Claves de interpretacin arguedianas respecto al indio, el mestizo y el seor: complejizando los retos de la interculturalidad

Martn Illariy Cavero Castillo*

Jos Mara Arguedas, adems de ser un insigne novelista y literato peruano, fue tambin un brillante etnlogo1 y logr una produccin cuantiosa de escritos antropolgicos que tenan como ambiciosa locacin de estudio la sierra peruana (en sus mltiples realidades sociales). Muchos de estos escritos son poco conocidos y mantienen una riqueza etnogrfica y analtica que consideramos pertinente exponerla, pues creemos que traen a colacin preguntas, cuestionamientos y nuevas miradas a debates actuales fundamentales respecto a la compresin de procesos polticos y culturales del Per: como la discusin por el movimiento indgena, el reconocimiento de derechos especiales a los pueblos indgenas y la propuesta poltica de la interculturalidad. Para llegar a esta problemtica, ser necesario exponer el particular aporte que realiza Arguedas en materia conceptual y analtica para comprender lo que es el indio 2, as como la definicin del mestizo (que implica una diferenciacin interna segn el grado de mestizaje) y del misti (seor o principal). Esta tarea la hemos realizado en base a una seleccin de pequeos escritos etnogrficos que ubicamos en 3 principales compilaciones (Arguedas 1986, 1987b, 1989), 2 artculos (Arguedas 1956, 1957) y su libro antropolgico en el que compara comunidades espaolas con comunidades andinas (Arguedas, 1987a). Lo indio (ms all del sistema de castas)
si admitimos que la situacin de casta tal como la hemos admitido hasta aqu, ha sido ya eliminada de la situacin peruana, pero si admitimos al mismo tiempo que los elementos de casta todava son en algn grado pervivientes, la nocin de lo indio debe ser ya ms ntidamente elaboradalo indio no puede ser ms tomado en este momento ni desde el punto de vista racial, ni desde el punto de vista estrictamente de casta. Tomndolo desde un punto de vista estrictamente cultural, lo indio ya no es de ninguna manera la cultura prehispnica, pero qu es lo indio, entonces? Anbal Quijano3

* Bachiller de Ciencias Sociales, con mencin en Sociologa y asistente de investigacin en el Instituto de Estudios Peruanos. 1 Vase, por ejemplo, Las comunidades de Espaa y el Per, en el cual brinda su trabajo ms acabado en trminos de exposicin etnogrfica y de reflexin analtica sobre una zona particular: las localidades zamoranas de Bermillo y Muga de Sayago, en Espaa. 2 Respecto a la definicin de indio desde Arguedas, la exposicin de Guillermo Rochabrn en la mesa redonda modernidad y tradicin en la obra de Jos Mara Arguedas en la Biblioteca Nacional del Per el 20 jueves de enero del 2011, nos ha sido de mucha utilidad. En igual medida, hemos seguido su reflexin en un pequeo artculo escrito titulado Arguedas y Maritegui publicado en el Boletn de la Casa Museo Jos Carlos Maritegui (mayo-junio 2011). Sin duda, el esquema de este ensayo no podra haberse dado, sin la alentadora propuesta analtica que abri Guillermo Rochabrn en aquella mesa redonda de inicios de este ao. 3 Rochabrn (2011: 69).

Arguedas parte por constatar que su uso de la categora indio no refiere a su aspecto fsico sino a una terminologa que corresponde a las ciencias sociales; es decir, la categora de indio refiere a una cultura particular: a un modo de distintivo de ser y costumbres correspondientes a este modo de ser (ver por ejemplo, Arguedas 1986: 204)4. Hecha esta aclaracin, la primera duda a resolver es cmo evitar caer en tomar al otro cultural como algo esencial en s e inmutable, y que, por tanto, resulte incongruente con la condicin humana. Arguedas rpidamente zanja una posicin crtica a esta visin purista del indio, pues: 1) Reconoce a la cultura como un proceso vivo que se reinventa y transforma por sus actores; en base a esta premisa, a la literatura a la que tuvo acceso y, en especial, a sus propios descubrimientos, tambin 2) Reconoce que el indio de su entonces fue fruto de la amalgama entre elementos prehispnicos e hispnicos que influyeron tanto en su religin y creencias, como en su particular forma de organizacin poltica y de cooperacin comunal (vase 1987a: 197, 305), por lo que no se puede hablar de una continuidad a secas entre el indio prehispnico y el indio de mitad del siglo XX (en igual medida, entre el ayllu prehispnico y la comunidad indgena de mitad del siglo); y, en coherencia con estos dos reconocimientos, 3) Rechaza tajantemente una propuesta poltica-cultural en la que el indio deba preservarse lo ms puro posible al modo de una pieza de museo (vase por ejemplo, su artculo periodstico El libro Canto de amor y el fanatismo indigenista en El Comercio, Suplemento Dominical, 17 de Junio de 1956, p.3). Ahora bien, afirmar que el indio puede ser comprendido como un ser (con una cultura) particular, pero que al mismo tiempo ha sido fruto de la constante incorporacin de elementos ajenos a su cultura, requiere establecer lmites claros para diferenciar cuando un indio deja de ser indio, producto de la incorporacin de estos elementos ajenos. Teniendo esta problemtica en mente, Arguedas opta por una estrategia analtica sumamente sugerente. Primero, seala que la incorporacin de elementos importantes de otra cultura no implica total aculturacin:
La forma de organizacin social y econmica, religin, el rgimen de la familia, las tcnicas de fabricacin y construccin de los llamados elementos materiales de la cultura, las artes; todo ha cambiado desde los tiempos de la Conquista; pero ha permanecido, a travs de tantos cambios importantes, distinta de la occidental. (Arguedas 1989: 2)

Tengan en cuenta nuestros amables lectores cmo no se habla de indios de la costa, a pesar de que en esta regin existen pueblo como Moche, en Trujillo, Catacaos, en Piura, la caleta de pescadores de Santa Rosa, en Lambayeque, en los cuales casi todos los moradores son racialmente [fsicamente] indios: indios ms puros que los de la mayora de las aldeas consideradas como tpicamente indias de la sierra. Por qu no califica de indios a estos hombres de la costa? Porque no se diferencian ntidamente, en lo que se refiere a sus costumbres y economa, de los otros habitantes de los pueblos costeos a los que nadie consideran ni pueden considerar como indias. Lo que caracteriza, lo que distingue a un indio en el Per no es, pues, su raza, sino sus costumbres y su modo de ser; su lengua, sus trajes tpicos, sus creencias, su organizacin social, etc. (Arguedas, 1986: 204).

