Gramsci y la sociologa del conocimiento: Un anlisis de la concepcin del mundo de las clases subalternas

Salvador Orlando Alfaro

1. Introduccin Podra parecer paradjico a primera vista ir a la bsqueda de la estructura bsica de la sociologa marxista en los escritos antisociolgicos de Antonio Gramsci. Sin embargo los comentaristas ! analistas de su obra "an puntuali#ado que su rec"a#o a la sociologa positivista no signi$ica un rec"a#o a la posibilidad de la existencia de la re$lexin sociolgica dentro de la tradicin marxista. %o que Gramsci critica es la $uncin abstracta conservadora e ideolgica del positivismo& por lo tanto la sociologa al mismo tiempo que tiene que renunciar a sus ambiciones de elaborar un sistema absoluto de le!es sociales puede contribuir a la comprensin de los orgenes condiciones e importancia de los sistemas socio-culturales. 'ada sociedad posee su propio sistema de racionalidad. %a sociologa est llamada a descubrirlo ideologi#arlo ! susituirlo por un sistema de racionalidad que bene$icie a la totalidad de la sociedad civil. Precisamente en esto consiste la relevancia actual del pensamiento de Gramsci en un perodo caracteri#ado por el abandono a la utili#acin de la teora crtica del capitalismo ! por una gradual ad"esin a las di$erentes (postpreocupaciones) post-idustrialismo post-modernismo post-colonialismo* +,allerstein -.../. . %a presente discusin no intenta presentar un anlisis ex"austivo del desarrollo de la sociologa del conocimiento ! exponer su relacin con la epistemologa marxista. Sin embargo debido a que los anlisis tericos de Gramsci son aquellos que tradicionalmente se discuten en la sociologa del conocimiento la discusin se centrar en algunos problemas tericos que "an emergido en el proceso de su desarrollo tal es la relacin entre la $iloso$a ! la sociologa la teora ! la ideologa ! el problema de la objetividad. Al mismo tiempo se abordarn algunos aspectos de la realidad social marginalmente discutidos por la sociologa positivista ! que por el contrario se constitu!en en elementos centrales en el pensamiento ! en la re$lexin sociolgica de Gramsci) la concepcin del mundo de las clases subalternas. 2. Historicismo y la Sociologa del Conocimiento

0l aspecto bsico de la sociologa del conocimiento como lo "an indicado 1erger ! %uc2mann es que la realidad social es construida mantenida ! distribuida socialmente en procesos (objetivos* permanentes& lo cual constitu!e el objetivo de la investigacin emprica de la ciencia social. Sin embargo la relacin entre la sociologa del conocimiento ! la $iloso$a no "a sido uni$ormemente comprendido. Para 1erger ! %uc2mann +3455/ la $iloso$a se plantea interrogantes con respecto al estatus ltimo de la (realidad* la sociologa por el contrario al investigar las variaciones en los tipos de conocimiento est obligada a atribuirlo a la di$erenciacin estructural de las sociedades. 0n la misma perspectiva Gurvitc" +346-/ argumenta que la sociologa del conocimiento nunca plantea el problema de la valide# de las ideas sino que intenta solamente establecer los e$ectos de su (presencia* su (combinacin* ! sus ($unciones* e$ectivas. %a $iloso$a por otro lado se preocupa por la justi$icacin de la valide# de las ideas. %a sociologa del conocimiento Gurvitc" contina est limitada a la tarea de establecer las (correlaciones $uncionales* las (tendencias regulares*! (la integracin directa de las ideas en los esquemas sociales*. 0n contraste 7ann"eim +348-/ tiende a identi$icar (conocimiento* con (ideologa*. 9esde su puntode vista la estructura social es el $actor determinante que explica no solamente la diversidad sino tambi:n el contenido del pensamiento "umano& consecuentemente cada tipo de pensamiento es por naturale#a ideolgico. 9ic"a identi$icacin de conocimiento con ideologa "a dado origen a cierto desencanto con la sociologa del conocimiento en las d:cadas pasadas +Gurvitc" 346-) 6-;/. 'omo un intento de rescatar la sociologa del conocimiento del impasse terico producido por la identi$icacin que 7ann"eim "ace de conocimiento con ideologa Gurvitc" "a insistido en la naturale#a emprica de la disciplina cu!o objeto debe ser el anlisis de los tipos de conocimiento) conocimiento perceptivo del mundo externo conocimiento del <tro conocimiento poltico conocimiento t:cnico ! conocimiento del sentido comn. 9e igual manera Star2 +348;) =5-36-/ "a proporcionado una importante distincin entre la sociologa del conocimiento ! la teora del conocimiento +crtica ideolgica/ ! la cual tiene una elaboracin mas detallada en los trabajos de Gabel. Al respecto Gabel +3464) 3-6-3=8/ rec"a#a la creencia comunmente aceptada que Ideologa y Utopa de 7ann"eim representa un texto de sociologa del conocimiento ! sostiene que es sobre todo un ejercicio de (crtica ideolgica*. %a sociologa del conocimiento sistemticamente anali#a los (tipos* de conocimiento e intenta establecer su origen social no su determinacin social. Al "ablar del origen social del conocimiento es simplemente "acer re$erencia a una observacin emprica& en contraste la determinacin social del conocimiento implica adoptar una postura crtica con respecto a :ste. 0spec$icamente el origen social del conocimiento en$ati#a la relacin entre el conocimiento ! la totalidad de la estructura social > la que se presume "omog:nea > sin ninguna consideracin de la estructura de clases o del con$licto social& la determinacin social del conocimiento "ace :n$asis en la relacin del conocimiento con la estructura de clase de modo que en ltima instancia desacredita sus pretensiones ideolgicas ! relativi#a la valide# de su naturale#a cient$ica ! de su objetividad. A pesar que Gramsci nunca no se de$ini como sociolgo sus preocupaciones lo llevaron a tomar posicin con respecto a los problemas ms tradicionales de la sociologa del conocimiento en particular el problema de la g:nesis del Weltanschauungen o la construccin intelectual de la realidad ! su di$usin en las clases sociales. Gramsci no elabor una teora sistemtica del conocimiento& sin embargo $ormul algunos ! mu! tiles criterios "ermen:uticos en torno al anlisis socio-"istrico. ?ndudablemente el en$oque que Gramsci utili#a para el estudio del conocimiento muestra pro$undas similitudes con los escritos del joven 7arx especialmente con La Ideologa Alemana. 0n Gramsci lo mismo que en 7arx los "ombres @! las mujeresA son los

