Peter Hans Kolvenbach, SJ Locos por Cristo

Decir al indecible Coleccin Manresa, 20

La locura por Cristo, como categora espiritual del seguimiento de es!s " #ori$onte de deseo de %uien %uiere ser &esuita, est' enrai$ada en la peticin de la (ercera Manera de )umildad *+,-.+,/01 2nspirada en la locura de Dios, en su )i&o, por todos los #ombres .locura de la cru$., c#oca 3rontalmente con la sabidura #umana1 4sencialmente es locura por la gloria de Dios, donacin 5oluntaria de la propia 5ida, %ue slo el amor di5ino puede &usti3icar1 6e ilumina con la 3igura de los locos por Dios de la 2glesia del 7riente, como 3ormas e8tremas de proclamacin del 45angelio " de denuncia de lo anti.e5ang9lico, " con re3erencia a mo5imientos occidentales e%ui5alentes en la 4dad Media, " se ad5ierte el contraste con corrientes de pensamiento contempor'neos de 2gnacio .4rasmo, por e&emplo. en cu"os planteamientos no %ueda espacio para este amor loco por Dios1 La originalidad de 2gnacio reside en insertar esta locura en el cora$n mismo del discernimiento, con el %ue no slo es compatible, sino %ue lo re%uiere1 :obre$a, #umildad, menosprecios ;Dos <anderas, (res Maneras de )umildad=111 son dimensiones del >eino, esenciales para edi3icarlo1 La gloria de Dios estimula esta locura por Cristo como respuesta de amor agradecido a %uien primero 3ue tenido por 5ano " loco *+,-01 La discreta caridad no es un e%uilibrio entre amor " prudencia, sino una lu$ desenmascaradora de lo %ue impide ese amor %ue es ser5icio insensato inspirado por el 4spritu para la ma"or gloria de Dios1 (al ser5icio, por eleccin de Dios, es posible tambi9n en la 5ida ordinaria1 ?ada e8clu"e 2gnacio de esta (ercera Manera de )umildad1 M's a!n, sin esta locura, %ue lle5a a muc#os #ombres " mu&eres a trans3ormar el mundo, da a da, silenciosamente, en el espritu de las <iena5enturan $as con la 3uer$a del misterio pascual, la @ida >eligiosa misma no sera 3iel a su 5ocacin " a su misin1

La cruel guerra sin cuartel entre 2raA e 2r'n #a 3amiliari$ado al mundo con la e8presin locos por Dios1 Ban'tico " suicidas en sus proe$as, estos militantes integristas creen 5i5ir incondicionalmente el 2slam o cierto 2slam1 ?o son, en absoluto, los primeros locos por Dios %ue #a conocido el :r8imo 7riente1 (oda5a #o" multitud de iglesias celebran all los locos por Cristo1 4n 4gipto la iglesia de Cle&andra #onra a san Marcos el loco ;s1 @2=D en 6iria la ciudad de )oms 5enera a 6imen el loco ;s1 @2=, e incluso la gran iglesia de Constantinopla celebra a su gran loco, san Cndr9s 6alos ;s1+E=1 Cl pasar de los siglos, esta contagiosa locura por Cristo sube #acia el norte " se con5ierte en una de las caractersticas de la santidad rusa1 4sta loca manera de seguir a Cristo no parece tener m's %ue una remotsima relacin con la espiritualidad ignaciana, en la %ue parece dominar el e%uilibrio de la discreta caridad, 3ruto de un largo discernimiento " de una disciplinada deliberacin1 6in embargo, en el cora$n mismo de los 4&ercicios 4spirituales se al$a este gritoF %uiero " eli&o111 desear m's ser estimado por 5ano " loco por Cristo *+,-01 I. Primeros pasos en la locura por Cristo C primera 5ista parece %ue este amor loco por Dios no constitu"e m's %ue un episodio pasa&ero en la maduracin espiritual de san 2gnacio1 4n e3ecto, todo es loco

en el comportamiento del peregrino en su camino entre @enecia " G9no5a1 >eparte todo el dinero " as se acab todo lo %ue traa1 Despu9s trata de seguir por el camino %ue saba ser el m's peligroso1 Los soldados se lo desaconse&an, m's 9l no tom su conse&o1 4n consecuencia, le tomaron por un loco o por un espa1 Lle5ado ante un capit'n utili$a el t! resaltando desconsiderablemente una igualdad social, en 5e$ de ser5irse de 3ormas educadas " de cortesa1 2ne5itablemente en capit'n le tu5o por locoF 4ste #ombre no tiene seso1 (oda esta manera de comportarse est', en !ltimo t9rmino, inspirada por de5ocin a Cristo conducido preso " #umillado1 6in embargo, este comportamiento loco de 2gnacio, %ue se inserta en la tradicin espiritual de los locos por Cristo, no es una locura pasa&era1 4l >elato del :eregrino muestra "a cmo es una consecuencia ine5itable de los 4&ercicios 4spirituales1 Cl 5ol5er de Blandes, 2gnacio se dedica intensamente a con5ersar espiritualmente con los estudiantes1 >'pidamente se e8tiende por :ars el rumor de %ue 2gnacio, seductor de estudiantes, #aba trastornado a un tal Cmador1 H4n %u9 consiste esta locura, consecuencia de los 4&ercicios 4spiritualesI Cmador da todo lo %ue tiene a los pobres, incluso sus libros, se pone a mendigar " se alo&a en el #ospital de 6aint ac%ues1 Clgunos estudiantes ponen 3in con mano armada a esta loca estancia de Cmador en el #ospital entre los miserables de :ars1 H)a" %ue e8traJarse de %ue el deseo de 2gnacio, tan intrnsecamente ligado a la e8periencia de los 4&ercicios 4spirituales, de ser un loco por Cristo, no le abandonara nuncaI 6i la Cutobiogra3a es una especie de testamento espiritual de 2gnacio, la a5entura de la c'rcel de 6alamanca debera traspasar toda la 5ida de la CompaJa1 el 3uturo Cardenal de <urgos, don Brancisco de Mendo$a, o" de 2gnacio encarcelado la respuesta %ue #aba dado a una dama %ue se compadeca de 9lF 4n esto mostr'is %ue no dese'is estar presa por Dios :ues "o os digo %ue no #a" tantos grillos " cadenas en 6alamanca, %ue "o no desee m's por amor de Dios1 La locura por Cristo contenida en estas palabras se #ace e5idente cuando, apro5ec#ando una oportunidad, los presos se escapan de esta c'rcel, menos 2gnacio " sus compaJeros, %ue %uedan allF con las puertas abiertas " ellos solos sin ninguno1 Kna larga carta del :1 Diego Lane$, escrita en <olonia el +, de &unio de +LM- al :1 uan de :olanco, con3irma dos 5eces el deseo de 2gnacio de su3rir, por amor a CristoF (odas las cadenas " prisiones del mundo no bastaran para satis3acer el deseo %ue tena de padecer por amor de CristoD ", en t9rminos de locura, si 3uese seg!n su apetito ;= lo mostrara no curando ser tenido por loco " andando, como deca, descal$o " con su pierna mala de 3uera, " con cuernos al cuelloD pero, por ganar almas, no muestra nada desto1 4ste deseo no puede 3altar en un compaJero de es!s, ni 2gnacio puede 3altar de e8igirlo en el 48amen General %ue abre las constitucionesF
Donde a la su di5ina Ma&estad no le 3uese o3ensa alguna, ni al pr&imo imputado a pecado, desean pasar in&urias, 3alsos testimonios, a3rentas, " ser tenidos " estimados por locos ;no dando ellos ocasin alguna dello=, por desear parecer e imitar en alguna manera a nuestro Criador " 6eJor esucristo1

6in pro3esar este deseo, el candidato no puede ser admitido en la CompaJa1 :ero 2gnacio sabe %ue este deseo no nos es, de ninguna manera, con.natural1 :or eso, tal 5e$ inspirado por su lectura asidua de la 2mitacin de Cristo ;de gratia tua desiderii desiderium #abeo=, e8ige del candidato, al menos, el deseo desear ser loco por Cristo1 II. Arraigado en los E ercicios Espirituales

4ste deseo de ser loco por Cristo lo presenta 2gnacio en sus 4&ercicios 4spirituales en 3orma de peticin1 La redaccin de esta consideracin de la (ercera Manera de )umildad traiciona la di3icultad de 2gnacio de liberar un deseo, %ue se de&a poseer por el 6eJor, %ue desea d'rseme *2NM0, de desencadenar un amor %ue se de&a tras3igurar por el amor %ue desciende de arriba *+/M01 2ntentemos despe&ar los rasgos de esta peticin de ser loco por Cristo comparando el autgra3o de 2gnacio con las otras traducciones del mismo1 Lo %ue llama la atencin desde el principio es la 3uerte personali$acin de esta locura1 Mientras la 5ersin @ulgata de +LM/ debilita el car'cter personal de la (ercera Manera de )umildad e8#ortando a abra$ar el desprecio " la 3ama de loco, el autgra3o e8presa claramente el deseo de ser loco como Cristo, por Cristo, %ue primero 3ue tenido por tal *+,-01 Los relatos e5ang9licos de la :asin narran cmo es!s 3ue ob&eto de burlaD pero Marcos re3iere tambi9n cmo los mismos parientes de es!s est'n con5encidos de %ue se #a trastornado " uan relata %ue los %ue escuc#an los discursos de es!s creen %ue delira1 4l escarnio, %ue acabar' en la cru$, es la salida casi ine5itable del ministerio itinerante de es!s, cu"as palabras #acen estallar la imagen de Dios ma"oritariamente compartida en ese momento, cu"os gestos c#ocan escandalosamente son la santa le" de Dios " cu"o e5angelio mina las esperan$as milenarias de todo el pueblo de Dios1 4ste amor loco a la 5ida 5erdadera, sacudiendo toda la sabidura " toda la seguridad %ue se tenan por el origen di5ino, es el %ue #a abierto el camino de es!s, un camino tan loco " escandaloso %ue nadie se reencuentra en 9l1 La conclusin %ue deduce de ello :ablo es %ue, para llegar a ser 5erdaderamente sabio, es imprescindible ser loco por causa de Cristo1 ?o obstante algunas ligeras 5ariantes, todas las 5ersiones siguen al autgra3o en su preocupacin por situar la locura por Cristo dentro de la misma gloria de Dios1 2gnacio no %uiere oponer la locura de la cru$ a la gloria de Dios, como si se e8clu"esen o se limitasen mutuamente1 6an uan cree %ue la #ora de esta locura es la gloria de Dios1 De la gloria de Dios pro5iene la locura de la cru$ " para la gloria de Dios es asumida1 Oueda, pues, descartado glori3icar ciertas locuras en s mismas " por s mismas1 6an 2gnacio intenta comunicarnos dos 5erdades aparentemente contradictorias a primera 5ista1 De un lado, por%ue la locura de la cru$ es la gloria de Dios, no es posible ser compaJero de es!s sin compartir su locura, renunciando a 3igurar como sabio ni prudente en este mundo *+,-01 Los cristianos de Corinto aprendieron de :ablo de (arso esta 5erdad cruci3icada " cruci3icante1 :or otro lado, con5encido de %ue todas las e8presiones concretas de la locura de la cru$ no son necesariamente, " en todos los casos, para gloria de Dios, 2gnacio nos #ace pedir, en una oracin permanente de discernimiento, la manera e3ecti5a de ser 5ano " loco por Cristo *+,-01 :or medio de esta oracin continua el compaJero de es!s acoge lo inesperado e impre5isible de cuanto el don gratuito del amor de Dios " la libertad de la pasin de Cristo inspiren como 3ormas concretas de locura por Cristo1 Cl principio " al 3in de su carta a los cristianos de Bilipos, :ablo de (arso muestra cmo plantear, con igual libertad, las e5entualidades de la 5ida " de la muerte, con tal de %ue Cristo sea glori3icado1 4n consecuencia, el autgra3o de 2gnacio nos in5ita a pedir %ue el 6eJor nuestro le %uiera elegir en esta tercera, ma"or " me&or #umildad *+,/01 La @ulgata de +LM/ completa esta peticin rogando a Dios %ue nos inspire esta opcin1 Lle5ado, pues, por una total disponibilidad orante, el deseo de ser loco por Cristo no supone autom'tica " necesariamente copiar los

