UNIVERSIDAD EVANGLICA BOLIVIANA

CARRERA DE TEOLOGA
ASIGNATURA: TALLER SIPES 3
EDSON CALIZAYA PILLCO
REG: 201003325
INFORME DE AVANCE SIPES 3
OBJETIVOS Y ANTECEDENTES
TEMA DEL PROYECTO.

FACTORES INFLUYENTES DE ALGUNAS CORRIENTES

FILOSFICAS EN LA VIDA DE LOS MIEMBROS DEL MINISTERIO
JUVENIL DE LA IGLESIA LA ROCA
3. OBJETIVO DE PROYECTO
3.1. Objetivo General
Examinar algunos factores por los cuales los jvenes miembros de la iglesia
LA ROCA, demuestran modelacin de comportamiento segn algunas
corrientes filosficas
3.2. Objetivos Especficos.
En base a la seleccin de las corrientes filosficas se proponen los siguientes
objetivos especficos.
Identificar el materialismo como influencia en la vida cristiana.
Describir la influencia del escepticismo como factor decisivo en el estilo de
vida del cristiano.

 Desarrollar los efectos negativos del relativismo en la conducta de los

creyentes.
4. Hiptesis
Proponemos la siguiente hiptesis de investigacin:
La influencia del materialismo como estilo de vida; los efectos del escepticismo;
adems de los elementos negativos presentados por el relativismo, son algunos
de los factores que modelan de manera nociva el comportamiento de vida en
los jvenes miembros de la iglesia LA ROCA.
5. Relevancia de la investigacin.
La relevancia de la presente investigacin radica en el conocimiento adecuado
que el creyente en Cristo debe poseer en cuanto a la influencia negativa de las
distintas corrientes filosficas en nuestros das; pues stas pueden modelar el
comportamiento de las personas y alejarlas de los principios bblicos respecto al
estilo de vida que agrada a Dios.

ELABORACIN DE LAS PREGUNTAS PARA LA ENCUESTA

Partiendo de los objetivos especficos.

Identificar los efectos del materialismo que influyen en la vida cristiana.
Describir los efectos del escepticismo como factor decisivo en el estilo de
vida cristiano.
Desarrollar los efectos negativos del relativismo en la conducta de los
creyentes.
FORMULANDO DE MANERA INTERROGATIVA

En que reas de la vida cristiana se observan las influencias del

materialismo?
Respuestas:
La influencia del materialismo est presente en el:
rea econmica.
rea espiritual.

Cules son los efectos del escepticismo en el estilo de vida cristiano?

Respuestas:
Los efectos del escepticismo en la vida cristiana son:
La duda
Una fe dbil.

Cules son las influencias negativas del relativismo?

Respuestas:
Las influencias negativas del relativismo se manifiestan como:
Desconfianza
Rechazo a la Palabra de Dios

ENCUESTA
Estimado joven, mediante la siguiente encuesta pretendemos recoger datos
pertinentes para la realizacin de nuestro trabajo de investigacin el cual est
relacionado con aspectos de gran inters para nuestra congregacin y la salud
espiritual de nuestra juventud. Agradecemos de antemano su colaboracin en este
proyecto.
Nota: Seleccione encerrando con un crculo o marcando con una equis (X) la opcin de
respuesta que usted crea conveniente.

