De qu sirve la vida, sino para darla? Ve, vende todo lo que tienes y sgueme.

66 Es casi una splica, es casi como si mendigara de nosotros: Mira, si quieres vivir, ve, vende todo lo que tienes y sgueme. La ley de la vida: El don de nosotros mismos La ley de la vida, dice ess, es el don de nosotros mismos. !i el "om#re como ser $e%istente, como& 'persona(, es algo m)s grande que el mundo $que sus *actores antecedentes&, como e%istente, 'como dinamismo vivo( + dice don ,iussani al principio de este captulo+ $la persona&, es parte del cosmos. -or eso el o#.etivo de su o#ra, si #ien en ltima instancia es su plenitud, o *elicidad, de manera inmediata, sin em#argo, es servir al todo del que *orma parte.6/ Esto es lo que tenemos que ayudarnos a comprender: si en ltima instancia el o#.etivo ltimo es la plenitud, la *elicidad, nosotros alcan0amos la *elicidad precisamente a trav1s de este servicio al todo porque, en cuanto parte del mundo el "om#re "a de servirlo, aunque todo el universo tenga como *in ayudarle a alcan0ar me.or su *elicidad.62 3omo veis, el desa*o es impresionante, porque a nosotros esto nos parece una parado.a, di*cil de aceptar, que nos provoca desconcierto, porque muc"as veces sentimos el servicio al todo como contrario a nuestra *elicidad. Es la parado.a que encontramos en el Evangelio: En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda in*ecundo, pero si muere, da muc"o *ruto. El que ama su vida, la pierde4 y el que odia su vida en este mundo, la guardar) para la vida eterna.56 La e%istencia "umana se desenvuelve en un servicio al mundo, el "om#re + dice don ,iussani siguiendo esta parado.a del Evangelio+ se completa a s mismo entreg)ndose, sacri*ic)ndose. El me.or comentario a este principio cristiano son las pala#ras de 7nne Vercors ante el cad)ver de su "i.a Violaine, en La anunciacin a Mara de -aul 3laudel: 89Es acaso el vivir el o#.eto de la vida: 9;uedar)n atados los pies de los "i.os de <ios a esta tierra misera#le: =>o vivir, sino morir $?& y dar lo que tenemos sonriendo@ =Asa es la alegra, 1sa es la li#ertad, 1sa es la gracia, 1sa es la .uventud eterna@ $?& 9;u1 vale el mundo comparado con la vida: 9B de qu1 sirve la vida, sino para darla:C. La e%istencia "umana es un consumarse 8por algoC.5D 9-or qu1 es as: 9-or qu1 la vida es un consumarse por algo: 9<e qu1 naturale0a es este consumarse: La vida es as porque el Misterio, que est) en el origen de todo lo que somos, el Misterio de la Erinidad, adem)s de ser relaciFn, es don +lo "emos visto esta maGana+, don conmovido de s, es caridad. La naturale0a de <ios se desvela al enviar a !u Hi.o que mira lleno de compasiFn nuestra nada: -orque tanto amF <ios al mundo que dio a su Hi.o unig1nito4 tuvo compasiFn de ellos.5I ;ue <ios, no sFlo nos ame con un amor eterno y tenga compasiFn de nuestra nada, sienta compasiFn por m, sino que mande a su Hi.o, esto es algo del otro mundo, que e%presa la naturale0a de <ios. Mi cora0Fn se conmueve dentro de m +dice el pro*eta

Jseas+, y al mismo tiempo se estremecen mis entraGas.5K Asta es la naturale0a de <ios, dice el -apa: <ios es en a#soluto la *uente originaria de cada ser4 pero este principio creativo de todas las cosas +el Logos, la ra0Fn primordial+ es al mismo tiempo un amante con toda la pasiFn de un verdadero amor.5L -or eso la grande0a del "om#re creado por este <ios que se estremece de compasiFn es ser don4 nos "a creado a seme.an0a de <ios, por eso su consumarse tiene que convertirse en don. La ley de la e%istencia, por lo tanto, es amor, don de nosotros mismos. !e su#raya as lo paradF.ico de esta ley: la *elicidad $se alcan0a& a trav1s del sacri*icio.5M 9;ui1n no siente casi como un esc)ndalo ante una a*irmaciFn de este tipo: La propuesta de 3risto desa*a la mentalidad que nos rodea y en la que tantas veces estamos inmersos, que incide tam#i1n so#re nosotros. La o#.eciFn so#re el eros que "ace >iet0sc"e y que el -apa cita en la encclica Deus caritas est se podra e%tender a todo el resto de la e%istencia. El cristianismo, segn Nriedric" >iet0sc"e, "a#ra dado de #e#er al eros un veneno, el cual, aunque no le llevF a la muerte, le "i0o degenerar en vicio. El *ilFso*o alem)n e%presF de este modo una apreciaciFn muy di*undida: la Oglesia, con sus preceptos y pro"i#iciones, 9no convierte acaso en amargo lo m)s "ermoso de la vida: 9>o pone qui0)s carteles de pro"i#iciFn precisamente all donde la alegra, predispuesta en nosotros por el 3reador, nos o*rece una *elicidad que nos "ace pregustar algo de lo divino:.56 En este conte%to ser) imposi#le resistir a la presiFn de la mentalidad que nos rodea, si nosotros no "acemos otro tipo de e%periencia. >o #asta con oponer el discurso correcto al discurso equivocado para poder vivir en esta situaciFn. Es necesaria una e%periencia distinta, una e%periencia de plenitud, de lo contrario no resistiremos y antes o despu1s tam#i1n nosotros sucum#iremos a la mentalidad de todos. Aste es el desa*o y don ,iussani responde diciendo: 3uanto m)s lo acepta uno $darse&, $=atentos a las pala#ras@& mayor plenitud e%perimenta ya en este mundo:55 es una e%periencia, no en el m)s all), sino en este mundo. !on pala#ras que invitan a la e%periencia, a la veri*icaciFn de esta ley: que el darse da a la vida una mayor plenitud. >o es ra0onando, no es intentando entender la parado.a como uno avan0a, sino mirando la e%periencia. >adie nos podr) convencer de esta parado.a teFricamente, o con ra0onamientos. !Flo se entiende si uno ve que cuanto m)s ama, m)s es 1l mismo, que la vida es don de s y que en este darse no se pierde, sino que se gana. Esto se intuye cuando, en una relaciFn amorosa, el darse al t es la plenitud del propio yo4 cualquiera que "aya amado lo comprende. 3ualquiera que "aya amado a alguien comprende que cuanto m)s ama, cuanto m)s se da al otro, m)s plenitud e%perimenta. Esto nos permite entender cu)l es el camino para poner en tela de .uicio nuestro modo "a#itual de movernos, en el que nosotros somos la medida. Muc"as veces omos decir: >o lo "ago "asta que no lo entienda, es decir, primero "a#ra que comprender y despu1s actuar. =>o@ -orque no podemos entender si nuestro criterio es nuestra ra0Fn como medida4 al contrario, es la

e%periencia lo que "ace que esta ley sea evidente para m. -or eso don ,iussani creF un gesto para ayudarnos a comprender esta ley partiendo de la e%periencia: la caritativa. <ice que para entender no #asta con sa#er, "ay que actuar. Aste es el valor educativo, para todos, del gesto de la caritativa, donde uno aprende, veri*ica la ley de la e%istencia como don. >uestra naturale0a produce la e%igencia de interesarnos por los dem)s. $?& >osotros vamos a 8la caritativaC para aprender a cumplir este de#er,5/ dice don ,iussani, y all, encontrando la necesidad del otro, *rente a la necesidad que tiene un "ori0onte nico, "aciendo e%periencia de mi desproporciFn, empie0o a comprender mi incapacidad de resolverlo y la necesidad se "ace m)s consciente. -or eso, si queremos aprender esta ley, no tenemos que olvidar este gesto educativo *undamental. <ice don ,iussani: !e nos propone as una personalidad "umana resultante de dos componentes: el sacri*icio y el amor. 8>adie que "aya de.ado casa, "ermanos, "ermanas, madre, padre, "i.os o "acienda por m y por el evangelio, quedar) sin reci#ir a"ora en el presente cien veces esas casas, "ermanos, "ermanas, madres, "i.os y "aciendas, .unto a persecuciones4 y en el tiempo venidero, vida eterna.C.52 Asta es la e%periencia de quien empie0a a darse: el ciento por uno. Asta es la promesa: cien veces m)s. ess no quiere decir que en la vida terrena uno tenga que sacri*icarse para luego alcan0ar la *elicidad en el m)s all), en la vida eterna, despu1s de la muerte, sino que introducirse en esta din)mica nos permite pregustar aqu, en este mundo, la vida eterna, empe0ar a participar a"ora de la plenitud de*initiva. La ley de la e%istencia es el don de uno mismo. 