Luego, Arguedas tambin evidencia que el slo contraste con una cultura occidental (principalmente definida como individualista, mercantilista y secular) no resulta suficiente para definir la particularidad del indio. Mediante sus viajes de trabajo de campo en el Valle del Mantaro y a comunidades de labradores (campesinos) en Espaa, se pregunta por la particularidad de los indios que l conoci, pues considera totalmente insuficiente definirlos por su condicin econmica y productiva. As lo expresa en la clebre mesa redonda de Todas las Sangres, en 1965:
Entre este indio [se refiere al pongo de una hacienda en Huancavelica], y un campesino de Huarochir, o de Yauyos, que ya no hablan quechua, o del Valle del Mantaro, hay una diferencia cultural bastante seria. Si no se usa la palabra indio habra que inventar alguna otra, porque la palabra campesino, para ambos, no resulta precisa. Hay una distancia, indudable y muy grande, entre el uno y el otro. (Rochabrn 2011: 58)

Finalmente, realiza una diferenciacin analtica clave que nos permitir definir particularmente al indio, aun cuando este haya incorporado elementos culturales de otras culturas tan dismiles a la de l. Creemos que citar extensamente el siguiente pasaje es imprescindible para evidenciar su sugerente propuesta:
Han pasado cinco siglos desde el encuentro de los dos pueblos y el indio no ha alcanzado todava a comprender y asimilar, por entero, el concepto occidental de la propiedad y del trabajo En cuanto al indio, por circunstancias especiales, consigue comprender este aspecto de la cultura occidental, en cuanto se arma de ella, procede como nosotros; se convierte en mestizo y en un factor de produccin econmica positiva. Toda su estructura cultural logra un reajuste completo sobre una base, un eje. Al cambiar, no uno de los elementos superficiales de su cultura, sino el fundamento del mismo, el desconcierto que observamos en su cultura se nos presenta como ordenado, claro y lgico: es decir que su conducta se identifica con la nuestra. Por haberse convertido en un individuo que realmente participa de nuestra cultura! Una conversin total, en la cual, naturalmente, algunos de los antiguos elementos seguirn influyendo como simples trminos especificativos de su personalidad que en lo sustancial estar movido por incentivos, por ideales, semejantes a los nuestros. Tal es el caso de los ex indios del valle de Mantaro, provincias de Jauja, Concepcin y Huancayo; primer caso de transculturacin en masa que estudiamos someramente en las pginas iniciales del presen te trabajo. (Arguedas, 1989: 25-26, subrayado nuestro)

Lo que el etnlogo Arguedas est planteando es que se pueden discernir ciertos fundamentos culturales y econmicos que haran de un actor social un ser particular, definible como indio (incluso cuando haya incorporado elementos provenientes de otros pueblos y culturas). Llegado a este punto, podemos presentar su propuesta conceptual sobre aquello que definira a un indio: 1) Respecto a su relacin con la naturaleza, a consecuencia de su particular religiosidad (vase, Arguedas 1956: 230; 1986: 205; 1989: 167).
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El indio concibe a la naturaleza (la tierra/pachamama) como un ser vivo y sagrado al cual se tiene que rendir culto. Adems, ligado al territorio que ocupa y desde el cual obtiene sus productos, tambin cree en la sacralidad de ciertas montaas situadas localmente o con las cuales puede tener un contacto inmediato (en el cual siembra, pastea o desde el que cree que surge el agua que bebe o utiliza para su cultivo). Dicho de otro modo, el indio vincula directamente estos dioses locales con sus condiciones de vida tambin localizadas, pues buena parte de su reproduccin y vivencias se sostienen sobre el territorio que se extiende en y por debajo de tales montaas sagradas (estos dioses lo protegen de cualquier mal o enfermedad5- y permiten que pueda seguir subsistiendo, mediante el mantenimiento de la fertilidad de las tierras que el indio cultiva) 6. Arguedas sostiene que estas creencias bsicas se han sostenido an cuando se han llegado a incorporar elementos de religiosidad hispnica; de modo que uno de los criterios clave para diferenciar culturalmente a un indio, es el peso o nivel de arraigo de estas creencias en las personas y las prcticas coherentes con estas creencias que el indio realiza. Quien ya no crea en la existencia de estos dioses locales, dejara de ser indio; pues rompe con el vnculo mgico que tiene el indio con la tierra. As lo plantea Arguedas respecto a Rendn Willka (Rochabrn 2011: 59). No es entonces la incorporacin de elementos religiosos hispnicos el factor crucial para que un indio deje de ser indio culturalmente, sino el nivel en que esta religin u otros cambios logran desplazar a la religin india y toda la concepcin del mundo que esta implica7. Lo anterior, implica que los elementos que son incorporados son reinterpretados y modificados sin resquebrajar la base de tales creencias indias (as, vase cmo en su estudio sobre Puquio, los indgenas distinguen claramente las diferentes concepciones de los dioses locales que son propios, slo de ellos- y el dios catlico que es ms general y de origen ajeno-, estableciendo, incluso, relaciones de asimetra entre estas creencias). Este primer fundamento o criterio es fundamental para que el propio Arguedas establezca diferencias entre el indio y el campesino del Valle del Mantaro o de las comunidades zamoranas de Espaas que el mismo estudi. 2) Respecto a su relacin con una comunidad local, a consecuencia de su particular modo de produccin (vase Arguedas 1987a: 31-32, 102-106, 197, 257, 279; 1989: 25). Arguedas comprende que otro fundamento o eje clave para
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Incluso, a travs de ciertos mediadores, recurre a ellos para que lo ayuden a sanar de una enfermedad. Rochabrn (en la citada mesa redonda en que expuso a propsito del centenario del natalicio de Arguedas) denomin a este tipo de religiosidad como propiciatoria, pues a travs de ciertos ritos propicia la fecundidad o la fertilidad. 7 Respecto a esta conceptualizacin, es ilustrativo lo que el propio Arguedas seala: el indio no alcanz a comprender suficientemente el catolicismo ni particip realmente de la fe catlica; la acat, se someti socialmente a sus ordenanzas, permiti que todo el status social estuviera regido pero en lo que refiere a la fe propiamente dicha, el indio sigui creyendo en sus dioses locales, fortalecidos por la destruccin del Imperio, y sigui observando los ritos y ceremonias a ellos debidos desde la antigedad, y fue y sigue siendo sa su verdadera religin. (Arguedas, 1989: 167)

