el clima es puro4 los !a&itantes de la verdadera tierra son por eso completamente sanos $ per(ectamente dic!osos, $ tienen contacto con los verdaderos dioses. Por de&a o de las cavidades en que !a&itamos, o sea ms adentro de la tierra, a su ve%, !a$ una cantidad de ros Ade a"ua (ra o caliente, de 6

(ue"o o de &arro, en "eneral de cursos tortuosos8 que con(lu$en todos !acia el cauce del ;rtaro, que atraviesa la tierra de lado a lado, pasando por su centro $ (ormando en cada e)tremo dos "randes cavidades. Scrates descri&e en particular cuatro ros* <cano, Aqueronte, Piri(le"etonte $ +ocito, los tres ltimos de los cuales lle"an al La"o Aquerusiano, donde se reali%a la puri(icacin de los pecados considerados ?cura&les@. Los que !an cometido (altas ms "raves de&en persuadir a sus vctimas que los perdonen, para poder evitar el suplicio de permanecer en el ro ;rtaro, adonde son precipitados unto con los ?incura&les@4 pero estos ltimos no re"resan ms de all. Los !om&res santos, en cam&io, son llevados a la verdadera tierra. *. +$,logo (115b 11%c) +oncluido el relato mtico que ase"ura premios para los &uenos $ casti"os a los malos, Scrates, a modo de ltimas instrucciones, insiste a sus discpulos en que se preocupen por vivir (ilos(icamente. +ritn est ms preocupado por los preparativos de los (unerales $ encar"os de Scrates que por las pala&ras de ste, por lo que Scrates insiste en que Scrates no es un cadver, sino el alma que partir !acia el ms all dentro de un momento. Lue"o de &a,arse conversa con sus !i os $ parientes, $ (inalmente &e&e el veneno. Sus ami"os no pueden contener $a las e)presiones de dolor, pero Scrates consi"ue instaurar en sus ltimos momentos una serenidad reli"iosa, $ muere tratando !asta el instante (inal de ase"urarse de !a&er cumplido sus o&li"aciones con lo sa"rado.