Arqueologia Judaica no Concelho de Trancoso (Novos Elementos)

Carla Alexandra Santos (Cmara Municipal de Trancoso) Carmen Ballesteros (Universidade de vora-CIDEHUS) Presena judaica em Portugal (razes) A presena judaica no territrio portugus prolongou-se por um perodo de, pelo menos, mil anos balizados arqueolgica e legalmente entre, os anos de 482 e 1496, sendo esta ltima a data do dito de Expulso de Portugal da minoria religiosa de que nos ocupamos. Em consequncia do dito de Expulso dos Judeus e Mouros de Portugal, alguns membros da comunidade judaica converteram-se ao cristianismo, ainda que, apenas, aparentemente. Naturalmente, os mais abastados saram do pas constituindo parte da dispora de origem sefardita. Nos dias que correm e passado o peso da Inquisio e do Estado Novo, Portugal voltou a contar com uma representativa comunidade judaica ainda que esta, pouco ou quase nada tenha a ver com as diferentes comunidades judaicas do Portugal Medievo, a no ser pela manuteno das memrias histricas. No territrio portugus, a presena judaica mais antiga remonta pelo menos ao final do sculo V, se aceitarmos o carcter judaico de uma lpide funerria epigrafada e datada de 482 d.C., a qual foi identificada prximo da fortificao da vila de Mrtola (AAVV,1993:111). Contudo, possvel que um outro artefacto, provavelmente, proveniente da cidade romana de Ammaia, constitua um dos testemunhos arqueolgico mais antigos, para a datao da presena judaica no s em Portugal mas, tambm na Pennsula Ibrica. Trata-se de um elemento de anel*, o qual de facto, nunca
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Nota do organizador: ver neste mesmo volume o artigo de Graa Cravinho.

Cadernos de Estudos Sefarditas, n 4, 2004, pp. 9-40.

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tivemos oportunidade de observar directamente, considerando que se encontra guardado no cofre de uma instituio bancria em conjunto com um outro grupo de materiais arqueolgicos, presumivelmente, tambm provenientes da Cidade de Ammaia. Quando tivemos conhecimento da existncia desta pea, pela amabilidade da Sra. D. Josefa da Conceio Neves e filho, a quem agradecemos, natural que alguma emoo tenha tomado conta de ns. Na verdade, tratando-se de um elemento de anel, aparentemente, em pasta vtreamas, cuja decorao releva, claramente, do mundo judaico e, mais especificamente, alude Festa dos Tabernculos ou Sukot, poderamos ter em Portugal e numa estao arqueolgica cuja responsabilidade cientfica cabe Universidade de vora, um dos materiais arqueolgicos judaicos mais antigos da Pennsula Ibrica. Na verdade teria sido perfeito se esta pea fosse proveniente de um contexto seguro de escavao! Mas no. Tal como um outro significativo conjunto de materiais arqueolgicos, este foi propriedade do Sr. Antnio Mas que o deixou em herana a sua filha D. Delmira Mas. muito provvel mas, no absolutamente garantido que estes materiais arqueolgicos sejam todos provenientes da Ammaia. Assim, devemos sempre considerar a hiptese de que alguns dos materiais que hoje pertencem a Delmira Mas possam ter integrado o grupo, no contexto de uma actividade de coleccionismo desenvolvida por Antnio Mas, amigo e correspondente de Leite de Vasconcelos. Ainda que esta hiptese nos parea pouco provvel, trata-se na verdade, de uma pea sem qualquer informao contextual do ponto de vista arqueolgico e, portanto, cuja datao segura quase impossvel de conseguir. A nica indicao que podemos avanar que este elemento de anel se for, efectivamente, proveniente da cidade de Ammaia, datar de um perodo entre o sc. I a.C. e o final do sc. V, sendo possvel aproxim-lo, cronologicamente, em termos de produo e uso, tanto da data mais antiga como da data mais recente de existncia do stio como cidade romana. Assim sendo, temos um perodo bastante alargado de cerca de 600 anos, como perodo provvel de produo e uso do artefacto. Bastante mais problemas se colocam quanto identificao do local de produo ou oficina de origem do artefacto. Ainda que sendo possvel consider-lo como proveniente de uma oficina

