EL CONCEPTO DE FORMACIN Es un proceso por el cual se adquiere cultura, y esta cultura misma en cuanto patrimonio personal del hombre

culto, sin que se confunda cultura con el conjunto de realizaciones objetivas de una civilizacin, al margen de la personalidad del individuo. En forma breve, "formacin" significa "ascenso a la humanidad"; desarrollo del hombre, en tanto hombre. En su significacin ms inmediata el trmino hace referencia a "toda configuracin producida por la naturaleza", como cuando se habla de la forma que tiene un terreno, o el tronco del rbol en su parte interna. Pero el trmino tambin puede utilizarse como sinnimo de cultura; como cuando decimos "hombre culto" u "hombre formado". En tal caso, estaramos significando: el modo especficamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre. Kant en Cimentacin para la Metafsica de las Costumbres ofrece un primer elemento para mostrar la significacin estricta del trmino. All habla el autor de las obligaciones que se tienen consigo mismo; precisa entre ellas, la de no dejar oxidar los propios talentos; pero no utiliza el trmino "bildung"(formacin). Hegel, al recoger esta idea de Kant, habla de "formacin" y luego, W. Von Humboldt distingue entre formacin y cultura. Con formacin se refiere a "algo ms elevado y ms interior; al modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda vida espiritual y tica y que se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter"1. La cultura, por su parte, no es desarrollo de capacidades y de talentos. Por lo tanto, con la distincin se va ms all del planteamiento de Kant en la Obra aludida, apuntando al despliegue del ser de la persona desde su interioridad. Despliegue, que se puede entender como proceso orientado a un fin. Esto significa que la formacin como resultado no se produce como los

objetos tcnicos, sino que surge de un proceso interior, que se encuentra en un constante desarrollo y progresin. 1 Hans-Georg Gadamer, Verdad y Mtodo, Ed. Sgueme, Salamanca, 1992, I Vol. p. 39. El autor Asume aqu la argumentacin desarrollada in extenso en su libro: La formacin integral. Mito y realidad. Universidad de los Andes/Tercer Mundo. Bogot. 1999. Vase igualmente: Jos Ortega y Gasset. Misin de la Universidad, Revista de Occidente. Madrid. 1930. pp. 61 y ss. En la formacin como proceso todo lo que ella incorpora se le integra; pero lo incorporado no es como un medio que aparece, sino que todo se conserva. El espritu humano es "devenir" (llegar a ser) Los objetivos de la formacin no son exteriores. Dicho de manera ms radical, la formacin no puede ser entendida como un objetivo. No es adecuado decir, por ejemplo: que la formacin tiene como objetivo el desarrollo de una capacidad o de un talento. Gadamer precisa a este respecto: "en la formacin uno se apropia por entero de aquello en lo cual y a travs de lo cual uno se forma"2. En la perspectiva de Hegel, la idea de proceso nos permite profundizar sobre la manera de entender el proceso de formacin humana. En efecto, la caracterstica primordial del ser humano es su ruptura con lo inmediato y natural; ruptura que le es propia en virtud de su opuesto que lo define: el ser espiritual y racional. De esta manera, no hay una coincidencia entre ser y deber ser en el caso del hombre. El hombre no es por naturaleza lo que debe ser. Justamente, por ello necesita de formacin; su esencia es elevarse a la generalidad; trascender la singularidad. En este sentido, la persona no formada es "aquella que no es capaz de apartar su atencin de s mismo y dirigirla a una generalidad desde la cual determinar su particularidad con consideracin y medida"3.

