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Rizzardo da Camino

Capa

Cadeia de Unio

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Dados do Livro

Cadeia de Unio

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Cadeia de Unio
Ao Casal Corina e Luiz Fernando Rodrigues Torres, ofereo com sincera amizade e admirao.

Exemplar n

0144

Amadeu Olivier Pires Falco

Para uso exclusivo de

Permitida apenas uma cpia, em arquivo ou papel, para uso prprio e segurana.

RIZZARDO DA CAMINO Todos os direitos reservados Reproduo Autorizada para Livraria Manica Paulo Fuchs
So Paulo, SP 11 5510-0370 internet: www.livrariamaconica.com.br

Fevereiro de 2002.
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Cadeia de Unio

Indice
Capa Dados do Livro Sobre Rizzardo da Camino A Cadeia de Unio Indice

Adauto Barreto Nen

A Cadeia de Unio O Caminho para Dentro A Palavra Semestral Posio Hierrquica O Balandrau O Templo Trs Fatores
A Luminosidade O Som O Perfume

O Livro Sagrado
A Postura O Cruzamento dos Braos O Aperto das Mos A Mente A Respirao Prana Os Olhos A Cadeia Mental

O Rosrio A Formao Ideal da Cadeia de Unio O Compasso A Saudao O Mestre de Cerimnias A Comunho com Deus Concluso

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Cadeia de Unio

Sobre Rizzardo da Camino


Da Academia Brasileira Manica de Letras

EX-LIBRIS

Rizzardo da Camino

Rizzardo da Camino brasileiro, nasceu em Garibaldi, estado do Rio Grande do Sul, a 5 de fevereiro de 1918. Bacharel em cincias jurdicas e sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em 1945. Ingressou na Magistratura Riograndense em 1949, aposentando-se, posteriormente. Jornalista profissional e advogado militante. Iniciado na Maonaria em 1946, na Loja Electra n 21, em Porto Alegre. Foi Venervel de sua Loja. Membro fundador da Academia Manica Brasileira. Colaborador constante de jornais e revistas Manicas. No filosofismo atingiu o Grau 33, fazendo parte do Consistrio Dr. Moreira Sampaio de Porto Alegre. Membro efetivo do Supremo Conselho para a Repblica Federativa do Brasil, pertencendo ao Sacro Colgio. Inspetor Litrgico da Regio do Rio Grande do Sul. Membro honorfico da Muito Respeitvel Grande Loja do Rio de Janeiro e da Muito Respeitvel Grande Loja de Minas Gerais.

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A Cadeia de Unio - Adauto Barreto Nen

Brao direito sobre o esquerdo colocado, mos enlaadas com firmeza e com amor; corpo em coluna retamente transformado, torno-me um elo da Cadeia do Esplendor.

Coro: Est formada a Cadeia da nossa unio fraternal, e o amor nossalma incendeia no concerto universal.

Meu pensamento se ergue vivo como a chama do altar da F que prende o Irmo a cada Irmo; e, no Infinito, como bno, se derrama a luz do amor que enche de paz o corao. Fortes, unidos, paladinos da Verdade, agora e sempre conservemos a esperana de que haver, para os Irmos, Fraternidade, Sade, e mais, Sabedoria e Segurana.

Encho a minhalma dos mais puros sentimentos; sinto que o Irmo, junto de mim, tambm o faz. E este poder que sai dos nossos pensamentos produz o Amor, gera a Harmonia e forma a Paz.

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A Cadeia de Unio
Um ponto de partida para a compreenso do que se convencionou denominar de Cadeia de Unio, sem dvida, definir a prpria expresso simblica. Cadeia, no entender dos dicionrios no passa de uma corrente de anis de metal, mas em Maonaria devemos consider-la apenas como uma corrente que une. O smbolo formado por mltiplos anis interligados entre si, sem princpio nem fim, evidencia a unio perfeita, igual e imutvel daqueles que aceitaram unir-se por laos fraternos. E a corrente vem sendo formada pelos seres humanos, dentro dos Templos, entrelaados os braos, unidos os corpos e as mentes, numa demonstrao e confirmao de bons propsitos. A Cadeia de Unio smbolo quando representada per uma corrente de anis de metal, mas deixar de ser smbolo quando em execuo, para ser perfeita unio. A Cadeia de Unio formada dentro de um Templo no simboliza a unio fraterna; ela, realmente a prpria fraternidade. O smbolo apresenta, sempre, duas idias: uma esttica quando reproduzido por matria e dinmica quando exercido pelo ser humano. As prprias marchas dentro do Templo, nos trs graus, obedecem orientao dos seus smbolos: Rgua, Esquadro e Compasso. Todo pensamento e movimento humanos podem ser reproduzidos por smbolos. Estes surgem merc o poder criativo do homem; como smbolos so as letras de um alfabeto, as notas musicais, as figuras do Zodaco, a nomenclatura dos componentes qumicos, dos metais, enfim, daquilo que precisa ser materializado e composto. Exemplo melhor no teramos do que os prprios nmeros; apenas alguns smbolos tornam possvel uma infinita escala de operaes matemticas. Portanto, o ponto de partida para uma ao, o smbolo; indicada a ao, o smbolo deixa de existir. Qual o smbolo existente dentro de um Templo representativo da Cadeia de Unio?
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So diversos: em torno do piso de mosaico; os colares ostentados pelas Luzes; a rede que deveria cobrir o topo de cada Coluna, a prpria marcha dentro do Templo, etc.. A Cadeia de Unio vem representada como sendo uma corrente, ou um colar, ou seja um seguimento de elos entrelaados. No entanto, na descrio que se encontra no Primeiro Livro dos Reis, captulo 7 e versculo 17, Hiram Abif disps redes de malhas, e grinaldas de cadeias, para os capitis que estavam sobre o alto das colunas. E mais adiante lemos: Fez as colunas, e havia duas ordens de roms ao redor por cima duma rede para cobrir os capitis que estavam no alto das colunas. Perto da parte globular, prximo rede, os capitis que estavam em cima sobre as duas colunas tinham duzentas roms, dispostas em ordens ao redor sobre um e outro capitel. As redes, obviamente, so formadas, tambm, de elos; as roms e os lrios enfileirados uns ao lado dos outros, do idia de corrente, de continuidade, de unio. No esclareceu Hiram-Abif e no explicam as Sagradas Escrituras o porque daqueles smbolos e, sobretudo, os motivos que levaram Salomo a empregar redes, correntes, roms e a infinidade de objetos descritos no 1 livro dos Reis. A rede formada de elos representa a unio de todos os irmos cobrindo o mundo. Uma corrente fechada em crculo representa a unio de um determinado grupo de irmos. A origem da Cadeia de Unio querem muitos que provenham dos mistrios egpcios; afirmar que a Cadeia de Unio Manica e a Cadeia de Unio Egpcia se identificam, seria fundirmos os mistrios egpcios com os mistrios manicos. Julgamos, porm, que o homem primitivo, sentado em torno da fogueira, em forma de crculo para melhor aproveitamento do calor, tenha constitudo a primeira oportunidade de se organizar socialmente. Prximo um do outro, evidentemente, contando, apenas, a sexo masculino, iniciaram os atos de comunicao, quando e isto, especialmente, noite, tinham a oportunidade de, descansando fazerem as comunicaes sobre as suas aventuras e conquistas, obtendo dos mais velhos, os conselhos necessrios e os que detinham autoridade, as ordens que deveriam cumprir.
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Paralelamente, passariam a considerar os aspectos msticos que recm despertavam, como o prprio culto ao Fogo. s reunies em torno da fogueira, aspirando o perfume da madeira queimando, envolvidos na fumaa, qual incenso rudimentar, sentiam o som que o crepitar das chamas produzia, os efeitos da reunio. O hbito, a satisfao da reunio, o bem estar da situao, fazia com que a amizade fosse sincera e cultivada; eram, qui, os primeiros elos ao culto da fraternidade. Naquela situao peculiar, poderiam cantar, bater palmas, produzir sons compassados por meio de pedras, escutar o sibilar do vento, enfim, toda uma srie de fatores que muito mais tarde, sugeririam, seja a Egpcios ou outros povos, a transformao daqueles atos naturais, em liturgia. A unio entre irmos no deve ser confundida com a Cadeia de Unio. Os livros manicos no nos instruem sobre a origem da Cadeia de Unio, alis, parece que o termo recente: Karl Dittmar, em seu opsculo Das Katena, diz da dificuldade que teve para encontrar essas origens e apresenta suas dvidas de que a Cadeia de Unio seja, realmente, um smbolo manico. Nos smbolos relacionados por F. C. Endres no figura a Cadeia de Unio. Informa Dittmar: o termo Cadeia de Unio tornou-se conhecido internacionalmente somente aps a fundao do Escritrio Universal da Maonaria, originalmente como uma entidade privada do Irmo Eduard Quartier la Tente, Gro Mestre suo, em 1902". Um dos argumentos mais srios e a ser considerado reside no fato de que a Grande Loja da Inglaterra no pratica a formao da Cadeia de Unio em suas cerimnias. Funk escreveu em 1861: Em 28 de setembro de 1778, o Duque Ferdinand de Braunschweg instruiu os irmos do oriente de Magdeburg a formarem a Cadeia de Unio por ocasio do restabelecimento ritualstico das colunas da Loja Ferdinand o Venturoso. Em 1758 foi instituda uma Confraria: a Ordem do Colar dos Peregrinos. Eis sua origem: Trs cavaleiros viajavam de carruagem, quando o veculo sofre um acidente e avariado. De uma granja prxima aparece socorro em forma de uma corrente que auxiliou no conserto da carruagem, permitindo o prosseguimento da viagem. Em
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reconhecimento, os trs cavaleiros propem-se formar uma Ordem(1) e jurar amor fraterno. O emblema da Ordem consistia em trs letras entrelaadas em crculo: Fahigkeit, Bestandigkeit e Stillschweigen (Disposio, Perseverana e Discrio). Abaixo do monograma pendiam trs argolas entrelaadas. Quando era admitido um novo membro na Ordem, faziam referncia a: ferrar um elo na corrente. Em 1616 o aventureiro Kotteus da Silsia tivera algumas vises, e uma delas representava trs homens sentados em torno de uma mesa triangular, de mos dadas em cadeia. Quando da construo das primeiras igrejas em solo germnico, os pedreiros tinham o costume de colocar uma pesada corrente em torno da construo, existindo, ainda, hoje em dia, em algumas delas. A origem da colocao daquelas correntes remonta ao mrtir algemado So Leonardo, que teria falecido em 559. Sobre S. Leonardo h outra verso diferente, a de que conseguira de Clodoveu I, rei dos francos, a libertao de inocentes prisioneiros algemados, tornando-se, assim, o santo protetor dos prisioneiros e dos animais acorrentados. Outra verso apresentada por Dittmar (obra citada) e que teria sido narrada por K. Knstle em sua Iconografia dos Santos diz: Conforme uma biografia escrita no sculo XI, So Leonardo pertencia nobreza e foi educado na corte real. Quando adulto tornou-se monge, sendo considerado um santo. No incio da Idade Mdia, o culto a So Leonardo passou a sobrepujar as crenas sobre as foras da natureza, especialmente na Baviera. Posteriormente, ampliou-se a sua rea de influncia. Uma lenda de poca posterior faz referncias a um prisioneiro do Conde de Limousin: em seu desespero, o prisioneiro implorou a So Leonardo e este lhe apareceu trajando longas vestes brancas e lhe ordenou que erguesse a pesada corrente e a transportasse ao Templo. Tal aconteceu. Posteriormente, inmeros presos, inclusive insanos mentais que na Idade Mdia eram acorrentados, ergueram suas correntes e as transportaram ao Templo em sinal de gratido pela liberdade adquirida. Todos eram atendidos pelo Santo e as correntes votivas que se acumulavam nas Igrejas foram reunidas numa s, para, ento, circundar os Templos.
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Na poca, todo motivo era pretexto para fundar uma Ordem.


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A corrente como atributo milagroso est ligada a mais cinco santos, conforme informa Knstle. O poder curativo da corrente nos aparece na lenda de Santa Balbina, uma virgem romana do II sculo, cuja ferida no pescoo somente sarara quando o Papa Alexandre lhe colocou, guisa de colar, uma corrente com a qual ele prprio fora acorrentado quando prisioneiro. Amadeus Wolfgang Mozart (1756-1791), compositor austraco, foi iniciado na Loja A Beneficncia no ano de 1784, quando j celebridade no campo da msica. Alm das inmeras obras manicas onde se destaca a Flauta Mgica, comps, j quase no leito de morte, o cntico: Irmos, colocai as mos na Cadeia de Unio, constituindo-se, ainda hoje, o hino da Ordem Manica Alem. Desejam alguns autores atribuir a origem da Cadeia de Unio, s danas de roda infantis, comuns a todos os povos e em todas pocas. As nossas cirandas dos tempos escolares. As tribos africanas e as religies tipo folclricas mantm em seus cultos dana, culminando, sempre, na formao de crculos; temos exemplos nos antigos filmes de faroeste, nas cenas onde os ndios peles-vermelhas executavam as danas festivas ou guerreiras, sempre em crculo. No Universo tudo transcorre em crculo e cadeia. O sistema solar, com a rotao dos astros e da prpria Terra, obedece a leis simples, claras e harmnicas, movimentando-se em crculos; at o viajante, perdido no deserto, caminha em crculos.