1. Considera usted que el poseer recursos econmicos es sinnimo de

felicidad?
a) Si

b) No

c) A veces

2. Cree usted que la madurez espiritual est en estrecha relacin con la

prosperidad econmica?
a) Si

b) No

c) Tal ves

d) No responde

3. Estima usted que dudar de la enseanza bblica es considerado pecado?

a) Si

b) No

c) A veces

4. Considera que una fe dbil es consecuencia directa de dudar de las

verdades bblicas?
a) Si

b) No

c) No responde

5. Consideras que la desconfianza es un aspecto negativo para el crecimiento

dentro de los jvenes?
a) Si

b) No

d) No sabe

c) No responde

6. El rechazo a la palabra de Dios se manifiesta como:

a) No asistir a los cultos
d) Todas las anteriores

b) Rebelin

c) Orgullo

II MARCO TERICO
CAPTULO 1
1. Efectos del materialismo
1.1. Origen del materialismo
1.1.1. Una doctrina tan antigua como la misma filosofa.
Acerca de lo remoto de esta doctrina filosfica citamos a Alberto Lange (1903):
El materialismo es tan antiguo como la filosofa, pero no ms antiguo que ella.
El concepto de las cosas que domina en los tiempos ms remotos de la
civilizacin no va ms all de las contradicciones del dualismo y de las formas
fantsticas de la personificacin, y los primeros ensayos intentados para
resolver estas contradicciones y adquirir una idea sistemtica del mundo que
escape las habituales ilusiones de los sentidos, conducen directamente a la
filosofa, y, entre estos primeros ensayos, el materialismo ocupa ya su puesto.1
1.2.1. El Materialismo de Demcrito
Julin Maras define el materialismo segn demcrito como:
Es el primer intento formal de hacer un materialismo. Todo, incluso el alma,
est compuesto de tomos. Aparece aqu la interpretacin material del ente.
Por eso el movimiento va a ser ante todo movimiento local. entonces se
plantea a los atomistas el problema del lugar, del toro; en donde tienen que
estar los tomos. Y, en efecto, dirn que estn en el vaco. Esto es de una gran
importancia. El vaco era, tradicionalmente, el no ser. Pero este no ser es
necesario para los tomos.

Alberto Lange. Historia del materialismo. 1903, p. 3.

Demcrito hace algo muy original: le da un cierto ser al vaco, y este se

convierte en espacio. No es el absoluto no ser sino un no ser relativo, por
comparacin con lo lleno, con los tomos, y es el ser espacial. El problema del
ser y el no ser queda mitigado, pero no resuelto, en la forma tomos espacio.
Es el ltimo intento de solucin dentro de la idea parmenidea del ente. 2
1.2.3. El Materialismo en Grecia
Un comentario de Lange nos presenta los aspectos fundamentales del
materialismo en Grecia.
A primera vista pudiera creerse que no existe materialismo ms lgico que el
de los estoicos, que consideraban como corporal todo cuanto tiene una
realidad; Dios y el alma humana, las virtudes y las pasiones son de los cuerpos;
no pudo haber oposicin ms radical que la que existe entre Platn y los
estoicos; aqul enseaba que el hombre es justo cuando participa de la idea de
justicia y stos pretenden que hay en el cuerpo la materia de la justicia. Esta
doctrina tiene un tinte pasajero materialista, pero no el rasgo caracterstico de
l: la naturaleza puramente material de la materia y la produccin de todos los
fenmenos, comprendiendo en ellos la finalidad y la inteligencia, por
movimientos de la materia conformes con las leyes generales del movimiento.
La materia de los estoicos est dotada de las fuerzas ms diversas, y slo por
medio de la fuerza es como cambia en cualquier circunstancia; la fuerza de las
fuerzas es la divinidad, cuya actividad mueve el mundo entero al travs del cual
brilla; as la divinidad y la materia indeterminada estn casi en oposicin una
con otra, como en el sistema de Aristteles la forma y energa supremas y la
simple posibilidad de llegar ser todo lo que la forma suprema opera en la
materia, en resumen, como se oponen Dios y la materia. 3
2

Julin Maras. Historia de la Filosofa. 1980, p. 32.

Alberto Lange. Historia del materialismo. 1903, p. 120.

1.2. La economa segn el materialismo.

1.2.1. Teora del egosmo.
A cerca de este postulado fundamental en el materialismo Lange comenta:
En lugar del placer, los tiempos modernos han puesto el egosmo, y, mientras
los filsofos materialistas vacilaban en su moral, se desarroll con la economa
poltica una especial teora del egosmo que ms que todo otro elemento de la
poca contempornea lleva el sello del materialismo. 4
Para el Materialismo, el hombre en la praxis debe mostrarse fiel luchador de sus
propios intereses y en un ambiente donde todos buscan el mismo fin, al
respecto el autor antes citado comenta:
El punto de vista prctico en economa poltica es el de un hombre que pone
sus propios intereses ante toda otra cosa y que, por consecuencia, supone los
mismos sentimientos en todos los dems individuos. 5
Abordando al egosmo como elemento positivo para el logro de una mejora en
la sociedad, Lange comenta:
Hasta aqu la economa poltica no se ha preocupado de subordinar el reparto
de los bienes a principios rigurosos; ha aceptado, por el contrario, como dato
invariable, la situacin resultante de las relaciones entre el capital y el trabajo, y
no ha soado ms que en el modo de crear la mayor masa posible de bienes.
Este concepto materialista de la cuestin se armoniza completamente con el
reconocimiento de los derechos del egosmo y con la defensa el elogio de la
codicia.