Es importante precisar que para Hegel hay dos momentos de la formacin; el primero, ocurre cuando el individuo sale de s y toma conciencia de lo otro como otro. En esta justa medida se fragua la autoconciencia verdaderamente libre en y para s misma. En caso contrario, la conciencia enajenada, permanece fuera de s (en lo otro) sin devenir ella misma como autoconciencia libre. Slo as la conciencia trasciende la inmediatez del deseo, la necesidad personal y el inters privado, para "de-venir" conciencia de s. En un segundo momento, por el contrario, el individuo "aprende a aceptar la validez de otras cosas y encontrar puntos de vista generales para aprehender la cosa, lo objetivo en su libertad, sin inters ni provecho propio"4. 2 H. Georg Gadamer, lb., p. 40 3 H. G. Gadamer., lb., p. 41 4 H. G. Gadamer., lb., p.41 Pero, hoy se percibe mejor que la formacin integralmente considerada incluye una y otra formacin, en un devenir del espritu de su estado natural, hacia la libertad. La formacin es la continuacin de un trabajo que el hombre va incorporando en el proceso mismo en que incorpora el lenguaje y las costumbres: "cada individuo que asciende desde su ser natural hacia lo espiritual encuentra en el idioma, costumbres e instituciones de su pueblo una sustancia dada que debe hacer suya de un modo anlogo a como adquiere el lenguaje. En este sentido, el individuo se encuentra constantemente en el camino de la formacin y de la superacin de su naturalidad, ya que el mundo en el que ha entrado est conformado humanamente en el lenguaje y las costumbres"5. Por lo tanto, se debe precisar que la generalidad a la que se eleva el individuo formado no es la generalidad abstracta de la razn, sino la generalidad concreta de una

comunidad o de un pueblo especfico. Se trata de un proceso que se inscribe en el "mundo de la vida". Pero la formacin conlleva, a su vez, otras dimensiones tales como la educacin de la sensibilidad y del tacto artstico. Consistente en una "determinada sensibilidad y capacidad de percepcin de situaciones, as como para el comportamiento dentro de ellas cuando no poseemos respecto a las mismas, ningn saber derivado de principios generales"6. En sentido contrario, no tener tacto sera expresar lo que puede evitarse. "El tacto ayuda a mantener la distancia, evita lo chocante, el acercamiento excesivo y la violacin de la esfera ntima de la persona"; pero no es un problema de tica, es una manera de conocer y una manera de ser"7 Estar formado significa tener sensibilidad frente al devenir de s mismo, frente a la realidad, como proceso siempre inacabado. Es tambin sensibilidad frente al inacabamiento de toda comprensin (sensibilidad histrica) 5 H. G. Gadamer., lb., p.15 6 H. G. Gadamer., lb., p.45 7 H. G. Gadamer., lb., p.46 Se trata de cualidades del ser en cuanto "formado"; en cuanto pasa de un estado de no formacin a un estado de formacin. A esta sensibilidad esttica e histrica no se llega por adiestramiento, ni con tcticas de aprendizaje. Se trata de un "sentido general de la mesura y de la distancia respecto de s mismo y, en esta misma medida, poder elevarse por encima de s hacia la generalidad"8 .En cuanto la conciencia formada no es una propiedad del hombre en su estado natural, debemos decir que ste necesita formarse; y que en cuanto trasciende todo sentido natural (siempre limitado y determinado) y en cuanto opera en todas las direcciones, se torna un sentido general.

Ahora bien, podemos avanzar un poco en el sealamiento de las dimensiones discernibles de la formacin y agregar: Si la generalidad de la que se viene hablando tiene que ver con la realidad concreta e histrica de los pueblos y comunidades, implica tambin el logro del desarrollo del sentido comn. Se trata de un saber orientado a cmo obrar en una situacin concreta; no se confunde con la denominada capacidad de juicio; se sustrae al concepto racional de saber; en una palabra, se trata del saber denominado por Aristteles de la "phrnesis." Saber que permite acoger y dominar ticamente una situacin concreta. Se trata de poseer el sentido de lo justo y del bien comn que habita en todos los hombres y que se adquiere a travs de la "comunidad de vida" y que "es determinado por las ordenaciones y objetivos de sta"9. Por lo tanto, no es un saber tcnico que se oriente por principios objetivos; es un saber prctico que se orienta por principios generales hacia la situacin concreta inmersa en sus circunstancias. No es un saber que se pueda ensear porque es una energa interior; especie de fuego sagrado que se manifiesta como apertura de espritu, como flexibilidad y "buen sentido" ante todas las circunstancias de la vida10. Mientras los dems sentidos nos colocan en relacin con cosas, el sentido comn preside las relaciones con personas; se trata de una "especie de genio para la vida prctica". 8 H. G. Gadamer., lb., p.46 9 H. G. Gadamer, lb., p.52 10 H. G. Gadamer, lb., p.20 La capacidad de juicio y el gusto forman tambin parte de la formacin integral. La primera, en cuanto poder de subsumir lo particular dentro de lo general; capacidad esttica de emitir juicios prcticos que orientan la vida. El