O Termo Cadeia de Unio


O termo Cadeia de Unio compe-se de duas palavras, cadeia e unio . Vamos analis-las para melhor compreenso e entendimento. O significado comum de cadeia j foi dado no incio; cumpre, agora, conhecermos o significado manico. Dentro do Templo, notamos no pavimento de mosaicos a orla dentada que circunda e que expressa o mesmo smbolo de unio.
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A cincia que estuda a origem das palavras, a Filologia, constitui meio caminho andado para a Filosofia; no estudo dos smbolos, a dissecao dos vocbulos equivale a um estudo filolgico.
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No Manual de Paramentos e Jias adotado pela Maonaria Simblica Regular do Brasil (edio 1956) vemos que o Gro Mestre usa um colar metlico composto de 13 chapas e 7 estrelas. No passa de uma cadeia simblica, usada pela autoridade mxima do simbolismo. Traz em si, como determinao externa, o propsito de unidade espiritual dos que se encontram sob seu Malhete. Os colares sempre foram altamente simblicos, usam-nos quase todas as seitas religiosas do oriente e do ocidente; uns, colocando-os no pescoo, outros os manuseando constantemente; exemplo dos mais comuns o temos no rosrio, composto de contas que conduzem os fervorosos a uma orao constante. Em diplomas, figuras, ex-libris, encontramos colares que expressam cadeias de unio, simbolicamente desenhadas; os brases dos papas, cardeais e bispos, sempre contm, ou elos dispersos, ou colares, expressando unio. A Orla Dentada, ou o Borde Festonado, ou Franja Festonada, construda de diversas formas, mas ultimamente se a coloca no prprio piso de forma a mais simples possvel, em pequenos tringulos. A forma no altera o seu significado. Em princpios do sculo XIX, os smbolos manicos eram desenhados com giz ou carvo, no assoalho e em terno era colocada uma corda. No se confunda com a corda dos 81 ns que circunda o Templo, ao redor do teto, pois essa corda no contnua; em suas extremidades pendem duas franjas. O seu simbolismo muito diverso do da Cadeia de Unio. A Orla Dentada simboliza, outrossim, o crculo que os planetas formam ao redor do Sol em suas diversas evolues. Simboliza a muralha protetora da humanidade formada pelos espritos evoludos que, com sua fora mental, equilibram o ser humano, salvando-o da misria e aflio. Curioso referir que a Cadeia formada pela Orla Dentada toma o formato de um quadriltero e no de um crculo, pois representa os quatro elementos: Terra, gua, Ar e Fogo. Uma Cadeia deve ser um todo, pois os seus componentes isolados, no atuam como tal.
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Porm, na Cadeia de Unio, os componentes, ou elos, tm a peculiaridade, por serem seres humanos, de atuarem em separado. Cada Maom constitui-se em elo da Cadeia de Unio e, fora de sua formao, so elos em expectativa para, reunidos, atuarem como conjunto. Os demais smbolos a que aludimos, como a Orla Dentada, a Corda dos 81 Ns, as Redes sobre as Colunas, os Colares, tudo o que possa representar Crculo, so estticos e s valem quando se constituem em todo. Por exemplo, no ser smbolo um fragmento de uma Jia, de um Instrumento, de uma Pgina do Livro Sagrado; de um N da Corda de 21 Ns, de um elo de um Colar. O Cordo do Avental s ser Cadeia e smbolo quando atado cintura do Maom; isolado, esttico, nada representa. O elo da Cadeia de Unio , isolado, por ser um ser, atua misticamente, como Cadeia, se com o pensamento se une aos demais elos da Loja. H uma Cadeia de Unio em cada Loja; h uma Cadeia de Unio em cada Jurisdio (uma Jurisdio compreende as Lojas de um Estado da Unio); h uma Cadeia de Unio em cada Pas; h uma Cadeia de Unio sobre a Terra e h uma Cadeia de Unio Universal. Cada elo constitui um elo da Cadeia de Unio de sua prpria Loja, mas tambm, de todas as demais Cadeias de Unio mencionadas. A Cadeia de Unio Universal abrange os seres humanos e os exclusivamente espirituais, se assim pudermos classificar as prprias Hostes Celestiais, e os espritos dos que morreram. O contato mental instantneo; portanto, a formao da Cadeia de Unio Mental instantnea. Nenhum elo permanecer isolado e fora do todo, aps ter participado de uma Cadeia de Unio. Porm, e isto est impregnado de esoterismo, o que faz a formao mental a Palavra Semestral, que tem o dom mgico de unir os Elos esparsos. Faz-se, portanto, necessrio, pelo menos uma aproximao entre os elos, semestralmente.
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Se a palavra de unio, no fosse alterada semestralmente e fosse mantida por perodo mais longo, a sua funo, evidentemente, seria prolongada; se inalterada, seria permanente. Muitos confundem a Corda dos 81 Ns com a Cadeia de Unio, confundindo elos com ns. Um elo um elemento que une dois outros elos, mantendo-os, porm, isolados e livres. Os ns so formados por uma s Corda, que se entrelaa e prossegue; portanto, o n no une. Falta Corda, a finalidade de unir. A Corda dos 81 Ns circunda o Templo, dividindo a Abbada Celeste, qual linha do Horizonte, da Terra. Sendo a Loja um quadrilongo, a Corda dos 81 Ns, no se apresenta circular. A Cadeia de Unio forma um crculo, sem princpio ou fim; a Corda dos 81 Ns termina em duas extremidades, onde so colocadas duas borlas que atingem o solo; no , portanto, uma unio de elos, mas simplesmente, um smbolo esttico, com funo muito diferente, formado de ns. Em muitos Templos se vem Cordas que possuem 81 laadas ao invs de ns. A laada ou o lao , indubitavelmente, um n em formao; bastar esticar a corda, para transformar o lao em n. A funo da Corda dos 81 Ns expelir, de cima para baixo e de fora para dentro, as energias eltricas, sobre os Obreiros, atuando os ns, como acumuladores de energia. A Corda dos 81 Ns possui 81 elementos definitivos; no se os podem suprimir nem acrescentar. A Cadeia de Unio formada por tantos elos quantos Maons presentes. Os ns da Corda no o so dispersos; os elos, sim. O termo Cadeia sugere priso, porque era costume cruel e antigo acorrentarem-se os prisioneiros. Cadeia e priso so sinnimas; portanto, quem participa de uma Cadeia de Unio constitui-se em prisioneiro, no sentido de unio; um prisioneiro do amor fraterno universal. Os Maons encontram-se presos aos seus Irmos de Loja, na solidariedade do bem comum e do crescimento espiritual.
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Quando os Maons formam a Cadeia de Unio, colocam-se um ao lado do outro, de p, formando crculo. Porque esto parados e de p e prestes a iniciarem um ato litrgico, devero colocar-se ordem; aps, cruzam os braos e se transformam em elos simblicos, materializadas; dadas as mos, surge uma Cadeia de Unio esttica, o mais belo dos smbolos dentro de uma Loja. a Cadeia, em direo Unio. Os termos Cadeia e Corrente, maonicamente, so sinnimos, pois seu significado etimolgico igual, at se considerarmos os efeitos da corrente eltrica, que circula na Cadeia de Unio j formada. No entanto, no s porque assim a denominam os Rituais, como mantm a tradio, mas porque, a origem situa-se exatamente no termo Cadeia, com o significado de priso. A outra palavra, Unio, a encontramos no sentido manico, no salmo 133, embora cada verso apresente certas peculiaridades que vale a pena referir. Na traduo mais comum, de Joo Ferreira de Almeida, edio revisada e atualizada no Brasil pela Sociedade Bblica do Brasil, assim apresenta o primeiro versculo do referido salmo: Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos. A traduo mais antiga, revista e corrigida na grafia simplificada do mesmo Joo Ferreira de Almeida, da Imprensa Bblica Brasileira, assim diz: Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio. A traduo brasileira dos originais hebraico e grego, das Sociedades Bblicas Unidas, apresenta: Eis quo bom e quo agradvel habitarem juntos os irmos! A verso apresentada pela Vulgata, de autoria do padre Matos Soares, no difere das demais: Oh! Quo bom e quo suave viverem os irmos em unio! A traduo dos textos originais pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma, apresenta: Oh! Como belo, como prazenteiro o convvio de muitos irmos juntos!
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Nessa traduo chama a ateno a aparente redundncia: o convvio de muitos irmos e de irmos juntos. Convvio de muitos irmos juntos tem significado diverso. O convvio importa em reunio, em agrupamento. Irmos juntos tem o significado de unidos. O convvio de irmos unificados, em um s corpo, mente e esprito. Ler Santa Bblia, verso italiana de Diodati, edio de 1891, assim informa: Quant buono che fratelli dimorino insieme! Ler Santa Bblia, antiga verso espanhola de Cipriano de Valera, publicada em Madrid, diz: Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos igualmente en uno! E assim, cada traduo, seja em que lngua for escrita, revelar, sempre, o esprito do Salmista que diz afirmar que a unio entre os irmos os faz uma s pessoa. Cremos que o ponto de partida de nosso estudo deve ser fixado, exatamente, na fonte escrita, inquestionavelmente pura, que o texto sagrado do Livro da Lei usado em nossas Lojas. A unio dos Maons no poderia ser mais bem executada que atravs de um smbolo: a Cadeia de Unio! a universalidade em cadeia. Na era nuclear em que estamos vivendo h dcadas, ficou assentado que uma srie de tomos ligados entre si formam uma cadeia. Dentro da universalidade manica, o indivduo representa esses tomos, pois, tanto no microcosmo como no macrocosmo, o Universo encontrado, quer filosfica, quer cientificamente. O prprio vocbulo Universo, quer dizer, diversos em um. Uma cadeia de maons forma um s smbolo: o homem universal. Os elos da Cadeia de Unio so os mesmos elos de uma cadeia comum, de metal, isto , elos interligados entre si, embora individualmente soltos. Cada elemento conserva a sua personalidade de modo que em cadeia, sentem-se unidos, sem estarem soldados entre si.
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O objetivo primrio da Maonaria unir os Irmos de tal forma que devem e possam parecer um s corpo, uma s vontade, um s esprito. Um Templo compacto, coeso, uma massa s, posto composta de partes heterogneas, formando um todo, uma Instituio. Esse todo no diminui nem absorve as personalidades isoladas. Como o Universo que subsiste como um todo, porm, tem perfeitamente individualizado cada parcela, cada tomo de que composto. O Maom unido pela Cadeia de Unio no absorvido e diludo, mas unido atravs da soma das foras fsicas e mentais, existindo individualmente no todo. Admira que a instituio da Cadeia de Unio tenha seu nascedouro em era to prxima, de vez que j os Templrios a praticavam e em torno do Salmo 133 e da unio invocada, a perseguio de Felipe o Belo e da Igreja atravs do pusilnime papa Clemente V. Michelet, na sua obra Processo dos Templrios, tomo I, pg. 278, citado por Adelino de Figueiredo Lima, transcreve o Salmo 133 em latim: Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum. O objetivo do Salmo seria simplesmente a justificao do homossexualismo, prtica a que se dedicariam os Templrios; os novios excitariam os veteranos com prticas obscenas e condenveis: In ore, in umbilico seu in ventre nudo, et in ano seu spina dorsi. Item aliquando in umbilico. Item aliquando in fine spine dorsi. Item, aliquando in virga virili. Tal procedimento visaria preservar os segredos da Ordem, suprindo a falta de contato sexual heterogneo, cuja incontinncia de linguagem assustava os Templrios: Si habert calorem et motos carnales, poterant ad incivem carnaliter commixeri, si volebant, quia medius erat quod hoc facerent inter se, ne ordo vituperaretur, quam si accederent ad mulieris. As perseguies contra a Maonaria incluram as fantasiosas e maldosas imputaes feitas aos Templrios e, talvez, a partir da que houvesse certa restrio ao uso da Cadeia de Unio e da leitura em voz alta do Salmo 133. Nem sempre a leitura do Livro Sagrado fixou-se para a abertura dos trabalhos em sesso de Aprendiz, no Salmo 133, e ainda, hoje, muitos autores discutem a validade da escolha daquele trecho, temerosos de que pudesse haver, novamente, interpretao maldosa.
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A Unio, obviamente, ser fsica no sentido da fraternidade, mas jamais uma unio carnal; a Unio mental, espiritual de muito mais eficcia que a unio fsica. O smbolo no se presta a dbias interpretaes, pois um dos pontos bsicos da Maonaria e o seu alicerce mais slido a Moral!

A Teoria Atmica
A teoria atmica do astrofsico Bethe, consoante o esquema por ele apresentado, d uma demonstrao evidente da obedincia lei natural. O que um tomo? Em torno de uns corpos centrais, comparveis ao Sol, e que se denominam ncleo, giram como planetas em trajetrias de vrios dimetros, partculas menores denominadas eltrons. A semelhana com nosso Sistema Solar, certamente, no constitui mero acaso; pelo contrrio, permite que se conclua que onde no Universo se agrupam grandes massas, esse agrupamento aparece como um sistema solar. Agrupando-se massas minsculas, elas aparecem como tomos. Em ambos os casos, a massa principal acumula-se no centro como Sol e pequenas partculas dispersam rodeiam esse centro como planetas. A diferena entre as dimenses de importncia relativa. O Sistema Solar o tomo do mundo, do macrocosmo, e o tomo o sistema solar do pequeno mundo, do microcosmo. Os planetas do sistema atmico chamam-se eltrons. Ningum, ainda, sabe exatamente o que seja um eltron. Demcrito, h mais de 2000 anos, j havia deduzido pela lgica que haviam de existir os tomos. Em 1625, o matemtico francs Descartes - portanto, 300 anos antes da descoberta dos eltrons - deduzira, base de raciocnios matemticos, que, alm dos tomos, havia de existir uma partcula primitiva da matria, muito menor ainda; deduo esta que hoje tambm se acha plenamente confirmada. E, o que mais surpreendente ainda: Descartes desenhara aquela partcula primitiva de acordo com nossos conceitos atuais, como sendo um REMOINHO que borbulhava do ter celeste, o qual ento se presumia existir, como REMOINHO ETREO.
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As cadeias e os remoinhos no passam de crculos. Fcil se torna compreender que tudo se passa de idntica forma, tanto para um tomo como para um homem. Podemos, portanto, fazer uma afirmao: tudo em ns vive em cadeia. Esta a razo da importncia vital que a formao da Cadeia de Unio, se torna imperativa, como conseqncia lgica de que o homem deve obedecer s leis da natureza e s leis espirituais. O resultado das reaes em cadeia dos tomos a energia. Energia idntica gera uma cadeia formada pelo entrelaamento trplice do maom. No h diferena entre o Universo de fora com o Universo de dentro. A Cadeia de Unio nada mais que a repetio de leis que regem a Natureza; preciso, porm, entend-las e conscientizarem-se, todos, desta verdade. Eis, portanto, uma das razes do porque da formao da Cadeia de Unio dentro dos Templos Manicos. Na Natureza tudo ocorre em crculo, ou seja, em cadeia - e mesmo em cadeia e mesmo em corrente. Agora, demonstraremos o que seja a Cadeia de Unio e como deve ser executada.

Permuta
O corpo humano, atravs do seu sistema nervoso, registra as excitaes que lhes vm do mundo exterior; os seus rgos e os seus msculos do a estas a resposta apropriada. tanto com a sua conscincia como com o seu corpo que o homem luta pela existncia. Este seria o homem receptivo, ao seu lado existir um corpo doador. No haveria receptividade sem doao! A unio destas duas foras completa o ciclo da Natureza, e nada mais adequado e importante que ser feita a troca dentro da Cadeia de Unio. O corpo humano possui um sistema central que compreende o crebro, o cerebelo, o bulbo e a medula. O sistema central age diretamente sobre os nervos dos msculos e, indiretamente, sobre os dos rgos.
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Esta substncia, por meio dos nervos sensitivos, recebe as mensagens que emanam da superfcie do corpo e dos rgos dos sentidos. Estas mensagens so enviadas para todos os rgos atravs do sistema simptico: uma quase infinita quantidade de fibras nervosas percorre o organismo em todas as direes. As suas ramificaes microscpicas insinuam-se entre as clulas da pele, em volta das glndulas, dos canais de secreo, nas tnicas das artrias e das veias, nos invlucros contrteis do estmago e do intestino, na superfcie das fibras musculares etc(3).. Os corpos humanos, unidos em Cadeia de Unio submetem-se a uma constante troca atravs da excitao dos toques: estes toques so feitos pelas mos e pelos ps. Contudo, dada a proximidade dos corpos, h os toques mentais, eis que as clulas nrrvosas captam a curta ou longa distncia, as doaes. Recepes e doaes no passam de permutas havendo, depois de determinado lapso de tempo, e unidade de respirao, um perfeito equilbrio. Ningum mais ter a dar e nem a receber; haver uma s identidade. a vida em unio do Salmista, ou a compreenso exata das palavras do Divino Mestre Jesus: Eu e o Pai somos um. So os vasos comunicantes, sendo os condutores, as mos que se firmam num estreitamento fraterno. As permutas no so, meramente, psicolgicas; elas so de contedo fsico, pois a energia que se desprende de uma mo, produz calor. O toque, to usado desde os mistrios egpcios, aos fatos narrados nas Sagradas Escrituras, o poder do Cristo e a teraputica das massagens, enfim, a transmisso, quer atravs das ondas sonoras, quer atravs do contato direto, uma realidade e que cabe experimentada. Ainda no chegamos ao conhecimento perfeito destes aspectos misteriosos e mgicos, mas estamos caminhando para uma abertura maior, quando o ser humano poder, em laboratrio, definir estas qualidades que lhe so inerentes. Pensando no terreno difcil e s vezes incompreensvel da mstica, notamos que o efeito de uma orao surge quando a mente pede, no para si, mas para outrem. Pedindo, com desprendimento, um benefcio para o prximo, aquele benefcio vem para ns. Os estados de conscincia produzidos pelo trabalho mental refletem no organismo. Bastaria lembrarmos que o prazer faz corar a face; a clera e o medo fazem empalidecer; uma notcia trgica pode provocar a contrao das artrias, a anemia do corao e a morte repentina.
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Vide O Simbolismo do Segundo Grau, do mesmo Autor.

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O terror enfraquece as pernas, dobra os joelhos e causa desfalecimentos. A viso de um alimento apetitoso provoca a salivao; uma mulher, a ereo; a ofensa dilata os vasos das glndulas supra-renais segregando adrenalina, preparando o organismo para o ataque. O terror embranquece os cabelos em poucas horas; a angstia causa o desejo de suicdio. O controle de tudo isto pode ser realizado atravs de uma simples meditao! O relaxamento muscular, a divagao, a fuga dos problemas pela substituio de novos quadros e pensamentos dirigidos, conduz meditao e esta ao equilbrio e ao estado normal. a funo fisiolgica do corpo humano por meio da Cadeia de Unio. Se a Cadeia de Unio possui este dom e esta faculdade de modificar o metabolismo e comportamento humanos, que dizer de sua ao espiritual?

A Meditao
Se a Cadeia de Unio contribui para esta mensagem e comunicao entre os homens, como o condo de equilibrar emoes e normalizar organismos, est claro que para a obteno do resultado almejado, ela dever ser construda com perfeio. Hoje em dia, a prtica da concentrao est condenada e superada, pela prtica simples da meditao. Concentrao exige esforo, recolhimento e isolamento; meditao atua de forma diversa; suave, sem concentrao ou isolamento. Basta fixar um elemento dentro da mente, com ele ocupar o pensamento. Uma palavra, um som, um odor, uma cor! Para a formao da Cadeia de Unio contraproducente a concentrao. A meditao, diz Eknath Easwaran, pode ser acertadamente definida cosmo a funo mais dinmica, criadora e importante da qual o homem capaz, porque, ao extinguir nele tudo que egosta, leva-o para aquele estado impessoal de Conscincia Crstica, denominado CHIT pelos sbios hindus. De um modo geral, o Venervel, ao dirigir a Cadeia de Unio, pede concentrao; isto est errado, porque concentrao conduz a isolamento, quando os irmos reunidos no devem isolar-se, mas sim, aproximar-se um do outro.
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A perfeio pode ser alcanada atravs de dois caminhos: o do isolamento e o da comunho. O isolamento conduz renncia. A comunho ao que conquista; a resultante da comunicao. Ambos os caminhos so vlidos para a busca da perfeio, porm o caminho da comunho alcana beneficiar o prximo, enquanto o caminho do isolamento satisfaz apenas a um. Tanto para o que medita isolado, como para os que meditam em grupo , h necessidade que esta meditao alcance certa profundidade. A natureza humana possui a capacidade de, em meditao, produzir efeitos oriundos de agentes provocadores(5), um deles o som.
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No se pode isolar o ato meditativo de um som, porque este o fornecedor de uma determinada freqncia que influencia a mente de todos os que tomam parte na corrente. A soma destas influncias produz harmonia e prosperidade. O que medita isoladamente alcana sucesso atravs do silncio. Os que meditam em comunho alcanam sucesso com sua atividade. Da o fato da Cadeia de Unio apresentar movimento(6) enquanto o meditante isolado, silente em sua postura e sentado embora esteja se beneficiando, no alcana sucesso em sua vida. O maom que medita isolado habitua-se e no sente atrao pela Cadeia de Unio. O contrrio acontece para os que encontram na Cadeia de Unio o sucesso almejado. A fim de penetrarmos com mais facilidade na explanao, exemplifiquemos, atribuindo ao meditante isolado a personificao de um monge e ao grupo formado em cadeia, a de uma famlia. O monge, para meditar, no possui o som que a famlia exercita. A diferena de influncia das duas meditaes reside na influncia dos sons emitidos. Toda Palavra que pronunciamos transmite-se em onda sonora que vai de encontro a todo obstculo representado pelas coisas pertencentes criao. Todo som, por sua vez, chega a ns e h o choque com os seus efeitos; ou as ondas que emitimos pelas palavras que pronunciamos conservam a vida ou a destroem e danificam. As ondas sonoras no cessam, elas continuam.
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Terapia em grupo. Os agentes provocadores existem na Natureza exterior e na Natureza interior, dentro do homem.
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A Corda dos 81 ns esttica, logo um Smbolo diverso da Cadeia de Unio.