localizada em Mrida, tendo em conta as relaes privilegiadas da cidade de Ammaia com Mrida, tambm possvel considerar que, existindo no mundo romano um comrcio escala do Mediterrneo, esta pea tivesse chegado Pennsula Ibrica vinda de um qualquer centro produtor romano, com conhecimentos do mundo judaico e que, a este mercado, dedicasse uma quota da sua produo. Outro problema se coloca quanto determinao do material em que foi produzida esta pea. Tendo ns tido contacto com o artefacto apenas por via fotogrfica, parece-nos que o material de suporte possa ser a pasta vtrea, tendo a decorao hoje visvel, sido obtida pelo processo de moldagem. Contudo, e aps conversa telefnica com a Dr Graa Cravinho, a quem agradecemos, e que se encontra a estudar o conjunto de pedras de anel romanas em que esta se encontra includa, informou-nos a investigadora que o material de suporte seria a pedra e a decorao, obtida por tcnica de entalhe. Ainda que com as naturais reservas de quem nunca tocou na pea continuamos, contudo, a julgar que o material de suporte seja mesmo a pasta de vidro. J no que diz respeito decorao julgamos que esta tenha sido obtida pelo processo de moldagem ainda que, com posterior incluso, talvez por entalhe e nos sulcos obtidos, de algum outro material, provavelmente, precioso. Pesem embora todas estas incertezas, algumas delas sem qualquer possibilidade de esclarecimento podemos, contudo, afirmar que uma pea, provavelmente, originria da cidade romana de Ammaia e assim sendo, que ter sido recolhida num contexto romano. A nica questo a respeito da qual no temos dvidas aquela que diz respeito identificao dos elementos decorativos nela constantes. Ainda que o anel possa ter sido produzido por um arteso romano, podemos afirmar com um elevado grau de certeza que este deve ter sido destinado a um consumidor judeu. Se alguma dvida existisse a Menorah, ou candelabro de sete braos, como elemento decorativo central seria, suficientemente, esclarecedor. Para alm da Menorah, identificamos tambm nesta pea, do lado direito, o etrog ou cidra, ou laranja-toranja, o shofar ou instrumento de sopro em corno de carneiro vazado e, do lado esquerdo da Menorah, aquilo que parece ser um ramo composto

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por e de acordo com a Mishn: R. Ismael dice: tres ramas de mirto y dos de sauce, una palma () Suk 4,29. Assim, o ramo cerimonial de Sukot, porque disso que pensamos tratar-se, ser composto por trs ramos de murta, dois de salgueiro e uma folha de palma ou Lulav. Ainda que Lulav, signifique, especificamente, a folha da palmeira, verificamos que, por extenso, se d o mesmo nome ao ramalhete composto por estas trs espcies. A festa de Sukot constitui uma das trs festas de peregrinao ou shalosh regalim, ou festas a p, conjuntamente com a de pesach e a de shavuot. So festas de colheitas, sendo Sukot uma das mais felizes festividades bblicas. Inicia-se em 15 de Tishri e prolonga-se por um perodo de 7 dias at 21 do mesmo ms. Durante estes 7 dias de durao da festa todo o israelita deveria habitar numa cabana e s de modo ocasional poderia entrar na sua casa. O habitar na cabana compreendia, fundamentalmente, o preparar e o tomar das refeies, bem como, o pernoitar nesse local. Esta obrigao estendia-se a todos os vares israelitas e inclusive s crianas que j no necessitassem dos cuidados das mes. A obrigao estendia-se tambm aos proslitos e aos escravos libertos. Deste dever estavam, contudo, libertos os doentes, as mulheres e os escravos. Tambm as condies atmosfricas, sobretudo a chuva, podiam dispensar o cumprimento deste preceito, o que no implicava que a casa de famlia no fosse decorada como se de uma tenda se tratasse, com os tectos e as paredes cobertos de ramos dos quais se suspendiam os frutos da poca e por entre os quais se podiam observar elementos decorativos alusivos aos astros. Naturalmente, importa ainda explicitar melhor o carcter judaico deste artefacto e dos respectivos elementos decorativos, que, tendo um valor esttico tem, sobretudo, o objectivo de transmitir uma mensagem simblica e histrico/religiosa num mundo onde quase tudo tem, igualmente, um significado histrico/religioso e simblico. As prprias festividades ou celebraes judaicas no so meras comemoraes como acontece na maior parte dos pases modernos mas, sim oportunidades de viver ou reviver acontecimentos da histria do povo judeu como podemos ler no Calendrio de 5765 editado pela Comunidade Israelita de Lisboa: As comemoraes que se realizam nos nossos pases modernos so cerimnias destinadas a glorificar um

