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Revista Eletrnica da Faculdade Batista do Rio de Janeiro

Teologia negra para a mulher negra: uma leitura hermenutica.

Tiago de Freitas Lopes Resumo:

Este artigo destaca o papel da mulher negra a partir de pistas hermenuticas identificadas na Teologia Negra de James Cone e atravs do artigo de Maricel Lpez: Hermenutica negra feminista de invisvel a intrprete e artfice da sua prpria histria, entre outros. Inicialmente, dispe-se uma breve introduo sobre a Teologia Negra. Por seguinte, so expostos e brevemente discutidos trs exemplos bblicos de mulheres negras que buscaram seu espao e identidade. H uma anlise dos casos em relao s pistas hermenuticas identificadas e conclui-se o artigo com um apontamento.

Palavras Chave: Mulher, Teologia Negra, Hermenutica

INTRODUO
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A Teologia negra surge como uma resposta das comunidades eclesisticas situao vergonhosa de desumanizao dos negros, principalmente nos Estados Unidos, onde tratou de problemas principais de vida e morte que enfrenta um povo desprezado e aviltado. Esta teologia tambm produto da experincia crist negra e da respectiva reflexo (...) e foi a melhor esperana para a sobrevivncia dos negros.. Entre 1966 1969, a teologia negra desenvolve-se oficialmente pela Declarao do Comit Nacional do Clero Negro (26 de julho1966), composto por um grupo de clrigos negros que tinham a inteno de formar um novo movimento na cristandade americana, com a finalidade de realar a autoimagem", a dignidade e a fora da comunidade negra da Amrica. O pressuposto era o de uma reafirmao do negro por significado atravs de uma teologia de emancipao e um confronto com uma opresso racial, e, tudo isso a custo, se necessrio fosse, da prpria vida.

Pastor Batista e Telogo, graduado em Teologia pela Faculdade Batista de Minas Gerais e especialista em Teologia Sistemtica pelo Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix - Belo Horizonte MG. Atualmente Pastor e Educador na Primeira Igreja Batista de Belo Horizonte. 2 Wilmore GAYRAUDS; James H. CONE. Teologia Negra. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 58, 335-355.

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A teologia negra uma teologia de libertao negra. Ela procura sondar a condio negra luz da revelao de Deus em Jesus Cristo, de modo que a comunidade negra possa ver que o evangelho coincidente com a realizao da humanidade negra. A Teologia negra teologia da negritude. a afirmao de humanidade negra que emancipa os negros do racismo branco, proporcionando assim autntica liberdade, tanto para as pessoas brancas como para as pessoas negras.
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A Teologia negra, como uma teologia de libertao negra, desenvolve um sistema hermenutico, identificado nas declaraes do Comit nacional do Clero negro . A Partir de tais declaraes, pode-se perceber as afirmaes da teologia negra e de sua hermenutica : a) b) c) Deus; d) a afirmao de um programa poltico. a afirmao de enraizar-se na experincia religiosa da Teologia Negra; a afirmao do ecumenismo negro; a afirmao do messias negro como smbolo teolgico de Cristo: o oprimido homem de
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1. O PROBLEMA A SER ABORDADO

Eu sou negra sim, como Deus me criou sei lutar pela vida, cantar liberdade, gostar dessa cor.. (Canto afro-brasileiro)

Onde fica o olhar para a mulher na teologia negra?

Embora as mulheres negras representem mais da metade da populao da comunidade negra e setenta e cinco por cento da igreja negra, sua experincia no esteve visivelmente presente no desenvolvimento da Teologia Negra. Em sua grande maioria, os telogos negros permaneceram num silncio de chamar a ateno sobre a teologia feminista em geral e sobre as mulheres negras em particular. Falamos da experincia religiosa negra como se ela consistisse somente da experincia de homens, sem nenhuma contribuio caracterstica por parte das mulheres negras.
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GAYRAUDS e CONE, Teologia Negra, p. 122-124. As declaraes s quais me refiro, esto expostas em WILMORE ; CONE, 1986. 5 Rosino GIBELLINI, A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 2002.p.408. 6 WILMORE e CONE, Teologia Negra p. 239. Para conhecer sobre a influncia da mulher negra, sugiro a leitura da parte IV do livro.