su3rimientos del 6eJor durante su pasin, la imitacin de lo %ue 2gnacio practic como peregrino o lo %ue <enito Labre 5i5i como 5agabundo, como tampoco ciertas 3ormas estereotipadas de los locos del 7riente cristiano1 III. Loco por Cristo ! la gloria de "ios Cs pues, 2gnacio no opone la locura de la cru$ a la gloria de Dios, como si %uisi9ramos ser locos por Cristo cuando la gloria de Dios se opone a eso1 ?o #a" un e5angelio de los locos por Cristo " otro de la cru$1 ?o #a" m's %ue un !nico gran grito pascualF por la muerte #a 5encido a la muerte1 4n la contemplacin del >eino *PL0 2gnacio considera la obra de Cristo, %ue se contin!a en la entrada de la #umanidad entera en la gloria del :adre siguiendo a Cristo en el camino de la cru$, pasando todas in&urias " todo 5ituperio, as actual como espiritual *P/01 Cumplir la misin de Cristo, %ue es anunciar el e5angelio de la Gloria del :adre, en una #umanidad %ue tiene un concepto bien di3erente de lo %ue es la gloria, es asumir el e5angelio de la cru$, %ue en principio no es su3rir " morir, sino primordialmente 5i5ir perdi9ndose a s mismo, para entregarse a %ue la gloria del :adre resplande$ca en la 5ida de nuestros #ermanos1 La Gloria del :adre es la %ue dar' 3orma a nuestra misin de lle5ar su cru$1 4s mu" conocido %ue algunos comentaristas de los 4&ercicios 4spirituales se #an e8traJado de la colocacin de la (ercera Manera de )umildad en medio de las meditaciones de la 6egunda 6emana1 H?o sera su lugar natural la (ercera 6emana, en la %ue Cristo est' lleno de oprobiosI )a" %ue recordar a%u %ue en su Diario 4spiritual, el 2- de 3ebrero de +LMM, 2gnacio con3iesa de Cristo ser todo mi Dios1 6iempre la lu$ del @erbo encarnado, %ue irradia en Cristo cruci3icado " resucitado, est' presente en todos los misterios de la 5ida de Cristo nuestro 6eJor *2,+01 De esta 3orma la locura de Cristo no se identi3ica e8clusi5amente con las 3ormas de su3rimiento " para ser loco por Cristo no es indispensable re.producir los #ec#os " los gestos de su pasin1 6iempre Cristo en su gloria, el contemplado desde el pesebre a la cru$F 4ste )i&o es el re3le&o de la gloria de Dios, la impronta de su ser1 La respuesta del #ombre a esta gloria de Dios en Cristo es presentada de una manera tradicional por 2gnacio ba&o la 3orma de una especie de &erar%uaF las (res Maneras de )umildad ", dentro de la tercera manera, tres gradosF pobre$a, oprobios " locura1 4n 5e$ de construir una ascensin gloriosa, 2gnacio, 3iel al mensa&e e5ang9lico, se siente obligado a proponer un descenso, un sepultarse en la Aenosis del 6eJor1 4n el 3ondo, pues, 2gnacio nos #ace descubrir la locura de la gloria de Dios, %ue slo el amor di5ino puede sal5ar del absurdo1 :or consiguiente, no es e8traJo descubrir en el (ratado de la eleccin del doctor :edro 7rti$, %ue #aba #ec#o los 4&ercicios en Monte Casino, ba&o la direccin de 2gnacio, en +LN/, estas (res Maneras de )umildad como tres grados de amor de Dios1 6e dan reunidos todos los elementos para con3esar lo %ue 2gnacio nos de&a a nosotros mismos descubrir, pero pre3iere no decirlo con el lengua&e 3uerte del 7riente cristiano, a saber, %ue Dios atrae al alma, tra"9ndola toda en amor de su di5ina ma&estad *NN00, un amor %ue es maniAs eros, amor loco de Dios por el #ombre1 4l metropolita Bilaretes de Mosc! lo 3ormulaba espl9ndidamenteF 4l :adre es el amor %ue cruci3icaD el )i&o, el amor cruci3icadoD " el 4spritu 6anto es la 3uer$a in5encible de la cru$1 La gloria es, pues, la debilidad in5encible de Dios en su amor1 La gloria es la 5ida de Dios, %ue se da, se entrega, por amor1 4sto es lo %ue nos atre5emos a pedir, por in5itacin de 2gnacio, suplicandoF Dadme 5uestro amor " gracia, %ue 9sta me basta *2NM01 Oue el amor %ue me mue5e " me #ace elegir, descienda de arriba, del

amor *+/M01 4ste amor, entonces, ser' trans3igurado por la cru$ " &ustamente cruci3icado, para %ue Dios pueda resplandecer en 9l *NN/01 6er' tambi9n un poco de la locura amorosa de Dios1 H4s e8igente este amor %ue se debe poner m's en las obras %ue en las palabras *2N00I 2gnacio nos e8#orta a preguntarnos en serio sobre la autenticidad de este amor loco por Cristo1 H4s una manera generosa de e8presarse o #a" %ue tomar esta palabra a la letraI I#. $radici%n cristiana oriental 4l 7riente cristiano no duda en responder s a la segunda alternati5a1 La )istoria 4clesi'stica de 45agrio describe as el modelo de un 5erdadero loco por Cristo, san 6imen de 4mesisF
6e es3uer$a por pasar por un mal cristiano, incluso por inmoralD mon&e como es, #ace alarde de un menosprecio total de los preceptos eclesi'sticos1 ?o pisa la iglesia m's %ue para perturbar las 3unciones lit!rgicasD escoge el ue5es 6anto para atiborrarse p!blicamente en la pastelera " come carne como un pagano1

4ste modelo parece contradecir claramente la perspecti5a ignaciana, %ue, en el caso de los oprobios, precisa la condicinF slo %ue las pueda pasar sin pecado de ninguna persona ni displacer de su di5ina Ma&estad *+M-01 La 2glesia, al celebrar a san 6imen 6als, a3irma %ue su radicalidad en la locura por Cristo era aut9nticamente e5ang9lica " %ue pastoralmente sacuda la #ipocresa " el 3ormalismo reinantes1 6an Cndr9s el Loco ;6als=, %ue adopta la locura de san 6imen como prototipo, se da per3ecta cuenta del esc'ndalo %ue pro5oca " pide a Dios %ue perdone a los %ue 9l, a su 5e$, #aba pro5ocado para %ue le maltratasen1 Cun cuando simulan locura " demencia, 6imen " Cndr9s son personalidades 3uertes, conscientes de ser llamadas a una misin apostlica1 Cuando san 6imen gritaF :arto en la 3uer$a de Cristo a con%uistar el mundo " cuando el 6eJor llama a san Cndr9s a consagrarse a la sal5acin del pr&imo #asta llegar a ser loco por mi causa, parece resonar lo %ue 2gnacio propondr' en los 4&ercicios 4spirituales1 6in embargo, tambi9n el 7riente cristiano se cuida de buscar la locura por la locura1 ?o todo loco es loco por Cristo1 :or eso, en lugar de denominar al loco por Cristo con el t9rmino paulino moros, lo llama simplemente salos, es decir, algo as como posedo1 :or la misma ra$n, en ruso, el loco por Cristo no es un bou", sino un iourodi5i1 6an Cgustn, especialista en la tensin entre ser cristiano " parecer cristiano en su comentario a la primera carta a los Corintios, e8#orta a todo cristiano a ser loco por Cristo ;dic te stultum et sapiens eris=, pero #a" %ue #acerlo, ante todo, realidad del cora$n ;intus dic=1 4n tiempo de san 2gnacio, los locos por Cristo, %ue, estando per3ectamente sanos de espritu, 3ingen estar locos para decir pro39ticamente la 5erdad, son especialmente numerosos en >usia1 4l <eato <asilio, cu"o nombre ostenta la catedral de la :la$a >o&a, contempor'neo de san 2gnacio, se #ace el loco para denunciar en nombre de Cristo la crueldad in#umana de la autocracia $arista, 3rente a la cual la 2glesia o3icial, cada 5e$ m's escleroti$ada en un con3ormismo o3icial " ritual, guarda silencio1 Como la locura de la cru$ es 3or$osamente escandalosa, los iourodi5i pro5ocan el esc'ndalo, %ue #umilla 3inalmente no al loco por Cristo, sino al sabio %ue se cree cristiano1 ?o 3ue 9sta la !nica 3orma de locura por Cristo conocida en tiempos de 2gnacio1 4lla inspira a san uan de Dios a 5i5ir con " por los en3ermos mentales, los