facto passado ou uma individualidade desaparecida mas, por mais ardor que se traga a essas comemoraes, os participantes no se sentem contemporneos dos factos ou dos indivduos que evocam. O heri duma evocao um desaparecido que se honra como tal; os acontecimentos festejados esto j enterrados num passado distante. Para o israelita, celebrar um facto viv-lo ou reviv-lo. As celebraes judaicas so, essencialmente, reconstituies e os judeus que nelas participam sabem que o passado passado mas, colocam-se, sentimentalmente, ao lado e, s vezes na pele dos seus antecessores desaparecidos. Tambm podemos ler no mesmo Calendrio, quando se apresenta o significado de Sukot, que: (So festivos os dois primeiros dias) Festa das Cabanas, relembrando o deambular do Povo de Israel, durante quarenta anos pelo deserto, vivendo em tendas e cabanas. Tambm Festa das Colheitas, vivendo nessa altura toda a famlia em cabanas, em pleno campo para, em ritmo seguido, proceder s colheitas. uma das 3 Festas de Peregrinao a Jerusalm (na poca do Templo) dever sagrado para todo o cidado vlido, que trazia nessa altura os frutos colhidos para ofertar em prova e reconhecimento e para Bno Divina. No Tratado da Mishn dedicado s Festas diz-se que: La fiesta de las cabaas tuvo en los orgenes, probablemente, un significado agrcola. Era la fiesta de la recoleccin de los frutos. Posteriormente recibi una significacin histrica, como accin de gracias por los portentos obrados por Dios durante la estancia de Israel en el desierto. Segn una tradicin rabnica, el habitado en cabaas constitua una suerte de juicio que los israelitas hacan de si mismos. A causa de los pecados, Israel se haba ganado el exilio. Con los siete das de residencia en las cabaas se intentaba levantar el castigo. Fcil tambm obter informao sobre a Festa dos Tabernculos ou das Cabanas na Internet ou em qualquer dicionrio dedicado aos temas judaicos. Num dos vrios sites que consultmos pode ler-se: En esta festividad cada judio debe proveer para si, segun el precepto Divino (Levitico 23:40), un Etrog (fruto ctrico), un Lulab (rama de palmera), trs Adasim (rama de mirto) y dos Aravot (ramas de sauce) con las que bendecir por los Arbaat haMinim (las cuatro espcies) en sus

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plegarias. Estas especies generalmente se asocian a cuatro tipos distintos de judios. El Etrog que posee el aroma simboliza el perfecto conocedor de la Tora y observante de sus preceptos. El Lulav, con frutos pero sin aroma, simboliza al buen observante que no tiene conocimientos. El Adas, con aroma pero sin frutos, representa a aquel que conoce la Tora pero que no la cumple. La Arava, sin fruto y sin aroma, es el ejemplo del judio que no conoce ni cumple con los preceptos. Ver: (http://www.judaicasite.com/contenidos/festividades/sucot_quue es.php3). Naturalmente, a Torah contempla vrias referncias que registam, no s a obrigatoriedade de cumprir a Festa das Cabanas mas, que tambm a descrevem:
Iahweh falou a Moiss e disse: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: No dcimo quinto dia deste stimo ms haver, durante sete dias, a festa das Tendas para Iahweh. No primeiro dia, dia de santa assembleia, no fareis nenhuma obra servil. Durante sete dias apresentareis oferenda queimada a Iahweh. No oitavo dia haver santa assembleia e apresentareis oferenda queimada a Iahweh. dia de reunio solene, e no fareis nenhuma obra servil. Concluso Estas so as solenidades de Iahweh para as quais convocareis os filhos de Israel, assembleias santas destinadas a apresentar oferendas queimadas a Iahweh, holocaustos, oblaes, sacrifcios, libaes, segundo o ritual prprio de cada dia, alm dos sbadps de Iahweh, das ddivas, dos votos e das oferendas voluntrias que fareis a Iahweh. Continuao sobre a festa das Tendas: Mas no dcimo quinto dia do stimo ms, quando tiverdes colhidos os produtos da terra, celebrareis a festa de Iahweh durante sete dias. O primeiro e o oitavo dias sero dias de repouso. No primeiro dia tomareis frutos formosos, ramos de palmeiras, ramos de rvores frondosas e salgueiros das ribeiras, e vos regozijareis durante sete dias na presena de Iahweh vosso Deus. Celebrareis assim uma festa para Iahweh, sete dias por ano. lei perptua para vossos descendentes. No stimo ms fareis esta festa. Habitareis durante sete dias em cabanas. Todos os naturais de Israel habitaro em cabanas, para que os vossos descendentes saibam que eu fiz os filhos de Israel habitar em cabanas, quando os fiz sair do Egito. Eu sou Iahweh vosso Deus. E Moiss proclamou aos filhos de Israel as solenidades de Iahweh.