diferenciar al indio es el concepto de propiedad que este maneja. As, seala que su concepcin es colectivista (inmersa, adems, dentro de la religiosidad antes explicada) y en total contraste con una visin ms occidental, no la concibe como un medio o fuente de enriquecimiento individual ilimitado (Arguedas 1989: 25). En la misma lnea, sostiene que el indio reproduce relaciones de cooperacin en la produccin (como el ayni) y vnculos comunales de identificacin mutual que giran en torno a la propiedad de una tierra comn8. De tal manera, podemos reconocer que otro fundamento clave para definir al indio, es el lugar de reproduccin que lo define como un campesino-comunero: el tipo de comunidad en el que vive, desde la cual se reproduce, sostiene vnculos comunales y mantiene una concepcin colectiva de la propiedad. De esta manera, una comunidad que an mantiene lazos de reciprocidad, alrededor de compartir y administrar una tierra en comn, correspondera con la existencia de indios; a menos que sea necesario diferenciar ms de un sector econmico y cultural dentro de la misma comunidad: entonces, una misma comunidad puede contener indios y mestizos9. Una vez que cambian sustancialmente las condiciones de la comunidad en la que viven, mediante la parcelacin total de sus tierras y la desaparicin de las tierras del comn, el indio va dejando de ser indio, ya habra comenzado a asumir una serie de objetivos culturales distintos: se extiende el minifundio y el individualismo se acrecienta, pues todos buscan un camino individual para la consecucin de cierta prosperidad y acumulacin individual (el afn de lucro y enriquecimiento sera el mvil principal que alentara a los hombres10). Luego, estos cambios iran unidos al debilitamiento de la cooperacin para el trabajo agrcola, de otras actividades importantes (como la faena de techa-casa) y probablemente de las propias faenas comunales (salvo que fueran de utilidad pblica y no estrictamente relacionadas con la tierra o ceremonias de religiosidad india, como las que eran necesarias para la construccin de escuelas). 3) Finalmente, como factores adicionales (pues no encontramos que Arguedas haya sealado que sean ejes o fundamentos) que se encuentra unido a la reproduccin de estos lazos comunales y en torno a la religiosidad india, tambin se identifica:
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La importancia de esta tierra comn, podra encontrarse en la propia auto-identificacin de los indios: comunmi kani, comn runa kani, manan vecinichu (ciertamente, soy comn, gente comn, no vecino). 9 Ver, por ejemplo, la referencia que Arguedas hace respecto a algunas Comunidades del Valle del Mantaro: El proceso de integracin comenz en el Mantaro a fines del siglo pasado y comienzos del presente. Se produjeron entonces los primeros casos de reparto de las tierras comunales y el ingreso de los mestizos en la administracin comunal; hecho que ms tarde fue concluido con la admisin de individuos que pertenecieron a la casta de indios en la administracin municipal... Como consecuencia de la integracin de las castas desparecieron en las comunidades del Mantaro, los varayoq, alcaldes comunales indgenas coloniales que fueron sustituidos por la organizacin de la comunidad en cuarteles. (Arguedas 1989: 28-29). 10 Arguedas (1987a:257). Debemos resaltar que tal cambio sustancial, es muy distinto de afirmar que los campesinos-comuneros se vinculen al mercado. No es pues, la vinculacin al mercado de por s el factor de mestizaje, sino la intensidad con que se vincula a este, llegando al punto de cambiar fundamentalmente la lgica de produccin de su comunidad y su concepcin individual del desarrollo humano (acercndose a una forma individualista y crematstica).