Ibd. 1903, p. 469.

Ibd. 1903, p. 473.

Se intenta demostrar que el progreso alcanzado por los esfuerzos incesantes

del egosmo mejora siempre algo la condicin de las capas ms oprimidas del
pueblo, olvidndose la importancia de la comparacin con otros *que juegan tan
gran papel entre los ricos. 6
Considerando el egosmo como un fundamento primigenio de la economa, el
autor citado comenta:
Si desde el principio la economa poltica no hubiese sido fundada sobre el
egosmo ms que con intencin de obtener provisionalmente, con abstraccin
de los dems motivos, una ciencia hipottica y exacta en los lmites de la
hiptesis y como primeros grados de una teora ms completa, en tal caso no
podra hablarse de un censurable materialismo. 7
1.3. Lo espiritual segn el materialismo.
Ms que el uso del trmino espiritual es la religin (Cristianismo) en la cual
centra su atencin el materialismo pero no de forma positiva sino al contrario
ste arremete contra l. En este sentido Lange expone lo siguiente:
El materialismo de la antigedad, llegado su madurez, fue inmediata y
abiertamente dirigido contra la religin, cuya completa destruccin miraba
Lucrecio como la ms importante obra de la humanidad. El materialismo de los
tiempos modernos presenta con frecuencia la misma tendencia, pero no se
muestra sino rara vez al descubierto y aun entonces se refiere ms al
cristianismo que la religin en general.

Ibd. 1903, p. 477-478.

Ibd. 1903, p. 479.

El pensamiento de despojar poco poco la creencia popular de todo elemento

supersticioso ha echado races tan profundas que la mayor parte de los
adversarios de la supersticin se alistan involuntariamente en este partido,8
Acerca de la inutilidad de lo espiritual el materialismo sostiene:
En general, para extender los conocimientos tericos racionales, no se
necesita elevacin alguna de alma, que ni aun es til, porque en la gran calma
de un fro y metdico examen es donde se encuentra ms pronto y ms
fcilmente el conocimiento exacto. 9
Lo que afirma el cristianismo respecto a los ricos, a decir del materialismo:
Entre dichos ataques, dirigidos en estos ltimos tiempos no slo contra las
tradiciones msticas del cristianismo sino tambin contra su moral, no juega el
papel menos importante el que denuncia al cristianismo como la religin de la
envidia y del odio de los pobres contra los ricos. 10
Mencionando una dura crtica de ciertos pensadores hacia el cristianismo y sus
principios, el autor comenta:
....El rico y el pobre Lzaro, la generosidad hacia los pobres, la resignacin
terrestre, la venganza que despus de esta vida ejerce, el Dios que ama a los
pobres, por medio de las penas eternas del infierno, sobre los que han sido los
privilegiados de este mundo, he aqu las ideas fundamentales que establece el
reinado del Mesas. Zaqueo saba bien lo que agradaba Jess cuando le
prometi distribuir los pobres la mitad de lo que posea.

Ibd. 1903, p. 533-534.

Ibd. 1903, p. 540.

10

Ibd. 1903, p. 546-547.

Tal es el dualismo tico en su forma ms caracterstica. Mammn es injusto;

est en su naturaleza. No ocuparse de Mammn, esperar los beneficios de
Dios y de los hombres, he aqu lo verdadero, y si los malos tienen muy duro el
corazn para dar (y recomiendan el trabajo antes que dar limosna), no se
pensar en honrar el trabajo, pero se endurecer la miseria y se la olvidar en
la embriaguez que procuran, como el opio, las representaciones de felicidad del
reino del Mesas, de la vida futura en general. San Pablo era demasiado
instruido y estaba habituado al trabajo para tener ideas tan toscas como Jess
sobre la mendicidad; pero el deplorable principio de la mendicidad del
cristianismo penetr en su interior, donde su accin fue todava ms perniciosa:
la gracia de Dios reemplaz la accin moral consciente y el principio de la
revelacin substituy al trabajo investigador. Para comenzar domar los
brbaros, la embriaguez del opio intelectual podra ser buena; hoy su accin
paraliza y deprime.. 11