ena&enados, " suscita las e8tra5agancias " originalidades apostlicas de san Belipe ?eri1 <asta de&arse guiar por el >elato del peregrino ;Cutobiogra3a= para descubrir las corrientes espirituales %ue condu&eron a 2gnacio #asta este deseo de ser tenido por loco1 )a" %ue mencionar, ante todo, a a%u9l %ue, persiguiendo con sus publicaciones al uni5ersitario 2gnacio de Clcal' a :ars, 3ue 3rancamente al9rgico a la locura de la cru$F 4rasmo de >otterdam1 6u doctrina moral, centrada sobre un ideal #umano di3cil de reali$ar en su e%uilibrio moral per3ecto, rec#a$a en la pr'ctica toda superacin " as elimina todo el dinamismo espiritual, %ue slo la locura de la cru$ puede suscitar1 4l elogio, %ue 4rasmo #ace, de la locura ;Moriae encomium= es una obra maestra de irona %ue denuncia toda la necedad #umanaD pero esta laus stultitiae no integra en absoluto el amor loco de Dios1 H)abr' %ue asombrarse de %ue 2gnacio, al dar una o&eada al libro de 4rasmo, sintiera en3riarse en 9l el 4spritu de Dios " apagarse el ardor de su de5ocinI 4n sus lecturas 2gnacio pre3iere la 2mitacin de Cristo, en la %ue se de&a sentir la in3luencia de la de5otio moderna de manera bien di3erente a como en los escritos de 4rasmo1 4l autor de la 2mitacin no duda en a3irmar %ue te es preciso #acerte loco por Cristo, si %uieres lle5ar una 5ida religiosa1 4sta con5iccin penetra toda la #istoria de la 5ida religiosa ba&o las 3ormas m's di5ersas1 4n la Le"enda 'urea o @idas de los 6antos lea 2gnacio las santas locuras de los mon&es del desierto1 Dos 5eces menciona en su Cutobiogra3a el #ec#o de no comer m's %ue #ierbas, a e&emplo, probablemente, de san 7no3re ;s1 2@=, %ue ser5a al 6eJor simplemente, para %ue se cumpliera lo del salmoF 4st!pido de m, no comprenda, como una bestia era ante (i1 (ambi9n la reno5acin 3ranciscana, siguiendo un camino considerado como una locura , impresiona al peregrino 2gnacioF HOu9 sera si "o #iciese esto %ue #i$o 6an BranciscoI1 ?o 3ue slo el pueblo cristiano el %ue gritaba Qel locoR al encontrarse con 6an Brancisco, sino %ue el mismo santo de Css 5ea en esta locura su 5ocacin1 :or eso en el Captulo de ?attes grit a algunos #ermanos prudentesF
?o %uiero %ue me #abl9is de otra >egia, "a sea la de san Cgustn, la de 6an <ernardo o la de 6an <enito1 4l 6eJor me #a re5elado %ue %uera %ue 3uese un nue5o loco en el mundo1 Sl, el 6eJor, no #a %uerido conducirme por otro camino, m's %ue por 9ste1

#. &riginalidad de la locura de Ignacio por Cristo Claramente inserto del todo en una tradicin espiritual, %ue la Cutobiogra3a testimonia sin ambages, el deseo de ser loco por Cristo tiene, sin embargo, un car'cter original en la espiritualidad ignaciana1 4sta locura, siempre amorosamente orientada a la gloria de Dios, se con5ierte, al menos en deseo, en una cualidad necesaria para ser compaJero de es!s1 Con todo, si se le compara con 7no3re " Bran. cisco, para no #ablar de los santos locos de >usia, 2gnacio no parece, en absoluto, un loco por Cristo1 4s el #ombre del discernimiento1 H?o tiene su correspondencia, como ob&eti5o principal, pro#ibir las santas locuras de sus compaJerosI 6u mstica no es ni la pac3ica contemplacin de la eterna 5erdad, ni la embriague$ del amor de Dios1 La su"a es una mstica de ser5icio, %ue no conoce desbordamientos, ni 98tasis, sino %ue 3unciona como el 3iel de una balan$a en per3ecto e%uilibrio *+L01 H4s 9ste 2gnacio " su deseo de ser compaJero loco de %uien 3ue el primero en ser tenido como locoI 2ndagando la originalidad de la locura por Cristo seg!n 6an 2gnacio, trope$amos con un problema de interpretacin de los 4&ercicios 4spirituales1 Cuando 2gnacio nos #abla de pobre$a .la locura de Brancisco de Css., se est' #aciendo, casi

naturalmente, una actuali$acin de los 4&ercicios, a pesar de una situacin socio.econmica bien di3erente1 (oda5a #o" nos :arece sencillamente locura el no %uerer apro5ec#ar la sociedad de desarrollo t9cnico " de consumo1 :ero 2gnacio e8presa el deseo de ser loco tambi9n en el lengua&e del #onor, mu" de acuerdo con el sentido de una cierta clase social en 4spaJa, celosa de su #onor #asta la locura1 Cl comien$o de su Cutobiogra3a, cuenta 2gnacio cmo cuidaba su aspecto personal .:ara poder cal$ar unas botas bien ceJidas su3re un 5erdadero suplicio., " cmo imaginaba lo %ue #ara en ser5icio de una dama, %ue no era de 5ulgar noble$a " no condesa ni du%uesa1 4sta cultura cortesana resuena en la 5ergTen$a " con3usin del caballero %ue #a o3endido muc#o a su re" *-M0 " en la conducta indigna del caballero %ue no responde a la peticin de tal re" *PM01 4n este conte8to de #onor, 2gnacio da por supuesto %ue no es solamente la realidad socioeconmica la %ue nos #ace #onrar, o despreciar a una persona1 6in duda %ue ri%ue$a " pobre$a contribu"en, " muc#o, a establecer la escala de 5alores %ue una sociedad #umana se da, pero 2gnacio sabe por su cultura %ue el 5aler no depende e8clusi5amente del tener1 Sl mismo #a #ec#o la e8periencia de %ue el ser #umano es plenamente capa$ de renunciar al tener para #acerse 5aler a!n m's1 U luego creci la 3ama ;en Manresa= a decir m's de lo %ue eraD %ue #aba de&ado tanta renta, etc1 1 La escala de 5aloracin social en materia de #onor " de menosprecio cambia como la moda .el loco de un da se con5ierte en sabio de un siglo., pero #onor " menosprecio permanecen como los polos solidarios de esta gran ilusin %ue se #ace loca sociedad #umana, para &u$gar a la persona seg!n normas " baremos %ue apenas corresponden a la 5erdad de Dios sobre el #ombre " %ue casi obligan a 9ste a trans3ormar su 5erdadero ser en parecer, su persona en persona&e de teatro1 La meditacin de Dos <anderas *+N,.ss0 re5ela cmo Dios, por su )i&o, en su 4spritu, suscita el conocimiento de la 5ida 5erdadera *+NP0 por una ci5ili$acin del amor 3undada sobre la pobre$a " la #umildad *+M,01 2gnacio aJade el menosprecio, por%ue esta ci5ili$acin del amor ;o de la comunin, como dicen nuestros #ermanos ortodo8os=, le&os de sernos connatural, c#oca con tal resistencia dentro " 3uera de nosotros mismos %ue se presenta como una contra.cultura, %ue es &u$gada como anti.cultura " considerada despreciati5amente como una locura1 Cuando 2gnacio intenta en Clcal' 5i5ir esta ci5ili$acin del amor por medio de la gratuidad .empe$ a mendigar " 5i5ir de limosna., se empe$aron a rer de 9l " a decirle algunas in&urias1 La gente acepta como una 3atalidad %ue un pobre #ombre se ponga a mendigar, pero %ue lo #aga una persona con buena salud, por%ue considera la gratuidad un 5alor social, es una locura1 ?o obstante, slo 5istiendo la 5estidura " librea de Cristo, %ue la 5isti primero, es como se edi3ica el reino del amor para la ma"or gloria de Dios1 4sta es la ra$n por la %ue la gloria de Dios, le&os de desanimar o debilitar la locura por Cristo, no cesa, al contrario, de suscitarla ba&o las 3ormas m's di5ersas " garanti$ando su autenticidad apostlica1 :or%ue, en lnea con la 5isin de san uan, la gloria de Dios no signi3ica slo el ser di5ino en el resplandor supremo de su mani3estacin, sino tambi9n la irradiacin de gracia " de 5erdad, emanando de la persona del @erbo encarnado, %ue contin!a su obra de sal5acin de la sociedad #umana, en la %ue estamos llamados a cooperar1 4n esto se #a mani3estado la gloria de mi :adre, en %ue #a"'is comen$ado a producir muc#o 3ruto1 La ma"or gloria de Dios .%ue se con5ierte en la gran pasin de 2gnacio. consiste en ser puesto con el )i&o en su misin de 3ructi3icar, es decir, de lle5ar #ombres a su :adre " nuestro :adre1 ?o #a" nada %ue sir5a a la gloria de Dios si no se inserta en el acontecimiento de su reino de amor entre nosotros1 :or esta ra$n utili$a 2gnacio

3recuentemente en sus escritos la e8presin #acer 3ruto por%ue todo traba&o, todo modo de 5ida, debe ser permanentemente elegido, orientado " desarrollado en 3uncin del 3ruto %ue produce, a 3in de %ue la gloria de Dios sea ser5ida " pueda ser reconocida en esta 3ecundidad1 6in embargo, para dar 3ruto a seme&an$a de Cristo, el grano de trigo tiene %ue caer en la tierra " desaparecer " morir, para resucitar1 La ma"or gloria de Dios se logra en la locura de la cru$ de su )i&o1 4n una carta al du%ue Cscanio Colonna, 2gnacio desea, al mismo tiempo, para la ma"or gloria de Dios, la plena prosperidad del Du%ue, insertando este deseo en el deseo de no desear otro %ue Cristo, " a%uel cruci3i8o, por%ue en esta 5ida cruci3icado a la otra suba resucitado1 2mposible separar u oponer la una a la otraF la gloria " la cru$, el #onor de Dios " la locura1