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Para Maricel Lpez, ser negra no somente, exclusivamente, ter pele negra, ser negra uma filosofia, uma opo poltica, uma atitude poltica no sentido de assumir uma postura da vida . Assim, a bblia trs uma contribuio para a identidade afro-feminista.
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O texto bblico est permeado por uma redao e interpretao branca, que possibilitou o ocultamento de mulheres e povos de origem africana. Por isso, uma hermenutica negra feminista (...) resgata a mulher negra de seu papel de escrava, feiticeira, sensual, etc.
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1 CASO: A mulher negra que teve contato com a divindade

... que tens, Agar? No Temas, pois Deus ouviu os gritos da criana, do lugar de onde est. Ergue-te! Levanta a criana, segura-a firmemente, porque eu farei dela uma grande nao (Gn. 21, 17-18)

Agar a nica mulher das registradas na Bblia que v a divindade (Gn. 16,13-14. 21,17-18) e que adquire poder. Geralmente os homens so apresentados como os nicos que participavam da experincia religiosa na qual Deus fala, chamada teofania. (...) Mas aqui vemos uma mulher escutando a palavra diretamente de Deus: A Iahweh, que lhe falou, Agar deu este nome: Tu s El-Ro, pois, disse ela, 'vejo eu ainda aqui, depois daquele que me v? ' (Gn 16,13). (...) Como uma mulher ativa participante da religio pblica israelita, da maior relevncia para as mulheres negras que (...) esta mulher escrava egpcia adquire seu direito terra, da mesma maneira que a maioria das mulheres bblia, mediante a maternidade. Mas, diferentemente de muitas delas, ela no punida pela divindade como Eva em Gnesis e Miriam em Nmeros 12.
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Llia Marianno , fala do caso de Agar como Jogados aos abutres: a denncia que veio do deserto. Ela relata que Agar mulher, negra, escrava, e mais: escrava de mulher (...). O nico poder que Agar possua era o de ser frtil, e este poder mudou sua histria (...) e continua relatando que Agar, emudecida e secundarizada agora colocada pelos redatores com voz ativa, justamente sobre o patriarca mais importante de Israel.
7 Maricel Mena. LPEZ, Hermenutica negra Feminista De invisvel a intrprete da sua prpria histria. Revista de Interpretao Bblica Latino Americana, So Paulo: Vozes, ano 2005/1, n.50, p. 184 8 LPEZ, Idem. 9 LPEZ, Hermenutica negra feminista, p. 185. 10 Lilia Dias MARIANNO, Mulheres e crianas na contramo da excluso: denncias, protestos e resistncias de estrangeiros/as no ps-exlio. Em: SILVA; Valmor da; Reimer, Haroldo (orgs). Hermenuticas bblicas: contribuies ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa Bblica. Goinia/So Leopoldo: UCG/ABIB/OIKOS, 2006. p. 166 -175. Conferir tambm, da mesma autora: Que alegria! A palavra de Yahweh tambm veio mulher! Uma anlise eco-feminista de Gn 16. Em: Revista de Interpretao Bblica Latino Americana, So Paulo: Vozes, ano 2005/1, n.50, p. 70 - 75.

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2 CASO: A mulher que assumiu um papel masculino na religio

Aconteceu que no caminho , numa hospedaria, Iahweh veio ao seu encontro, e procurava faz-lo morrer. Sfora tomou uma pedra aguda, cortou o prepcio de seu filho, feriu-lhe os ps, e disse: T s para mim um esposo de sangue (Ex.4, 24-25)

Segundo Maricel Lpez, o fato de Sfora ter uma iniciativa de uma atividade que era exclusivamente da religio de Israel, concedia-lhe, a atuao como um feiticeiro (homem).

Sfora, a mulher de Moiss, a primeira e nica mulher que realiza um ritual de circunciso. (...) Seu conhecimento e intimidade com o Deus que se est instaurado como Deus dos israelitas, faz com que ela o enfrente diretamente. E o faz com a nica ferramenta capaz de apaziguar sua ira, o ritual da circunciso. (...) A liderana desta mulher dentro da comunidade faz com que, mais adiante, Miri e Aaro, irm e irmo de Moiss murmurem contra a mulher cuchita (etope) de Moiss.
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Maricel Lpez apresenta sua interpretao sobre o caso: uma crise de liderana entre estes trs irmos encarregados de conduzir o povo israelita at a terra prometida, e acrescenta: Quem sabe, o destino da nossa tradio teria sido bem diferente por mos de mulher.

3 CASO: A mulher que no esconde sua cor para revelar sua beleza Sou morena, mas formosa (Ct. 1, 5)

Os comentaristas bblicos (...) dentro da tradio justificam sua tez escura pelos trabalhos do campo a que foi obrigada (v.6). A nfase da sua cor dada aos trabalhos e no comparao com a beleza das tendas negras dos bedunos. (...) Mas ento como uma jovem escrava e estrangeira pode ser a protagonista do mais belo canto de amor do qual a humanidade tem conhecimento? (...) Ela faz uma poesia assinalando a beleza de seu prprio corpo: sou negra e formosa (Ct. 1: 5-8). (...) A sensualidade, a ginga, o jogo de cintura, o samba no p, enfim, os movimentos dos corpos das mulheres negras tem sido objeto de violncias perpetuadas atravs dos tempos. por isso que resgatar a Sulamita deste belo canto significa re-afirmar a beleza de nossos corpos e com isso recuperamos a nossa auto-estima.
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LPEZ Hermenutica negra feminista, p. 185. LOPEZ, Idem, p. 187.