a) Ciertas instituciones polticas indias, que cuando viva Arguedas, se expresaban bajo la figura del varayoq en muchas comunidades. Esta autoridad cumpla roles internos (como la reparticin del agua unida ciertos ritos religiosos de base india), pero tambin de mediacin entre la comunidad y las instancias estatales u otros actores externos (de representacin poltica, que tambin sern encargados a otra figura ms formal como los personeros y, luego, presidentes comunales para el caso puneo resaltan los tenientes gobernadores). As, la autoridad colectiva se encuentra muy ligada a la existencia de una tierra en comn, desde la cual tener un soporte para tener legitimidad y utilidad demandable por los comuneros. b) Ciertas artes indias: canciones (y correspondientes instrumentos), danzas, artesanas, etc. Todas estas, definidas como indias en tanto su objetivo es reproducir los dos fundamentos anteriormente explicados: canciones y danzas referidas al culto a la pachamama a modo de ritos propiciatorios, artesanas que simbolizan a los dioses sagrados, etc. El orden en que se han expuesto estos fundamentos, siguen la misma jerarqua que Arguedas le brinda a cada uno. Slo as se entiende, que Arguedas no defina como indios a los labradores-campesinos de otras comunidades campesinas (como las que estudi en Espaa o en el Valle del Mantaro), aun cuando estas comunidades compartan el fundamento econmico. De igual modo, se comprende que las instituciones y artes indias se sostienen en los dos primeros fundamentos, pues son instituciones que reproducen los dos primeros fundamentos culturales de lo indio o indgena. Ahora bien, la interrelacin entre estos dos fundamentos nos parece sumamente necesaria. Pues, muy probablemente, el primer fundamento cultural y religioso no podra sostenerse en el tiempo sin la existencia del segundo fundamento, referido al aspecto econmico 11. Lamentablemente, no encontramos mayores pistas brindadas por el autor para especificar tal problemtica de forma ms clara. Pero, cualquiera fuera el caso, s nos queda contundentemente claro que Arguedas refiere al proceso de des-indianizacin (o, en trminos afirmativos, de mestizaje) cuando el indio va cediendo en la deslegitimacin de tales creencias indias y su individualismo econmico se va haciendo cada vez ms fuerte, asentndose en la forma de la propiedad individual que le permite obtener ingresos econmicos y nuevos objetivos principales de vida (econmicos e individualistas). Habiendo expuesto ciertas claves conceptuales para la definicin de sujetos culturalmente indios, nos resulta necesario sealar que nuestro autor tambin era consciente de las estructuras mayores en las que se ubicaban los indios de ese entonces. Nos bastar con
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Si bien la jerarqua del primer fundamento, le permite al propio autor identificar como indios a personas con creencias indias que viven tempranamente en ciudades importantes (y, por lo tanto, fuera de la comunidad y del fundamento econmico que la sostiene tal comunidad); tambin nos indica que fuera del lugar en que tiene contacto con tales dioses locales y en cuanto se puede reconocer menos dependiente de ellos (vive en una lgica ms citadina y menos vinculada con la naturaleza), estos indios podran estar en un proceso de des-indianizacin (o mestizaje) segn el tipo de vida que vaya llevando en la ciudad. Al respecto, lo afirmado por Arguedas resulta, al menos, sugerente: Los indios de ciudades y los indomestizos [mestizo con predominio del indio] son en nuestro tiempo, los yanakuna de los incas, desertores de la comunidad, desarraigados del terruo, fuera del cobijo y proteccin del grupo, de la gran familia. (Arguedas 1989: 3)

sealar (por lmites de espacio) que estableca una diferencia entre los indios que formaban parte de comunidades inmersas en relaciones de poder y coloniales con hacendados, y aquellas comunidades que no lo fueron (como los casos de las comunidades del Valle del Mantaro y, en menor medida, de tres comunidades en Puquio). As mismo, establece diferencias entre comunidades que forman parte de una configuracin territorial ms acotada (a lo que l denomina aldeas, similar a capitales de distrito rurales pequeas) y comunidades que estn inmersos en una mbito de influencia mayor como las capitales de provincia (pequeas urbes envueltas en una extensa territorio rural). Esta diferencia sera importante para establecer el nivel de presencia y poder de los otros sectores sociales con los que se relaciona: los mestizos (usualmente comerciantes o artesanos) y los mistis o seores (autoridades polticas y dueos de grandes propiedades). El mestizo (en su variedad y complejidad) Para Arguedas, el mestizo es un personaje (as suele llamar el etnlogo a la personificacin de las categoras o conceptos que usa) que aparece desde la colonia12. Sin embargo, para mediados del siglo XX este personaje ha tomado caracteres distintos y ha logrado una exposicin demogrfica sobresaliente13. Una vez ms, Arguedas habla en trminos culturales y no fsicos:
Durante siglos, las culturas europeas e india han convivido en un mismo territorio en incesante reaccin mutua; en estos siglos, no slo una ha intervenido sobre la otra, sino que como resultado de la incesante reaccin mutua ha aparecido un personaje, un producto humano que est desplegando una actividad poderossima, cada vez ms importante: el mestizo. Hablamos en trminos de cultura; no tenemos en cuenta para nada el concepto de raza. Quienquiera puede ver en el Per indios de raza blanca y sujetos de piel cobriza, o ccidentales por su conducta. (Arguedas, 1989: 2)

Este personaje multi-forme es el fruto de la constante asimilacin de elementos de la cultura occidental (industrial y urbana) por parte de un sujeto de origen indio. Por tal motivo, el mestizo aparece como fruto del proceso de mestizaje que hemos descrito anteriormente respecto a la definicin de indio. En base a lo expuesto, podemos aprehender la definicin conceptual de Arguedas sobre el mestizo como: un sujeto que, habiendo vivido entre indios o como un indio en una etapa temprana de su vida (infancia, adolescencia), en su etapa madura se encuentra marcadamente influenciado por elementos
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Por ejemplo, Arguedas anota que: La aparicin del mestizo estuvo condicionada, adems, y fundamentalmente, por causas de orden econmico. El indio que aprenda el idioma castellano, en razn de la urgencia que el colonizador tena de formar un grupo de hombres nativos que le entendieran y le sirvieran para administrar a la inmensa multitud conquistada, se converta en hombre distinto del indio. La transformacin sufrida en virtud de la adaptacin necesaria para el cumplimiento del importante papel de intermediario haca de l un hombre, asimismo, intermedio. Deba comprender, o sea participar, de los incentivos de la vida, de la cultura del espaol; pero dentro de los lmites que cercaban al siervo. (Arguedas 1989: 154) 13 toda persona que haya vivido en muchas ciudades y aldeas de la sierra, sabe por propia experiencia, que el mestizo no representa slo un borroso elemento de la clase media, sino la mayora y, en algunos casos, como el de los pueblos del valle del Alto Mantaro (provincias de Jauja y Huancayo), la totalidad de la poblacin de estas ciudades y aldeas. (Arguedas 1989: 3)

culturales provenientes de una cultura ms individualista, comercial y de desacralizacin de la naturaleza (lo cual puede llevar a creencias catlicas, evanglicas, o en un proceso de secularizacin). Tal ruptura y cambio en sus referentes culturales, implicara un proceso de mestizaje que sera empujado por una variedad dismil de procesos sociales (que pueden darse de forma combinada): a) su mayor grado de vinculacin con el mercado en tanto campesino; b) convertirse y pertenecer a un sector de comerciantes; c) castellanizarse, llegar a ser profesional y manejar los cdigos modernos; d) migracin a ciudades importantes o de menor tamao para escapar de la miseria econmica en la que vive; etc. A toda vista, el propio lector advertir que esta caracterizacin es mucho ms vaga y ambigua que la del indio. Esto se debe, en particular, a que Arguedas comprende que hay una variedad de grados y tipos de mestizaje que estn formndose (sin dejar de ser procesos conflictivos y ambivalentes) al mismo momento que l escribe sus lneas, as como la muy escasa literatura en ese entonces respecto al mestizo (a pesar de su creciente importancia social y demogrfica):
El mestizo es el hombre ms debatido del Per y el menos estudiado. Naturalmente no tomamos en consideracin a quienes niegan su existencia. Nos bastar, para los fines de este artculo, sealar que hay infinidad de grados de mestizaje: que es muy distinto el que se forma en los pueblos pequeos de la sierra y el que aparece en ciudades, que en lugares como Ayacucho y Huaraz, pueden encontrarse mestizos apenas diferencias del indio y del tipo que podramos denominar representativo del hombre asimilado por entero a la cultura occidental. (Arguedas, 1989: 3)