#I. 'Es la (discreta caridad) de Ignacio compatible con la (locura por Cristo)* 6era poco &usto proponer los 4&ercicios 4spirituales " las Constituciones e8clusi5amente en la !nica perspecti5a de una 3ecundidad apostlica e3ica$ .producir 3ruto. para la ma"or gloria de Dios, descartando la locura por Cristo " reser5'ndola para algunas situaciones e8cepcionales1 6era tambi9n poco &usto insistir de tal manera en las condiciones indispensables para ser loco aut9ntico por Cristo .como la e8igencia de no dar ocasin alguna de o3ensa de su Di5ina Ma&estad o de pecado al pr&imo o la e8igencia de %ue sea igual o ma"or ser5icio " alaban$a de su Di5ina Ma&estad *+,/0. %ue la locura resulte pr'cticamente eliminada, por%ue se la #a con5ertido en #umanamente prudente " ra$onable1 6in duda, el tono de 2gnacio en su correspondencia es claramente de moderacinD en algunas pro5incias los compaJeros llaman la atencin por un celo e8cesi5o " un indiscreto 3er5or1 4n su carta del - de ma"o de +LM- a los #ermanos estudiantes del Colegio de Coimbra, 2gnacio se sir5e de una palabra de san <ernardo para recordar a los compaJeros %ue cruci3ican al #ombre nue5o al cruci3icar e8cesi5amente al #ombre 5ie&o, %ue no tiene m'c#ina ninguna el enemigo tan e3ica$ para %uitar la 5erdadera caridad del cora$n, cuanto el #acer %ue incautamente, " no seg!n ra$n espiritual, en ella se proceda1 6e corre siempre el riesgo de ol5idar %ue aun esta sabidura espiritual es una locura, desde %ue la gloria de Dios %uiso re5elarse un @iernes 6anto1 4n consecuencia, no #a" %ue presentar la discreta caridad, ignaciana como una especie de per3ecto e%uilibrio entre amor " prudencia, ni identi3icarla con actuar seg!n c'lculo " medida1 4l re5erso del amor bien ordenado no es la locura, sino .en la terminologa de 2gnacio. el desorden de mis operaciones, %ue, originado por el pecado *,N0, por el amor carnal *P-0 " por el apetito natural *2+,0, se ale&a tanto de la gloria de Dios como de la locura de la cru$1 4n una palabra, una a3eccin es desordenada por todo moti5o %ue no es inspirado por el !nico amor %ue se #ace locamente ser5icio a ma"or gloria de Dios1 4s posible %ue la Cutobiogra3a de 2gnacio 3alsee nuestras perspecti5as1 La locura por Cristo parece pertenecer !nicamente a la a5entura del peregrino, %uien, una 5e$ superado su aprendi$a&e, se con5ierte en modelo de circunspeccin, de #abilidad " de cautela, sobre todo en lo re3erente al gobierno1 Ua el :1 uan de :olanco tu5o %ue de3ender a san 2gnacio contra la acusacin de doblar la rodilla ante <aal en el empleo #'bil ;demasiado #'bil= de los medios #umanos1 Cpo"ado en todo un

dossier bblico " patrstico, :olanco a3irma %ue Dios %uiere ser ser5ido como autor de la gracia " como autor de la naturale$a1 (odas las cosas deben, entonces, ser ordenadas a la gloria de Dios1 Kna con5iccin de 2gnacio contenida en las Constituciones elimina toda interpretacin e%u5oca, cuando a3irma %ue esta prudencia en el uso de los medios no debe inspirarse m's %ue en Dios ;sola la uncin del 4spritu 6anto puede enseJarlo " la prudencia %ue Dios nuestro 6eJor comunica a los %ue en su di5ina ma&estad con3an=1 La locura por el 6eJor, %ue lle5a su cru$, tiene su origen en Dios, antes de reconocerse en nuestro entusiasmo por seguir a Cristo1 :recisamente por%ue esta locura la inspira " gua el 4spritu del 6eJor, el compaJero de es!s e5ita %ue esta locura deri5e, en el 3ondo, en una per5ersin de la cru$ de Cristo, en una idolatra de la propia 5oluntad o en un amor propio %ue destru"e la propia persona " el bien del otro, amigo o enemigo1 Oueri9ndome 5uestra sanctsima Ma&estad elegir " recibir *P/0F condicin %ue resuena, como un eco, en el colo%uio de las (res Maneras de )umildad *+,/01 Lo %ue a primera 5ista parece como una restriccin %ue #ace e8tremamente e8cepcional toda locura por Cristo, m's a!n, imposible, es, a 3in de cuentas, una ma"or disponibilidad para todas las 3ormas concretas, antiguas " actuales, %ue e8presan este deseo de ser loco por el 6eJor1 4s un deseo de ser elegido, no a partir de condiciones #umanas por generosas %ue sean, sino e8clusi5amente por eleccin, incluso inesperada, de Dios, para el ad5enimiento de su >eino entre los #ombres1 4n s mismo es "a una locura el %ue el ser #umano pierda radicalmente su deseo en el deseo de Dios para su gloria1 4s el sentido ignaciano de una 3rmula lapidaria, %ue repeta gustosamente la 4dad Media, atribu"9ndosela a san CgustnF La medida es amar sin medida1 :ara ser aut9ntica, la locura por Cristo, %ue supone el conocimiento de su 5ida 5erdadera #o" entre los #ombres, re%uiere, por lo tanto, un discernimiento permanente a la lu$, precisamente, de %uien primero 3ue tenido por loco *+,-01 4ste discernimiento, como en el caso de los santos locos del 7riente cristiano, puede conducir a resultados desconcertantes " siempre corremos el riesgo de identi3icar la locura por el 6eJor con ese tipo de #a$aJas espectaculares1 6an <asilio el <eato, contempor'neo de 2gnacio, reali$a toda clase de locurasF se pasea desnudo por las calles de Mosc!, pasa la noc#e en la casa de una 5iuda, rompe un icono de la @irgenD pero los testigos de estas rare$as escandalosas saben mu" bien %ue deba&o de estos gestos locos se oculta un signi3icado mu" prudenteF el desenmascarar as, sobre todo en la conducta de los 5irtuosos, el in3lu&o de Luci3er en todas partes donde 9l se carnu3la1 ?o es la #"bris, ni sus imprudencias, lo %ue asusta a 2gnacio1 6i #emos de creer a >ibadeneira, 2gnacio di&o claramente %ue los %ue %uieren ser prudentes ;demasiado prudentes= en las cosas de Dios raras 5eces reali$an acciones grandes " #eroicas1 La ra$n es %ue .como escribi 2gnacio al Du%ue de Clba. lo %ue no parece con3orme a la prudencia #umana puede mu" bien serlo a la prudencia di5ina, %ue no est' 5inculada a las le"es de la ra$n #umana1 4sta actitud espiritual de 2gnacio tiene como consecuencia %ue, en relacin con las 3ormas concretas de la locura por Cristo, la gloria de Dios es siempre ma"or1 U por%ue esta gloria resplandece en el )i&o del :adre, todo discernimiento del espritu " toda eleccin resplandece en la (ercera Manera de )umildad, en la %ue la obediencia a la gloria es un amor a Cristo #asta la locura1 Clgunos comentaristas #an subra"ado %ue por la (ercera Manera de )umildad todo el proceso de eleccin " de discernimiento pierde el car'cter de racionalidad 3ra " lgica, para .en una locura de amor. #acerse irracional1

#II. La locura por Cristo en la concreta vida ordinaria 4sta perspecti5a ignaciana, como se lee en las cartas de san 2saac Uogues del L " del N0 de agosto de +,MN, puede ser 5i5ida en lo concreto1 6u deseo de anunciar al 6eJor cruci3icado " resucitado entre los indios es tan 3uerte %ue suplica al 6eJor %ue 3rustre los planes de %uienes %uieren liberarle para en5iarle a 4uropa, si ello no es para su gloria ;L./.+,MN=1 6e le presenta inesperadamente una ocasin para #uir1 2saac suplica al 6eJor %ue no me permita decidir por mi cuenta, %ue me d9 lu$ para conocer su santsima 5oluntad, %ue "o %uiero seguir en todo " por encima de todo, #asta ser %uemado a 3uego lento1 Considerando su amor a los indios, #abiendo ponderado delante de Dios, con todo el desprendimiento %ue me era posible, las ra$ones %ue me mo5an a permanecer entre los indgenas o a de&arles, #e credo %ue agradara m's a Dios el %ue apro5ec#e la ocasin de ponerme a sal5o ;N0./.+,MN=1 2saac no se precipita #acia el martirio como si 3uera ob5io " casi autom'ticamente la !nica e8presin de la locura de la cru$1 La sal5a cin de los indios " su e8periencia de misin entre ellos .tambi9n locura por Cristo. in5adir' su esprituF (odos estos conocimientos morir'n conmigo, si "o no me sal5o1 6ubra"ando sus pre3erencias por ser %uemado a 3uego lento, 2saac no e8clu"e en modo alguno la posibilidad de sal5arse, para 5ol5er a tomar, a pesar de todo, la tarea misionera de anunciar a Cristo a los indios1 Cl someter !nicamente a la gloria de Dios dos e8presiones de una misma locura por Cristo, ser %uemado a 3uego lento " sal5arse para 5ol5er a tomar la cru$ de la misin entre los indios, 2saac e8tiende la participacin en el amor loco por Dios a todas las condiciones de la e8istencia #umana, a 3in de buscar a Dios en todas las cosas1 ?o slo son locos por Cristo los m'rtires o los estilitas, sino .originalidad ignaciana. tambi9n los cruci3icados de la 5ida ordinaria, de las tareas " su3rimientos de todos los das, %ue irradian sin saberlo demasiado, a tra59s de las palabras, los gestos, los silencios, los ses " los noes de la 5ulgaridad, el amor al Cruci3icado, " %ue son considerados, por su sola presencia " por su modo de comprometerse, locos por Cristo en una sociedad abrumadoramente #ostil, indi3erente o cnica respecto a todos los %ue 5i5en por un reino %ue no es de este mundo1 C esta lu$ de la ma"or gloria de Dios #ace 2gnacio des3ilar todas las acti5idades por las %ue el ser #umano trata de colocarse en la sociedad #umana, desde las m's insigni3icantes e intrascendentes, #asta las m's llamati5as " e8traordinarias1 ?ada e8clu"e 2gnacio de esta tercera manera de #umildad en la %ue el amor loco por Dios se encarna a imagen de C%u9l %ue primero 3ue tenido por loco1 :or%ue en cada una de estas acti5idades tienta " ec#a sus redes " cadenas Luci3er, el mal caudillo *+NP, +M+0, " en cada una de sus acti5idades el summo " 5erdadero capit'n *+NP0 suscita la capacidad de construir con nosotros la ciudad de Dios por medio de la cru$ pascual, %ue permanece como la le" de la 5ida 5erdadera1 2nsertarse en esta tarea de Dios por Cristo en su 4spritu de amor *2N,0 es "a en s mismo una locura1 4legir el aceptar, en el entramado de la 5ida m's ordinaria, todas las #umillaciones, in&usticias, rec#a$os mal disimulados, impopularidad, con tal de %ue no se siga ning!n otro incon5eniente " slo est9 en &uego mi amor propio, es el c!lmen de los 4&ercicios1 @i5iendo de su 3e en es!s, el ser #umano se encuentra en una situacin %ue le capacita para pasar por encima de sus propios intereses ", a imitacin de Cristo, pre3erir, por la 5ida de sus #ermanos, lo %ue es locura e insensate$1 La sabidura de Dios derramada sobre el ser #umano #ace brotar en 9l, como en Cristo, la locura del amor " la sal5acin uni5ersal1