3ualquier ley no es otra cosa +sigue don ,iussani+ que la descripciFn de un mecanismo esta#le. Eam#i1n el "om#re en cuanto tal 'ser consciente y con voluntad( es un mecanismo *undamentalmente *i.o. La descripciFn de esta esta#ilidad *undamental nos viene dada por la llamada ley moral./6 -or lo tanto, "ay que entender #ien esta ley, este mecanismo esta#le, porque nosotros muc"as veces lo reducimos a un manual de instrucciones, a moralismo: Esto es malo porque est) pro"i#ido por la ley, y pensamos que, en el *ondo, si nos saltamos la ley no sucede nada grave. 3once#imos la ley como una convenciFn, no como la descripciFn del dinamismo que corresponde al yo. 3omo dice Hesc"el: El principio ltimo de la 1tica no es un imperativo sino un "ec"o ontolFgico. $?& Pn acto no es #ueno por el "ec"o de que nos sentimos o#ligados a reali0arlo. M)s #ien nos sentimos o#ligados a reali0arlo por el "ec"o de que es #ueno./D =>adie, por e.emplo, de.a de cortarse el #ra0o porque va contra el quinto mandamiento@ B el que se lo corta no piensa que simplemente se "a saltado una regla, que no es co"erente con una regla, sino que se "a "ec"o daGo a s mismo. La regla es la descripciFn de un #ien, de lo que soy y de cu)l es el modo verdadero, adecuado, de relacionarme conmigo mismo. !in em#argo, muc"as veces, nosotros pensamos que la ley, la regla, es sFlo algo que nos impide "acer lo que queremos. <e manera que a"ora que cada cual "ace lo que quiere, se aca#a en el ni"ilismo, porque la ley no es solamente un manual de

instrucciones, sino la descripciFn de un mecanismo esta#le que nos permite comprender cu)l es la naturale0a de nuestro yo. El #ien al que uno se ad"iere es lo que nos corresponde, y .ustamente por eso es un #ien: nos corresponde m)s tener el #ra0o que no tenerlo. 9En qu1 criterio puede #asar el "om#re esta ley de su o#rar: -ara descri#ir un mecanismo "ay que *i.arse so#re todo en su *unciFn, en su *inalidad. 7"ora #ien, al ser el todo el destino del yo $al ser nuestro yo deseo de totalidad, un deseo inconmensura#le de totalidad&, su ley $nuestra naturale0a, el dinamismo de nuestra naturale0a& es darse al todo. -or eso, el yo encuentra correspondencia nicamente en este darse al todo. 7l contrario, dice don ,iussani, *uera de la conciencia del todo, el "om#re se sentir) siempre prisionero o "astiado./I Estamos "ec"os para el todo, y si uno pierde esta conciencia, esta apertura a la totalidad, este )ngulo a#ierto al in*inito, se siente prisionero. 93Fmo podemos li#erarnos de esta prisiFn, de este "asto cuando estamos ago#iados en el tra#a.o o en la circunstancia: Ni.aos en el ttulo que tiene un p)rra*o de En busca del rostro humano: La o*renda: gesto de la li#eraciFn "umana. El gesto de la o*renda $de darse& reali0a la li#eraciFn del "om#re $?&. Es un gesto sencillsimo y sint1tico que todo "om#re puede llevar a ca#o en cualquier situaciFn, con tal que le quede una #ri0na de autodeterminaciFn./K Lo que nos "ace respirar en cualquier circunstancia es este gesto sencillsimo. Aste es el desa*o que cada uno de nosotros de#e poder veri*icar, del que de#e poder "acer e%periencia para veri*icar si la propuesta de 3risto le li#era realmente de la prisiFn, del ago#io de la circunstancia y del "asto. Lo dice san -a#lo en dos versculos incompara#les de la 3arta a los Qomanos: Js e%"orto, pues, "ermanos, por la misericordia di <ios, a que o*re0c)is vuestros cuerpos como una vctima santa, agrada#le a <ios: tal ser) vuestro culto ra0ona#le. B no os acomod1is al mundo presente, antes #ien trans*ormaos mediante la renovaciFn de vuestra mente, de *orma que pod)is distinguir cu)l es la voluntad de <ios: lo #ueno, lo agrada#le, lo per*ecto./L Esto es, o*reced, nos e%"orta el 7pFstol, vuestra realidad concreta, segn la totalidad de sus *actores. 