Ainda que consideremos que o carcter judaico deste artefacto esteja, plenamente, estabelecido, restam ainda algumas dvidas insolveis. A mais importante talvez a da sua datao e, como j afirmmos teremos que considerar um perodo bastante alargado, de cerca de seiscentos anos, como perodo de produo, uso e abandono da pea. A oficina ou o artfice que o produziu tambm julgamos que poder ser difcil de identificar considerando que, at ao momento, no conhecemos paralelos para este elemento de anel. Julgamos poder tratar-se de uma produo mediterrnica havendo, contudo, que considerar a hiptese deste poder ter sido produzido em Mrida onde, desde pelo menos o sc. II existiu uma comunidade judaica e que os autores judeus do sc. XII identificam como local onde tero ocorrido os mais antigos estabelecimentos judaicos na pennsula ibrica. Apesar de todas as questes que se colocam, a documentao arqueolgica e a documentao escrita permitem-nos afirmar, com rigor, que a presena judaica no territrio de Portugal se prolongou por mais de mil anos. Patrimnio judaico de Trancoso O patrimnio judaico portugus exprime-se de forma muito significativa atravs da documentao escrita, nos usos e costumes mas, tambm, nos testemunhos materiais da presena desta comunidade religiosa minoritria. As judiarias, as sinagogas e as lpides funerrias judaicas, constituem elementos importantes desse patrimnio material judaico. Outro dos aspectos desse patrimnio material constitudo pelas marcas de simbologia religiosa judaica e crist que se identificam, preferencialmente, em muitos imveis das antigas judiarias portuguesas, (BALESTEROS; SANTOS, 2000: 331). As marcas de simbologia religiosa judaica e crist distribuem-se em cinco grupos principais: as marcas nas mezuzot, ou seja ombreiras de porta, as quais resultam da tradio judaica de marcar nas portas das casas ou sinagogas o testemunho da f monotesta no Deus nico de Israel; as cruzes crists; as abreviaturas catlicas; as marcas longitudinais (BALESTEROS, 1995-96: 19-26); e as gravaes de menorot, ou seja candelabros judaicos.

(BJ) Lv 23,33-44. 14 15

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este conjunto de gravaes de simbologia religiosa que prende agora a nossa ateno, tendo sido objecto de uma prospeco e levantamento que abrangeram algumas freguesias do Concelho de Trancoso, Vila Medieval localizada no Distrito da Guarda. As judiarias medievais mais importantes do distrito da Guarda foram as da prpria cidade da Guarda, a de Trancoso, a de Celorico da Beira, Linhares, Vila Nova de Foz Ca, Gouveia e Alverca da Beira. Com o tempo, a comunidade de Trancoso chegou a tornar-se mais numerosa que a da cidade da Guarda (VASCO RODRIGUES, 1980: 18). A vida de uma comunidade judaica na vila de Trancoso, est documentada do ponto de vista da informao escrita, desde o reinado de D. Pedro I (1357-67). Em carta de privilgio dada por este monarca aos judeus de Trancoso, diz-se que, por essa altura, lhes foi dada pela primeira vez, judiaria apartada onde pudessem morar (LIPINER, 1996: 29). A chancelaria de D. Pedro I permite, entre outros elementos, recolher alguns indcios no que diz respeito localizao geogrfica da comuna judaica e da judiaria. Esta localizava-se na rua que fica situada na metade da vila, ocupando, a partir de ento, o mesmo espao onde os judeus sempre tinham vivido. No que se refere sinagoga medieval da vila, no existem certezas quanto sua localizao ainda que, a tradio oral e alguns autores apontem como stio mais provvel da sua implantao, a denominada Casa do Gato Preto, situada no Largo Lus de Albuquerque (CORREIA, 1989: 137). Esta hiptese levanta-nos algumas dvidas, pelo facto da construo ou reconstruo deste edifcio datar, aparentemente, do incio do sculo XVI tornando muito improvvel que o edifcio hoje existente tivesse funcionado como sinagoga, uma vez que o decreto de Expulso dos Judeus de Portugal data de 1496. Para alm de se tratar de um edifcio datvel dos incios do sc. XVI, julgamos que, muito dificilmente, a Inquisio teria permitido a manuteno, numa fachada, de motivos escultricos passveis de relao com a imaginria religiosa judaica, (BALESTEROS; SANTOS, 2000: 212). Acresce ainda nossa dvida sobre a utilizao deste imvel, como sinagoga, o