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4l sentido de lo uni5ersal, %ue marca constantemente la e8periencia espiritual de 2gnacio, abre la locura por Cristo a la 5ida cotidiana de la ma"ora silenciosa del pueblo de Dios ", al mismo tiempo, impulsa la urgencia amorosa de denunciar una in&usticia social mediante una #uelga de #ambre, de transgredir lo %ue parece una costumbre establecida, para dar lo me&or a los pobres, de #acer gestos pro39ticos como los santos locos del 7riente cristiano, para desenmascarar los compromisos anti.e5ang9licos del pueblo de Dios, de identi3icarse con los marginados a e&emplo de tantos santos, de aceptar, incluso en silencio, un destierro como resultado de una 3alsa denuncia o de una total incomprensin, de enca&ar el ser ridiculi$ado, de ser 3ic#ado por #aber #ec#o lo %ue 9l cree %ue debe #acer en nombre de su 6eJor, de asumir torturas " c'rcel111 6ituaciones no raras en nuestros mismos das1 Clgunos las interpretar'n como aberraciones " como una lectura casi sacrlega de la palabra del te8to paulinoF ?osotros, locos por Cristo1 :ara otros, estos comportamientos testimonian la 3uer$a del 4spritu, %ue constru"e, a3rontando la oposicin de tantos #ombres, la ci5ili$acin del amor en Cristo para la gloria del :adre1 #III. Conclusi%n 4l ser #umano se pierde en esta locuraD slo gana la ma"or gloria de Dios1 6i Cristo no #ubiera sido el primero en ser tenido por loco de amor, el camino de esta locura nos estara pro#ibido1 H:uede e8traJar %ue 2gnacio " sus compaJeros descon3iasen con ra$n de sus compromisos si el traba&o apostlico no suscitaba contradicciones, e8traJe$a e incluso persecucionesI Maestro Brancisco se %ue&a de %ue no #a"a persecucin ;en :ortugal=, pero se consuela pensando %ue las tendr' en la 2ndia, por%ue 5i5ir muc#o tiempo sin ellas no es militar 3ielmente1 H)a" %ue e8traJarse tambi9n de %ue, de manera particular, en la 5ida religiosa no puedan 3altar tensiones " con3lictos dolorososI U no por%ue sean buscados por s mismos, sino m's bien por%ue Hcmo testimoniar, seg!n lo sugiere el Concilio @aticano 22, %ue el mundo no puede ser trans3ormado " o3recido a Dios sin el espritu de las <iena5enturan$as, sin entrar en con3licto con las culturas " las ci5ili$aciones actuales %ue se creen la sabidura de nuestro tiempoI 6i por esta prudencia de #umana sabidura la 5ida religiosa de&a de denunciar locamente en nombre de %uien primero 3ue tenido por loco, lo des3igurado del mundo de nuestro tiempo, " de comprometerse e8istencia+mente en trans3igurarlo por el misterio pascual con 3uer$a " con ardor, sin duda la 5ida religiosa no es 3iel a su 5ocacin " a su misin de ser locura e insensate$ por Cristo1 Cs la 5ida religiosa pri5a . ra al pueblo de Dios de la 5isibilidad de un amor a Dios " al pr&imo %ue tantos cristianos 5i5en como 5erdaderos locos por Cristo en la oscuridad de la 5ida cotidiana1 Cs pues, en una gran di5ersidad de 5ocaciones " misiones, locas " locos por Cristo participan en la mani3estacin del amor loco de Dios, del %ue la tradicin oriental #a dic#o %ue tal 5e$, slo este anonadamiento incomprensible de una persona di5ina en la cru$ puede con5encer al #ombre del amor loco %ue Dios le tiene1

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+o ocult,is la vida oculta de Cristo

:eter )ans Vol5enbac#, 6 Decir al indecible Coleccin Manresa, 20
Las contemplaciones de la in3ancia, en la e8periencia de los 4&ercicios 4spirituales, son consideradas por 2gnacio indispensables para ad%uirir el conocimiento de la 5ida 5erdadera, %ue es Cristo *+NP01 4l e&ercitante #a de ir #aciendo su"as, con 5istas a la eleccin, las opciones de Cristo, %ue se re5elan "a en estos misterios cuidadosamente seleccionados por 2gnacio1 De la categora e5ang9lica del ?iJo, anali$ada en los ttulos %ue utili$a 2gnacio, en los misterios %ue selecciona " en el tratamiento %ue #ace de los mismos, brota un dinamismo interno, un camino .el del 4n5iado, en misin, del :adre., al %ue #a de incorporarse el e&ercitante1 Camino %ue 5a del Logos ;la segunda persona *+020=, el Cristo nuestro 6eJor, a su #umanidad cruci3icada, nacida en suma pobre$a *++,01 4l esc'ndalo de la cru$ est' "a en el esc'ndalo del pesebre, como programa para todo seguidor1 Los misterios de la in3ancia son una ilustracin 5i5a del llamamientoF %uien %uisiere 5enir conmigo111 *PL0, " de la respuestaF %uiero " deseo " es mi determinacin deliberada de imitaros *+P/01 >e5elan %ue el misterio de la sal5acin por la cru$ constitu"e la esencia del ser de Cristo, desde la 4ncarnacin #asta la :ascua, " disponen a la respuesta del seguimiento, %ue 5a m's all' de la pura disponibilidad a ser5ir al 6eJor en su misin1 6e trata no slo de ser5ir, sino de #acerlo 5oluntariamente, uni9ndonos a su poder, %ue se re5ela en la debilidad 5oluntaria, en las condiciones de un pe%ueJo sin 3uer$a ni poder1 2gnacio propone estos misterios para conducirnos a una eleccin, en la %ue, con la limitada posibilidad de un niJo generoso " gratuito, asumimos la limitacin necesaria %ue implica todo ser5icio concreto " real, %ue, para ser 3ecundo, #a de pasar por la pena de la cru$, %ue marca "a la in3ancia del ?iJo es!s1

4s sabido %ue las grandes 5isiones de 2gnacio contenidas en los 4&ercicios 4spirituales para ser oradas en la 6egunda 6emana 5an acompaJadas por escenas de lo %ue llamamos e5angelio de la in3ancia de es!s1 43ecti5amente, para el primer da, 2gnacio pre59 una contemplacin sobre la 4ncarnacin *+0+0, %ue inclu"e en su desarrollo completo la anunciacin #ec#a a Mara *+0201 4se mismo da 2gnacio propone la #istoria del ?acimiento *++00, partiendo del 5ia&e de ?a$aret a <el9n *+++0 #asta lo %ue sucede en el lugar o espelunca del nacimiento *++201 Dos misterios del e5angelio de la in3ancia prolongan en el segundo da la contemplacin del nacimientoF la presentacin en el templo " la #uida como en destierro a 4gipto *+N201 La 5ida oculta del 6eJor es tambi9n ob&eto de la oracin del tercer da, cmo el niJo es!s era obediente a sus padres en ?a$aret# " cmo despu9s le #allaron en el templo *+NM01 4n el pre'mbulo %ue introduce el cuarto da con la meditacin de dos <anderas *+NL.+N,0, resulta claro %ue 2gnacio propone una orientacin, una lnea, en la materia %ue #a de ser contemplada1 4l 6eJor #a 5i5ido al ser5icio de su :adre en la obediencia de un #ogar, una 3amilia .es el primer estado. ", por 5acar en puro ser5icio de su :adre eternal *+NL0, #a renunciado a ese #ogar, esa 3amilia .es el segundo estado.1 6e trata a#ora de continuar decididamente el pro"ecto de ser5ir a Dios, %ue es el 3in *+,P0 " de discernir seguidamente en %u9 estado de 5ida, en %u9 condicin concreta1 :ara abra$ar el me&or *+MP0, 2gnacio propone el cuarto da la meditacin de dos <anderas *+N,0 " tres <inarios *+MP01 ?o obstante, la oracin contin!a en el ambiente del e5angelio de la in3ancia1 6olamente el %uinto da se propone la contemplacin sobre la partida de Cristo nuestro 6eJor desde ?a$aret# al ro ord'n " cmo 3u9 bauti$ado, *+L/01 2gnacio precisa %ue la materia de las elecciones comen$ar' a ser considerada desde la contemplacin de ?a$aret# a ord'n, tomando inclusi5e, %ue es el %uinto da, *+,N0 " enumera una serie de escenas del e5angelio

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de la in3ancia .@isitacin de nuestra 6eJora a santa 4lisabet#, los pastores, la circuncisin del niJo es!s " los tres re"es, " as de otros. para %uien desee alongar esta oracin *+,201 4sta 5inculacin entre las grandes meditaciones ignacianas de la 6egunda 6emana " el 45angelio de la in3ancia parece enteramente normal " #asta ine5itable1 Varl >a#ner subra"a la 3eli$ asociacin de la contemplacin de la encarnacin con la de la anunciacin1 Desga&ar del relato de la anunciacin la 5erdad de la encarnacin del @erbo de Dios signi3ica caer 3atalmente en el peligro de debilitar esta 5erdad, %ue es esencialmente comunicacin, para con5ertirla en una especulacin abstracta puramente meta3sica1 Gracias a esta estrec#a asociacin, la contemplacin de la encarnacin de Dios conser5a su car'cter e8istencial " nos impulsa a a5an$ar realmente en un conocimiento concreto de este misterio1 I. Dos razones para omitir las contemplaciones de la infancia