Uma vez que as palavras so pronunciadas, no podem ser recolhidas, porque seu destino o de se propagarem. Uma vez que a palavra pronunciada, as suas vibraes espelham-se em todas as direes e alcanam os quatro cantos da terra(7). Por isto todo o cuidado pouco sobre o que pensamos, falamos ou fazemos. Difcil saber o que certo e o que errada. O acertar ou errar tornam-se tarefas complexas. A Natureza to complexa, a vida to complexa, e a mente humana to limitada por falta de conhecimento, que se torna realmente impossvel compreender todo campo do certo e do errado. Eis porque devemos nos esforar em sintonizar nossa mente com o prximo para que a fora que surge possa nos beneficiar e ser para ns, o certo. Selecionar o que est certo e o que est errado seria obedecermos risca os Dez Mandamentos de Moiss, com os seus no e os seus fars. As religies catalogam os sim e os no e a pureza da vida ou o pecado, dependero da observncia desses sim e o afastamento desses no. Mas, por mais que algum seja religioso, asceta, meditante tipo monge, no acertar jamais. Ou dimensiona milimetricamente suas aes, transformando-se em manaco observador da Lei, perdendo assim, o prazer de viver, ou se une com outros para sintonizar a Inteligncia Csmica, permitindo que a natureza da mente seja transformada pela Luz da Verdade e passar a viver a vida normal que o Grande Arquiteto do Universo nos proporcionou. Uma vida correta por natureza. Uma tcnica de vida. O monge tem o seu som apropriado sua maneira de vida e a famlia tem seu som apropriado sua maneira de vida. O som que propicia a meditao, para o maom, so as palavras sagradas que recebe, dentro dos seus graus. Mas, para a formao da Cadeia de Unio, h um som, constitudo de uma palavra sagrada recebida semestralmente, pelo Poder Superior da Instituio. Insistem, Autores e maons antigos, em afirmar que a Cadeia de Unio visa exclusivamente, a transmisso da Palavra Sagrada, com a finalidade de regularizao, ou seja, do Membro de uma Loja estar a par de seis em seis meses, de que a Palavra de Ordem mudou, confirmando, assim, a sua assiduidade.
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E jamais podero ser recolhidas.

Este aspecto meramente administrativo, esquecendo-se os opositores do papel que representa na Cadeia de Unio a Palavra Semestral e do valor de quem a emite, portador de uma autoridade inconteste e que se torna respeitado pelo que significa a sua contribuio esotrica, dentro do concerto das Lojas Manicas. Quando em cadeia, transmitida a palavra semestral; esta propicia a meditao, no importando ser ela prolongada ou curta. No se pode deixar de referir que a palavra semestral dever ser fornecida por um Poder Regular, ou seja, uma potncia reconhecida por outras potncias face o preenchimento dos requisitos que lhe propiciam esse reconhecimento internacional. Caso contrrio, ser um som inadequado e sem os efeitos desejados e esperados. A regularidade manica fator de relevante importncia, pois os benefcios vindos de um ato litrgico envolvem um aspecto moral. A irregularidade nada mais que uma oposio; os corpos manicos que surgem irregularmente, ou so produto de dissenses, quando um grupo se separa de uma Potncia, ou quando um grupo entende criar, sem a necessria cobertura, um corpo esprio. No basta a alegao de que os Rituais usados so os mesmos e provindos de uma s fonte; no basta a alegao de que os membros ingressam na organizao irregular, desconhecendo a situao; no basta que o pretenso Irmo seja pessoa portadora das mais nobres virtudes e qualidades. O erro de base. A Cadeia de Unio formada com elos irregulares produzir efeitos negativos. A meditao comum, a que denominamos de profana, indubitavelmente, produzir bons efeitos. H, contudo, meditao profana e meditao manica. A tcnica no a mesma, porque a meditao manica feita dentro da Cadeia de Unio. Os sons emitidos em uma Cadeia de Unio formada por maons regulares sero misticamente adequados. O poder do som aumenta uma vez que o mesmo reduzido durante a meditao. Sabemos que quando entramos nos estados sutis da criao, o poder aumenta. Se atirssemos uma pedra em algum, poderamos feri-lo, seria uma ao dirigida a um indivduo to somente, mas se pudssemos
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entrar na sutileza da pedra e excitar o tomo, ele bombardearia toda a atmosfera. O poder imenso nos estados da criao; o poder infinitamente maior nos estados sutis do pensamento. Quando reduzimos um pensamento a um estado muito sutil, ele fica consideravelmente mais poderoso do que quando antes no plano grosseiro da mente. Quando o pensamento est prestes a desaparecer no seu estado mais sutil, a fora-pensamento criada chega a um mximo. Assim, quando um pensamento reduzido durante a meditao, o efeito aumenta. O valor da meditao est em reduzir o pensamento at que ele seja reduzido ao nada. Portanto, a influncia fsica daquele som especfico intensificada sua capacidade mxima at que ele alcana o seu limite absoluto de intensidade quando sua influncia permeia todo o campo da criao. Na Cadeia de Unio, o efeito desejado ser a paz interior, a felicidade interior, maior criatividade, maior sabedoria, maior solidez da vida e a integrao de valores, em todas as campas da existncia. Paz interior e atividade externa com sucesso so as necessidades do chefe de famlia. Este efeito de aumentar a paz interior e ter sucesso externo, com toda a harmonia, adquirido pelo efeito de um som especial prprio para o momento em que irmos se unem, para como se fossem um s, receberem o som que um Poder Superior fornece. Este Poder Superior, no sentido hierrquico. Formar a Cadeia de Unio apenas semestralmente, com a finalidade de transmitir a Palavra Semestral, seria proporcionar ao Membro de uma Loja escassa atividade espiritual, restringir ao mximo o direito que todos adquiriram de usufruir a fora que representa a Unio em Cadeia, do benefcio da meditao e do fortalecimento ntimo atravs da ddiva da Paz.

O Caminho para Dentro


O homem sonha em sair de si mesmo e atingir mundo: ignotos, viajar, como o fazem os astronautas pelo firmamento em busca do desconhecido, numa espcie de levitao, anseio muito comum e proclamado, desde os primeiros alvores da civilizao. Hoje, o processo inverte-se, porque o homem tende percorrer um
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caminho para dentro de si, usando processos tcnicos e conseguindo penetrar no insondvel mistrio de si mesmo, onde existe uma conscincia que no conhece, um Universo que no percebe. O caminho para dentro simples e natural, quase espontneo, partindo da periferia grosseira e atingindo o centro sutil, o seu mundo de percepo. A percepo do interior to normal como a percepo do exterior. Para ver o mundo externo, valemo-nos dos olhos normais, de um dos cinco sentidos do corpo; para ver e mundo sutil, valemo-nos da terceira viso, dos sentidos da percepo interna. Os efeitos e os mtodos so diversos. A percepo de dentro para fora exige rumor e dinamismo. A percepo interna silenciosa, serena e esttica. A percepo para o exterior despende energias, e para o interior, acumula energias. A percepo para dentro, ou para o interior, resulta da diminuio das atividades de nosso sistema nervoso, gradativamente, at a sua paralisao completa, at encontrar um estado maravilhoso de silncio. Ao contrrio do que muitos poderiam julgar, o silncio no paralisao e morte, mas sim, um estado de alerta que pe em movimento outros fatores. Movimento, aqui empregado de forma peculiar, por ser movimento-esttico, uma forma paradoxal, embora. A atividade mental reduzida ao descanso total, ao ponto de agulha, como diriam os rishis de outrora. Ponto que se situa na fonte do pensamento, que csmica e pura. Chegamos ao centro da vida, que a divindade em ns, e segundo a linguagem evanglica, o Cristo em ns. Toda figura geomtrica possui um centro e a Cadeia de Unio, por ser um crculo, o possui tambm. Da a necessidade de a Cadeia de Unio ser formada com a observao de ser circular, procurando os Irmos manter a forma geomtrica, com capricho, marcando, quando possvel, no piso, alguns pontos de referncia. No devemos deixar de anotar que no centro da Cadeia de Unio est situado, sempre que possvel, o Ara, ou seja, o Altar dos Juramentos, onde o Livro Sagrado mantido aberto(8). O Centro da Cadeia de Unio ser a Palavra do Senhor ou, em linguagem manica, a Prancheta do Grande Arquiteto do Universo, onde est consignado o traado da Grande Edificao do Universo.

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A formao da Cadeia de Unio deve ser feita antes do encerramento da sesso, para que o Livro de Lei permanea aberto.
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Cada participante da Cadeia de Unio no incio um elo, mas logo passa a ser corrente plena, e dentro de cada um dos seus participantes, no seu centro, se encontrar nos centros dos demais, e sem o perceber, formar um centro nico. O centro da vida verdadeira. Diz o Maharishi Mahesh Yogi: Devemos afirmar que dirigir a mente para o mundo interior, para o campo transcendental, acaba por faz-la chegar ao Campo do Absoluto Transcendental, ao Campo Csmico do Imanifestado. Quando a, penetra, eis que a mente e a conscincia se saturam-se impregnam da Energia, ou do Poder do Eu Supremo, o Poder de Ser Eterno. Eis que encontra ento a plenitude da Felicidade, da Beatitude, de qual Grande Plenitude somos herdeiros. Est, pois, impregnada, saturada de Grande Felicidade, de Plenitude de Felicidade. Equivale a um mergulho, depois de vrios mergulhos de exerccio, e prtica, todos profundos, onde nesse mergulho encontrou a Fonte Csmica da Plenitude. evidente que a meditao instantnea e mesmo fugaz; tem seu fim e ns voltamos realidade, trazendo conosco os resultados do mergulho dado, da viagem percorrida. A mente humana, quando retorna, vem banhada de luz porque esteve em contato com Deus. Volta para o mundo. Mas j o mundo faz-se notar como ser, e ns passamos a amaro mundo, a respeitar a Natureza, a admirar a obra da Criao e desejamos um mundo melhor para os nossos semelhantes. O mundo ser melhor porque ns estamos melhorando. Sentiremos uma inclinao mais acentuada para as coisas do esprito; buscaremos meditar em outras oportunidades e retornarmos quele contato que nos deu tanta felicidade! Se os maons se propusessem, em unio, como elos, envolver toda Humanidade, a Paz reinaria sobre todos. Precisamos conscientizar os maons de que so uma fora preponderante e que podem melhorar o meio ambiente onde gravitam. A falha da Maonaria reside no fato dos maons dedicarem o melhor de suas intenes apenas enquanto presentes nos Templos, esquecendo que a Natureza o maior Templo e que a Fraternidade Universal, abrange a todos, sem distino de conceitos, posio social, raa ou cor. Cada Loja Manica constitui-se em sementeira de Paz, e basta lanar mo destas sementes para multiplic-las em terreno frtil, amainado por ns mesmos.
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A Palavra Semestral
Sem, ainda, entrarmos na mecnica da Cadeia de Unio, tornase preciso dizer que a formao da cadeia sem a transmisso da palavra semestral no encontrar objetividade. A palavra semestral poderia ser transmitida por escrito; ento, embora ao l-la a mente receba o poder que ela emana, os resultados que o som poderia produzir no so exercidos. Portanto, um dos elementos fundamentais da Cadeia de Unio o som produzido pelo sussurro da passagem da palavra semestral transmitida de ouvido a ouvido. Antes de qualquer coisa, quem deve participar de uma Cadeia de Unio? Todos os membros do quadro; todos os maons presentes; qualquer maom mesmo os que esto no Oriente Eterno? Uma resposta singela seria a fornecida pelos Regulamentos: aquele que est capacitado a receber a palavra semestral. A palavra semestral possui vrias finalidades: da regularidade; permitir a entrada nos Templos; fornecer o som para a Cadeia de Unio e evidenciar a existncia de uma Autoridade Central. A palavra semestral, obviamente, mudada de seis em seis meses, correspondendo s passagens dos equincios e solstcios, ou seja, na entrada do vero e na entrada do inverno. Consiste o equincio da entrada do Sol em qualquer dos pontos denominados de equinociais e que so no princpio de ries e Libra, em cujo tempo as noites e os dias so iguais. Consistem os solstcios na poca em que o Sol entra nos signos de Cncer e Capricrnio. Portanto, a palavra semestral, deveria ser fornecida na entrada do vero e na entrada do inverno; nem sempre, contudo, isto observado. A funo dos signos zodiacais assume importncia na formao da Cadeia de Unio, seja porque os signos se representam em crculo, seja porque a posio de cada componente da Cadeia deve obedecer posio das constelaes representadas na abbada celeste(9).
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Aspecto, porm, muito difcil de ser observado. Na Santa Ceia do Senhor, o pintor Leonardo da Vinci colocou cada Discpulo em uma posio Zodiacal. O assunto convida ao estudo.

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Os membros do quadro de uma Loja Manica dividem-se em ativos e inativos. Merecem ambos os grupos participarem da Cadeia de Unio? Cremos que a resposta deve ser afirmativa porque, enquanto os membros do quadro no forem por qualquer motivo desligados, pertencem ao quadro e merecem receber os benefcios que a Cadeia de Unio lhes pode proporcionar. No se pode afastar dos Regulamentos o fato de que todo maom um iniciado. A iniciao uma ressurreio precedida de uma morte simblica ocorrida na Cmara das Reflexes. O iniciado um resurrecto que penetra no Templo com sua inocncia de quem ainda no pecou, porque recm renascido. As palavras do Nazareno, quando exigia que devessem nascer de novo aqueles que aspiravam o Reino, encobertas sempre por denso vu, podem aplicar-se iniciao. O ventre materno pode, perfeitamente, ser simbolizado pela Cmara de Reflexes.(10) O iniciado maom in aeternum, neste placo fsico e tambm no Oriente Eterno. E todo maom merece os benefcios que a Cadeia de Unio proporciona. bvio que, sendo a palavra semestral usada para outras finalidades, como comprovar a regularidade, encontra o iniciado inativo, adormecido, grande dificuldade para assistir a uma Cadeia de Unio. uso de muitas Lojas no permitir que o maom visitante participe da Cadeia de Unio, mesmo que comprove a sua regularidade. O costume no pede ser criticado, mas o visitante merecia receber e dar a contribuio pessoal de sua meditao. O maom expulso por mau comportamento, o maom desligado a pedido do quadro, o maom enfermo, estes podem participar da Cadeia de Unio? Finalmente, no se pode afastar a participao dos maons que se encontram em outro plano e que se denominam de Irmos que esto no Oriente Eterno, ou seja, dos que j morreram. No vai aqui confirmao de teoria esprita, ou convico de que no astral morem espritos desencarnados.
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Poder-se-ia formar uma Cadeia de Unio dentro de uma Cmara de Reflexes? Seria a Cmara do Meio, do Grau 3, a mesma Cmara das Reflexes? A Cadeia de Unio formada apenas no Grau 1?
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O objetivo no diz respeito ao crer ou no crer, aceitar ou repelir. Trata-se de um aspecto normal e comum e que tem suscitado debates dentro das tertlias manicas. Videntes tm dado seu testemunho de que, do lado de fora de uma Cadeia de Unio, viram formar-se outra, composta de maons em estado fludico, sendo alguns reconhecidos como pertencentes, outrora, ao quadro. Poderamos afirmar que os maons que habitam no Oriente Eterno, participam da mesma Cadeia de Unio a que ns formamos? Os mltiplos aspectos que uma Cadeia de Unio suscita, d margem a estudos aprofundados e que merecem todo nosso interesse, se no cientfico, pelo menos, perquiritivo. A participao em uma Cadeia de Unio, como afirmamos acima, exige ser o participante, maom regular. Se, porm, surge na Loja, a ttulo de visitante, um maom pertencente Maonaria Mista, ou de Adoo, ou Feminina, ser imprpria a presena, pelo fato do elo ser mulher? Opinamos que o fato de ser mulher no impediria a participao, porque em nada diminuiria os efeitos, psicolgicos, msticos, mgicos ou fsicos e mesmo espirituais. Porm, a Maonaria conhecida por Feminina, no regular, no reconhecida pelas Potncias Internacionais Regulares e, somente por este fato, a sua participao, no s desaconselhvel, como impeditiva.

Posio Hierrquica
Como formar a Cadeia de Unio? Simplesmente unindo-se os Irmos em torno do ARA, dando-se as mos? A posio por ordem hierrquica tem a sua influncia esotrica. O Venervel Mestre com as costas voltadas para o Trono de onde desceu; os Vigilantes, cada um ao lado e frente da sua Coluna, formando com o Venervel Mestre um Tringulo. O Guarda do Templo de costas porta de entrada, ladeado pelos Diconos. Ao lado do Venervel Mestre, direita, o Guarda da Lei; esquerda, o Secretrio. A posio hierrquica tem grande relevncia, pois as Luzes da Loja - Venervel Mestre e Vigilantes -, e demais Oficiais, so eleitos como os mais capacitados para dirigirem, durante o ano, os destinos da Loja; so compromissados e juramentados, neles depositando todos os Obreiros do Quadro plena confiana.