Habiendo abierto esta gran trocha de investigacin respecto a los sujetos socio-culturales y econmicos que dejan de ser indios en sus fundamentos, Arguedas no se detiene a detallarnos sus impresiones respecto a los diferentes grados de mestizaje que l ha podido identificar. Aun as, algunas escasas, pero decisivas lneas, nos permiten realizar diferenciaciones internas dentro del gran grupo de mestizos. Para el caso de mestizos que an mantienen muchos rasgos indios (por ejemplo, el vnculo mgico con la naturaleza) y que viven en ciudades, lejos de la comunidad en la que se formaron y criaron, Arguedas los denomina como indomestizos, es decir, como mestizos con predominio del indio (Arguedas 1989: 3). Quedara como pregunta abierta, el cmo este mestizo mantiene tales elementos culturales indios, habiendo dejado de ser la comunidad y la propiedad colectiva su referente de desarrollo individual y colectivo. Existe una respuesta posible (entre otras imaginables) que Arguedas parece darnos, al mostrarnos una realidad particular de los mestizos que comienzan a residir en ciudades importantes. Estos mestizos encuentran otros modos de recreacin y de auto-identificacin, las colonias de provincianos (hijos de las provincias y distritos serranos), en las cuales:
reviven en Lima sus fiestas principales en una reproduccin muy aproximada del original, constituyen ncleos representativos de los intereses de sus pueblos de procedencia en la capital. Mantienen en constante vinculacin con sus pueblos, se aferran a sus costumbres y tradiciones maternas Las colonias de provincianos estn integradas por mestizos, y una minora de indios, que llegan a Lima atrados por la 8

aparentemente ilimitada perspectiva de mejor suerte que ofrece la ciudad, aunque en ella se sufran al principio los horrores de la desocupacin, del hambre y la vivienda en los barrios clandestinos. (Arguedas 1989: 5)

Respecto al proceso de mestizaje que no involucra desplazamiento, sino cambios en la propia comunidad en que viven; Arguedas plantea (pensando en el caso de Puquio) que el cambio a condiciones econmicas favorables en la comunidad es un factor fundamental para originar un proceso de mestizaje y de desarraigo de las creencias indias:
El fortalecimiento de la economa familiar mediante el comercio con la costa parece haberse convertido ya en el ideal dominante de los naturales. La vida de los individuos es orientada hacia el adiestramiento para alcanzar mejor este objetivo. Todo el complejo religioso est siendo sacudido por este movimiento que cuenta con la alianza de la clase de los mestizos comerciantes: con espritu de empresa. El debilitamiento de las antiguas creencias y culto (oficial y local) remueve las bases de la vida comunal, que se muestra an firme, pero duramente combatida por los agentes que hemos sealado. (Arguedas 1956: 231)

Por ejemplo, este tipo de comunidades. ricas en calidad y cantidad de tierras, que lograron un incremento prodigioso en las economas familiares al integrarse a un mercado mayor (Arguedas 1987b: 20), tendran tales procesos de mestizaje que pesaran con mayor fuerza en los jvenes: Arguedas seala el desencadenamiento de un proceso de escepticismo religioso al que van llegando los jvenes de ciertas comunidades indgenas de Puquio (Arguedas 1987a:152, 310). Algo similar habra acontecido con las comunidades del Valle del Mantaro. Dicho esto, se puede inferir (a modo de hiptesis de investigacin) que en aquellas comunidades con buenas tierras (en cantidad y calidad) y, por tanto, de fuerte potencial econmico, sera ms probable un proceso de mestizaje y de desarraigo de ciertas creencias indias ante el acceso a un importante mercado de consumidores, as como de debilitamiento de los vnculos comunales (aunque no necesariamente desaparicin total de estos vnculos, como bien lo deja entender para el caso de las comunidades huancanas que an practican sus faenas comunales). Por si fuera poco, como coordenadas de este proceso complejo y variado de mestizaje, Arguedas tambin introduce el factor de la discriminacin cultural como factor clave que condiciona el modo en que se asume la condicin de mestizo. As, la aculturacin (como un tipo de mestizaje) puede ser entendida como el deseo explcito de romper con los elementos culturales y econmicos indios, por considerarlos inferiores (aun cuando en el fondo, exista un deseo de mantenerlos vivos, en secreto); mientras que habra otro modo de mestizaje que asume y acepta la convivencia de los elementos culturales provenientes de distinta matriz (india y occidental), aun cuando una predomina sobre la otra14.
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Este ltimo caso nos refiere al indomestizo. Esta figura representara un ideal realizable de Arguedas: el mestizo en el que l [Arguedas] cree es el indio liberado, el mestizo en el que cree Arguedas es el que se castellaniza, pero sin perder races (Rochabrn 2011: 126-127). Sera aquel que asume elementos de otra cultura, pero se las apropia y sigue expresando el contenido de la matriz indgena-quechua (las creencias y

Asimismo, el autor es consciente de los diferentes ritmos y formas de llegar a ser mestizo:
Permtasenos anotar aqu que, cuanto mayor es el grado de influencia o de aproximacin de un mestizo a la cultura urbana moderna, o modernsima, y cuanto ms reciente la agresin de esta influencia, los sntomas de desajuste parecen ser tambin mayores (Arguedas 1986: 167)