?o todos los %ue #acen los 4&ercicios 4spirituales comparten esta insistencia en los misterios del e5angelio de la in3ancia1 ?o es di3cil encontrar comentarios de la obra de 2gnacio en los %ue los relatos de la in3ancia de es!s se reducen al mnimo o ni si%uiera son mencionados1 Dos ra$ones, sobre todo, e8plican este 3enmeno1 ;i= :or de pronto, el apstol :edro sit!a el comien$o del misterio de Cristo despu9s de ser bauti$ado por uan1 + Los %ue est'n con el 6eJor desde el principio 2 no son sus compaJeros de in3ancia, sino los apstoles %ue participan en la misin de Cristo1 Lucas, en los prlogos al 45angelio " a los )ec#os, adopta la misma posicin1 :or consiguiente, en 3idelidad a la 4scritura, tales comentaristas pasan en silencio los aJos ocultos del 6eJor para comen$ar directamente por su 5ida p!blica, es decir, asocian la encarnacin al bautismo " las dos <anderas a las tentaciones del desierto1 ;ii= :ero, sobre todo .9sta es la segunda ra$n., por%ue no es posible tratar el e5angelio de la in3ancia como #istoria de la misma manera %ue el relato de la pasin " de la resurreccin del 6eJor1 De todas 3ormas, la prioridad cronolgica, %ue mantiene 2gnacio, no tendra 3undamento, dado el car'cter tardo de los relatos de la in3ancia, aJadidos posteriormente al n!cleo primiti5o de la enseJan$a de los apstoles1 Despu9s de todo lo %ue la e89gesis moderna nos dice sobre la 5isita de los magos, Hes a!n ra$onable proponerla a la contemplacin como, por e&emplo, el relato de la !ltima cenaI ?o #a" duda de %ue la piedad popular de cre"entes " no cre"entes conoce me&or el pesebre de <el9n %ue el po$o de 6icarD pero para obtener, con3orme al deseo de 2gnacio, conocimiento interno de Cristo nuestro 6eJor %ue por m se #a #ec#o #ombre *+0M0, Hno es me&or de&ar de lado los comien$os de los e5angelios de Lucas " de Mateo para orar el prlogo del e5angelio de uanI Dado %ue 2gnacio se atiene rigurosamente a la #istoria e5ang9lica .admitiendo apenas una asna " una ancilla *+++0, %ue pro5ienen de otras 3uentes ;el Blos 6anctorum de ac%ues de @oragine=., Hno sera con3orme a su espritu eliminar del relato bblico lo %ue a#ora sabemos imaginado e imaginarioI >esumiendo, no #a" %ue atribuir a los relatos de la in3ancia de es!s el mismo 5alor %ue a todas las otras partes del e5angelio1 :ara el autor de los 4&ercicios 4spirituales, como para los #ombres de su tiempo, el e5angelio de la in3ancia es de la misma #ec#ura %ue la continuacin de estos e5angelios1 6i nuestro tiempo no puede sostener "a o de3ender este pre.supuesto, necesitaramos relegar estos te8tos a los reductos apcri3os " sustituirlos por la #istoria de los misterios de la 5ida p!blica del 6eJor, lo %ue signi3ica sencillamente 5ol5er al Aerigma original de los apstolesF
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Hch 10,37-38. Jn 15,27.

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 es!s ; 111 = #ombre acreditado por Dios entre 5osotros con milagros a %uien 5osotros matasteis a 9ste Dios lo #a resucitado N :ara tener conocimiento de la 5ida 5erdadera %ue muestra el sumo " 5erdadero capit'n *+NP0, es necesario escuc#ar el testimonio de %uienes conocieron al 6eJor durante todo el tiempo %ue el 6eJor 5i5i entre nosotros, a partir del bautismo de uan, #asta el da en %ue nos 3ue lle5ado1 M 4n todo caso, las in3ormaciones sobre los treinta aJos oscuros son escasas ", "a desde mu" al principio, inco#erentes1 4s clara la 3isura entre el es!s de los orgenes " el es!s de la misin1 De&emos en la sombra, con Marcos " uan, los aJos ocultos del 6eJor " a3irmemos la 6egunda 6emana, seg!n la e8presin del mismo 2gnacio, sobre el 3undamento 5erdadero de la #istoria para #allar en ella m's gusto " 3ruto espiritual *201 :ara concluir este status %uaestionis, de&emos #ablar a un autor moderno respecto a la utili$acin del 45angelio en los 4&ercicios 4spiritualesF
La in5estigacin moderna de la #istoria de la tradicin " de la redaccin del e5angelio sugiere %ue sigamos uno solo de los cuatro e5angelios111 4l tercero, por e&emplo, parece adaptarse me&or a una primera apro8imacin a la 6egunda 6emana ignaciana, por%ue Lucas es el e5angelio del camino de es!s " de la manera de seguir a es!s1 Kna lectura continua del e5angelio, desde el comien$o ;Lc +,+ss o, me&or, N,+ss, sin el relato del nacimiento= parece muc#o m's e3ica$ %ue una pre5ia seleccin de te8tos " de temas 3i&ados de antemano por el director del retiro1 L

La di3icultad de esta orientacin no consiste en la supresin de casi la mitad de los misterios %ue 2gnacio #a escogido para la 6egunda 6emana1 4l problema no es "a propiamente una cierta libertad respecto a la letra de los 4&ercicios1 6obre todo, por%ue "a el mismo 2gnacio pre59 la necesidad de acortar o de alargar *M01 La cuestin es, principalmente, saber si es posible ad%uirir el conocimiento de la 5ida 5erdadera %ue muestra el sumo " 5erdadero capit'n *+NP0 sin meditar la #istoria de la in3ancia de es!s1 II. n !ac"o en el conocimiento de #risto sin la contemplaci$n de la infancia

4l autor de los 4&ercicios no planteaba el problema en estos t9rminos1 :ara 9l, como tambi9n para nosotros, ninguna 5ida comien$a a los treinta aJos1 2gnacio sigue sencillamente la serie ntegra de los misterios de Cristo a lo largo de los +/+ captulos compuestos por Ludol3o el Cartu&ano ;+NL0= para su @ita lesu C#risti, %ue 2gnacio recibi de manos de su cuJada cuando con5aleca en Lo"ola " cu"a lectura determinar' su con5ersin1 , La originalidad del autor de los 4&ercicios reside en la seleccin %ue #ace en el abundante material %ue le propone el Cartu&ano1 43ecti5amente, 2gnacio #ace pasar al %ue emprende el camino de los 4&ercicios de la contemplacin de los misterios a la decisin de #acer su"as, a%u " a#ora, las opciones de Cristo %ue nos re5elan esos misterios1 :or eso 2gnacio escoge cuidadosamente los misterios %ue pueden contribuir a #acer madurar la eleccin1 )a" %ue reconocer %ue, si la (ercera " Cuarta 6emanas conser5an obligatoriamente para la contemplacin el con&unto del misterio pascual, por%ue "a no #a" eleccin %ue #acer .la eleccin necesita sencillamente ser con3irmada ante el Cristo cruci3icado " resucitado., la seleccin de los misterios en la 6egunda 6emana entraJa una cierta libertad " es reali$ada en 3uncin de la eleccin1
Hch 2,22-ss. Hch 1,22. 5 &. '())I de *+),-'I), ./ectio di!ina in the -0ercises1, en The Word of God in the Spiritual Exercises , 'oma, #entr2m I3natian2m )pirit2alitatis 415756 50. 7 Autobiografa, 5-ss.
3 %

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2gnacio distingue claramente dos categoras de personas cu"a eleccin no es id9ntica, en absoluto1 )a" los embara$ados en cosas p!blicas " negocios con5enientes *+P0, %ue pueden aprender de algunos misterios de la 5ida de Cristo cmo enmendar " re3ormar la propia 5ida " estado *+P/01 :ero #a" tambi9n %uienes pueden comprometerse toda5a en una 5erdadera eleccin de un estado de 5ida *2001 :ara 9stos el mismo 2gnacio se toma la libertad de in5ertir el orden del e5angelio, para #acerles contemplar primero a es!s obediente en 3amilia " despu9s a es!s obediente en e8clusi5a a su :adre en el templo *+NM0 " as prepara las consideraciones del cuarto da sobre los estados de 5ida *+NL01 ?o es m's %ue un e&emplo de la libertad %ue 2gnacio desea en la seleccin de los misterios de la 5ida de Cristo, como m's le parecer' %ue apro5ec#arse podr' *20P01 ?o obstante, esta libertad de seleccin slo tiene lugar dentro de los misterios de la in3ancia *+N20, dentro de los de la 5ida p!blica *+,20, " dentro del misterio pascual *20P01 ?ada en los 4&ercicios 4spirituales parece 3a5orecer la contemplacin !nicamente de los misterios de la 5ida p!blica del 6eJor con miras a la eleccin o a la reno5acin de una 5ida apostlica, religiosa o laica1 Cl contrario, 2gnacio elabora tan personalmente la presentacin de los misterios de la in3ancia de es!s, %ue algo 3altara al conocimiento de Cristo sin estas contemplaciones %ue ocupan los das %ue preceden a la eleccin1 HOu9 es lo %ue 3altaraI III. La in-ancia ! la vida oculta de Cristo en los E ercicios Espirituales. El +i.o en la historia de la espiritualidad