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A capacidade de direo, quer no sentido administrativo, quer litrgico, como Oficiante, quer Espiritual, no deixa de ser um dom divino e, portanto, um privilgio; todos os Obreiros demonstraro respeito para com os Dirigentes. Distribudos as Luzes e Oficiais, no Circulo que forma a Cadeia de Unio, proporcionaro o equilbrio, distribuindo as foras espirituais, eis que, indubitavelmente, a Autoridade Manica portadora de uma soma maior de potncia energtica. Este equilbrio conveniente, porque evitar que um determinado Obreiro se desgaste mais que outro, dando de si maior quantidade. A posio hierrquica, obviamente, importa na presena do titular do cargo e no de seu eventual substituto. O Titular do cargo prestou o compromisso sagrado ao ser empossado(11), o que no acontece com o substituto eventual. A distribuio de Cargos na Loja obedece simbolicamente criao do Universo. O Grande Arquiteto do Universo disps, com autoridade e perfeio, de forma definitiva e, portanto, permanente, com equilbrio e Justia, todas as coisas criadas, concluindo com a criao do Homem. Ao compor a Loja, o Mestre de Cerimnias, concluda a sua tarefa, anunciar que a Loja est composta e os Cargos preenchidos. Caso suceda a ausncia de um Titular, o Mestre de Cerimnias colocar o Obreiro que melhor lhe parea servir. Porm, se, j abertos os trabalhos, chegar tardiamente o Titular de um cargo, ento este no poder assumir o seu posto, porque, simbolicamente, causar o caos, eis que a obra perfeita no suporta substituies. Assim, na Cadeia de Unio, os Equilibradores sero os Obreiros que se encontram, naquela sesso, ocupando cargo, sejam ou no Titulares, com excluso do Venervel Mestre. O cargo em si reveste o ocupante de autoridade; ao ocupar o seu lugar, que o Titular desprende autoridade de si. Fora da Loja, a Autoridade cessa, com excluso da do Venervel Mestre, porque este instalado atravs de um cerimonial prprio.
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Vide ritual do Mestre Instalado.

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O Venervel Mestre ser o dirigente da Cadeia de Unio e quem dever preparar os elos para a Postura de Meditao; contudo, poder delegar a tarefa a uma das Luzes ou Oficiais. A Meditao oral, que podemos denominar de Prece, poder ser dirigida por qualquer Obreiro, porm, a mando do Venervel Mestre. Poder ocorrer, porm, a ausncia do Venervel Mestre e que, por se encontrar enfermo, solicitou a seu favor, a formao de uma Cadeia de Unio. O seu substituto legal ser o 1 Vigilante, e isto por fora de um Landmark; no caso, a Cadeia de Unio, ligando espiritualmente a si o Venervel Mestre ausente, cumprir sua tarefa esotrica.

O Balandrau
o traje antigo usado pelos maons com formato de opa ou capote longo, com mangas compridas e capuz, hoje, simplificado como simples capa. Quando do movimento da Inconfidncia Mineira, mencionam os documentos a existncia de certos encapuzados, que nada mais eram que maons vestindo o Balandrau. O traje serve para unificar a vestimenta de todos para, simbolicamente, igualar o rico com o pobre. Tem, porm, outra funo, igual da toga usada pelos magistrados, para significar que o juiz est sob o manto da Justia e que julga em nome dela e no individualmente. Quem veste o balandrau est sob o manto da Maonaria; no o maom individual que ali est, mas sim, um membro da Maonaria. Na Cadeia de Unio, o participante dever usar o balandrau? Como o uso do balandrau no est regulamentado e nem oficial, cremos que seu uso ser facultativo, dependendo do momento em que se forma a Cadeia de Unio; caso os elementos os estiverem usando, ento de todo conveniente participarem da corrente na forma como se encontram. Se o uso do avental, dos colares, das jias, dos paramentos, das prprias luvas; no impede a formao da Cadeia de Unio o uso do balandrau tambm no ser motivo impeditivo.
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Tambm, conforme o grau em que a Loja estiver trabalhando, ser observado o uso do balandrau, e ento ser mais prtico e de todo conveniente conserv-lo para a formao da Cadeia de Unio. O balandrau clssico de cor negra; contudo, pode ser usada na cor branca; uma Cadeia de Unio formada com os seus componentes trajados com balandrau branco, devidamente encapuzados, resulta de um misticismo forte, emprestando cerimnia um destaque to brilhante que os seus participantes sentiro indizvel prazer na cerimnia. O balandrau encobre os Aventais, deixando assim de revelar a presena de Graus, mas to somente de Obreiros. Conhecem-se as Autoridades Manicas pela posio que assumem dentro da Cadeia de Unio. Sob o balandrau, colocam-se os Aventais, as Colares e as Jias. Na poca em que era permitido aos Obreiros portadores de graus superiores ao de Mestre apresentarem-se revestidos com as suas insgnias, Faixas e Aventais, o balandrau nivelava a todos; assim, dentro da Cadeia de Unio, o valor era o do Maom e no o do portador de Graus superiores, denominados, tambm, de filosficos, ou vermelhos. No comporta o presente estudo analisar a formao da Cadeia de Unio nos graus acima do 3, posto o Rito Escocs Antigo e Aceito seja composto de 33 Graus. O estudo visa, apenas, o denominado simbolismo, isto , os 3 primeiros Graus do Rito. E, ainda, nos restringimos, ao Grau de Aprendiz, pois a Cadeia de Unio, alm do que neste livro se esclarece, apresenta novas nuances e efeitos nos demais Graus; assim, podemos afirmar que h para o Rito Escocs Antigo e Aceito 33 funes diversas, mas jamais divergentes.

O Templo
A Cadeia de Unio deve ser formada exclusivamente dentro do Templo? A concepo Templo no limita o conceito convencional; um Templo no se traduz em quatro paredes, mas sim onde se cultua a Deus(13).
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Ou ao Grande Arquiteto do Universo.

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O Evangelho esclarece com palavras exatas o verdadeiro significado do conceito Templo: Em seguida, desceu a Cafarnaum, em companhia de sua me, seus irmos e seus discpulos; demoraram-se a uns poucos dias. Estava prxima a festa pascal dos judeus; e Jesus subiu a Jerusalm. No Templo encontrou gente a vender bois, ovelhas e pombos; e cambistas, que l se tinham estabelecido. Fez um azorrague de cordas e expulsou-os todos do Templo, juntamente com as ovelhas e os bois; arrojou ao cho o dinheiro dos cambistas e derrubou-lhes as mesas. Aos vendedores de pombos disse: Tirai daqui essas coisas e no faais da casa de meu Pai casa de mercado. Recolheram-se ento os discpulos do que diz a escritura - O zelo pela tua Casa me devora. Os judeus, porm, protestaram, dizendo-lhe: Com que feito poderoso provas que tens autoridade para fazer isto? Respondeu-lhes Jesus: Destru este Templo, e em trs dias o reedificarei. Disseram os judeus: Quarenta e seis anos levou a construo deste Templo, e tu pretendes reedific-lo em trs dias? Ele, porm, se referia ao Templo de seu corpo. Depois de ressuscitado dentre os mortos, lembraram-se os Discpulos do que dissera, e creram na Escritura e nas palavras que Jesus proferira. (S. Joo cap. 2-21) Logo, o conceito Templo assume vrios aspectos, podendo ser, inclusive o corpo, a alma e a mente. O corpo mstico da Loja um Templo todo espiritual que assume importncia muito maior que seu sentido material. So Paulo, na sua sabedoria crist e atravs das espetaculares cartas dirigidas aos povos e s Igrejas, escrevendo aos Corntios (1 Corntios: 6-12 a 29), assim pontifica: Tudo me permitido, mas nem tudo convm. Tudo me permitido, mas no convm que eu me deixe escravizar por coisa alguma. As comidas so para o estmago e o estmago para as comidas; e Deus deixar perecer um e outro. O esprito, porm, no para o corpo. Deus ressuscitou o Senhor, h de tambm ressuscitar-nos a ns pelo seu poder. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo, e eu tomaria os membros de Cristo e os faria membros de uma meretriz? Nunca! Ou ignorais que quem se entrega a uma meretriz se torna um s corpo com ela?
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Pois foi dito que sero dois em uma s carne. Mas, quem se entrega ao Senhor fica um s esprito com ele. Fugi da luxria! Todo o outro pecado que o homem comete no lhe atinge o corpo; apenas quem se entrega luxria peca contra seu prprio corpo. No sabeis que vosso corpo Templo do Esprito Santo, que habita em vs e que de Deus o recebeste? De maneira que j no pertenceis a vs mesmos? Fostes comprados por alto preo; pelo que glorifica a. Deus no vosso corpo. A Cadeia de Unio poder ser tambm uma Cadeia de Exemplos, Templos Crsticos, no conceito espiritual de um estado de conscincia superior crist, pelo menos, no ocidente, onde a maioria dos povos se intitula crist. Ainda, So Paulo, agora, em sua 2 carta dirigida aos Corntios (cap. 6: 11-18) assim se expressa: No vos sujeiteis ao mesmo jugo que os incrdulos. Pois que tem que ver a justia com a iniqidade? Que h de comum entre a luz e as trevas? Em que se harmonizam Cristo e Belial? Que partilha tem o crente com e descrente? Como se coaduna o Templo de Deus com os dolos? Pois que somos Templo de Deus vivo, e Deus disse: Hei de habitar e andar no meio deles; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisa impura! Ento vos hei de receber e serei vosso Pai, e vs me sereis filhos e filhas, diz o Senhor o Onipotente. Templo de Deus vivo constitui uma expresso muito diversas de um simples Templo de Deus. Afoitamente, os homens entregam-se a atividades manicas sem considerar este aspecto de servir a um Deus vivo, contentando-se em atuar dentro de um Templo repleto de smbolos inertes, de um Grande Arquiteto do Universo estampado, como se fora to-somente um dolo esttico. Idlatra no quem adora imagens e sim, que se une a smbolos para sentir com eles unia satisfao egocntrica Idlatra pode ser quem supe adorar apenas a Deus, sem preocupar-se se este Deus realmente o Deus vivo que habita no Templo! Templo crstico; Templo interior e espiritual. No livro do Apocalipse, que significa revelao secreta, o nico livro do Novo Testamento que se pode chamar de proftico. Verdade que tambm nos Evangelhos e nas Epstolas encontramos disseminadas, aqui e acol, algumas predies sobre o futuro, mas em reduzido nmero, enquanto no Apocalipse h o anncio de eventos vindouros.
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Predomina a linguagem figurativa, insinuam-se coisas futuras por meio de smbolos e de vises. No captulo 3, versculos 12 e 13, encontramos: Ao vencedor fa-lo-ei Coluna de Templo de meu Deus, e da no sair mais; nela escreverei o nome de meu Deus e o nome da cidade de meu Deus, da nova Jerusalm, que desceu do cu, da parte de Deus; e tambm o meu novo nome. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s Igrejas. A Cadeia de Unio poder representar, ao invs dos convencionais elos, uma corrente formada de colunas, j que o smbolo coluna dos mais citados e se presta a linguagem manica. Surge outro aspecto que no pode ser desprezado e diz respeito ao nome simblico que cada maom deveria receber aps a sua iniciao. Quando o recipiendrio sai da Cmara das Reflexes, onde deixou as coisas de seu velho corpo, ingressa no Templo com novo corpo, novas vestes e novo nome. A ltima frase um convite feito pelo Anjo que escreve a sexta mensagem: Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s Igrejas, refora o que dissemos acima, que a palavra semestral circula de ouvido a ouvido, conduzindo sua mensagem. Uma nica palavra, sempre igual durante seis meses, mas que traz em si, uma mensagem diferente para cada coluna, at que, todas equilibradas, recebem a mensagem unificada, que lenitivo, encorajamento, soluo. A descrio que o Apocalipse faz da nova Jerusalm, algo de sublime e tradicional, em determinado perodo, assim encontramos (cap. 21, vers. 22). ... No vi Templo nela. Deus, o Senhor, o Onipotente, o Cordeiro, que so o seu Templo. A cidade no necessita da luz do Sol nem da Lua. A glria de Deus que lhe d claridade. A sua luz o Cordeiro. Anda os povos ao seu fulgor, e os reis da Terra entram nela com as suas magnificncias. No se fecham os seus portais de dia. E noite l no existe. Sero nela introduzidos a magnificncia e os tesouros dos povos. Mas no entrar nenhuma coisa impura, nem mpio nem mentiroso, seno somente aqueles que esto escritos no Livro da Vida do Cordeiro. Dizem os rituais manicos que h quatro elementos: a terra, o ar, a gua e o fogo. Como vimos acima, a luz da Nova Jerusalm o Cordeiro.
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Onde est Ele, h claridade, sendo desnecessria a presena cia luz-matria. Sabemos da existncia de mais dois elementos, que a ttulo de revelao, diremos ser o sexto o esplendor e o stimo a Vontade de Deus. O Templo pode ser perfeitamente dispensado, considerando-se que a soma dos elos de uma Cadeia de Unio formam um novo Templo, espiritual. Da, respondermos, agora, pergunta inicial de que no se faz necessrio formar a Cadeia de Unio dentro de um Templo convencional para a obteno do resultado almejado.

Trs Fatores
A Luminosidade
Para que possa haver um ambiente propcio meditao e realizao da Cadeia de Unio, outros fatores so de relevante importncia, como a luminosidade, o som e o perfume. Quando o Sol est por nascer ou em seu ocaso, quando a terra comea a iluminar-se ou a escurecer, os pssaros calando ou iniciando seus trinados, as flores e folhas a fechar suas corolas ou unirem-se aos seus ramos, ou desabrochar e quando a Natureza toda inicia sua dana de agitao ou seu perodo de descanso, aproxima-se a hora propcia para meditao. Evidentemente, no se poder pretender que os maons realizem os seus trabalhos em horas to difceis, e por isto que deve ser criado artificialmente, o ambiente de luminosidade a conduzir meditao, ao silncio e introspeco. Em absoluto, no se exige que a Cadeia de Unio seja formada no escuro.
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A luminosidade dever ser guardada de conformidade com o interesse da pessoa encarregada de regul-la: o Arquiteto, dependendo de sua sensibilidade ou da orientao do Venervel da Loja. Muitas Lojas usam to-somente a luz dos trs candelabros de vela; outras adotam a luz de uma pira que arde alimentada a lcool. Luz eltrica, luz de vela, ou chama a lcool, no se estabelecem regras rgidas. _____________________________________
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Dentro de ns mesmos no escuro. H luz abundante.

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Poderamos, outrossim, nos ater ao significado da luz espiritual que emana dos prprios elementos formadores da Cadeia de Unio que viriam iluminar o ambiente, com suficincia e propriedade. O corpo humano pode gerar luminosidade; trata-se de um fenmeno raro em nossos dias, mas j os antigos pintores aplicavam s figuras de santos uma aurola que simbolizava essa luz proveniente do interior da alma. Todas as divindades so representadas com um halo em torno de si. H um Provrbio de Salomo que diz: Pois o ensino uma lmpada, e a lei uma luz. De qualquer forma, a luz e sempre ser algo material que se mede, se pesa e se v. O prprio ensino, o conhecimento, a lei podem ser medidos e analisados. Muitos conceitos do Velho Testamento em torno da luz que ilumina o dia encontram, posteriormente, novas concepes diante do caso que ocorre nos Plos, quando o sol ilumina durante seis meses, no havendo, propriamente, noite, e esta, por sua vez, dura tambm seis meses, posto no exista l uma noite negra como sucede entre ns; trata-se de uma noite cujas sombras assemelham-se ao crepsculo dos nossos pases sulamericanos. O Novo Testamento nos d mais luzes a respeito do porqu foi tomado o termo luz como um smbolo sagrado marcando de uma forma carinhosa e convincente a presena de Deus no homem. Vs sois a luz do mundo. No pode permanecer oculta uma cidade no monte. Nem se acende uma luz e se pe debaixo do alqueire, e sim sobre o candelabro para alumiar a todos os que esto em casa. Assim brilha diante dos homens a vossa luz, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai celeste. (Mateus 5: 14-16) E o Senhor reconheceu que o feitor desonesto procedera com tino. que os filhos deste mundo so mais atilados, em sua prpria gerao, do que os filhos da luz. (Lucas 16:8) Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens e a luz brilhava nas trevas, mas as trevas no a prenderam. (Joo 1:4) Era a luz verdadeira, que ilumina a todo homem que vem ao mundo. (Joo 1:9)
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H nestas frases princpios filosficos a serem considerados. Uma distino entre duas luzes: a verdadeira e a falsa. So Paulo, na sua 2 carta escrita aos Corntios diz: Pudera no! Pois se o prprio Satans se apresenta como anjo de luz. Satans, aqui, no o diabo, demnio ou esprito do mal, mas sim o opositor, o que nega a Verdade.(14) evidente que a sua luz, embora luminosa, no ser a Verdadeira Luz. A importncia da Luz, seja em que sentido se a tome, transcende compreenso do homem comum, do profano e do maom primrio.(15) E, porque a luz tem seu grande significado, precisamos t-la sob controle. Como? A resposta continua um motivo de pesquisa.