segundo, como capacidad de separarse de uno mismo y de sus intereses privados, hasta el punto de permitir que el individuo, bajo su preeminencia, pueda separarse de la moda con libertad y superioridad especficas. A propsito del gusto, quiz valga la pena traer como ilustracin el comentario que hace Gadamer sobre B. Gracin: "Su ideal de hombre culto (el discreto) consiste en que ste sea el hombre en punto, esto es, aquel que alcanza en todas las cosas de la vida y de la sociedad la justa libertad de la distancia, de modo que sepa distinguir y elegir con superioridad y conciencia"11 Desde esta perspectiva es fcil pensar en relacin con la formacin integral, por qu sta debe permitir ligar los contenidos de la enseanza con su significacin cultural, tica y esttica, buscando fortalecer la capacidad humana de comunicacin, de narracin, de lectura y escritura frente al ruidoso vaco intelectual, por un lado, y al retiro de la literatura hacia las vitrinas de los museos, por otro. El desarrollo de la capacidad de narracin es un medio de ayudar a que la persona pueda encontrar sentido a lo que hace, no en la cadena de relaciones causales sino en el espacio de lo prctico y mediante juicios que orientan la vida, sin ser apodcticos; "La habilidad para construir narraciones y para entenderlas es crucial en la comprensin de nuestras vidas y para la construccin de un "lugar" para nosotros mismos en el posible mundo al que nos enfrentemos"12 De alguna manera, la formacin integral es, al decir de Edgard Morn, una continua lucha por la lucidez. Quiz por eso en tal arte y en tal "medio" de formacin la lectura de los grandes autores nos conduce hacia horizontes inusitados en el conocimiento de nosotros mismos. 11 H. G. Gadamer, lb., p.67

12 George Steiner, Pasin Intacta, Ed. Siruela, norma, Bogot, 1997, p. 48. Vase, igualmente: Jerome Brunner. La Educacin, puerta de la cultura. Visor. Dis. Madrid, 1997 Cp. 1. pp. 19-63. 3. Despus de realizar la lectura responder las siguientes preguntas para socializar en encuentro presencial: (Responder por CIPA de trabajo) sustentando la persona a quien el docente en clase llame a relatar el anlisis comprensivo y la explicacin, hacindose responsable de la nota para el grupo ( as que todos a prepararse) A. Cul es el significado del trmino Formacin, para los autores Kant, Hegel y Von Humboldt? B. A que hace referencia el autor con: El hombre no es por naturaleza lo que debe ser? C. Explique cules son los dos momentos de la Formacin citados por el autor Hegel. D. Hacer una conclusin del tema sobre que es para usted Formacin. E. En la siguiente pgina web encontraremos la lectura sobre el CONCEPTO DE LA FORMACION PEDAGOGICA, el cual se debe leer y hacer un resumen. http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev30/br avo.htm (Recordemos hacer control + clic sobre el link.) Por cipas de a 3 personas y enviar en la fecha prevista a la plataforma.* F. Realizar la siguiente sopa de letras individual, contestando las preguntas y enviar el mircoles 30 de Octubre de 2013 al correo del tutor. En la sopa de letras debers hallar la respuesta a las siguientes preguntas y

clasificar las palabras para poder dar cuenta de cada una de ellas: Cules son los aspectos que hacen relacin a la formacin Pedaggica Social y que importancia tienen para la educacin latinoamericana del siglo XXI? Qu actitudes deben potenciarse en la formacin del educador latinoamericano de hoy?