Baltara, ante todo, el niJo es!s, el ?iJo1 Desde los orgenes del cristianismo, el ?iJo en la cuna #a conmo5ido a todos ", #asta en nuestro siglo de seculari$acin " desmiti3icacin, ?a5idad conser5a toda5a su encanto1 Del misterio de la 4ncarnacin se puede ol5idar todo, e8cepto el ingenuo recuerdo del pe%ueJo es!s entre el bue" " el asno1 :oco importa %ue esta #istoria sea 5erdaderaD #abra %ue in5entarla1 6in embargo, esta atms3era .tan salpicada de mara5illas. oculta, m's %ue descubre, la 3e en la encarnacin, " esta 3e en Dios #ec#o #ombre repele a los m's instruidos1 Ua Marcin descarta los relatos de la in3ancia para negar la realidad desconcertante, m's a!n, escandalosa, de la carne de Cristo1 M's tarde, algunos apcri3os pri5an al ?iJo es!s de su in3ancia present'ndole como un beb9 %ue reali$a milagros o %ue enseJa "a como un maestro1 2ncluso una determinada escuela teolgica insista tan ingenuamente en la 5isin beat3ica de %ue "a go$aba el ?iJo, %ue un autor lo de3ini como embrin omnisciente1 La escuela 3rancesa es la %ue #a sabido resaltar las cuatro ba&e$as de un niJoF pe%ueJe$ de cuerpo, indigencia " dependencia de los dem's, sumisin e inutilidad1 >esumiendo, la in3ancia es, seg!n <erulle, el estado m's 5il " ab"ecto de la naturale$a #umana despu9s del de la muerte1 <erulle subra"a tanto la 5ergon$osa impotencia del niJo, la e8trema miseria de su in3ancia, cuando el 4spritu 6anto guarda silencio, cuando es!s es oculto " cauti5o en nosotros " Cdam 5i5iente reina %ue nos in5ita a alegramos con los 'ngeles " los santos en la presencia de Dios cuando, por 3in, llegando al uso de ra$n es!s " su espritu sean liberados1 ?o es %ue <erulle se resista a sonrer ante el pesebre, sino %ue el sentido al %ue este misterio conduce es austero1 ?os enseJa el anonadamiento de nosotros mismos, a perder enteramente el uso de la propia inteligencia, a no ser "a propietarios de nosotros mismos1 H?o es el desear m's ser tenido " estimado por 5ano " loco por Cristo, %ue primero 3ue tenido por tal, %ue por sabio ni prudente en este mundo *+,-0 lo %ue resuena como planteamiento de la escuela 3rancesaI

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H4s as como 2gnacio nos #ace encontrar en la cuna al ?iJoI ?o es 3'cil adi5inar la 5isin de 2gnacio sobre la in3ancia de es!s1 ?ada #a" e8plicitado, como en un tratadoD todo est' sugerido mediante indicios %ue es necesario descubrir en el plano de las palabras " de las e8presiones1 I8. -l 9i:o en la espirit2alidad de los -;ercicios -spirit2ales

;i= Los ttulos cristolgicos1 :artiendo de los ttulos cristolgicos, es 3'cil constatar %ue el ttulo Cristo nuestro 6eJor domina el con&unto de los 4&ercicios1 De las ,/ denominaciones de Cristo en el te8to, MP pertenecen al grupo Cristo nuestro 6eJor, Cristo " nuestro 6eJor1 :asa lo mismo en lo s misterios de la 5ida de Cristo nuestro 6eJor *2,+.ss0, en los %ue 2gna cio, por ra$n de las re3erencias bblicas, no es tan libre en su seleccin de ttulos de Cristo1 De los L- ttulos, M+ pertenecen al grupo de W,Cristo nuestro 6eJor, Cristo " nuestro 6eJor1

?ada e8traJo, por tanto, %ue en los misterios leamosF del nacimiento de Cristo nuestro 6eJor *2,M, 2,L0, la concepcin de Cristo nuestro 6eJor *2,20, cmo Cristo nuestro 6eJor torn de 4gipto *2-00, 5ida de Cristo nuestro 6eJor desde los doce aJos #asta los treinta *2-+0, de la 5enida de Cristo al templo cuando era de edad de doce aJos *2-201 :ara 2gnacio, Cristo es siempre el @erbo eterno encarnado *+0P1 +N00, la segunda persona *+0201 ?unca disocia a es!s de la plenitud de su ser trinitario, %ue le en5a a nuestro mundo para nuestra sal5acin1 6in duda, el es!s #istrico es el %ue nos permite llegar a Cristo nuestro 6eJorD en los gestos " las palabras del Cristo #istrico es siempre Cristo en su gloria el %ue es contemplado1 :or eso el uso de la denominacin ?iJo es!s es restringido1 4n los misterios es el ?iJo puesto en el pesebre *2,L0, circuncidaron al ?iJo es!s *2,,0, tornan el ?iJo a su Madre ;2,,0, traen al ?iJo es!s al templo *2,/0, )erodes %uera matar al ?iJo es!s, *2,P0, por lo %ue os9 toma al ?iJo para sal5arle *2,P0, " de nue5o toma al ?iJo para regresar a 2srael *2-001 4n el te8to, 2gnacio in5ita a 5er ;111= al niJo es!s despu9s de ser nacido *++M0 " a contemplar cmo el niJo es!s era obediente a sus padres en ?a$aret *+NM01 4n todos estos te8tos, %ue mencionan e8plcitamente al ?iJo es!s, la presencia de Cristo es enteramente pasi5a1 (odo cambia con la estancia del 6eJor en el templo de erusal9n1 4n un primer momento .en el instante de la presentacin., el ?iJo es!s es lle5ado al templo para ser presentado, como reci9n nacido, al 6eJor 02,/01 4n este segundo momento, a la edad de doce aJos Cristo nuestro 6eJor ascendi de ?a$aret a erusalem " Cristo nuestro 6eJor %ued en erusalem *2-201 :or medio de esta denominacin cristolgica seJala 2gnacio indirectamente el 3inal de la in3ancia de es!s1 48actamente, como ?uestra 6eJora domina las escenas de la in3ancia permaneciendo Mara *2,20, la sier5a del 6eJor *2,20, esposa " mu&er "a preJada *2,M0, su madre *2,,0, as tambi9n el ttulo Cristo nuestro 6eJor domina los relatos de la in3ancia, aun cuando se le designa un #i&o *2,20, el 3ruto de tu 5ientre *2,N0 su )i&o primog9nito *2,M0, el 6al5ador del mundo *2,L0, el niJo *2,L0, ?iJo es!s *2,,0, a%uel carpintero *2-+01 Cs pues, es!s ?iJo no representa para 2gnacio un estado aislado1 2gnacio no est' en3eudado en una u otra perspecti5a e5ang9lica, sino en la totalidad de la Ma&estad de %uien es el 6eJor, >e" eterno *P+01 La denominacin " la realidad del ?iJo es!s se re3ieren slo a un aspecto particular de %uien siempre es el 6eJor cruci3icado " resucitado1
;ii= La seleccin de los misterios1 H:odemos aprender algo de la seleccin, %ue 2gnacio #ace, de once misterios de la in3ancia, oc#o del e5angelio de Lucas, tres del de MateoI :or tratarse de misterios de la 5ida de Cristo *2,+0, 2gnacio elimina lo %ue se re3iere, en primer lugar, a la concepcin de 6ant oan <aptista *2,201 Cun lo %ue es propio de la 5ida de ?uestra 6eJora, como el di'lo go de Mara con Gabriel, o las predicciones de 6imen respecto de Mara, no 3igura en las propuestas del autor de los 4&ercicios1 ?o son seJaladas ni las gestiones de los Magos en erusal9n para encontrar la cuna, ni las

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deliberaciones de los pastores entre s1 6e de&a de lado la turbacin espiritual de os9 " lo %ue ?uestra 6eJora guarda en su cora$n, para concentrar toda la atencin en el 6eJor eternal %ue por m se #ace #ombre para %ue m's le ame " le siga *+0M01

8.

#risto n2estro )e:or < las contemplaciones de la infancia

4n la organi$acin del material e5ang9lico propuesto para la contemplacin, 2gnacio considera los misterios de la 5ida del 6eJor como un mo5imiento1 4l primer pre'mbulo de la contemplacin del >eino in5ita a 3i&ar los o&os en un 6eJor %ue predica recorriendo sinagogas, 5illas " castillos *P+01 4n el interior de este mo5imiento llega el llamamiento a 5enir conmigo *PL0 o a seguir en alguna manera a Cristo *2-L01 4ste mo5imiento de Cristo intenta contrarrestar el mo5imiento de una #umanidad en camino #acia una muerte ine5itableF ir al in3ierno *+0/0, descienden al in3ierno *+0,01 Cmbos mo5imientos con5ergen en la (ercera 6emana, en los misterios alineados con un desde este Misterio ;111= #asta tal otro misterio, como un !nico camino en el %ue los #ombres en5an *2PM0 " tornan a en5iar *2PL0 a Cristo, cu"a 'nima beata ;3inalmente= descendi al in3ierno *2+P01 4s importante obser5ar a%u %ue, al seleccionar sus misterios en los e5angelios de la in3ancia, 2gnacio llama e8plcitamente la atencin sobre este mo5imiento, %ue asume al ?iJo es!s "a antes delCristo nuestro 6eJor, de edad de doce aJos, ascendi de ?a$aret a erusalem *2-201 :or eso el camino de ?a$aret a erusalem *++20 debe ser e8plorado imaginati5amente con todo detalle1 :recisamente el misterio del nacimiento tendr' lugar en camino *2,M01 Los 'ngeles llegan *2,M0, los pastores 5ienen " se 5uel5en *2,L01 Lo mismo ocurre con los re"es magos *2,-01 (raen al ?iJo es!s al templo " lo encuentran 6imen 5eniendo al templo " Cna 5eniendo despu9s *2,/01 La #uida a 4gipto se presenta como un ir " 5ol5er 3atdico *2,P1 2-001 Binalmente, el mismo Cristo se pone en camino para ir al templo, para re5elar a sus desconcertados padres %ue todo este mo5imiento se inscribe en las cosas %ue son de mi :adre *2-201 (odo este mo5imiento encuentra su ra$n de ser " su dinamismo en una misin del :adre *+020 " Cristo, en5iado, en5a por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina111 *+ML0 a tantas personas, apstoles, discpulos, etc1 *+ML01 Cl incluir los misterios de la in3ancia en este mo5imiento del en5iado del :adre, 2gnacio %uerra subra"ar %ue, antes de toda posibilidad de accin, el ?iJo est' "a en puro ser5icio de su :adre eternal *+NL0, enteramente entregado al cumplimiento de da santsima encarnacin *+0/01 ?ada e8traJo, por tanto, %ue 2gnacio inter5enga de 3orma personal al proponer los misterios de la anunciacin " del nacimiento para su contemplacin1 4n e3ecto, a pesar de las traducciones corrientes de los 4&ercicios, %ue gustan de acomodarse a las traducciones #abituales del 45angelio, el autor de los 4&ercicios no escribe %ue el 'ngel Gabriel anunci la concepcin de Cristo nuestro 6eJor *2,201 2gnacio #ubiera podido utili$ar el t9rmino anunciar como lo #ace en *N0+0F anunciar a los discpulos la resurreccin del 6eJor1 :ara la anunciacin pre3iere el 5erbo signi3icar, como lo #ar' en *2-+0F como muestra signi3icar 6ant Marco1 Cs pues, el 'ngel san Gabriel in3orma a ?uestra 6eJora de la decisin eterna de la 6anta (rinidadF %ue la segunda persona se #aga #ombre *+0201 Como con3irmacin de esta decisin, el 'ngel in3orma a ?uestra 6eJora .de nue5o el 5erbo signi3ican. de la concepcin de 6ant oan <aptista *2,201 ?uestra 6eJora no tiene opcinD la decisin est' tomada1 Kna decisin %ue la inclu"e a ella, a %uien toca no ser sorda a su llamamiento, mas presta " diligente a cumplir su santsima 5oluntad *P+01