11

Ibd. 1903, p. 563-564

1.4. Una reflexin personal.

1.4.1 Acerca de la Economa segn el materialismo.
En cierta manera no es una novedad relacionar el materialismo con los trminos
tales como: egosmo, propios intereses y codicia; podra llamarles hbitos de
una sociedad materialista y ensimismada; lo que es muy alarmante radica en
que la economa en nuestras sociedades fue fundada bajo estos principios, no
los del bien comn o de mutuos intereses sino del egosmo.

No est dems sostener que tal espritu se fue diseminando a todas y cada
una de las familias de nuestra sociedad desarrollando en nuestro pueblo una
mentalidad individualista y mezquina. Sin darnos cuenta, pues grandes
responsables somos nosotros mismos, nuestros hbitos y esfuerzos fueron
moldeados a la bsqueda del la satisfaccin propia, de nuestra familia,
olvidando que somos parte de una sociedad, de vecinos y de otras familias muy
semejantes a nosotros.
1.4.2 Acerca lo espiritual segn el materialismo
No es precisamente un aprecio lo que sintieron los materialistas (desde el ms
antiguo hasta el moderno) hacia el cristianismo o a lo espiritual (Religin). Los
anales del materialismo muestran que ste lanz un feroz ataque contra todo
aquello que significaba fe y la espiritual en el hombre.
El materialismo sostuvo (malentendiendo su verdadero significado) que la fe y
la religin se opona y an odiaba a los ricos, cmo si las riquezas no le
interesaban en lo absoluta a Dios.
Tanto fueron las crticas que llegaron an a tergiversar las enseanzas de la
Escritura sosteniendo que las ideas de Jess acerca de la pobreza eran toscas
y retrgradas.
1.5

CAPTULO 2
2. Efectos del Escepticismo
2.1. Orgenes del Escepticismo.
Se afirma que Scrates (Uno de los siete sabios de Grecia) es el principal
precursor del escepticismo, con su expresin Slo s que nada s dio luces

de los fundamentos de esta corriente filosfica que posteriormente se ira

desarrollando, Moris Polanco comenta al respecto:
Puede sostenerse que el escepticismo antiguo, tanto el pirrnico como el
acadmico, tiene su origen en Scrates. No el Scrates descubridor de
esencias y conceptos, sino en el Scrates agnstico: el Scrates que slo sabe
que no sabe nada.1
Tratndose de los anales del escepticismo Julin Maras comenta con mucho
acierto su procedencia:
El primero y ms famoso de los escpticos griegos, si prescindimos de
antecedentes sofsticos, es Pirrn, a comienzos del siglo ni antes de Jesucristo.
Otros escpticos son Timn, Arquesilao y Carneades, que vivieron en los siglos
ni y n. Despus, y a partir del siglo i de nuestra era, aparece una nueva
corriente escptica, con Enesidemo y el famoso Sexto Emprico, que escribi
unas Hipotiposis pirrnicas. Vivi en el siglo n despus de J. C. El escepticismo
invadi totalmente la Academia, que desde la muerte de Platn haba ido
alterando el carcter metafsico de su fundador, y en ella perdur hasta su
clausura, en 529, por orden de Justiniano.

Moris Polanco. Las funciones de la Razn: El escepticismo antiguo y la filosofa como forma

de vida. 2004. p 1.

Los escpticos que hemos nombrado pertenecieron a la Academia media y a la

nueva, que se han llamado as para distinguirlas de la antigua. Durante siglos,
el nombre acadmico signific escptico. 2
Uno que alcanz fama por llevar el estandarte pirrnico fue Sexto Emprico
quien escribi considerablemente acerca del escepticismo, de l Moris
comenta:

Sexto Emprico hace de Pirrn de Elis (c 365 275 a.C.) el fundador de una
versin distinta del escepticismo. De acuerdo con Sexto, existen tres tipos
fundamentales de filsofos: los dogmticos, que creen haber descubierto la
verdad; los acadmicos (escpticos negativos), que no creen que la verdad
pueda

ser

descubierta;

los

escpticos

(positivos),

que

continan

investigando. 3
Considerando una otra opinin acerca del origen de escepticismo, Ferrater
Mora indica, y desde un punto de vista distinto al de muchos, que:
No hay propiamente hablando "una escuela escptica antigua", sino muy
diversas "corrientes escpticas", cada una de las cuales forma una especie de
"secta" o "subsecta" filosfica. Se ha considerado a veces a los sofistas como
los primeros escpticos, o como precursores de los escpticos. Sin embargo,
escpticos propiamente dichos empez a haberlos slo hacia el siglo III antes
de J. C., con Pirrn y los pirrnicos que a menudo fueron llamados
"escpticos" pura y simplemente. 4

Julin Maras. Historia de la Filosofa. 1980, p. 93

Moris Polanco. Las funciones de la Razn: El escepticismo antiguo y la filosofa como forma

de vida. 2004. p 2.
4

Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa Tomo I. 1964. p 545.

2.2. La duda segn el escepticismo.

Muchos son los puntos que pudieran tratarse respecto a la duda en el mbito de
la filosofa, a ella se la ha tomado como un actitud (en aquellos que afirman no
es posible tener por enteramente cierta una verdad), tambin se la considera
como un mtodo (en relacin al proceso intelectual de adquirir conocimiento) y
finalmente se la ha unido a la fe siendo la duda imprescindible para el creer.

Limitndonos a lo que el escepticismo considera como duda, Ferrater Mora

sostiene:
Los escpticos metdicos declaran que en la propia entraa de la duda se
encuentra la posibilidad de descubrir una proposicin indudable; se puede
dudar de todo menos de que se duda de que se duda. 5
Considerando la duda como un elemento implcito del escepticismo para el
logro del conocimiento, Gutirrez Rueda comenta que:
...el escepticismo es visto como el punto de vista que afirma que todo puede
ponerse en duda y se ubica dentro de la denominada teora tradicional del
conocimiento. 6
Se ha estimado a la duda como un elemento central en la posibilidad del
conocimiento y su papel como medio para este logro, al respecto el autor antes
citado expone:

Ibd. 1964, p. 486

Carlos Gutirrez Rueda. El escepticismo filosfico antiguo y el problema de la justificacin

epistmica. 2003. p.3.

As planteado, el escepticismo acadmico es visto como el punto de vista que

afirma que todo puede ponerse en duda, esto es, ms que negar
profundamente la posibilidad de conocimiento, se plantea como una forma de
discusin que abre el campo a la revisin de las justificaciones de nuestras
creencias verdaderas. 7

Mencionamos que en la filosofa y en la concepcin original del escepticismo la

duda era positivamente necesaria pues significaba el inicio o una especie de
puerta abierta al conocimiento, Descartes uno de los ms reconocidos
filsofos modernos consider la duda como el fundamente de su mtodo
filosfico, Julin Maras comenta al respecto:
Descartes se encuentra en una profunda inseguridad. Nada le parece merecer
confianza. Todo el pasado filosfico se contradice; las opiniones ms opuestas
han sido sostenidas; de esta pluralidad nace el escepticismo (el llamado
pirronismo histrico). Los sentidos nos engaan con frecuencia; hay, adems,
el sueo y la alucinacin; el pensamiento no merece confianza........ Qu hacer
en esta situacin? Descartes quiere construir, si esto es posible, una filosofa
totalmente cierta, de la que no se pueda dudar; y se encuentra sumergido hasta
lo ms hondo en la duda. Y esta ha de ser, justamente, el fundamento en que
se apoye; Descartes parte, al empezar a filosofar, de lo nico que tiene: de su
propia duda, de su radical incertidumbre. 8
El escepticismo sostiene que la duda es pues una actitud del alma
(pensamiento), y esta actitud es la que nos lleva a la posicin de no ninguna
respuesta y no producir ninguna conviccin ante una proposicin dada, Ferrater
Mora resume la duda como actitud de la siguiente manera:

. Ibd. 2003, p. 7

. Julin Maras. Historia de la Filosofa. 1980, p. 206

La duda como actitud es frecuente entre los escpticos griegos y los

renacentistas. Es tambin bastante habitual entre quienes, sin pretender forjar
ninguna filosofa, se niegan a adherirse a cualquier creencia firme y especfica
o consideran que no hay ninguna proposicin cuya validez pueda ser probada
de modo suficiente para engendrar una conviccin completa. En la duda como
actitud la mente se goza "en no dar ninguna respuesta y en no producir ninguna

conviccin", como, segn Hume (En-quiry, sec. 12), ocurre cuando adoptamos
argumentos "meramente escpticos", del tipo de los de Bayle o Berkeley. Se ha
dicho que la actitud de la duda tal como se manifest por lo menos entre los
escpticos griegos es una "conclusin" a la cual se llega despus de haber
rechazado como vlidos todos los argumentos conducentes a demostrar la
absoluta verdad de cualquier proposicin. Pero puede decirse asimismo que es
un punto de partida sin el cual no se producira tal escepticismo. 9
2.2. La fe segn el escepticismo.
Es muy cierto que se ha concebido al escepticismo como el enemigo nmero
uno de la fe y las creencias, puesto que l exhorta a suprimir todo juicio de la
mente y a no adherirse a postulado alguno, pero, Qu opinin tiene el
escepticismo de la fe?, Es el escepticismo contrario a la fe y las creencias?
En el artculo Pierre Bayle. Pirrn del Diccionario Histrico y Crtico publicado
por la revista Ideas y Valores C. Jimnez y H. Caro citan los escritos de Bayle
respecto a lo que significa la fe para el escepticismo, su expresin fue: (El
pirronismo)....obliga al hombre a pedir socorro al cielo y a someterse a la
autoridad de la Fe 10.
Bayle, catalogado como un escptico radical, respecto a la fe comenta:
9

Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa Tomo I. 1964. p 486

10

Jos Jimnez, Hernn Caro. Pierre Bayle Pirrn del Diccionario Histrico y Crtico. Revista

colombiana de Filosofa. 2007. p 96.

No es una creencia infundada aquella de que el sistema escptico, que se

basa en el simple reconocimiento de la ignorancia humana, es el que menos se
opone a todas nuestras creencias y el ms apropiado para recibir las luces
sobrenaturales de la Fe 11

Respecto a la futilidad de la razn para alcanzar el conocimiento, Bayle

argumenta:
Por ende, este lamentable estado es al parecer el ms apropiado para
convencernos de que nuestra razn nos lleva por un camino equivocado, pues
mientras despliega la mayor sutileza, nos empuja hacia el abismo. La
consecuencia natural de todo esto sera renunciar a su gua e implorar una
mejor al Creador de todas las cosas. ste es un gran paso hacia la religin
cristiana, pues ella cuida de que ante todo nos dirijamos a Dios para obtener
cualquier conocimiento sobre lo que debemos creer y hacer: la religin cristiana
busca la sumisin de nuestro entendimiento a la obediencia a la Fe. 12

11

Ibd. 2007, p. 106

12

Ibd. 2007, p. 107

CAPTULO 3
3. Efectos del Relativismo
3.1. Origen del Relativismo.

Al Igual que otras teoras filosficas o las tambin llamadas escuelas filosficas,
el relativismo goza de historia y para abordarla de forma precisa, aunque breve,
nos remontamos muchos siglos atrs. Se dice que Protgoras ya daba luces de
un espritu relativista; en este sentido Ferrater Mora cita el comentario de
Husserl, el cual adjudica a Protgoras la actitud de un relativista, el autor
comenta:
Segn Husserl, el concepto primario del relativismo gnoseolgico queda
definido por la frmula de Protgoras: "el hombre es la medida de todas las
cosas". 1
Fue en el siglo V a.C. y precisamente en Grecia, que surgi un especial grupo
de pensadores cuyo principal inters fue la educacin y la preparacin
intelectual a stos se les llam sofistas, entre sus adeptos figuraban:
Protgoras, Gorgias y Prdico; stos pues fueron conocido por su defensa tanto
del escepticismo como del relativismo.
En su disertacin el Dr. Guillermo A. Romero hace mencin de la postura
relativista que stos sabios manifestaban, entre sus comentarios el autor
sostiene:

Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa Tomo I. 1964. p 557

Todos stos entonces sostenan posiciones relativistas, pero es precisamente

Protgoras segn los fragmentos de sus escritos que nos han llegado a travs
de los Dilogos de Platn, especialmente en el Teeteto, quien en la primera
parte de dicho Dilogo dice por boca de Scrates: El hombre es la medida de

todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tanto
que no son.2
Tales evidencias nos llevan a sostener que uno de los principales precursores
del relativismo fue precisamente Protgoras, quien expuso que la medida de
toda verdad es el hombre mismo.
Respecto a la forma de cognicin (de conocer o adquirir conocimiento) y de
cmo sta puede ser tan variada y distinta en relacin al individuo pensante,
adems de lo relativa que puede ser la percepcin del hombre; todo esto en la
temtica del desarrollo de la postura relativista, N. Hartmann comenta:
Desde antiguo se ha aducido contra el contenido cognoscitivo de la percepcin
una multitud de argumentos. Los reparos empezaron con la observacin de que
la percepcin est llena de ilusiones......De observaciones semejantes emerge
tempranamente, ya en tiempos de los sofistas, la idea de que la percepcin es
del todo relativa, subjetiva, no teniendo correlato objetivo....... (Entonces)
resulta comprensible cmo pudo llegar Protgoras en el siglo V a.d. J.C., a una
visin relativista extrema, slo hay una forma de ser, sta: Todo lo que existe,
existe para m, y adems slo tal cual se me parece. Lo que a m me parece
existir, existe tambin (para m), y lo que a ti te parece existir, existe
tambin (para ti). 3.

Dr. Guillermo A. Romero. Fuentes clsicas del relativismo. Disertacin. Instituto de Biotica.

Argentina. Junio 2008. p. 7.

3

. Nicols Hartmann. Introduccin a la Filosofa. 1961. p 94.

3.2. La desconfianza en el relativismo.

Podemos tomar el trmino desconfianza en su amplio significado como la falta
de seguridad hacia algo o alguien, es pues la desconfianza un sinnimo de

inseguridad y sospecha. En nuestro contexto este trmino podra no tener

aspecto positivo alguno, ms en tiempos en que el relativismo surgi y an en
tiempos modernos, en los cuales esta corriente fue desarrollada, la
desconfianza vena a ser un elemento natural y parte de ella (Relativismo).
No es precisamente que la predicacin del relativismo est plagada de
proclamaciones de desconfianza y duda, stas estn implcitas en sus teoras.
Respecto a los valores en la moral, Toms Ibez en su publicacin Invitacin
a un mundo sin Iglesias en su pgina 539 comenta:
No hay por tanto, valores que sean intrnsecamente mejores que otros, y
desde ese criterio, pero slo desde ese criterio, no se puede establecer ninguna
diferencia, pongamos por caso, entre crueldad y solidaridad. Esto es lo que dice
el Relativismo, sin embargo lo que se dice que dice el Relativismo es que no
cabe optar entre los valores porque ninguno es mejor o peor que otro. 4
Un claro ejemplo, y a la vez definiendo el relativismo en la tica social, del
estado de inseguridad y duda que acompaa al relativista, Martnez Saez
comenta:
Nuestra sociedad est enferma del me parece bien, no hay certezas, slo
opiniones. Si estamos seguros, seguros, estamos equivocados, equivocados.

Toms Ibez. Invitacin a un mundo sin iglesias, alias, variaciones sobre el relativismo. 2007.

p539.

Es bueno lo que me parece bien y malo lo que no me parece malo, el yo y el

me son los nuevos baluartes de la tica. Si afirmas con la seguridad de estar
en lo cierto, seguro que te califican de dogmtico, intolerante e insufrible,
incapaz de convivir con civilizados. Esto, tcnicamente, es lo que se llama
relativismo tico, sistema que consiste en aplicar a la verdad aquello de que:

nada es verdad ni mentira, todo es segn del color del cristal con que se
mire.Es decir, en este mundo no hay certezas, ni verdades, sino opiniones, las
tuyas, las mas y las de otros. Si te parece bien, sino, tambin. 5 p40
De forma precisa Ayala Fuentes usa el trmino inestabilidad para referirse al
estado subjetivo de la verdad segn el relativismo, refirindose a la cualidad
subjetiva del punto del relativismo, el citado autor observa:
El mismo razonamiento se usa para el criterio de verdad: algo ser verdadero
porque me lo parece, y solo mientras me lo parezca, de tal modo que la verdad
cambia, es inestable, es relativa segn mi apreciacin. La conclusin es que no
hay verdades absolutas.