O Som
O som um elemento que conduz por caminho natural e suave meditao. Quando mencionamos o som, nos chega imediatamente compreenso a msica; um fundo musical propcio. Hoje, o conceito msica se torna um tanto difcil de ser expresso, mormente se atentarmos ao que se v, ouve em funes litrgicas religiosas, dentro do ambiente o mais convencional possvel, sons de guitarras eltricas e o frenesi da msica denominada jovem, com os seus sons diferentes, nem sempre harmoniosos ou pelo menos agradveis aos ouvidos menos acostumados. Temos assistido a missas solenes dentro de Igrejas Catlicas Romanas, tanto aqui como visto em filmes, em outros pases, jovens usando as suas vestes caractersticas e multicoloridas, emitindo sons e cantando estranhos ritos; ao som da msica jovem, o sacerdote impassvel, cumprindo seu cerimonial. Nesse misto que denominamos de som jovem, h, tambm muito de folclore. Um curioso a Missa Crioula (Misa Criolla) composta por Ariel Ramirez.
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Ramirez natural de Santa F, Argentina, tendo-se especializado em temas folclricos aps estudos profundos, buscando-os em suas verdadeiras origens. No se limitou ao seu Pas, mas buscou elementos na Europa, obtendo um ttulo universitrio no Instituto de Cultura Hispnica de Madrid. Em 1952 realizou na Rdio Vaticano um concerto de msica e ritmos argentinos, aonde, qui, lhe veio a inspirao de compor sua Missa Crioula. Sua idia de realizar uma missa cantada com temas exclusivamente folclricos encontrou estmulo e assessoramento de parte de alguns sacerdotes da Baslica do Socorro. Comps uma obra para solistas, coro e orquestra, elementos necessrios para abranger a riqueza de sua composio. Os instrumentos tambm no poderiam ser exclusivamente convencionais. A percusso, formada por bombos, bateria, tumbadora, gongos, cocos, sinceros instrumentos tpicos de cada regio, deram muito colorido e expresso latino-americanos obra. A Missa Crioula inicia-se com o Kyrie, concebido sobre dois ritmos: vidala e baguala aptos para expressar a profunda splica da litana. O Gloria demarcado com o ritmo de uma das danas mais populares da Argentina, o carnavalito, urna forma popular eleita para traduzir o jbilo da glria ao Senhor. Um dos momentos mais difceis sem dvida, o do Credo, pela extenso do seu tema e pelo ritmo escolhido, a chacareca trunca, melodia muito popular em Santiago del Estero. O ritmo obsessionante, quase exasperado de uma formosura nervosa. O Sanctus foi composto sobre um dos ritmos bolivianos, o carnaval de Cochabamba, de compasso batido, apropriado aclamao que enche os cus e a terra. O Agnus Dei dito num estilo pampeano ntimo, terno e solene. Diz o comentarista que a Missa Crioula uma sntese e um convite: Abre os braos ao homem para dizer-lhe: vem Igreja com tudo o que h em sua carne e em seu sangue; com sua cultura e seus ritmos, com sua forma de expresso e suas paisagens. A Igreja no quer que no Templo se fale uma lngua estranha. Sua linguagem a do Pentecostes, lngua materna que o homem aprendeu no contato spero e vital com seu prprio solo. Venha
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dana e ao compasso; venha terra mesmo. que a Igreja est enamorada da terra porque ela criatura de Deus. A terra assumir seu prprio Esprito, integrar seu prprio tino e o transformar em veculo de expresso para Deus. E o homem sentir-se- na casa do Pai como se estivesse em sua prpria casa. Se compararmos a Missa Crioula com a msica da pscoa em canto gregoriano, com seu responsrio Christus resurgens, a Paschoa nostrum, o Salve festa dies, com as suas antfonas, evidentemente no saberamos o que dizer. E se tambm comparssemos a msica jovem ao som das guitarras eltricas e sintetizadores, ritmadas pelas caractersticas dos ex-Beatles, ou dos nossos Caetano Veloso, Caymmi, Roberto Carlos ou Jobim, muito menos saberamos o que dizer. Mas poderamos dizer da propriedade ou da impropriedade dos ritmos jovens dentro da liturgia manica! evidente que se deve distinguir entre msica jovem apropriada e ritmo inapropriado. Julgamos que o som deva conduzir meditao; por isto, qualquer som ser apropriado, mesmo que no seja meldico; uma simples nota, algo unssono, sempre igual, porm que conduza a mente aos pramos celestes. Um som vibrante, seja em ritmo popular, clssico, tudo indiferente. O valor do som no est na melodia nem no ritmo. Nas Lojas Manicas atuais a msica apresentada por meio de discos ou fitas, sendo selecionada com total preferncia para as peas tradicionais clssicas. Rarssimas Lojas conservam o rgo e, se algumas ainda os possuem, falta o organista. O som dentro de uma Loja, entregue responsabilidade do Mestre de Harmonia, no significa parcela muito importante, mas o som enquanto se forma a Cadeia de Unio adquire importncia relevante e total. Por isto faz-se necessrio muito cuidado na escolha do som. Ou msica jovem, clssica, de cmara, popular, folclrica, ou qualquer outra, primitiva ou requintada, tudo ser vlido, uma vez que produza os efeitos necessrios para a comunho que h de realizar, no cruzamento dos braos e na unio das mentes.
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E se por acaso no houver a possibilidade de se obter um som dentro de uma Loja? Bastar que um membro do Quadro, fora da Cadeia de Unio, emita uma melodia, a mais simples possvel; caso haja quem possa cantar, um cntico apropriado, aceito por todos e que produza o efeito necessrio. Ultimamente tem sido ouvida com freqncia a msica eletrnica que uma notao musical inteiramente diferente da tradicional, estranha e dissonante. Ou extremamente harmoniosa e calmante como a msica chamada new-age. Novos mtodos, novas tcnicas e novos sons, nos conduzem a novos conceitos, e novas aplicaes que sempre sero vlidos. Surgiu h alguns anos, na Inglaterra, um novo dolo para os jovens: Richard Wakeman que apresenta temas antigos como os Cavaleiros da Tvola Redonda, Henrique VIII, Viagem ao Centro da Terra, as Lendas do Rei Arthur, envolvendo os personagens da Idade Mdia, suspeitando-se de uma influncia manica talvez atravs de seu pai, tambm msico, Cyril Wakeman. Sua msica denominada de Rock sinfnico, pois tira efeitos dos clssicos atravs de compassos autenticamente modernos, no sentido vibrante que caracteriza a msica jovem. Utiliza-se dos sons os mais sofisticados, reunindo rgos, pianos, instrumentos de percusso, corda e sopro, tudo super-amplificado atravs de alto-falantes poderosos, sendo necessrios grandes ambientes, como sales de esporte, campos de futebol e catedrais imensas, para que os sintetizadores emitam a sua potncia total. Quem teve a oportunidade de assistir a orquestra de Rick Wakeman, que esteve entre ns, ter sentido momentos de grande ternura e de grande nervosismo. Imaginando-se em Cadeia de Unio aqueles sons to estranhos, muito elevados para a nossa conceituao manica alm de qualquer imaginao, talvez no se consiga um recolhimento a ponto de meditar. Porm, uma experincia vlida porque no sabemos o que nos reserva o dia de amanh, em sons musicais; se a msica acompanhar a evoluo tecnolgica, teremos surpresas e ser de todo conveniente que no nos apanhem de surpresa, mas que tenhamos nossos ouvidos adaptados s conseqncias que podero sobrevir. Enfim, o Maom de hoje deve estar pronto adaptao porque deve acompanhar o que vai frente, para que no estacione em algum ponto fixo e de l no se possa mover.
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Quando do lanamento da primeira edio de A Cadeia de Unio, proferimos vrias palestras, fixando-nos no tema da msica e levando para dentro de vetustos Templos a msica jovem, nativa e os estranhos sons eletrnicos, produto de sintetizadores, sem a interferncia humana. Procuramos, aps uma longa explanao, percorrer o campo experimental, induzindo os assistentes (na ocasio foram convidadas as famlias dos maons) a exerccios meditativos, com o intuito de selecionar as msicas capazes de conduzir meditao. A experincia foi muito proveitosa e emocionante, pois ningum jamais poderia ter imaginado que algum ousasse fugir ac convencionalismo e romper as barreiras de tradies arraigadas, fazendo vibrar os velhos smbolos, ao compasso frentico ou lnguido da msica popular. Tambm na Maonaria h oportunidade para, em campo experimental, chegar a concluses necessrias para saber fazer seleo, no a priori, mas depois de viver a experincia na prpria carne.

O Perfume
O terceiro elemento o perfume. Poder parecer tarefa singela, especialmente, seguindo o uso j consagrado de se acender um defumador. Defumadores os h, em mltiplos aspectos; com perfumes os mais exticos, nacionais e estrangeiros. Defumadores preparados, compactados, bastando acend-los para que sa desvaneam, lentamente, perfumando o ambiente com sua tnue de fumo(16). Todos os povos, em suas cerimnias religiosas, usaram e continuam a usar substncias aromticas, guisa de perfume em seus cultos. A Maonaria, por sua vez, no poderia apresentar-se como exceo; sempre o usou e continua a faz-lo. A melhor das fontes escritas, a mais antiga que temos, e que com extrema facilidade todos podem consult-la , sem dvida, a Histria Sagrada. Lemos no livro do xodo, no captulo 3, o seguinte, sobre o incenso santo: Disse mais Jeov a Moiss: toma especiarias aromticas; estoraque (resina odorfera extrada da rvore do mesmo nome e conhecida entre ns com o nome de jenjoeiro), onicha, ou onyque, (resina mais conhecida como unha odorfera)
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e glbano (planta umbelfera, sempre verde que fornece uma resina medicinal); especiarias aromticas com incenso puro. Cada uma delas ser de igual peso; e delas fars um incenso, um perfume segundo a arte do perfumista, temperado com al, puro e santo. Uma parte dele reduzirs a p e o pors diante do testemunho na Tenda da Revelao, onde virei ti; ser para vs santssimo. O incenso que fareis, segundo a composio deste, no o fareis para vs mesmos; consideralo-eis sagrado a Jeov. O homem que fizer tal como este para cheirar, ser exterminado do meio do seu povo. Desta passagem do xodo depreende-se que o incenso especialmente preparado segundo as indicaes de Jeov, teria duas finalidades. Atrair atravs de seu fumo e perfume a presena espiritual de Deus; evitar que o homem o cheirasse, sob pena de extermnio. O incenso, considerado como defumador, tem o seu sentido de provocar ataraxia nas pessoas. Diramos hoje, um entorpecente alucingeno. Ataraxia, termo grego, o estado feliz em que a serenidade mental combina com o bem estar fsico uma sntese equilibrada, livre daquelas violentas subidas e descidas que desarmonizam a vida emocional. No se pode considerar os gregos os nicos a desejarem a felicidade como condio suprema da vida. A firmeza, a calma interior e a harmonia foram e tm sido exaltadas por todos os sistemas religiosos: o Cristianismo, o Budismo, o Taosmo, o Vedantismo; no h necessidade da pessoa ser santa ou filsofa para ansiar por essa tranqilidade interior. O desejo de semelhante estado natural pois, sem ele, a felicidade se torna impossvel. Hoje, o homem moderno, preocupado e ocupado, sem tempo para notar o sinal vermelho de que deve parar, tem nsia muito maior por essa paz ntima. Houve nos tempos idos, e ainda em raros casos sucede que a prtica da religio e a da filosofia conduziam a esse estado de paz interior. Ambos, porm, exigiam autodisciplina e muita dedicao, o que equivale ao uso de tempo, hoje considerado to precioso. Eis que o homem buscou, mesmo dentro da religio, um caminho mais rpido, posto totalmente condenvel: o entorpecente. Teria sido o incenso descrito no xodo um caminho mais fcil para a aproximao de Deus, ou pelo menos, para que o homem assim julgasse? A proibio sob pena de extermnio nos faz suspeitar que sim. Louis Lewin, famoso toxiclogo alemo, em 1924 classificou a ao das drogas em seu livro Phantastica, em cinco classes: Eufrica, fantstica, inebriante, hipntica e excitante (euphorica, phantastica, inebriantia, hypnotica e excitatia).
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Hoje os termos empregados so um pouco diferentes: em lugar de fantstica, chamamos de alucingenas as drogas capazes de produzir alucinaes: sendo exemplo disso o LSD-25 e a mescalina. A srie hipntica, drogas que produzem sono como os barbitricos, nos referimos mais comumente, agora, como sedativos. Dispomos de um novo grupo: os atarxicos, que tranqilizam sem produzir letargia. Por fim, a srie excitatia, classe que inclui estimulantes do sistema nervoso gomo a cocana ou a benzedrina, ou que tambm so conhecidos como analpticos, pois tm uma ao oposta dos sedativos, despertando e estimulando ao invs de acalmar e serenar. As drogas foram por muito tempo empregadas nos servios religiosos. O peiot era sagrado para os Aztecas, a coca para os Incas; os deuses, nos Vedas bebiam soma, ao passo que a Ambrsia era o manjar das divindades. Homero elogiava o nepenthe como poderoso aniquilador do sofrimento, e o cnhamo(17) com a sua resina charas era descrito pelos sbios da fedia como propiciador de delcias. Por no ter sido proibido por Maom o uso das drogas, as maometanos entregaram-se ao consumo do haxixe, um derivado do cnhamo, cujos efeitos foram elogiados por Baudelaire que fundou o tristemente clebre Le Club des Hachischins, e que corretamente observou que o haxixe serve apenas para engrandecer aquilo que j se acha presente na alma do homem e que cada qual recebe a viso que a sua prpria natureza lhe dita. As experincias sucederam-se e continuam, tendo, h bem poucos anos, Aldous Huxley, em seu livro As portas da percepo, o cu e o inferno, demonstrado, com o seu estilo de emrito escritor, a descrio fantstica do mundo visto atravs da ao do cido lisrgico, mescalina e Peiote. H algumas dcadas tivemos os hippies que se reuniam para consumir drogas a fim de viverem o irreal. Levando em conta os efeitos de qualquer droga, que a mente pode reagir aos efeitos de um defumador; quando em estado de meditao, busca o algo mais desconhecido, mas que anseia. Estamos no limiar de um novo estudo neste sentido: o resultado na formao da Cadeia de Unio , do ambiente externo, provocado pela luminosidade, som e incenso.(18) Chegaremos a concluses satisfatrias, aps o perodo de experincias e anlises. Para cada reunio manica, um novo estudo um novo resultado.
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A queima do incenso dever ser feita no incio dos trabalhos como ao preparatria. E poder continuar at o encerramento ou ser suspensa e reiniciada no momento da formao da Cadeia de Unio.

O Livro Sagrado
A Cadeia de Unio ser formada ao redor do Ara onde est colocado a Livro Sagrado, o Esquadro e o Compasso. O Livro Sagrado dever permanecer aberto no trecho apropriado ao grau. Muito se tem discutido a respeito da presena do Livro Sagrado dentro dos Templos e o Rito Moderno Francs, que j foi entusiasticamente adotado anos atrs quando o Positivismo encontrava ambiente propcio, durante a primeira dcada da Repblica, omitia a presena do Livro Sagrado, o que causou celeuma e combate de parte da Maonaria Regular, alis com razo. Todos os povos tm na presena de um Livro Sagrado o smbolo da presena da Divindade. A Maonaria no exige este ou aquele livro, mas sim, um Livro Sagrado e, obviamente, cada regio ter interesse em abrir o livro que catalise mais ateno e respeito; assim, no ocidente ser a Bblia, no oriente o Alcoro, na ndia os Vedas e tantos outros. Porque a presena de um livro sagrado? Os hebreus tinham vrios livros: O Livro da Aliana, o Livro das Batalhas do Senhor, o Livro da Lei, o Livro do Direito, o Livro das Memrias, o Livro de Moiss, o Livro da Vida, o Livro do Cordeiro, mas todos eles, reunidos, constituem o Livro Sagrado, que para ns os cristos, se denomina Bblia, ou seja, coletnea de livros sagrados. O livro a presena simblica da Lei. Qualquer lei subjuga o homem, por mais altivo e independente que possa ser. a presena de uma autoridade que deseja ser respeitada e o homem sente a necessidade de respeitar a algum. A presena do Livro Sagrado faz notar a existncia de algum superior, que no caso h de ser o Grande Gemetra, ou seja, Deus.
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No basta a presena de um livro, mas que este livro tenha sido lido para que as palavras pronunciadas permaneam vivas e na mente de todos, pelo som emitido. No grau de Aprendiz, que o primeiro grau de trabalho manico, o mais usual e apropriado, o Livro Sagrado dever estar aberto na parte que evoca a recomendao de os irmos unirem-se, o que d origem prpria Cadeia de Unio. A abertura do Livro Sagrado, bem como o seu fechamento, exige um cerimonial prescrito nos rituais. No se abrir um Livro Sagrado pelo simples fato de que deva ser aberto; os cuidados sero observados detalhadamente, dentro do mesmo ambiente e preparao que precedem os grandes atos litrgicos. A luz, o som e o incenso tambm ho de ser adequados cerimnia; aquele a quem est afeto a abertura do Livro(15) dever merecer a honra da elevada funo; no h, propriamente, dispositivos rgidos a respeito; cada Loja ter sua regulamentao e suas razes para dispor sobre a cerimnia. Abrindo-se o Livro Sagrado, apresenta-se aos Irmos o Esprito Divino. a presena realmente simblica, no s do Grande Arquiteto do Universo, mas do que Ele tem representado para a Humanidade. A certeza de seu amparo, da sua atualidade e de que a promessa vindoura se cumprir. o momento de f dentro dos Templos. A Cadeia de Unio um crculo, e considerando-se que toda figura geomtrica possui um centro, o Livro Sagrado ser o ponto central da Cadeia de Unio. A abertura do Livro da Lei est prescrita nos Rituais, porm, no h uniformidade a respeitar, pois dada a autonomia das Lojas, cada qual, seguindo sua prpria tradio e costumes, adota uma regra. Num sentido geral, quem abre o Livro da Lei o Past-Master, ou seja, o Venervel Mestre que passou; na sua ausncia, dada a funo ao Experto ou ao Orador. Opinamos que deveria ser sempre o Experto o Oficiante, eis que o Experto representa na Loja de Aprendiz o intercessor; para conciliar os hbitos, costumes, praxe e tradio das Lojas; deveria ser eleito para ocupar o cargo de Experto quem foi Venervel Mestre; assim, no haveria conflitos.
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O Oficiante.