Con esta afirmacin, Arguedas expone su preocupacin por las consecuencias psicolgicas de los diferentes tipos de mestizaje. Mientras que un proceso de cambio violento puede producir una condicin de vida con fuertes cargas emocionales, en la que se genera una desazn por el nuevo rumbo tomado y de fuerte conflicto cultural (entre elementos culturales indios y los nuevos elementos a los que va teniendo contacto y asimilando); existen otros procesos de mestizaje de mayor afirmacin e integracin no perturbadora psicolgicamente, como el que describe para los campesinos del Valle del Mantaro15. Por ltimo, no podemos dejar de sealar que Arguedas era totalmente consciente de que la aparicin de esta variedad de personajes en la sierra marcaba una serie de cambios en la dinmica poltica, econmica y cultural de la configuracin territorial en la que iba apareciendo y preponderando (por ejemplo, en el Valle del Mantaro, Puquio, zonas altoandinas, en capitales de distrito o al interior de una comunidad). As, al igual que al indio, resulta trascendental ubicar al mestizo estudiado en el contexto y escala en que se encuentra (ciudad, capital serrana de provincia o de distrito, o al interior de una comunidad), y luego la estructura de poder en la cual est inmerso: con quin se relaciona y de qu modo, en qu medida depende o no de otra clase o grupo de poder, y a quines domina, con qu recursos econmicos, culturales y polticos cuenta, etc. Por supuesto, estas preguntas tienen que actualizarse a la luz de los mltiples cambios que se han dado luego de la caa del rgimen gamonal, y que condicionan mltiples procesos de cambio cultural, poltico y econmico: la extensin masiva de la educacin y de los medios de comunicacin, la mayor relacin entre lo urbano y lo rural, el acceso a tecnologas de la comunicacin, efectiva expansin de sectas religiosas evanglicas, derecho al voto y a ocupar cargos de autoridad estatal, profesionalizacin de campesinos, etc. Por ltimo, pero no menos importante, Arguedas tambin sugiere otro tipo de mestizo que se mantiene a travs del tiempo, al cual casi no dedica lneas. Ante la presencia del mestizo (sea en las ciudades va la migracin definitiva, o constituida ya como una clase de comerciantes y/o de pequeos productores exitosos), surge un personaje que ya no tiene un
valores indios, as como el modo afectuoso del quechua). Aquella figura de apropiacin e indianizacin, la encontramos expuesta para el caso de trajes o animales occidentales, en Arguedas (1989: 23-24). 15 As, la independencia econmica de las comunidades resulta un factor clave, pues permite diferenciar el potencial econmico de los indios y, por tanto, sus posibilidades de mestizaje afirmativo, antes que de una migracin forzada por la miseria econmica: Las comunidades indgenas que pudieron conservar cierto grado de independencia econmica y no cayeron, por tanto, a depender ntegramente de la economa de las otras clases o castas, han evolucionado de manera distinta que aquellas que fueron despojadas de sus propiedades o fueron empobrecidas al extremo de tener que compensar su economa con la prestacin ineludible de trabajo personal. En este caso, los integrantes de las comunidades emigran temporal o definitivamente a las ciudades o a otros centros de trabajo, como haciendas, minas y carreteras. (Arguedas 1989: 28).

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raigambre indgena previa, sino que ha nacido y crecido bajo la incorporacin de elementos mestizos (es decir, que reinterpretaron lo indgena o que ya no crean en ellos, etc.): son los hijos de los primeros mestizos (podra denominrsele mestizo de segunda generacin). Respecto a su condicin, no encontramos mayor desarrollo en Arguedas; sin embargo, entendemos que es un personaje igualmente variado y complejo que bien podra constituir el gran grueso de citadinos de ciudades importantes en la actualidad. Seores o mistis Respecto a este personaje, Arguedas se detiene en mucha menor cuanta que ante los dos personajes anteriores. Debido a esto, nos reduciremos a sealar una definicin bsica respecto al seor o misti peruano: el misti no labra la tierra con sus propias manos y pies16, es dueo de extensas tierras que son trabajadas por indios bajo el modo de relaciones serviles o semi-serviles. Podramos decir, que su poder se basa en la propiedad de la tierra y en el modo en que ha naturalizado las diferencias de poder econmico, cultural y poltico que su grupo de identificacin (seores o principales) y la de otros grupos como el i ndio y mestizos. Esta naturalizacin se basa en la creencia de la natural (biolgica) inferioridad del indio respecto del seor; es decir, del racismo (vase Arguedas 1987a: 164,175; 1989: 33). Adems, este personaje es representante mximo del poder poltico local o tiene fuertes vnculos con aquellos representantes. Una vez ms, este personaje tambin necesita ponerse en un contexto y escala, as como en la estructura de poder en la cual se inserta. Respecto a los cambios de este personaje, Arguedas tambin indica el inters de esta clase (refirindose a Huamanga) por aprehender rasgos modernos e ir despojndose cada vez ms de sus aspectos ms tradicionales (1989: 171). Mientras que, para el caso de Puquio, Arguedas muestra un camino ms radical tomado por la clase seorial, debido al ascenso econmico y social de los indios y mestizos:
Esta situacin de prosperidad y de activa produccin ha sido posible por la fuerte economa de los indios,... Tal estado de competencia y de economa activa se hizo ms plena con la eliminacin de las familias que no quisieron aceptar el nuevo estado de cosas, la insolencia de indios y mestizos, y prefirieron liquidar sus pertenencias y huir a Lima, y en menor proporcin, a las ciudades prximas de la costa. (Arguedas 1989: 31-32)

Habiendo planteado las claves para definir al indio, la variedad de mestizos y del seor, as como sus posibles trayectorias; llega el momento de ver cmo la reactualizacin del uso de estos conceptos (a la luz de los mltiples cambios en las ltimas dcadas) mantiene cierta importancia y vigencia. Reflexiones finales sobre interculturalidad y movimientos indgenas

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O al menos, no lo realiza pblicamente: recurdese el caso de los mistis empobrecidos que intentan mantener su status, referidos en Todas las Sangres.