facto de sabermos que, quando os judeus de Trancoso solicitaram a D. Joo II autorizao para a ampliao da sinagoga, este ter acedido mas, com a limitao de que se no fizesse rica e exuberante, (LIPINER, 1996: 31). Como podemos observar ainda hoje a Casa do Gato Preto uma das mais imponentes da vila. No que respeita antiga Rua da Judiaria, uma das ltimas monografias de Trancoso aponta a sua localizao para a Rua dos Cavaleiros (CARAMELO, 2003: 347). Esta ltima hiptese no nos parece vivel uma vez que, nas suas imediaes estava edificada a primeira muralha da cerca. Assim, esta rua representava um eixo fundamental de ligao entre as Portas de S. Joo e Portas do Carvalho, na altura as portas principais, antes da ampliao das muralhas, com D. Afonso III e, fundamentalmente, com D. Dinis. Da mesma forma que no nos parece razovel localizar um bairro judaico ou uma judiaria num eixo fundamental de uma qualquer Vila ou Cidade Medieval, muito menos nos parece razovel identificar uma judiaria ou uma casa judaica pela existncia de uma porta larga e uma porta estreita. A existncia deste gnero de portas sim caracterstica de qualquer bairro de origem medieval quer ele tenha sido ocupado por judeus ou cristos. Na verdade, esta realidade arquitectnica fruto de uma organizao familiar e social onde o tecido produtivo encontra na unidade familiar o seu ncleo fundamental de estruturao, quer econmica, quer social. No sculo XIII verificou-se um aumento da populao e a proliferao de vrios templos em torno do ncleo urbano de Trancoso. Desta forma a necessidade de proteco contra os ataques inimigos imps o alargamento da muralha tendo sido neste contexto e nos reinados atrs mencionados que se verificou a ampliao da cerca amuralhada. Deste modo e at aos nossos dias, passaram as Portas DElRei, a ser as mais importantes da Vila (CORREIA, 1989: 123-124). Considerando a hiptese levantada por Pedro Saldanha de que a Rua da Corredoura tenha sido a Rua da Judiaria, (SALDANHA, 2003: 26) parece-nos pouco provvel que assim tenha acontecido. Ontem como hoje trata-se de uma artria fundamental da Vila e no nos parece que as imediaes de uma das Portas mais importantes da vila, ou seja das Portas

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DElRei, tenham sido reservadas para a comunidade minoritria. Apesar da comunidade judaica em Portugal ter tido alguns privilgios concedidos pelos monarcas, at agora, nenhuma das judiarias identificadas se implantou exactamente, no eixo mais privilegiado de qualquer dos aglomerados urbanos das cidades ou vilas do nosso pas. No que se refere localizao da artria da vila que foi utilizada como zona de habitao judaica e, posteriormente, como Judiaria, julgamos que estas possam ter sido a actual Rua da Alegria. Parece-nos que esta ter sido a rua da metade da vila, quer se considerarmos a implantao da antiga cerca amuralhada, quer do ponto de vista da ligao ainda hoje visvel, entre as Portas do Prado e a Rua da Alegria. Sustenta ainda esta possibilidade, o facto desta ser a artria da vila que apresenta tambm maior quantidade de marcas de simbologia religiosa judaica e crist. No ncleo urbano antigo de Trancoso, encontramos, efectivamente, um nmero significativo de cruzes gravadas nas ombreiras de porta e janela, sobretudo, na Rua da Alegria. No entanto, podemos identificar cruciformes noutras ruas, panos e portas de muralha e ainda locais de culto. Assim, como j afirmmos noutros locais a existncia de cruciformes deve ser interpretada com alguma cautela, podendo estes no s apontar pistas para a localizao de uma antiga judiaria mas, tambm, sendo possvel considerar que estes marquem zonas de habitao de cristos-novos que, por questes de segurana no s abandonaram o antigo bairro mas, tambm procuraram ostentar sinais evidentes de adeso ao cristianismo. Tambm verdade que a gravao de uma cruz, como acontece nos panos de muralha ou nos silhares granticos das portas das muralhas pode resultar de um simples acto de F, procurando-se deste modo, recolher a proteco divina para o espao. No ncleo urbano antigo de Trancoso os cruciformes so identificveis numa rea bastante significativa, incluindo a prpria muralha sendo estes passveis de serem agrupados num conjunto de formas que vai das cruzes simples s cruzes decoradas, no topo, na base e nos braos, bem como, cruzes em relao com abreviaturas religiosas ou outros smbolos, com datas e ainda, cruzes isoladas ou em conjunto, (BALESTEROS;

SANTOS; SANTOS, 2000: 213). A este conjunto acrescentamos agora, a gravao parcial de trs Menorot, ou seja a gravao de metade de um candelabro de 7 e/ou 9 braos e a gravao de um peixe, smbolo do cristianismo e da profisso dos primeiros seguidores de Cristo.