9;u1 es lo que nos ayuda a esto: La realidad, que nos empu.a a #uscar el signi*icado para no aca#ar a"ogados en la prisiFn. Me pregunta#a una persona, recientemente: 93Fmo puedo "acer memoria de 3risto en el tra#a.o:. Bo le respond: 93Fmo consigues tra#a.ar sin "acer memoria de 3risto: 93Fmo logras vivir en el tra#a.o, en la circunstancia sin la memoria de 3risto, sin el respiro que supone la o*renda. B lo que decimos del tra#a.o, vale tam#i1n para el descanso: en e*ecto, el pro#lema no est) en que el tra#a.o sea pesado. 93Fmo puedes descansar, con toda la e%igencia de totalidad que tienes, sin "acer memoria, sin o*recer, sin a#rir de par en par tu yo al todo: !in vivir en esta Fr#ita de la totalidad, uno no puede evitar sentirse prisionero y "astiado. 93Fmo consigues soportarte a ti mismo, vivir la circunstancia, irte de vacaciones: 93Fmo podemos vivir sin este respiro del in*inito: 3omo no aceptamos esto, nos

a*anamos y volvemos de las vacaciones m)s cansados que cuando nos marc"amos, porque el descanso no consiste un perseguir todo: es la apertura, la li#eraciFn que est) en el gesto sencillsimo y sint1tico de la o*renda, que no es la pasividad de uno que no tiene otra cosa que "acer. J*rece verdaderamente, con una ra0Fn adecuada, sFlo quien ampla su ra0Fn, porque 8o*recerC +nos recuerda don ,iussani+ signi*ica reconocer que 3risto es la substantia de toda la vida. !i un "om#re dice mientras estudia o mientras tra#a.a: 8Ee o*re0co mi estudio o mi tra#a.oC, si en un momento de di*icultad dice: 8Ee o*re0co el malestar y la incertidum#re en que me encuentroC, quiere decir ante todo 8Qecono0co que t $3risto& eres la consistencia y la sustancia $es decir, el respiro&, la trama del instante que estoy viviendoC./M Asta es la pretensiFn de 3risto. Nuera de esto somos prisioneros. =Aste es el "ori0onte de !u promesa, y con esto se compara todo@ Haced lo que quer)is, pero comparadlo con todo lo dem)s y ved si "ay algo que pueda responder m)s a esta e%igencia de totalidad que encontramos en nosotros en cada instante, en cualquier circunstancia de la vida, que 1sto: que t $3risto& eres la trama del instante que estoy viviendo. Qecono0co que lo que con*iere verdad al estudio, al tra#a.o, al pro#lema en el que me de#ato es tu -resencia./6 Aste es el verdadero reconocimiento de 3risto, porque no es un 3risto a#stracto, sino el !eGor que est) dentro del tiempo y ya no se marc"a. =;u1 *amiliaridad "ay que tener con 3risto para que uno respire, dentro de cualquier circunstancia, en este reconocimiento, pidiendo que se revele, que se mani*ieste@ !i E $3risto& eres la consistencia del instante que vivo, de la p)gina que leo, del tra#a.o que concluyo, de la triste0a o de la ra#ia $sin de.ar nada *uera& que se "a apoderado de m, mani*i1state en todo esto./5 -or lo tanto, el punto de partida es la e%periencia: sFlo en la e%periencia se desvela qui1n es 3risto y cu)l es la envergadura de la propuesta que nos "ace para alcan0ar la *elicidad. Eodos nosotros, al menos en algn momento de la vida, "emos vivido esta e%periencia, pero muc"as veces no llega a convertirse en un cam#io de mentalidad. !omos irracionales, no sometemos la ra0Fn a la e%periencia y, por consiguiente, seguimos #uscando, como si no "u#i1semos entendido, como si no "u#i1semos aprendido nada, como si la e%periencia "u#iera sido intil, y por eso la vida se vuelve m)s complicada. >os conviene mirar a la cara esta e%periencia, porque todo el a*)n de la vida consiste en esto, en entender estas cosas: cu)nto m)s tiempo necesitemos, m)s nos costar). Ogual que el niGo que, "asta que no aprende ciertas cosas elementales, cuanto m)s tiempo necesita, m)s le cuesta. Eoda nuestra di*icultad est) precisamente en esta conversiFn: entender qu1 es la vida, que la vida es este darse al E. 3am#io $...& es comprender me.or lo que somos,// deca Eliot.