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Dos atos litrgicos, o mais importante, , numa Loja de Aprendiz, a abertura do Livro da Lei. Algumas Lojas precedem esta abertura com outra cerimnia, a do acendimento das velas que ornam o Ara. Porm, costume que, ao entrar-se em Templo, as velas j se encontrem acesas; tambm no uniformemente observada a cerimnia ao apagar das velas. No h, nos Rituais, uma uniformidade, em todo Brasil. Posto tenhamos as Grandes Lojas estaduais, os Grandes Orientes Estaduais, o Grande Oriente do Brasil, os Grande Orientes Independentes, cada vez menos conflitantes entre si por questes de regularizao, poder em breve, e isto ser til, existir uma uniformidade ritualstica.

A Postura
Para a formao da Cadeia de Unio, os seus componentes devero assumir uma postura correta. Os ps em Esquadro, com os calcanhares unidos e as pontas tocando as dos que lhe esto ao lado. 0s braos cruzados, passando o direito sobre o esquerdo, de modo que a mo direita de um aperte a mo esquerda do outro. As mentes unidas por meio da palavra semestral. Portanto, cada elo dever comunicar-se com o outro atravs de trs pontos. O Esquadro, na antiguidade, era representado por um quadrado geomtrico, porm foi perdendo sua forma primitiva at transformar-se em apenas um ngulo de 90. Temos hoje seu estado primitivo nos quadrados que formam o pavimento de mosaicos. O maom jamais se completar conservando a individualidade; fazse necessrio unir-se a um outro para que encontre a si mesmo. Os seus ps em ngulo de 90 buscam e seu irmo ao lhe tocar o p, formando, assim, o quadrado perfeito e demonstrando o seu amor fraterno. Sozinho nada ; junto a um irmo, no s encontrar a si mesmo, como proporcionar a que seu irmo, por sua vez, realize idntico mistrio. O marchar em Esquadro tem o seu significado, mas no interfere com a posio em Esquadro para a formao da Cadeia de Unio.
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Um ser o significado do Esquadro como instrumento, e outro o formado pela posio dos ps. Originado do latim ex-cuadrare, um instrumento de desenho, ou seja, de trabalho, indispensvel para uma edificao; as figuras geomtricas no o dispensam para existir. Trata-se de um dos instrumentos mais usados e mais caractersticos, mormente quando entrelaado por um Compasso, formando assim o escudo da Maonaria. Smbolo da retido, transforma-se em jia para o Venervel e Vigilantes, porque estas Luzes devem ser os maons mais retos e justos da Loja. O Esquadro representa a Terra. O Compasso, o Cu, por isto usada a expresso de que o maom se encontra entre o Cu e a Terra. O Esquadro, junto com o Prumo, faz do maom um homem justo e eqitativo; ao lado do Compasso, forma a trilogia que o iniciado deve contemplar. o smbolo por excelncia do Aprendiz. Sua posio de ordem forma quatro Esquadros que, na interpretao da Astronomia, significa a posio onde a Terra dividida em quatro partes, nos dimetros do crculo zodiacal, correspondendo cada parte a uma estao do ano, de conformidade com a inclinao do Sol em seu giro. O Esquadro instrumento e tambm jia mvel, presente em todos os graus da Maonaria. O Esquadro a primeira das figuras geomtricas que nos d a noo exata de uma medida aplicvel em toda obra humana e que nos ensina a limitar as nossas aes atravs das leis naturais para o cumprimento dos nossos deveres para conosco e para com os nossos semelhantes. Nada nos convence mais de que podemos dominar o Mundo do que quando nossos ps esto bem firmados sobre a Terra. Outros motivos temos para que nossos ps estejam em Esquadro dentro da Cadeia de Unio. Com o movimento dos ps, estaremos abrindo as colunas que encobrem o rgo de criatividade, expondo-o simbolicamente, na inteno de crescermos e criarmos o mundo melhor que desejamos. Toda postura tem sua razo de ser; em Maonaria nada feito em vo. A postura deve ser feita com perfeio para que atinja o seu objetivo. Infelizmente, assistimos muitos maons no se preocuparem, em absoluto, com sua posio, quer de p e ordem, quer sentados, ou genuflexos ao prestarem um juramento.
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As posturas manicas tm origem antiga e estamos inclinados a afirmar que procedente da ndia. Eis a descrio de um yogi que faz a saudao ao Sol: de p, olhos fechados, voltado para o nascente, ps unidos, junta as mos altura do peito, como em orao. Limpa os pulmes, exalando todo o ar e encolhendo o abdmen. medida que lentamente inspira, eleva os braos acima e atrs da cabea, como que procurando atingir com a ponta dos dedos o mais distante possvel. Sente um estimulante estiramento nos msculos. Enquanto expira, abaixa o tronco, braos esticados, com a cabea entre eles, at atingir o solo com as palmas das mos, as quais chegam ao ponto mais prximo das ps. A cabea est pendente e a respirao presa. A perna esquerda conduzida para trs, com o joelho tocando o cho. Flexiona a perna direita at que o joelho encoste-se ao peito. Levanta ao mximo o queixo. O pulmo ainda vazio. A perna direita vai para trs at ficar apoiada sobre as palmas das mos e sobre a ponta dos ps, como se fora uma tbua com o corpo. Braos esticados. Inicia a respirao. Flexiona os braos e toca o solo com a fronte, com o peito, os joelhos e as pontas dos ps, tendo as ndegas levantadas. Seu abdmen abaixa bem como as pernas, apoiando-se sobre o solo, enquanto os braos se esticam, mantendo o tronco na vertical. Seu queixo atinge o ponto mais alto possvel. Conservando cheio o pulmo, sem descolar os ps e as mos, eleva as ndegas, ficando a cabea entre os braos. Comea a expirar, ao mesmo tempo em que flexiona a perna direita e, sempre mantendo alto o queixo, o p vai colocar-se prximo das mos e entre elas. Tendo o pulmo vazio, leva o p esquerdo para junto do direito e, com a cabea o mais perto possvel dos joelhos, estica as pernas, reproduzindo o movimento inicial. Nova inspirao, lenta e profunda, levantando o tronco e conduzindo as mos para o alto e para trs da cabea. As mos voltam ao ponto inicial. Seus olhos mantm-se fechados e j nota o brilho do Sol que acaba de nascer.
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O yogi no saudou o Sol apenas por reverncia. Ele obteve resultado: o sistema nervoso lhe foi regularizado, o crebro desanuviado e toda a face se iluminou de santidade. Para que a Cadeia de Unio tenha eficcia, a postura se torna um elemento vital. Faz-se necessrio que os ps se unam em Esquadria e toquem o do irmo ao lado. Os antigos egpcios faziam a Cadeia de Unio mais aperfeioada, porque usavam apenas o avental. Seus ps uniam-se fisicamente; seus calcanhares tocavam-se, e os nervos sensitivos que os gregos apelidaram de calcanhar de Aquiles, para demonstrar um ponto frgil do organismo se fortaleciam e protegiam. Suas irradiaes eram mais fortes porque, alm do toque das mos, havia o toque dos ps, ao natural. No pretendemos que, em nossos dias, a Cadeia de Unio se faa com os ps descalos. As pontas de todos os dedos, tanta dos ps como das mos, so veculos de irradiao. Tanto o so os dedos os das mos como o so os dos ps. O homem civilizado no sabe usar os dedos dos ps, conservados em sapatos; Deus os criou para alguma funo e o homem ludibriou a criao de Deus. Os dedos dos ps e suas plantas tm as mesmas caractersticas das mos. A datiloscopia pode identificar o indivduo tanto pelas mos como pelos ps. Pode-se dizer que a Histria Sagrada, tambm traz as origens da datiloscopia. No Livro de J, captulo 37, versculo 7, lemos: Deus pe um selo na mo de cada homem, para que o conheam todos os homens. Alguns povos primitivos marcariam com impresses digitais seus produtos de cermica. Desde o sculo XII da nossa era, os chineses analfabetos autenticavam com o dedo os documentos de divrcio. Posteriormente, o ato se estendeu ao assinalamento de criminosos e ao dos documentos de compra e venda. Coria e Japo tambm conheciam tal uso.
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Joo de Barros publicava em 1563 um livro que diz em determinado trecho: Usam deste modo de sinal... por ser natural da pessoa, e mais certo e verdadeiro que os artificiais que podem falsificar. O ingls Grew, em 1684, apresentou Real Sociedade de Londres um trabalho em que descrevia os desenhos papilares da mo. No Brasil foi institudo o uso da datiloscopia em 1905. At hoje no foram encontrados dois indivduos com os mesmos desenhos papilares. O exame datiloscpico dos dedos e da planta dos ps ainda no est em uso como mtodo de identificao ou complementao, a no ser nos hospitais-maternidade que obtm dos recm-nascidos os desenhos dos ps para uma perfeita e total identificao em suas fichas. Tambm no podemos deixar passar despercebido que a orla dentada no passa da reproduo do Esquadro formado pelos ps, que unidos representam o ziguezague em crculo que se coloca ao redor do pavimento de mosaicos, como um sinal permanente da existncia da Cadeia de Unio.

O Cruzamento dos Braos


O cruzamento dos braos a segunda postura que o maom deve observar dentro da Cadeia de Unio, para que o brao esquerdo permanea junto ao corpo. Esta postura abrange dois chakras, o Mampura Chakra e o Anahata Chakra. Os Chakras so acumuladores e transformadores de energia; os principais so em n de 7. Dos que so abrangidos pelo cruzamento dos braos, um est situado altura do umbigo e rege a vida vegetativa, por intermdio, do sistema vago-simptico. Controla a respirao. o criador do desejo da realizao espiritual. O segundo situa-se ao nvel do corao e rege os sistemas circulatrio-sangneo; o prnico. Desperta o amor universal. As posturas manicas devem ser observadas, mas tambm conhecidos os seus efeitos.
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O sinal gutural controla a funo glandular das tireides e paratireides, isto , domina as emoes. onde se situa outro chakra o Vishudha Chakra. Um sinal gutural mal feito importar numa postura, seno incua, prejudicial. O sentar com as pernas abertas e os braos e mos sem pousar nos joelhos criar dificuldades. Dissemos que os principais Chakras so sete. Referimo-nos aos centrais e os de mais importncia, porque na realidade o seu nmero quase infinito. As glndulas no organismo tambm so inmeras, mas as principal tambm so sete; hipfise ou pituitria, tirides, paratireides, timo, pncreas, supra-renais e sexuais, ou gnadas. O complexo chakras e glndulas deve ser cuidadosamente observado e regulado. Se o chakra um centro de fora, a glndula um laboratrio qumico. A posio do corpo disciplina; influi sobremodo na perfeita funo do organismo. Na Cadeia de Unio, com o cruzar dos braos, teremos um exerccio apropriado para desenvolver os dois chakras j referidos que, de conformidade com a individualidade de cada um, fornecero energia suficiente para doar e distribuir entre todos os participantes da corrente. (16) O cruzar dos braos sobre o peito restringe o volume da respirao, obrigando a uma respirao mais curta e, portanto, mais rpida. Isto proporcionar maior resistncia para a postura que se apresenta um tanto sacrificada e acelerar o curso do sangue na corrente sangunea. Os povos orientais cruzam os braos e inclinam o tronco para frente, em sinal de elevado respeito. Na Cadeia de Unio inicialmente, haver um movimento de vai e vem, de trs para frente, inclinando o corpo, em sinal de respeito ao Ponto Central, que o Livro da Lei que se encontra aberto pobre o Ara.

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(16)

O cruzar dos braos constitui no Grau 18 um sinal de reconhecimento.

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O Aperto das Mos


As mos se unem num aperto solene de solidariedade e afeto. Um simples apertar de mos, consola, alivia, traduz sentimentos. Foi sempre o gesto das mos que trouxe cura para os enfermos. Nenhum ritual se desenvolve sem os movimentos adequados das mos. Jesus usou muito o toque para as suas curas. Na corrente o estreitar das mos deve ser forte e sentir atravs deste aperto, a passagem de energia. Nos cultos, as mos tm funo mstica, seja no gesto de uma extrema-uno ou no smbolo de uma bno. O Aprendiz maom deve usar suas mos para desbastar a pedra bruta, com gestos precisos, posto primrios. Paulatinamente, educando-as, aprende a dar a cada mo uma tarefa diferente, usando-as ao mesmo tempo; com o buril em uma delas, na outra o malho, aprende a dar forma esttica obra, at que abandona as ferramentas para dedicar-se ao polimento, quando usar toda arte e pacincia. A energia transmitida em grande parcela atravs das mos, sada das foras advindas de um poder central; aquele que se empenha em doar receber em proporo maior. No se trata, apenas, de uma troca. No uma singela comunicao, mas um real contato dinmico, distribuindo equilbrio. O acumulador no pede to somente acumular energias, sob pena de explodir. As foras contidas no ser humano no podem ser, apenas, armazenadas; torna-se preciso distribu-las para que haja maior produo e criatividade. O calor fraterno se expressa atravs do aperto das mos. Entre ns, os ocidentais, o aperto das mos traduz um cumprimento, muitas vezes polido e convencional, de respeito e mesmo intimidade; contudo h povos que se cumprimentam de modo diverso, at esfregando os prprios narizes como fazem os esquims. Mas na Cadeia de Unio, aqui ou em qualquer lugar, haver o aperto de mos traduzindo a distribuio de energia e o sentimento de unio fraterna.
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Se o toque dos ps produz o primeiro contato, o aperto das mos ultrapassa o simples toque, porque h um entrelaamento de dedos e uma funo de garras que afirma os msculos como que exigindo a passagem de energia. Para, depois se realizar o terceiro toque imaterial, atravs da mente. Qual o toque de maior importncia? Evidentemente todos os trs, porque cada um deles possui a sua funo e executa a sua misso peculiar. Os trs devero atuar unssonos, por isso a exigncia da perfeio. As mos unem de uma forma mais evidente e sero elas que formaro a corrente, unindo os elos. A expresso manica de que a mo direita no saiba o que a esquerda faz, na Cadeia de Unio, assume o seu real significado, pois a mo direita ir apertar a mo do irmo que est colocado esquerda e a mo esquerda a do irmo que est colocado a direita. Sendo a funo igual, haver porm, distribuio de energia para dois plos totalmente diversos. Quem poder medir e pesar a quantidade de energia dada e recebida, do irmo da direita ou do irmo da esquerda? A distribuio no uniforme e nem o recebimento. A mo direita no saber o que a esquerda recebe ou fornece! A mo traduz poder. Lemos no livre do xodo, captulo 7, versculo 4: Colocarei a minha mo sobre o Egito, disse Jeov. E mais adiante: Quando Moiss erguia sua mo, os Israelitas venciam. E no Livro de Deuteronmio (cap. 32:40) Eu ergo a mo ao Cu, e digo... O profeta Zacarias (cap. 14:13), assim descreve o Reino universal de Jeov: Naquele dia haver de parte de Jeov um grande tumulto entre eles; pegaro cada um na mo de seu prximo... O Messias fez sria advertncia: E, se tua, mo direita for ocasio de pecado, corta-a e lana-a de ti; porque melhor te perecer um dos teus membros do que ir todo o teu corpo para o inferno. (Mateus, 5: 30) A mo pode simbolizar a identidade fsica, da pessoa como vemos na expresso do Nazareno: Mas eis que a mo do meu traidor est comigo sobre a mesa. (Lucas 22:1)
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No livro do Apocalipse: Fez com que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, levassem uma marca na mo direita. (Cap. 13 :16) O Salmista canta no salmo 14: Quem subir ao mente de Jeov? E quem estar no seu santo lugar? Aquele que limpo de mos e puro de corao. A expresso manica livre e de bons costumes encontra no salmo acima transcrito toda sua plenitude. Livre de qualquer mcula, produto de obra de suas mos; os bons costumes advindos de um puro corao! O profeta Isaas, descrevendo a futura felicidade de Sio diz: Confortai as mos fracas, e firmai os joelhos que vacilam; dizei aos tmidos de corao: sede fortes, no temais. (Cap. 35:3) Sio a corrente descrita com perfeio, com os seus benficos resultados!