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Cruz com braos, topo e base decorados, gravada numa ombreira esquerda de um imvel, na Rua das Seixas

Cruz, totalmente decorada, numa parede de um imvel na Rua da Estrela

Fragmento de Menorah (candelabro de 7 braos), localizado na Rua da Estrela

Cruz simples com base envolvida por um quadrado, localizada num imvel da Rua da Alegria

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Cruz decorada, nos braos, topo e base, com uma abreviatura religiosa, IHS = Jesus, localizada na Rua dos Cavaleiros

Cruz simples de base rectangular, com as abreviaturas religiosas: IHS = Jesus, AM = Av Maria, e uma estrela de cinco pontas envolvida num crculo, painel localizado na Rua dos Cavaleiros

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Como podemos observar na planta do Centro Histrico de Trancoso, a parte oriental da vila aquela que apresenta um maior nmero de marcas de simbologia religiosa, com maior incidncia na Rua da Alegria. Foi nesta rua que, recentemente, procedemos ao levantamento topogrfico parcial de um imvel e, sobretudo, de alguns dos compartimentos deste, os quais os familiares j desaparecidos dos actuais proprietrios, identificavam como sendo a Sala dos Paramentos, o mais pequeno e de planta rectangular e Sala de Oraes, o maior e de planta quadrangular. Localizando-se o imvel na Rua da Alegria, artria que julgamos ter sido a antiga Rua da Judiaria, considermos de todo o interesse a informao oral que recolhemos. As salas que nos interessam em particular localizam-se no primeiro andar, o que constitui um indcio importante e, depois de procedermos ao levantamento topogrfico verificmos que devemos considerar a hiptese de, neste imvel ter funcionado uma Sinagoga, sendo possvel que os compartimentos em estudo possam ter funcionado um, como Sala de Oraes dos Homens e outro como sala de Oraes das Mulheres. Esta casa tambm aquela que contm maior quantidade de marcas cruciformes, um peixe e o que parece ser um fragmento de um candelabro, gravados nas ombreiras das portas e na fachada da mesma. Julgamos assim, que o imvel mereceria um estudo mais aprofundado e rigoroso o que s ser possvel quando esteja concludo o processo da sua posse, a qual neste momento se divide por um conjunto de vrios herdeiros, a quem agradecemos as facilidades que nos concederam em termos de acesso a toda a casa e respectivo quintal. A escassez de documentao escrita que confirme a investigao material, uma das dificuldades mais significativas quando pretendemos uma resposta para a questo de quem gravou e qual a inteno que determinou a realizao das gravaes de simbologia religiosa. Sero estas resultantes de um 24

puro acto de f por parte dos cristosvelhos ou novos ou reflectiro antes uma necessidade de defesa por parte dos cristosnovos gravando, essencialmente, cruciformes nas ombreiras das portas para afirmarem a sua adeso ao novo credo religioso (BALESTEROS; SANTOS, 2000: 334)? No que se refere a Trancoso j Lopes Correia, na dcada de oitenta do sculo XX, reflectia sobre o facto de cristosnovos, ou seja judeus, convertidos ao cristianismo, verdadeira ou, fingidamente, terem por certo gravado cruzes no granito das suas casas (CORREIA, 1986:111). J no que diz respeito ao Minho este gnero de gravaes tambm no havia passado despercebido a Verglio Correia: En los sillares de las iglesias romnicas, en monumentos religiosos cristianos de vrias espcies e hasta en las jambas de las puertas de las casas arruinadas en Mio, he encontrado grabados: cruces com una base triangular, circular o tripartita. De aqui podra inferirse que los grabados cruciformes que que revistem las penas de SantAna y muchos otros de Portugal y Espaa tendriam por objecto cristianizar las piedras a las quales daban culto los paganos. (CORREIA, 1921: 106-107). A gravao de cruci-formes no , portanto, um fenmeno exclusivamente urbano, podendo tambm identificar-se em ambiente rural, como forma de cristianizar um espao relacionado com cultos pagos. Contudo, a frequncia do fenmeno mais significativa nos contextos urbanos das vilas e cidades de origem Medieval, onde os Centros Histricos se apresentem em razovel estado de conservao A existncia deste patrimnio constitudo pelas marcas de simbologia religiosa, no se regista, somente, no Centro Histrico de Trancoso mas, tambm nalgumas freguesias do Concelho. At ao momento trabalhmos j algumas dessas localidades, a saber: Moreira de Rei, Cogula, Valdujo, Ribeira do Freixo, Ctimos e Torre do Terrenho. 25

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No levantamento efectuado at agora nestas povoaes os resultados, quer do ponto de vista material, quer do ponto de vista da documentao escrita, vieram confirmar a possibilidade de uma presena judaica ou crist-nova antigas. Moreira de Rei possui, nalguns imveis do aglomerado urbano, treze marcas cruciformes. Uma destas apresenta-se invertida o que nos leva a considerar a possibilidade ou de um reaproveitamento, ou de uma cruz alusiva ao martrio de St Andr, ou de alguma prtica mgica pouco clara. Dois dos cruciformes esto associados s datas de 1776 e 1843, respectivamente. Contudo, como acontece noutros casos por ns j estudados, no podemos afirmar que a gravao dos cruciformes seja contemporneo da gravao das datas.