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Mltiples pueden ser las reflexiones a extraer de lo expuesto anteriormente17; no obstante, para efectos de este ensayo corto, nos limitaremos a recoger la estrategia analtica de Arguedas unido a su aporte conceptual, para interpelar ciertos discursos comunes actuales en torno a la interculturalidad. Antes de continuar, debemos aclarar que, en lo siguiente, utilizaremos el concepto de indio como una forma de aprehender a un otro cultural. La interpretacin e imagen de la realidad que est asociada al proyecto poltico intercultural (entendida como el reconocimiento y valoracin igualitaria de los diversos modos de ser en el Per, que implica la promocin y exigencia de ciertas formas y mecanismos de convivencia horizontal sin la imposicin de una sobre otra), es la de una diversidad de culturas que conviven cual instancias colectivas claramente distinguibles, en donde la cultura occidental se posicionara por encima de todas las dems e irradiando su supuesta superioridad como ideal de vida, de modo de ser y vivir. Si bien, a todas luces, esta lectura puede ser acertada, Arguedas la interpela en dos sentidos complementarios: 1) cmo se define a los otros culturales (en base a qu herramientas analticas y qu utilidad y congruencia con la realidad tiene la estrategia analtica planteada por Arguedas) y 2) cunto se reconoce la extensa masa heterognea de mestizos (indo-mestizo, mestizo acriollado, etc.) en las distintas ciudades y configuraciones territoriales de la sierra y qu papel les asigna el proyecto intercultural (siendo estos actores fundamentales para el desarrollo del pas -al menos, en trminos demogrficos). En lo seguido, nos centraremos en el segundo punto. As, el discurso de la interculturalidad no podra limitarse a hacer referencia a culturas distintas y a la estructura de dominacin en la que estn implicadas, sino tambin debiera incluir a todos aquellos actores que ocupan capas intermedias entre el otro cultural (no occidental, los indios) y la asimilacin de un estilo de vida occidental. Como podr advertir el lector, reconocer la gran masa heterognea mestiza en el Per implicara, al menos, tener en cuenta su multiplicidad y esbozar una suerte de inventario de las distintas formas de ser mestizo y clasificarlas en base a: sus creencias (mayormente seculares, de religiosidad india o aquella cuya sacralidad no est vinculada directamente con la naturaleza), visin de desarrollo (individualista y el enriquecimiento como principal objetivo de vida, o de generar una relacin armnica con la naturaleza sagrada y de desarrollo individual en colectividad), valores (mayor solidaridad en especial con quienes comparte un mismo y localizado espacio de vida-, o mayor egosmo), posiciones econmicas (entre un comerciante rural o urbano, obrero-campesino u obrero a tiempo completo, empleado profesional del Estado, profesor rural o tcnico de origen campesino que trabaja para una ONG, etc.) y sus prcticas correspondientes18.

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Bien podramos habernos abocado a sealar las mltiples lneas de investigacin que surgen en base a la propuesta analtica de Arguedas, y de su vigencia para seguir comprendiendo los procesos de cambio y continuidad en este Per tan diverso en sus desarrollos. 18 Ahora bien, esta lectura implica asumir que esta masa heterognea de mestizos tambin se encuentra marcada subjetivamente por el conflicto intercultural: vivir con un discurso hegemnico que asume el no reconocimiento y/o discriminacin de todo lo indio (lo no occidental), lo cual en trminos subjetivos puede implicar una fuerte tensin entre renegar o valorar sus propias races y a quienes an las representan -seres queridos o aquellos que comparten su mundo cercano-; tensin que nunca se resuelve en su totalidad pero que puede ir definindose por la aceptacin del discurso hegemnico de la discriminacin cultural, la evasin (el no reconocimiento) de este conflicto o la crtica (ms blanda o ms certera) de este discurso.

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Con este marco de interpretacin, se puede acoger una multiplicidad de actores sociales mestizos en su particularidad y diferencia con el otro cultural marcadamente indio (del ande o indio amaznico19): el mestizo urbano y empleado aculturado, el campesino pragmtico y con mayores recursos culturales (usualmente dirigente) que establece relaciones clientelares con ONGs y autoridades estatales, el campesino minero que pasa gran parte de su vida en la mina, el campesino convertido en ganadero exitoso y que se presenta como modelo de progreso en su comunidad, el campesino/a evanglico-israelita que vive en una comunidad alto-andina econmicamente pobre, etc. Establecidas estas nuevas coordenadas, preguntas y lneas de reflexin al discurso de la interculturalidad; el aporte de Arguedas tambin interpela y abre preguntas a un tema poltico clave para la interculturalidad: los movimientos indgenas. Asimismo, a propsito, equivaldremos lo indio con lo indgena, al que actualmente se lo denomina indgena, concepto cuya revisin analtica y reactualizada resulta an una tarea pendiente para las ciencias sociales peruanas). La revitalizacin del estudio sobre la identidad indgena ha ido a contracorriente (de una necesaria) recuperacin de una agenda terica y analtica para comprender lo indgena desde una mirada socio-cultural. Este desajuste resulta problemtico, en tanto descuida los procesos socioculturales diversos desde los cuales uno puede auto-identificarse como indgena. De esta forma, evita la comprensin compleja de actores que puede contener un movimiento indgena y qu tipo de relaciones de poder se establecen entre ellos. Por ejemplo, no se problematiza la diferencia entre un dirigente de una comunidad campesina tradicional y un dirigente de origen mestizo que vive en la ciudad y que se ha profesionalizado20. Sobre este punto, consideramos vital la recuperacin analtica de los conceptos que Arguedas ha utilizado a lo largo de sus escritos. Por ejemplo, podemos comprender que bajo el mismo manto de auto-identificacin indgena encontremos: 1) desde indios de la selva (como algunas autoridades tradicionales de los Awajum-Wampis), 2) indios andinos (como los comuneros antiguos de comunidades alto-andinas que se localizan de forma muy marginal frente a las principales redes mercantiles y carreteras), 3) indomestizos (comuneros de comunidades de altura que se han castellanizado y tenido mayor contacto con redes mercantiles, como los comuneros no tan antiguos de variadas comunidades de altura que an realizan despachos a los apus), 4) mestizos aculturados (que han migrado a
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Sobre este personaje tan importante actualmente, Arguedas no dedica palabra alguna (pues este autor se centra sobre todo en los andes serranos). Aun as, se podr advertir que se pueden establecer ciertas semejanzas (ms que diferencias) conceptuales con el indio andino. 20 Dicho de otro modo, se comprende que necesitamos tomar la auto-identificacin como un proceso subjetivo y/o racional que requiere se explicado, y as identificar variados personajes que por distintas condiciones socio-culturales y motivaciones toman la opcin (honesta y congruente o no) de autoidentificarse como indgena. Por ejemplo, para el caso de un mestizo (definido en base a elementos culturales y econmicos) que se auto-identifica como indgena, sera un proceso subjetivo de auto-reconocimiento que recoge ciertos elementos culturales con el objetivo establecer los lmites de un nosotros y los otros, pero no indica de por s que este sujeto comparta similares elementos culturales centrales con el indgena, ms que el propio hecho de reconocerse como tal.