A Mente
Paul Brunton escreveu que o homem, separado de sua carne, converte-se em mente. Para podermos subir alm do pensamento e penetrarmos no Universo, precisamos ser simples mente, mesmo que por alguns instantes, apenas. Dean Inge assim se expressou: Desde o ponto de vista astronmico somos somente criaturas de um dia. O tempo fugaz. Um instante dentro da eternidade. O contrrio do tempo a eternidade, como o contrrio do movimento a quietude. No livro do Apocalipse (captulo X:7) est, escrito: No h mais o tempo. Mahatma Ramalingan, no sculo XIX, disse: O tempo uma inveno da mente. A unificao mental dentro da Cadeia de Unio mesmo que dure uma frao de tempo, esse intervalo mstico ser suficiente para criar um estado de conscincia superior. O valor no est no tempo, mas no ato.
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Dentro deste desiderato, faz-se necessrio preparar as mentes para que se esvaziem e sejam ocupadas por novos pensamentos adequados ao momento - para atingir o alvo perseguido. Para atingir esse esvaziamento, ser preciso lanarmos mo de um mantra. Mantra uma expresso hindu, sem traduo em nosso vernculo, muito usada para conduzir meditao e que, trazida, pela tradio da ndia at ns, executa os mesmos efeitos. A prpria Maonaria encontra seus filamentos na expresso de Teillard du Chardin, na lendria ndia, no nas brumas ou noite do passado, mas sim, na luz do passado! Mantra uma palavra criada para um efeito esotrico, uma palavra sagrada. Uma palavra que tem o dom de esvaziar a mente e ao mesmo tempo, ocup-la pelo som que emite. Os pensamentos emitem sons, isto tambm cientificamente pacfico. O poder do som conduz unificao das mentes. Os yoguis usam os mantras e obtm toda sorte de vantagens. A meditao, por sua, vez, pode ser um estado de conscincia muito rpido de alcanar. Traz o seu resultado instantneo, como a orao. O devoto religioso encontra satisfao pelo singelo fato de penetrar em um Templo, ajoelhar-se e rezar. O que medita, porm, retira-se dentro de si mesmo e descobre que seu corao j o seu lugar sagrado habitado por Deus. Permuta a imagem material de um Deus que anteriormente adorava por uma imagem mental, que agora adora em sua mente. Substitui a pedra por seu prprio corao, a escritura por seu prprio esprito e ao sacerdote por seu prprio pensamento. A meditao , portanto, superior orao, no sentido de que o maom capaz de pratic-la possui uma capacidade mental superior porque j no depende da matria. A meditao despertada pelo som do mantra. Chegado este ao seu ouvido, desperta a criao de uma orao muda. Ao penetrar na Alma de dentro, no Universo de dentro, no Templo de dentro, o maom encontra o seu verdadeiro mundo onde sentir a felicidade.
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Imerge num oceano de felicidade jamais alcanado sem a meditao. evidente que cada corrente orienta de uma forma diferente, usando mtodos todos seus, para que o homem possa entrar em meditao. A Maonaria, que no uma religio, pelo menos no sentido convencional, criou e estabeleceu seu mtodo de meditao, atravs da prtica da Cadeia de Unio, fugindo violentamente do convencionalismo e do usual. O profano no aceita que atravs do sussurro de um mantra, possa a pessoa cair em meditao e realizar-se. Se a Maonaria criou este sistema porque as suas bases so vlidas. O mantra manico a palavra semestral emitida pela Autoridade Manica Superior. A palavra semestral, aparentemente, uma palavra comum que se altera de seis em seis meses, que em si, nada significa. A funo da Autoridade Manica, inconsciente e administrativa, emitida com efeitos esotricos e msticos. Aparentemente ela surge ao acaso, uma palavra sonora, ligada aos nossos smbolos e linguajar caractersticos, mas, na realidade, surgida no momento certo, justo e adequado, que concilia no tempo e espao as diversificaes existentes. a vontade do Grande Arquiteto do Universo manifestada naquele que foi escolhido para exercer a autoridade manica. O mantra ao ser ouvido produz o contato que desperta na mente a funo meditativa que conduz, por sua vez, ao Universo de dentro e forma o milagre que desconhecido da maioria dos prprios maons: a unificao das mentes dos que participam da Cadeia de Unio. Ento, de elo em elo, o mantra produz seu efeito e, ao retornar aps percorrer a Cadeia de Unio de um lado e de outro, ter cumprido sua misso mstica. O participante da Cadeia de Unio dever preparar-se para receber o mantra. No recomendvel que o Venervel Mestre, logo que a Cadeia de Unio esteja formada, passe a Palavra Semestral, sem uma adequada preparao.
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Dever sempre esclarecer os efeitos da Palavra Semestral e referir que o ouvido deve estar preparado para receber o som que dela emana e que este som benfico porque, penetrando por meio dos nervos sensitivos no crebro, beneficia todo o organismo. Qualquer mensagem deve cair em terreno amainado, como sucede com a boa semente: terreno inadequado, pedregoso, cheio de espinhos e ervas daninhas, evidentemente no ser propcio para a germinao. Assim a Palavra do Senhor, a sua Mensagem, resumida em um som, vindo de uma palavra ou frase que semestralmente, a maior Autoridade Manica envia de forma escrita. Ao ser lida a Palavra Semestral, silenciosamente, apenas com os olhos, vai depositada na memria sem nada produzir; no momento em que o Venervel Mestre a sussurra, a Palavra Semestral ativa-se, cria Vida e produz o Som, mgico, mstico e apropriado para criar benefcios.

A Respirao
A preparao para a meditao consiste em um rpido exerccio respiratrio, comandada pelo Venervel, para que a inspirao e a expirao passem a ser ritmadas. O ritmo necessrio para que o participante, preocupado em observar o movimento respiratrio, limpe sua mente, esvaziando-a do pensamento que a ocupa naquele instante. A respirao, alm do mais, purifica a mente e todo organismo. As Sagradas Escrituras nos ensinam que o homem que no respirasse seria, apenas, um punhado de terra inerte, pois o Criador o fez de terra e lhe soprou no rosto o sopro da vida. Atravs da respirao, Ado, o homem simblico, despertou para a existncia terrena. Com o primeiro sopro, integra-se o recm-nascido no ritmo da vida. Com o seu inspirar e expirar, entra a sentir fluxo vital em suas fases alternadamente positiva e negativa, que pulsa dentro em si como corrente alternada.
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A vida uma cadeia ininterrupta de sopros rtmicos, tiara fora e para dentro, at que, com o sopro final, o homem expira, fechando o elo final da corrente. Diziam os nossos velhos filsofos: Somos feitos de terra, de sorte que comemos alimentos slidos; fomos amassados com gua e por isso bebemos lquidos; o esprito sensibiliza a massa inerte, portanto respiramos o ar; e com o fogo divino o esprito anima o conjunto, de sorte que este se converte no homem. A respirao de capital importncia, porque podemos jejuar, nos abster de lquidos, mas respirar, apenas podemos deixar de faz-lo por alguns minutos. De acordo com a filosofia hindu, a cada indivduo dado apenas determinado nmero de respiraes para cada encarnao. Aquele que respira aodada e precipitadamente morre mais depressa, porque no pode respirar mais do que o nmero prescrito de vezes. Por outro lado, aquele que vive tranqilamente e respira devagar economiza a reserva,:de sade e tem vida longa sobre a terra. A gente do Oriente no se excita com facilidade, porque muito sabiamente prefere empregar a existncia terrena na busca do progresso espiritual. E abana a cabea quando v os seus irmos do Ocidente encurtarem o divino dom da vida com uma atividade febricitante, conseqentemente um respirar acelerado e superficial. E o esporte? A prtica: da Yoga, que: em ltima anlise um, porque fortalece e desenvolve os msculos, feita lentamente, para no acelerar a respirao. H exerccios de hata-yoga que prolongam o, ritmo da respirao para um minuto. No mundo civilizado de hoje, dentro das cidades grandes, h a poluio do ar, que contamina os nossos pulmes e afeta o nosso organismo com reflexo na mente. O homem no tem tempo! O homem corre! O homem respira cidos! Pobre do homem!
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Mas se o homem aprendesse a respirar usando todo volume de seus pulmes (usa apenas uma tera parte), fazendo-o lentamente, estaria a ele assegurada vida mais longa. A respirao ideal a respirao profunda. Para execut-la deve ser lenta. Ns respiramos quinze a vinte vezes por minuto e em cada respirao inalamos cerca de meio litro de ar. O ar residual que permanece dentro dos pulmes cerca de um litro e meio. Para obtermos uma vida saudvel, precisamos trs litros e meio em cada inspirao! Os homens de hoje, e muito mais, as mulheres, encontram no cigarro um meio fatal para encurtar as suas vidas e abrigar enfermidades, especialmente as dos pulmes, criando ambiente propcio ao cncer. O povo hindu, exemplo de povo meditativo, no fuma; no confundir o incenso com o fumo, pois o incenso feito de substncias aromticas e aspirado em ocasies quase raras, sem que possa causar qualquer prejuzo. Como vimos no captulo destinado ao incenso, apesar de constituir um entorpecente, pouco penetra nos pulmes, deixando de ser nocivo, quando aplicado somente nos atos litrgicos.

Prana
O que respiramos? Prana.Outro termo hindu sem traduo, pois prana no significa propriamente ar. No Evangelho escrito por So Joo, lemos: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. A vida estava nele, e a vida era a luz dos homens. O Verbo de So Joo era o prana, ou seja, a essncia da vida; seja sob o aspecto material, como espiritual. Logo, quando respiramos, precisamos respirar vida! Toda fora se, baseia no prana; a fora da gravidade, de atrao, de repulso, de eletricidade, da radioatividade, ou qualquer outra que possa surgir.
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Sem prana no h vida, pois o prana a alma de toda fora e de toda energia. Sem ser ar, est no ar. Sem ser alimento est nos alimentos. Sem ser gua est na gua; sem ser fogo: est no fogo. Sem ser luz, est na luz. Sem ser luminosidade est na luminosidade. Sem ser vontade est na Vontade do Criador. Ao respirarmos com ritmo, enchendo adequadamente os pulmes, dentro de uma Cadeia de Unio, e seu misticismo, estaremos verdadeiramente ingerindo prana, ou seja, essa fora vital de que necessitamos para regularizar todas as clulas do organismo e mentalizar a presena do Criador. O prana purifica a alma e o pensamento libertando o homem e tornando-o livre e de bons costumes, pois no estar ocupando a mente com pensamentos inquos. Em Hatha Yoga, o exerccio que conduz meditao denominase de praianama. Portanto, o exerccio preparatrio, dentro da Cadeia de Unio e antes de ser transmitida a palavra semestral, tem funo e conseqncias quase que cientficas, dentro de seu misticismo. A funo respiratria independe de nossa vontade, eis que constituda de movimentos naturais; ao nascermos, nosso primeiro ato respirar; porm, a respirao ritmada, para ingerir prana, mormente dentro da Cadeia de Unio, com a preocupao de acompanhar o ritmo geral, faz com que, o pensamento se fixe no ato respiratrio. Afastados os pensamentos dos problemas que o homem carrega consigo, h uma libertao de clulas que se mantinham tensas e preocupadas apenas naqueles pensamentos; com isto, ser exercitada uma higiene mental de tal forma que os pensamentos adequados ao ato litrgico surgiro purificados e indubitavelmente, produziro os melhores efeitos.

Os Olhos
Ao ser transmitida a palavra semestral, o participante da Cadeia de Unio conservar seus olhos fechados.
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O olhar uma das aes do organismo que mais despendem energias. O simples olhar para algum, a leitura, a contemplao da Natureza, a divagao para a linha do horizonte ou para o infinito estelar, produzem no organismo um desgaste. Fechando os olhos, a energia que est fluindo para fora, permanecer em depsito e ser carregada para a mente. Fechar os olhos no significa nada enxergar, mas quando cerramos as plpebras, ainda vemos muito. A terceira viso no necessita de um rgo semelhante aos nossos olhos. O que so os nossos olhos seno um aparelho semelhante mquina fotogrfica? A fotografia batida, mas s veremos a imagem depois de revelado o filme. A imagem fixada na retina, mas s a veremos depois de interpretada pela mente. Logo, quem v propriamente a mente. O excesso de viso cansa os olhos, enfraquece-os e obriga o uso de lentes. O repouso natural que seria o sono no mais suficiente, porque o esforo que fazemos diariamente no pode ser compensado por oito ou menos horas de sono. Mas, se nos detemos, fechamos os olhos e meditamos, ento estaremos descansando de forma acertada e os benefcios se faro notar. A tenso que a civilizao nos impe como tributo tecnologia um desperdcio de energia. A tenso ocular que passa despercebida enfraquece todo o organismo. A meditao disciplinada, praticada diariamente, dirigida para o propsito de recuperar as foras perdidas, a soluo mais racional que se conhece. A meditao instantnea dentro de uma Cadeia de Unio produz idnticos efeitos, porque o meditante soma o seu instante com o coparticipante, e o efeito se multiplicar. a lio da corda dos 81 ns, que se apresenta resistente a qualquer presso face o princpio consagrado na Maonaria de que a unio faz a fora. Os olhos fechados enxergam atravs da mente e no raro maons verem manifestaes espirituais e vislumbrarem at seres extraterrenos. Cessando a funo de um sentido os demais recebem foras. A terceira viso somente atua quando as demais cessam. Os cegos tm do mundo um conceito muito mais lgico e tranqilo que o nosso. Sua mente age livremente e se sentem superiores aos que enxergam.
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Mesmo aquele que suplica uma esmola, porque cego, est numa posio superior, acumulando energias e gastando-as em outros setores e atividades. Ainda no chegamos ao pleno conhecimento do porqu de cegos serem vistos com piedade, quando possuem, pela sua cegueira, grande vantagem sobre os que vem. Com os olhos fechados, a respirao ritmada, as mentes vazias, a postura adequada, est o maom preparado para receber a palavra semestral e transmiti-la ao irmo que est ao seu lado.

A Cadeia Mental
Sobre cada cabea dos participantes da Cadeia de Unio forma-se uma aurola que se entrelaa com as demais, formando uma cadeia mental. Os pintores antigos colocavam ao redor das cabeas dos Santos um aro dourado, simbolizando a santidade. Essa aurola, todos os indivduos humanos a possuem, ora com luminosidade, ora opaca, sem expresso. Quanto mais espiritualizada a criatura humana, mais luminosa a sua aura. Assim, os elos mentais formam uma segunda corrente, com seu alto significado espiritual. Esta segunda Cadeia de Unio torna-se a verdadeira Cadeia de Unio, que irradia para toda Fraternidade Manica os seus benefcios. Os pintores antigos, ao pintarem os santos, colocavam em torno de suas cabeas o halo luminoso para expressar a sua santidade mental; e ao Cristo, o halo envolvia todo o seu corpo. Leonardo da Vinci pintou a Santa Ceia, criando em torno de cada discpulo uma caracterstica zodiacal, sendo Cristo o smbolo do Sol. Eram doze os Discpulos e, na mesa, formavam a sua Cadeia de Unio, pois aquilo que ns julgamos no passa de uma concepo humana.
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Vrias vezes os discpulos rodeavam a seu Mestre e juntos oraram, isto , formaram a sua corrente, cujos benefcios eram manifestos, at que, ao se retirar Jesus, j no horto do Gethsmani, para meditar aps recomendar a todos que se reunissem em orao, estes caram em sonolncia, deixando de obedecer ao que lhes fora determinado. A corrente no se formara e os resultados foram funestos. Aquilo que no est escrito, no deixa de ter existido; apenas no houve referncia a certos fatos, mas as concluses surgem pelos fatos ocorridos e pelo que a tradio nos trouxe. No tempo do Messias, cuja evangelizao durou trs anos, muito e muito sucedeu; obviamente, um Evangelho de poucas pginas no poderia ter relatado todas as passagens hermticas. Por outro lado, muitos acontecimentos no podiam ser compreendidos pelos prprios Discpulos; somente mais tarde com o raciocnio e desenvolvimento que surgiram as interpretaes. H uma razo para a formao da Cadeia de Unio e esta razo possui razes, filamentos, ou hermetismo.

O Rosrio
Os dicionrios o definem como sendo um conjunto de contas enfiadas, que se fazem passar entre os dedos, enquanto se vo recitando Padres-Nossos a Ave-Marias. O Rosrio compe-se de quinze mistrios ou dezenas de contas menores que representam as Ave-Marias. Cada conta precedida de uma maior, que representa o Padre-Nosso. O Rosrio usa-se da seguinte maneira: reza-se um Padre-Nosso e o Gloria Patri para cada conta mais grossa; para cada conta menor reza-se a Ave-Maria. Um Rosrio compe-se de cinco dezenas de Ave-Marias separadas pelo Pater e Gloria Patri; um Rosrio compreende trs teros. obrigatrio trazer o Rosrio cinta em certas ordens religiosas, tais como a dos Dominicanos e as irms de So Vicente de Paulo. As contas do Rosrio so ordinariamente de madeira torneada e escavada e geralmente enfiadas numa corrente. Outras religies usam o colar de reza, como os Muulmanos, que o tem com 99 contas, cada uma das quais representa um dos atributos do Ser Divino.
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Na ndia, quase todas as seitas usam um colar, seja para simplesmente manuse-lo, seja para rezar. Foi So Domingos quem instituiu o uso do Rosrio, inspirado na lenda de que por ocasio da batalha de Lepanto, quando D. Joo da ustria venceu os turcos em 1571, na cidade martima da Grcia (provncia da Arcannia e Etlia) junto ao estreito de Lepanto, apareceu Nossa Senhora que ofereceu um Rosrio como talism, propiciando, assim, a vitria martima. No Museu Real de Madrid encontra-se um quadro pintado por Ticiano, quando este tinha 94 anos de idade, reproduzindo a batalha de Lepanto. O culto do Rosrio muito difundido nos paises catlicos e muitas Igrejas so dedicadas a N. S. do Rosrio. Alm desta parte histrica e lendria, h em torno ao Rosrio smbolos que evocam a existncia de uma Cadeia de Unio j naquele sculo. Se tomarmos o crculo, cuja soma dos ngulos internos de 360 e o multiplicarmos pelos quatro elementos (terra, gua, fogo e ar) teremos 1.440 minutos. Igualmente, se multiplicarmos as 24 horas do dia por 60 minutos, teremos a mesmo resultado. Ora, dividindo-se os dias do ano, 365, pelos 12 meses, teremos o grau sideral, ou seja, o ms composto de 30 dias. Dividindo-se o ms por 12, encontramos 2 graus e 30 minutos, que equivalem a 150 minutos. 150 minutos divididos pelos ternrios, teremos 50 minutos que correspondem ao nmero de contas do Rosrio. Se multiplicarmos 12 x 12 x 3, teremos 432 que, acrescidos de 7 zeros, segundo a concepo dos hindus, equivale a um dia de Brama. Estes clculos conduzem meditao profunda e teremos o Rosrio como coroamento espiritual, unidas as suas contas atravs de uma corrente, para proteo da humanidade. Tudo tem sua razo numrica e, dentro desta concepo, vamos tambm encontrar que os Salmos de David so 150. Como smbolo, o Rosrio encerra admirvel lio: Cadeia de Unio e desempenha funo esotrica.