Imagem e desenho do decalque de uma marca cruciforme, decorada nos braos e base, num imvel de Moreira de Rei

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No que respeita Cogula, localizmos apenas uma marca cruciforme, em Valdujo trs e na Ribeira do Freixo duas, para alm de uma estrela de cinco pontas ladeada por dois quadrados contendo quatro folhas gravadas. Nesta ltima povoao temos a informao da existncia de um maior nmero destes smbolos mas, at ao momento no foi possvel inventari-los.

Pormenor de uma marca cruciforme em ombreira direita, na Cogula

Marca cruciforme em ombreira direita, lado externo, com a data de 1779, em Valdujo.

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O patrimnio constitudo pelos cruciformes mais vasto e rico do ponto de vista esttico em Torre do Terrenho. Nos imveis desta povoao identificmos vinte e oito marcas de simbologia religiosa, das quais, vinte e sete so cruciformes tratando-se o ltimo de um candelabro com sete braos. No que se refere s marcas cruciformes, estas encontram-se associadas a datas ou a abreviaturas religiosas, registando-se ainda isoladas ou em conjunto. A Rua da Carreira a artria da povoao que apresenta uma maior quantidade de marcas cruciformes e onde possvel encontrar a gravao do candelabro judaico.

Lintel com uma estrela de cinco pontas e dois quadrados com quatro folhas, gravados num moinho, na Ribeira do Seixo.

Na freguesia de Ctimos identificmos cerca de duas dezenas de marcas cruciformes, inscries com o nome de pessoas, datas de poca medieval e um painel pintado no granito, alusivo s Almas.

Imvel com cinco cruzes gravadas na ombreira direita.

Pormenor de imagem e desenho do decalque de um cruciforme na ombreira direita, decorado com a abreviatura IHS=Jesus, em Torre do Terrenho

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Se, para algumas povoaes no encontrmos ainda documentao escrita que prove a presena de judeus ou cristosnovos, para outras, esta parece vir de encontro ao patrimnio material, constitudo pelas marcas de simbologia religiosa identificadas nos imveis dos aglomerados urbanos. No que diz respeito freguesia de Torre do Terrenho, quando D. Lus Monterroio comprou os terrenos para a construo do Solar dos Brasis, classificado como Imvel de Interesse Pblico, estes encontravam-se confiscados porque tinham pertencido a uns cristos novos, condenados pelo Santo Ofcio desta povoao (MARTINS, 2001: 10).

Imagem e desenho do decalque de um cruciforme numa ombreira direita, com base triangular e as extremidades dos braos e topo decorados, envolvido por uma linha em forma de capelinha

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Imagem e desenho do decalque do candelabro, localizado num imvel na Rua da Carreira em Torre do Terrenho

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Arqueologia Judaica no Concelho de Trancoso

No inventrio dos Processos da Inquisio de Coimbra (15411820), este rol informa-nos quais as famlias do concelho de Trancoso e da prpria vila que foram presas pela Inquisio. Neste documento podemos encontrar os seguintes nomes e datas: no ano de 1669 Joo Pinheiro que foi soldado infante, morador em Valdujo, Brites Mendes da Torre do Terrenho, em 1671 Isabel Neta da Torre do Terrenho, em 1674 Manuel Lopes da Torre do Terrenho, em 1644 Clara Borges e mais trs pessoas da mesma localidade. Em 1711, Pedro da Fonseca Bernal morador nos Ctimos; entre 1725 e 1726, duas pessoas de Torre do Terrenho; no ano a seguir Brites Ribeira da Cogula; ano de 1729, trs pessoas da mesma povoao e trs do Cotimos, (CORREIA, 1986: 104-109).

Nota Nos trabalhos de campo e de tratamento digital da informao, s possveis com a contribuio de uma equipa de alguma dimenso, colaboraram os seguintes tcnicos: Antnio Ramalho Alexandre Cmara Municipal de Trancoso Gerardo Vidal Gonalves Laboratrio de Arqueologia da Universidade de vora Libertad Sanchz Gil Universidad Autnoma de Madrid Maria Leonor Ballesteros Universidade de vora Norberto Fialho - Universidade de vora Paula Monteiro Cmara Municipal de Trancoso Paulo Coelho- Cmara Municipal de Trancoso Sara Ramos - Universidade de vora

Este artigo resulta, como outros trabalhos de investigao, de um Projecto mais vasto, iniciado h alguns anos e que continua em desenvolvimento, tendo j abrangido algumas localidades portuguesas e espanholas. Aqui se apresenta apenas o resumo de um trabalho de campo e de gabinete que, por limitao de espao, no possvel publicar na ntegra. No que diz respeito ao Concelho de Trancoso, pretendemos, a partir de agora, estender o trabalho s restantes localidades do Concelho realizando, de forma sistemtica, o levantamento e estudo das marcas de simbologia religiosa. No que diz respeito Vila de Trancoso em particular, a nossa ateno dirige-se ainda para o estudo e levantamento da possvel Sinagoga Medieval, localizada na Rua da Alegria, bem como, para a eventual localizao do cemitrio judaico. Estes sero os nossos prximos desafios no que ao patrimnio judaico do concelho de Trancoso diz respeito.