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Con slo comparar este detalle con el modo de tratar la anunciacin otras escuelas de espiritualidad, se puede medir esta mstica de puro ser5icio con 5istas a la misin %ue comporta la palabra del 'ngel1 La #istoria de la espiritualidad no carece de 3ormas de tratar este acontecimiento, %ue insistir'n principalmente en el di'logo entre el 'ngel " ?uestra 6eJora, o en una opcin real deliberada de ?uestra 6eJora, de la %ue depender'n la 5ida " la muerte de la #umanidad1 De todas 3ormas, se trata m's bien de matices %ue de di3erencias sustanciales entre las di5ersas espiritualidades1 2gnacio inter5iene directamente en el te8to del 45angelio para acentuar el #ec#o de %ue el nacimiento del ?iJo es!s se reali$a ba&o el signo de una obediencia1 4scribeF ascendi osep# de Galilea a <et#lem para conocer sub"eccin a C9sar, con Mara su esposa " mu&er "a preJada *2,M01 4sta re3erencia de la obediencia al C9sar podra estar inspirada en la re3le8in de Ludol3o el Cartu&anoF
La biena5enturada @irgen Mara, aun%ue "a #aba concebido al >e" del cielo " de la tierra, %uiso, como su esposo os9, obedecer el decreto imperial1

De todas 3ormas, esta circunstancia poco gloriosa del nacimiento del re" eterno " seJor uni5ersal *P-0 mue5e a 2gnacio a cambiar el orden del relato e5ang9lico1 4l e&9rcito celestial debera cantar el 5erdadero Gloria en el pasa&e %ue relata el anuncio a los pastores *2,L0, pero el autor de los 4&ercicios sit!a la aclamacin e5ang9lica inmediatamente despu9s del nacimiento en el pesebre *2,M01 4l con&unto de los misterios de la in3ancia est' atra5esado por una especie de alternati5a en el reconocimiento del ?iJo.Dios1 6e trata, e3ecti5amente, de la segunda persona *+020, del Logos, %ue misteriosamente no #abla ;in.3ans=, si no es por su propio ser1 ?o 3altan pasa&es en los %ue 2gnacio re3uer$a el te8to e5ang9lico para poner de relie5e esta realidad del ?iJo es!s1 Despo&ando la #istoria de los tres re"es magos *2,-0 de toda la b!s%ueda en la ciudad santa, para centrarla en la adoracin ;cuatro 5eces mencionada en los dos primeros puntos=, 2gnacio da nue5amente a entender %ue su inter9s est' en la pr'ctica de la cristologa m's %ue en la contemplacin de una teologa cristolgica1 :e%ueJos detalles, como aJadir del mundo, al 6al5ador en el anuncio a los pastores *2,L0 o el sentir de uan ante la epi3ana del 3ruto del seno de ?uestra 6eJora *2,N0, con3irman este inter9s ignaciano por conocer ntegramente a Cristo nuestro 6eJor, %ue por m se #a #ec#o #ombre *+0M01 :or%ue el otro aspecto de la alternati5a es no slo una #umanidad, sino una #umanidad en suma pobre$a *++,01 4n este aspecto insiste 2gnacio en la contemplacin de la circuncisin *2,,0, %ue muestra "a los rasgos de una pasi5idad con la cual el ?iJo es!s debe someterse al rito en manos annimasF en el nombre, %ue se le impone, est' seJalada "a su misin de sal5ar al mundo, " en la circuncisin esta solidaridad con el mundo e8ige "a su sangre inmaculada1 ?uestra 6eJora, la cual tena compasin de la sangre %ue de su )i&o sala *2,,0, es testigo1 2gnacio se complace as en mostrar, desde el nacimiento, la condicin cruci3icada de Cristo nuestro 6eJor1 4l tema del camino " del mo5imiento no se #a ol5idado1 Cl contrario, el nacimiento signi3ica el comien$o de un camino de cru$F el caminar " traba&ar, para %ue el 6eJor sea nacido en suma pobre$a ", a cabo de tantos traba&os de #ambre, de sed, de calor " de 3ro, de in&urias " a3rentas, para morir en cru$ *++,01 Las dos contemplaciones dedicadas a la #uida como en destierro a 4gipto *+N20 " al precario regreso *2,P1 2-00 muestran cmo 2gnacio despo&a los relatos e5ang9licos de su amplitud pro39tica .en este caso, de las citas de los pro3etas., para conser5ar !nicamente el puro #ec#o del plan criminal de )erodes " de su #i&o " las consecuencias para el ?iJo es!s1 Cs es como el con&unto de los misterios de la in3ancia se con5ierte en la ilustracin propiamente tal del llamamiento del >e"

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eternalF %uien %uisiere 5enir conmigo #a de traba&ar conmigo, por%ue sigui9ndome en la pena, tambi9n me siga en la gloria *PL01 8I. #oncl2si$n

C#ora es m's claro en %u9 consiste lo espec3ico del inter9s de 2gnacio por los misterios de la in3ancia1 :or de pronto, no se trata tanto de una de5ocin al ?iJo es!s cuanto a Cristo nuestro 6eJor, %ue se mani3iesta "a para siempre en los misterios de la in3ancia1 Las bellas e8presiones berullianas, como una incapacidad capa$ de la di5inidad o una indigencia llena de 5ida sublime no son las %ue caracteri$an la adoracin ignaciana al ?iJo.Dios1 4ste es!s, 6eJor nuestro, as nue5amente encarnado *+0P0, es la epi3ana del 4n5iado del :adre, por%ue procede eternamente del :adre, " es al mismo tiempo en5iado como #ombre cerca de " en medio de los #ombres1 2gnacio cree pro3undamente %ue la cru$ es el lugar en el %ue, por decirlo asQ, con5ergen la eterna salida desde el seno del :adre " la misin encarnada de solidaridad con una #umanidad en desgracia1 Los misterios de la pasin " resurreccin cantan la gloria de la cru$, los misterios de la 5ida p!blica la anuncianF pero los misterios de la in3ancia, en la 5isin ignaciana, re5elan %ue el misterio de la sal5acin por la cru$ constitu"e la esencia del ser de Cristo1 4n este ?iJo, %ue ni puede actuar ni #ablar, " %ue .impotente. parece ser &uguete de c9sares " #erodes, muc#as otras personas .pastores " magos, 2sabel " uan, 6imen " Cna, os9 " ?uestra 6eJora. reconocen " adoran al @erbo eterno encarnado *+0P01 2gnacio no se detiene en sus sentimientos ni en lo %ue pasa en sus cora$ones1 4stas personas parecen estar all slo para reali$ar su papel en la misin de Cristo1 ?o es, pues, casualidad %ue 2gnacio no retenga de lo %ue dicen sino las palabras %ue se re3ieren directamente al 6eJor1 4sta con5ergencia en el Logos.?iJo e8plica %ue, en la contemplacin del nacimiento, 2gnacio pida una reaccin al misterio, %ue 5a m's all' de la simple disponibilidad de ser un ser5idor o un escla5o1 6er5ir al 6eJor en su misin %uiere decir asumir este ser5icio en las condiciones de un pe%ueJo sin 3uer$a ni poderF
)aci9ndome "o un pobrecito " escla5ito indigno con todo acatamiento " re5erencia posible *++M01

@ol5emos a encontrar los dos rasgos %ue marcan los misterios de la in3anciaF los rasgos del Cristo del >eino, ma&estuoso con%uistador, plenamente decidido " responsable en su misin, " los rasgos del Cristo de las dos <anderas, misionero itinerante en la m's absoluta pobre$a " #umildad de medios1 Cada uno est' in5itado a unirse a este poder de Dios %ue se re5ela en la debilidad, - sir5i9ndole como un pobrecito " escla5ito indigno *++M01 4s posible %ue 2gnacio insista menos en el dic#o de san <ernardoF Magnus Dominus et laudabilis nimisD par5us Dominus et amabilis nimis, precisamente por%ue el autor de los 4&ercicios contempla menos al ?iJo, su encantadora pe%ueJe$ o su total sumisin, %ue el camino %ue este ?iJo 6al5ador #a comen$ado "a a recorrer como parte integrante de su misin1 2gnacio dira, m's bien, con la escuela 3rancesa, %ue no slo #a" %ue adorar el esc'ndalo de la cru$, sino tambi9n el esc'ndalo del pesebre1 :recisamente por%ue se trata "a del ser mismo de Cristo, no es e8traJo, en absoluto, %ue todo el acontecimiento e5ang9lico contenga rasgos de esta in3ancia insensata, 5i5ida en

1#or 1,27-ss.

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pobre$a " oprobios *+,-0 " %ue el !ltimo grito sea el del abandono con3iado en las manos del :adre *+P-01 6igui9ndole de cerca, sir5iendo la misin de Cristo a tra59s de su in3ancia, el llamamiento deber' suscitar en cada uno de nosotros nuestra respuesta personal " concreta %ue asume el mo5imiento del ?iJo.Dios1 6lo conoce a Cristo %uien le sigue recorriendo, en su integridad " en la eleccin de los 5erdaderos 5alores, el camino %ue es el ser #umano, creado para alabar, #acer re5erencia " ser5ir a Dios nuestro 6eJor *2N01 Ssta es la ra$n por %ue 2gnacio propone los misterios de la in3ancia, como todos los otros misterios del e5angelioF para conducirnos a una eleccin en la %ue, con la ilimitada posibilidad de un pe%ueJo, generoso " gratuito, asumimos la limitacin necesaria %ue implica todo ser5icio concreto " real1 :ara ser 3ecundo, #a de pasar por la pena de la cru$ %ue marca la in3ancia del ?iJo es!s1 La grande$a de la misin asume as el espritu del ?iJo es!s, sin el cual la misin ser' 5ana1

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