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las ciudades y pasado por procesos de profesionalizacin, intentando cumplir el mito del progreso, como el caso de algunos dirigentes jvenes y mayores de comunidades campesinas de altura y, sobre todo, de valle que han dejado de creer en la sacralidad de la naturaleza); etc. Como podr notar el lector, esta tipologa en base a ciertos fundamentos culturales simplifica realidades e historias de vida que son mucho ms complejas. No obstante, utilizamos estos tipos como herramienta general y preliminar para realizar diferenciaciones y comparaciones entre estos actores. Queda claro que para estudios empricos y una elaboracin terica ms ajustada a la realidad, se invoca la necesidad de comprender la complejidad y ambigedad de estos procesos de cambio y permanencia socio-cultural. Otra utilidad de esta lectura socio-cultural, es que abre la posibilidad de evidenciar las relaciones problemticas de representacin de dirigentes mestizos auto-identificados como indgenas21. A modo de ejemplo, algunos dirigentes pueden mantener un estilo de vida desligado de la cultura y poltica comunal, y han pasado por experiencias de formacin occidental que han llevado a desarraigarlo de sus creencias mgicas. Tal perfil podra encuadrarse con: el establecimiento de relaciones polticas distantes de sus bases (no son relaciones orgnicas), una particular forma de concebir el desarrollo indgena y de sus races indgenas, lo cual podra conducir en la imposibilidad de poner en agenda pblica problemticas indgenas particulares (como la sacralizacin de la naturaleza, o la necesidad de educacin enraizada en este fundamentos cultural antes que en discursos reivindicativos del origen ancestral de los pueblos quechuas) e ir a tono con agendas ms vinculadas a la cooperacin internacional de las cuales depende el financiamiento de las organizaciones representativas en que se ubican22. Y as como para este perfil particular, se pueden plantear una serie de perfiles diversos (mestizos acriollados pero con auto-identificacin indgena, indo-mestizos, etc.), y la problematizacin de sus relaciones polticas con bases indgenas, otros dirigentes, las ONGs y a su particular modo de concebir el proyecto poltico indgena. Como sealamos al inicio, esperamos que todo lo dicho anteriormente, ayude a refrescar temas antiguos que mantienen una clara importancia actual. En primer lugar, por ciertos procesos polticos actuales (como los conflictos socio-ambientales y la discusin actual sobre la implementacin de La Ley de Consulta a los pueblos indgenas) que exigen un aporte en la discusin por parte de las ciencias sociales, en materia de ofrecer esquemas tericos e interpretaciones ms elaboradas y congruentes con la realidad actual. Y finalmente, las ciencias sociales (y en especial la antropologa) tambin se ve exigida a aportar con ideas que colaboren en el proceso inacabable de construir una democracia intercultural, el cual resulta claramente un proyecto poltico contemporneo y moderno.

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De igual modo, puede referirse a la propia revisin al interior de las comunidades campesinas, para as tener claro qu diferentes personajes viven a su interior y cmo se interrelacionan e influyen en la poltica comunal, entre otras cosas. 22 Adems, as se puede comprender aquello que A. Quijano apuntaba tan lcidamente ya en 1965: yo no he encontrado sino un lder indio dentro de todos los sindicatos campesinos que yo he conocido. De manera que no existe liderazgo indio en el movimiento campesino en este momento, aparece slo por excepcin y slo de manera totalmente aislada, y el lder indio est ya, l mismo, en proceso de cholificacin (Rochabrn 2011: 72).

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Bibliografa ARGUEDAS, Jos Mara 1956 Puquio, una cultura en proceso de cambio en Revista del Museo Nacional, Tomo XXV, pp. 184-232. 1957 Evolucin de las comunidades indgenas: el valle del Mantaro y la ciudad de Huancayo, un caso de fusin de culturas no comprometida por la accin de las instituciones de origen colonial en Revista del Museo Nacional, Tomo XXVI, pp. 78-151. 1983a Todas las Sangres en Obras Completas (compilacin de Sibyla Arredondo de Arguedas), TOMO IV, pp.13-479. Horizonte, Lima. 1986 Nosotros los maestros (seleccin de Wilfredo Kapsoli). Horizonte, Lima. 1987a [1968] Las comunidades de Espaa y del Per. Instituto de Cooperacin Americana, Madrid. 1987b Indios, mestizos y seores (2a ed., seleccin de Sibyla Arredondo de Arguedas) . Editorial Horizonte, Lima. 1989 Formacin de una cultura nacional indoamericana (5a ed., seleccin y prlogo de ngel Rama). Siglo Veintiuno, Mxico. ROCHABRN, Guillermo (ed.) 2011 He vivido en vano? La mesa redonda sobre Todas las sangres del 23 de junio de 1965. IEP-PUCP, Lima. CORNEJO POLAR, Antonio; PORTOCARRERO, Gonzalo; ORTEGA, Julio, FLORES GALINDO, Alberto 2006 Los Hervores de Chimbote en El zorro de arriba y el zorro de debajo de Jos Mara Arguedas. Ro Santa Editores, Chimbote.

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