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Arqueologia Judaica no Concelho de Trancoso

Bibliografia Fontes El Talmud de Babilnia, (1966), Tratado Baba Batra, Editado por Abraham J. Weiss, Acervo Cultural Editores, Buenos Aires, Argentina. A Bblia de Jerusalm - BJ, (1986), Ed. Paulinas, So Paulo, Brasil. La Bible, (1989), Traduction Oecumnique TOB, 3 Ed., Ed. du Cerf, Socit Biblique Franaise, France. La Misn, (1997), Introduo, Traduo e Notas de Carlos del Valle, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa. Obras Gerais AAVV, (1993), Museu de Mrtola Baslica Paleocrist, Campo Arqueollogico de Mrtola. BALESTEROS, Carmen (1994-95), Marcas de Simbologia Religiosa Judaica e Crist para um levantamento prvio em povoaes da raia portuguesa e espanhola. in Revista Cultural, Vila Viosa, N 3/4, pp. 19-26. BALESTEROS, Carmen (2000), Aspectos da Arqueologia Judaica: Testemunhos da Vida e da Morte em Comunidades Judaicas Peninsulares., Terrenos da Arqueologia da Pennsula Ibrica, Porto, pp.131-150.

BALESTEROS, Carmen; SANTOS, Carla Alexandra, (2000), Aspectos da Arqueologia Judaica em Trancoso. in Beira Interior Histria e Patrimnio, Guarda, pp. 331-334. BALESTEROS, Carmen; SANTOS, Carla Alexandra; SANTOS, Carla Sofia, (2000), Marcas de Simbologia Religiosa Judaica e Crist ou Crist Nova nos Ncleos Urbanos Antigos de Estremoz e de Trancoso. in Terrenos da Arqueologia da Pennsula Ibrica, Porto, pp.207-225. CARAMELO, Amado, (2003), Monografia de Trancoso, Ed. Cmara Municipal de Trancoso. CORREIA, Lopes (1989), Trancoso Notas para uma Monografia, Cmara Municipal de Trancoso, pp. 123-124. CORREIA, Lopes (1986), Notcias de Trancoso, Cmara Municipal de Trancoso, pp.104-111. CORREIA, Verglio, (1921), El Neoltico de Pavia (AlentejoPortugal), Museo Nacional de Cincias Naturales. LIPINER, Elias (1996), Gonalo Anes Bandarra e os Cristos Novos, A.P.E.J., Cmara Municipal de Trancoso, Trancoso, p.29. MARTINS, Carlos Berrincha (2001), D. Lus Monterroio, in Revista Altitude, Ano LIX, N6, 3 Srie, p.10. RODRIGUES, Adriano Vasco (1980), Judeus e Inquisio na Guarda, Porto, p.18.

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A Actuao Inquisitorial na Margem Esquerda do Guadiana (1640-1715)

Joo Cosme (Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa) Introduo A Inquisio institucionalizou-se em Portugal no sculo XVI. Na Europa desta poca, a unidade religiosa era condio essencial para se conseguir a unidade poltica. Para melhor atingir aquele desiderato, a Inquisio no s funcionava como um tribunal especializado julgando as prticas moralmente interditas (judasmo, eslamismo, bigamia, etc.), mas tambm fiscalizava os comportamentos quotidianos com o intuito de prevenir os desmandos e de informar o julgador de quem prevaricava. A Bula Meditatio cordis (16.7.1547) de Paulo III restruturou o funcionamento do Santo Ofcio e deu inico a uma efectiva e sistemtica actuao inquisitorial, perseguindo e punindo todos os que no respeitassem, no seu dia a dia, os padres comuns da unidade mental e comportamental. Os cripto-judeus tornaramse os principais alvos da represso, j que no se integraram cabalmente na sociedade, funcionando como grupo minoritrio divergente. Esta fase foi interrompida pela conjuntura de excepo que o movimento do 1 de Dezembro de 1640 proporcionou. Iniciouse, assim, em meu entender, um novo ciclo, durante o qual os apoiantes e os contestatrios da perseguio judaica se digladiaram e que terminou em 1773, com a publicao da Carta de Lei que aboliu a designao de cristo-velho e cristo-novo.

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Cadernos de Estudos Sefarditas, n 4, 2004, pp. 41-149.