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A Formao Ideal da Cadeia de Unio


A Maonaria hermtica concebe a Cadeia de Unio construda apenas por doze elementos, dispondo-se os demais em forma de tringulo cujo vrtice dirige-se para o oriente. Os doze maons sero escolhidos, selecionados ou, simplesmente, chamados pelo Venervel Mestre. Considera a Cadeia de Unio como o coroamento da obra, da a exigncia dos doze elementos que, somados, formam os 78 arcanos do Tar. Os sacerdotes de Memfis, no antigo Egito, possuam um livro composto de 78 folhas soltas, de que a tradio dizia que o seu autor, o mago Hermes Thot, a tinha escrito, ou antes, gravado, em lminas de ouro. Esse livro era a chave universal das artes mgicas, a chave da Cabala e de todos os dogmas religiosos. Cada lmina ou folha continha uma figura simblica, um nmero e uma letra, e a significao destes elementos constitua os Arcanos. O original deste livro hermtico perdeu-se, mas suas reprodues se conservam numa coleo de cartas, chamadas Tar. Esta chave das coisas ocultas compe-se de 22 Arcanos Maiores e 56 Arcanos Menores. A formao da Cadeia de Unio com nmero superior a doze, deixa a descoberto a proteo individual, podendo os seus componentes receber manifestaes estranhas e, mesmo, carem em transe, apesar de isto raramente acontecer. O trabalho ideal dentro de uma Loja Manica nem sempre possvel executar e muito menos ser vivel numa obra como a presente, compor um manual completo, hermtico e ao mesmo tempo ao alcance da maioria dos maons que so Aprendizes, como orientao definitiva e completa para a formao de uma Cadeia de Unio. Para demonstrar que, ainda, h muito para ser dito e escrito, que fizemos a referncia acima, em captulo parte. A Cabala, o conhecimento profundo do alfabeto hebraico, a astrologia, o prprio mistrio que cerca os nmeros, so elementos que forosamente se entrelaam para o esclarecimento total do que significa uma Cadeia de Unio.
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Isto vem demonstrar a relevante importncia de uma corrente feita dentro dos Templos, corrente que emite luz no sentido tambm material (luz como matria que se mede, pesa, colore, divide etc.) cujos efeitos penetram no mundo onde vivemos, considerando o mundo como um ser, isto dentro da concepo filosfica mais recente e ainda no totalmente definida. A Cadeia de Unio conduz a um caminho sedutor que descortina novos conhecimentos, da, ao encerr-la, inclinam--se os seus componentes, como reverenciando a Terra, sobre a qual os seus ps se firmam em Esquadro justo e perfeito. Meditemos.

O Compasso
O Compasso uma das trs grandes jias da Loja, ao lado do Livro Sagrado e do Esquadro. Representa a Justia com que os atos dos homens devem ser medidos. com esta jia que se traa o Crculo e por isso tem ligao estreita com a Cadeia de Unio que formada em Crculo. O Crculo fatalmente possui um centro que a ponta, representado na natureza pela linha do Equador e a estrela Polar, lembrando o seu traado, o olho que tudo v. So os crculos individuais que formam a Cadeia de Unio mental, unindo-se um ao outro. Por ser o traado mais perfeito, o crculo representa a Criao do Universo. A circunferncia, a alma universal. A humanidade o usa como smbolo de unio entre os sexos: a aliana, que no passa de um crculo de ouro feito anel. O povo hebreu comemorava a aliana entre Deus e os homens atravs da circunciso, que consistia na retirada do prepcio, em forma de anel.
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A taa sagrada, o clice usado em cerimnias manicas, esto construdas simbolizando o circulo(17).

A Saudao
Finda a cerimnia ritualstica da formao da Cadeia de Unio, os maons, antes de desfaz-la, cumprimentam-se, apertando as mos, que ainda se encontram entrelaadas, com mais fora e por 3 vezes repetem em voz alta: sade, fora e unio. So votos solenes. Votos de sade fsica e mental; votos de fora, no sentido realizado e unio para recordar a finalidade da Cadeia de Unio. A trplice proclamao diz respeito s trs Luzes da Loja: o Venervel e os dois Vigilantes. A sade corresponde coluna da beleza, a fora coluna do Norte e a unio a Sabedoria que a Coluna do Venervel representa. A confirmao solene de que todos desejam dar o melhor de si para a seu prximo. E o distribuem de forma materializada e pblica, proferindo as palavras, retornando matria; aps o giro dado em sua parte ntima e espiritual. Os votos no se dirigem to-somente aos participante da Cadeia de Unio; eles ultrapassam os limites da Loja e vo atingir a prpria direo da Obedincia. So setas que, disparadas com fora, atingem o alvo. Algum ir beneficiar-se aps a realizao de uma Cadeia de Unio, benefcio nem sempre manifestado e notado, mas nem por isto inexistente. Nada se faz em vo na Maonaria; nada desperdiado. Ao findar a trplice saudao, comandados pelo Venervel, todos erguem o brao direito dirigido ao centro qual raios convergindo ao ponto central; e dizem em voz alta segredo! O segredo no o silncio a respeito dos assuntos manicos, o segredo do ato, do mstico, do resultado da Cadeia de Unio.
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(17)

Vide obra do mesmo Autor: O Simbolismo do 1 Grau.

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Em Maonaria no existe o segredo, mas a discrio, o sigilo, o recato e tudo o que no profane os sagrados princpios milenares da Instituio, para que o vulgo no iniciado no d interpretao improvisada e aodada. A saudao uma homenagem Natureza e o agradecimento ao Grande Arquiteto do Universo pelas ddivas recebidas. Enviando em voz forte e de forma unssona as nossas melhores vibraes a todos os Irmos do Quadro ausentes, aqueles que jamais esquecemos, porque so participantes vivos de nossos trabalhos. Ningum se preocupa em enviar saudaes e votos aos que j partiram, por considerarem, qui, um absurdo; porm, neste mundo pleno de mistrio, uma disposio benfica de nossa alma h de atingir todos aqueles a quem jamais deixaremos de amar; os eternamente ausentes, no conceito simplista de nossas acanhadas concepes. Erguendo os braos, na separao das mos unidas, dirigimos nossa mo direita, de forma horizontal, ao centro ao crculo, onde ainda, se conserva aberto o Livro Sagrado. Segredo, dizemos, num derradeiro despedir e na nsia sempre crescente de podermos penetrar no Verdadeiro Segredo que o Senhor dos Senhores encerra em sua Palavra.

O Mestre de Cerimnias
Na formao da Cadeia de Unio participam o Venervel Mestre, dando as costas ao Oriente, e o Mestre de Cerimnias, colocando-se frente do Venervel.Quando o Venervel passa a Palavra Semestral aos ouvidos dos que lhe esto direita e esquerda, a palavra chega aos ouvidos do Mestre de Cerimnias. Se em ambos chega a mesma palavra, obviamente chegou exata, mas se chega palavra diversa, ento o Mestre de Cerimnias avisa em voz alta ao Venervel que a repete. Chegando certa, o Mestre de Cerimnias limita-se a inclinar levemente a cabea.
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O hbito do Mestre de Cerimnias retirar-se da Cadeia de Unio e repetir a palavra aos ouvidos do Venervel como confirmao, est errado, pois o seu desligamento interromper a corrente e a sua passagem pelo centro do Crculo causar abalo espiritual. Se todas as foras mentais so dirigidas ao centro de onde retornam reforadas, equilibradas a fim de serem redistribudas eqitativamente, a interrupo provocada pelo Mestre de Cerimnias interromper o efeito. Competir ao Mestre de Cerimnias colocar os Irmos na Cadeia de Unio, harmonizando-os. Como dissemos em captulo parte, a Cadeia ideal deveria comporse apenas de doze elementos, sendo os restantes irmos colocados em forma triangular com o vrtice para o Oriente. Cumprir ao Venervel Mestre escolher os doze elementos e ao Mestre de Cerimnias distribu-los pela corrente. Terminada a Cadeia de Unio, os maons dispersam-se lentamente, deixando que o Venervel retorne ao seu trono e as demais Luzes ocupem os seus lugares. Os que no estiverem ocupando cargos sero os ltimos a sarem da posio em que se encontravam. Caso a Cadeia de Unio seja formada como fecho da sesso, ento o Venervel se retirar e pela mesma ordem os demais membros. Dentro do Templo no se conversa ou cumprimenta. Na sala dos passos perdidos o local apropriado para tanto.

A Comunho com Deus


A comunho com Deus ato espontneo do homem e se manifesta freqentemente em sua vida. A infncia, porque o menino facilmente conduzido, um perodo em que h uma busca de comunho; a criana sente-se feliz e tranqila dentro dos Templos. Surge o perodo de libertao, quando todo jovem quer ir em direo ao mundo, livre e bisonho. o tempo do filho prdigo da parbola. Seu retorno ao lar paterno na maturidade faz com que, novamente, busque a comunho com Deus, quando se preocupa com o conhecimento e a evoluo.
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Esmorece um pouco, mas se reafirma na velhice, quando se integra definitivamente religio. A comunho com Deus o termo final da nossa jornada evolutiva, a mais alta perfeio do ser humano considerado em sua plenitude. Os homens verdadeiramente felizes foram aqueles que experimentaram a comunho com Deus. A primeira vista, os homens julgam que no podem servir a dois senhores, aos interesses do mundo e comunho com Deus. Deus no exige o sacrifcio supremo de abandonar as coisas do mundo, porque o homem est no mundo, faz parte dele e seria incongruente se tanto fosse exigido. Andar na presena de Deus no incompatvel com uma vida normalmente humana e com as atividades profissionais comuns. J no podemos conceber a existncia de homens que se isolam, se enclausuram, como os antigos monges, habitando cavernas e alimentandose apenas com o que encontram, sofrendo toda sorte de privaes. O castigar o corpo no fortalece o esprito. A horizontalidade da vida no incompatvel com a verticalidade espiritual. O que um Esquadro, seno o encontro dessas duas linhas, a horizontal e a vertical? O homem deve buscar o equilbrio; nem tanto horizontal, nem tanto vertical. O homem meditativo do Oriente exagera na verticalidade, ao passo que o homem ocidental exagera na horizontalidade; faz-se necessrio buscar o meio termo. Quando o homem descobrir que a Terra, tambm um ser criado por Deus, compreender quo agradvel lhe ser amar o mundo. obvio que o ser Terra no possui as caractersticas de um ser vivente dentro da concepo humana do comum a todos os seres viventes. O afastamento do convencional no significa que devam deixar de existir seres diversos da concepo convencional a que estamos habituados. A Terra, como ser, chegando o seu devido tempo, h de despertar e sacudir de sua crosta o que lhe prejudicial, numa purificao to real, que apenas os homens que com ela possam se identificar e comungar, possam subsistir...
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Ns alardeamos a existncia de um mundo real, porque nos colocamos sobre ele, mas no imaginamos o quo longe estamos dele! Logo, como podemos entender a realidade de um mundo espiritual que no vemos? A intensa comunho com Deus no tem outra finalidade seno a de levar o homem ao ngulo da realidade que suprema beleza e inefvel beatitude. Local mais apropriado para esta comunho e, portanto, plena sintonia com Deus, ser dentro de um Templo. Templo material, ou Templo espiritual, no importa, porque aqui no existem dimenses. Por mais difcil que parea, a princpio, essa submerso no Oceano divino, esse banho de luz e fora em Deus, vale a pena pratic-la intensamente, ainda que seja apenas durante uma frao de minuto. Para Deus o tempo no conta, porque ele regula e disciplina o tempo. Dentro do circuito de uma Cadeia de Unio h tempo suficiente para meditar e submergir nesse Oceano de beatitude e divindade. A comunho com Deus purifica os pensamentos e o mundo necessita de purificao. Um homem purificado em seus pensamentos ser um centro de irradiao benfica para toda Humanidade. O certo que a cincia, afinal, nos deu plena segurana de que o pensamento matria. Quo bom e agradvel o homem viver em unio, porque em unio poder estar em comunho com Deus. A mente humana isolada muito frgil para propiciar o acendimento de uma luz; a energia pouca, mas se a somarmos, ento a lmpada acende. O mundo conjunto. A fraternidade conquista a fora necessria para a busca da felicidade. O cultivo do amor fraterno tem a finalidade de formar o esforo conjunto que h de encontrar a frmula exata para a soluo dos mltiplos problemas humanos. A redistribuio das foras ir equilibrar a fora de cada componente da Cadeia de Unio. Aps o minuto de comunho com Deus, cada ser equilibrado receber sua dose igual e exata eduzida do prprio homem, de sua vontade divina, ou na linguagem evanglica, de seu Cristo interior.
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Concluso
O fecho de uma obra, mesmo modesta como a que submetemos apreciao dos Irmos Leitores, dever ser, sempre, o retoque final de bom acabamento para que haja um pouco de beleza na realizao. Seramos injustos para com os Maons se elogissemos a Maonaria atual, se dissssemos que as Lojas abrigam os homens de destaque nos campos da cincia, arte, da filosofia. Temos pouco elementos catalisadores e se os mestres so escassos, obviamente, os discpulos no aparecem. No importa que o mundo se apresente em evoluo extraordinria; o que importa para o homem saber se ele se sente feliz. A Maonaria no passado influenciou sobre tudo: poltica, arte, religio e mesmo tecnologia. Construiu catedrais, monumentos que resistem ao tempo e produziu pensadores e artistas. Hoje, ela continua imutvel nos seus mtodos, ciosa em zelar seus princpios e rituais. Mesmo assim, ela esqueceu um pequeno pormenor: que o homem mudou. O pensamento foi-se ampliando. Quem duvidava da redondeza da terra e que girava em torno de si mesma e do Sol, hoje percorre o Universo, distanciando-se da Terra em busca de aventuras csmicas. Este o homem que atualmente freqenta as Lojas Manicas, e dentro desta nova concepo a Maonaria v-se forada a abandonar o convencional para proporcionar aos seus membros o ambiente capaz de os atrair. A freqncia s Lojas Manicas depende, ainda e sempre, da mesma condio: proporcionar ao homem a felicidade. Para que a Maonaria possa exercer influncia marcan-te sobre os Maons, deve preparar Mestres capazes de catalisarem em torno de si o interesse dos seus Aprendizes. E os Mestres se preparam de mltiplas maneiras, dentre as quais, com escritos como este que estamos apresentando.
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Nada, absolutamente nada de novo, dissemos; apenas juntamos em um s livro aquilo que nos pareceu apropriado em torno de um assunto que julgvamos, no princpio, rido, mas que poder vir a ser muito mais enriquecido atravs das discusses que ele fatalmente propiciar e do que vier a ser aduzido por maons mais capazes e ilustrados. A Cadeia de Unio no ser a soluo para todos os problemas das Lojas, mas ser o ponto de partida, ou o coroamento da obra, que proporcionar a todos alguns momentos de felicidade. O que o autor almeja e visa alcanar com seu trabalho comprovar aos Maons que devem buscar na sntese dos smbolos a porta que d ingresso no Templo da Sabedoria. Ento, o Maom descobrir onde est a felicidade. Sem qualquer dvida, a felicidade no se fixa exclusivamente na esfera espiritual. Para o homem ser feliz lhe necessrio, tambm, viver sem enfermidades: Mens sana in corpore sano. Orientamos os Maons no sentido de aspirar Prana, para a renovao do ar que circula em seus pulmes. Hoje, o mundo qumico; os alimentos que ingerimos encontramse envenenados dado o complemento guisa de adubo que do Terra para melhor frutificar; o inseticida para exterminar os insetos, muitas vezes teis no seu ciclo natural. O ar que respiramos poludo; o alimento que ingerimos, envenenado. Vamos encontrar, tambm, outras poluies; as sonoras, as visuais, as olfativas, as tcteis, enfim, os homens se deixaram cercar de artificialismo periculoso. Sculos atrs, a Alquimia surgia promissoramente; hoje esta mesma Alquimia mata. A Maonaria tambm se preocupa em retornar poca da pureza e da felicidade. Neste pequeno compndio, lies primrias, pensamentos simples, sugestes fceis, tivemos a preocupao de incentivar, pelo menos um pouco, ao despertar, alertando que o Mundo iniciou uma corrida muito perigosa em direo ao desconhecido e interrogao.
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A Ecologia, nova cincia que deve atrair os Maons e devemos ajustar s nossas Escadas simblicas mais um degrau para fixar a defesa da Natureza. A Cadeia de Unio conduz a este despertar, purificando o Maom em todos os sentidos. Que as Lojas; que os Corpos Filosficos; que todos os Dirigentes e Obreiros sintam a sua parcela de responsabilidade. Recebam, tambm, os leitores, este modesto trabalho com humildade e profunda meditao, pois nossa mensagem visa atingir espaos vazios para preench-los com o bom senso, a Virtude e o culto Fraternidade.

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