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Sobre a hermenutica negra feminista, Maricel Lpez acrescenta que ela se apresenta como

(...) um ato de compreender e interpretar o que temos em ns mesmas e, para isso utilizaremos os textos como meditao. (...) Agar e Sfora se relacionam com a divindade dentro do papel a elas atribudo, a maternidade. Ambas so mes de filhos dos patriarcas eleitos por Deus para dar continuidade descendncia israelita. (...) Abrao, um arameu errante, tem filhos de uma escrava egpcia, que por sua vez d a seu filho uma esposa egpcia para ir e comandar a nao dos povos rabes. Moiss, um judeu criado no Egito, casa-se com uma mulher cuchita e leva os israelitas do Egito a se estabelecerem na terra de Cana. (...) No Cntico, somos convidadas a saborear da delcias dos sons, das imagens das cores dos sabores e saberes para afirmar a dignidade do corpo das mulheres negras (...)
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3. ANLISE DOS CASOS

Diante dos trs casos expostos, podemos perceber afirmaes da teologia negra, que no deixam de ser pistas da hermenutica negra, as quais, so evidentes na leitura da teologia feminista. Em primeiro lugar, percebe-se o enfoque na Espiritualidade Negra. Maricel Lpez deixa evidente em sua interpretao que as aes de Agar, Sfora e da Sulamita espiritualidade negra. Discorrendo acerca de Sfora
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esto enraizadas em um tipo de

, a referida autora afirma: sem querer entrar num

juzo tico sobre o valor desse tipo de prtica, importante lembrar que rituais semelhantes provm de tradies africanas. O fato de estas mulheres terem a ousadia e coragem de se re-afirmarem quanto sua identidade, parece apontar, para a autora, um tipo de espiritualidade propriamente negra, principalmente no que diz respeito s suas lutas e opresses Em segundo lugar, pode-se perceber o ecumenismo negro, e um tipo de programa poltico, no caso deste artigo, talvez um ecumenismo entre mulheres de raa negra. A esse respeito, a referida autora ressalta: Quem sabe, o destino da nossa tradio teria sido bem diferente por mos de mulher
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Em terceiro lugar, pode-se fazer a leitura do messias negro no sentido de que este messias, se solidariza com a luta e libertao do povo negro. Pensar em libertao nestes termos, pensar no corpo desta mulher, por vezes marcado de dores e usado como objeto de trabalho e apenas prazer sexual. Pensar neste messias negro, perceber a identidade negra e ter orgulho dela: sou morena, mas formosa
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LPEZ, Idem, p. 187-188. LPEZ, Idem, p. 186. 15 LPEZ, Idem.

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(Cantares 1:5), saber que um dia, este messias vir para trazer identidade e fazer com que esta morena ou negra seja reconhecida, assim como aconteceu em cantares. Pensar em uma leitura hermenutica desse porte, faz lembrar da msica de Sandra de S, Os meus olhos coloridos :
Os meus olhos coloridos Me fazem refletir Eu estou sempre na minha E no posso mais fugir Meu cabelo enrolado Todos querem imitar T todo mundo baratinado Tambm querem enrolar Voc ri da minha roupa Voc ri do meu cabelo C ri da minha pele Voc ri do meu sorriso A verdade que voc, todo brasileiro Tem sangue crioulo Tem cabelo duro Sarar crioulo Sarar crioulo, sarar crioulo
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APONTAMENTOS

Deus, sendo Esprito, pode ser negro ou branco, homem ou mulher, de forma que, os seres criados sua imagem e semelhana podem encontrar nele respaldo para sua identidade, pois, Deus considera a humanidade, e no apenas os homens brancos. A mulher, por sua vez, possui competncia para assumir responsabilidades e ser participante de sua historia a partir de suas concepes. Assim, refletir acerca da Teologia Negra nos remete tambm refletir sobre uma teologia feminista. Fica esse desafio Teologia Negra.
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Sandra DE S. Olhos coloridos. 1979. Disponvel em: http:www.portalamazonia.globo.com/letrasdemusica acesso em set.

2007.

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Pelo fato da teologia negra ser uma teologia de libertao, deve-se ter cautela ao tratar de uma leitura feminista da teologia negra, para que esta, no se torne matriarcal, fechando-se em suas pressuposies. O meio teolgico e eclesistico no pode tratar as mulheres com olhar discriminatrio, mas, deve perceber e aceitar a contribuio que elas tem para trazer ao meio acadmico e igreja, e isso, sem ter o medo de que a mulher tome o lugar do homem. Os caminhos para a libertao da mulher, a partir da leitura da Teologia Negra, devem ser: o dilogo e a aceitao, porm, neste caminho, deve-se sempre evidenciar e priorizar o evento da ressurreio, pois no crucificado e ressurreto que toda a humanidade restaurada e liberta, inclusive, a mulher negra.

Tiago de Freitas Lopes tiago@pibbh.com.br http://lattes.cnpq.br/6648524500409607

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