$orjadores de la "istoria no son espectadores de la "istoria sujetos ciegos en relacin al desarrollo de la tecnologa impotentes ante la presencia de las ideologas dominantes desarmados ante el poder de las :lites ! los grandes tericos de los sistemas burgueses. Por el contrario la "istoria es la actividad conciente de los seres "umanos en la consecucin de sus objetivos. %a Bistoria es as un acto poltico. 0n tal sentido Gramsci est de acuerdo con la identi$icacin ideologa-conocimiento propuesta por 7ann"eim pero la "a llevado "asta sus lmites al incluir el conocimiento cient$ico. Gramsci rec"a#a cualquier intento de separar arti$icialmente el problema de la determinacin social del conocimiento con el problema de su origen social como en las $ormulaciones de Star2 ! Gabel& al mismo tiempo a$irma en contraposicin a Gurvitc" ! Sc"eler la primaca del (conocimiento poltico* sobre cualquier otro tipo de conocimiento inclu!endo el conocimiento cient$ico. Gramsci "a ideologi#ado a la misma sociologa ! "a intentado elaborar una sociologa del conocimiento "umanista e "istoricista en la cual existe una subordinacin completa de la totalidad de los $enmenos sociales a la conciencia crtica* de las masas. 0l conocimiento no es universal ! no puede ser absoluto en la medida que las estructuras sociales se encuentren estrati$icadas. Gramsci parece proponer que la uni$icacin estructural de la sociedad es la precondicin para la desideologi#acin despoliti#acin ! desalienacin del pensamiento. Gramsci acepta el principio enunciado por 7arx ! 0ngels de la determinacin social del conocimiento la a$irmacin que las ideas no tienen una existencia independiente sino que siempre se concreti#an en condiciones socio-econmicas espec$icas ! concretas ! que las ideas dominantes de un perodo "istrico dado son siempre las ideas de las clases dirigentes. Pero puede un determinado tipo de conocimiento asegurar su objetividadC %a respuesta de 7arx es que siendo el conocimiento una $uncin de los interses de clase no existe la necesidad de demisti$icarlo o desalienarlo en una sociedad que "a alcan#ado la condicin de ser una sociedad sin clases. 0n otras palabras la determinacin social del conocimiento no es un obstculo para el logro de la objetividad. 9ic"a posicin "a sido criticada ! rec"a#ada por 7ann"eim para el que todo conocimiento es parcial relativo e ideolgico por naturale#a. Si para 7arx el $actor social que condiciona el conocimiento puede determinar la de$ormacin de la realidad solamente en condiciones "istricas donde las clases proletarias no "an logrado la "egemona poltica +el proletariado es el portador de la objetividadD/ para 7ann"eim :ste debe de$ormarla cualquiera que sean las condiciones. %a tesis de 7ann"eim es muc"o ms radical que la de 7arx en la medida que extiende el principio de la relatividad del conocimiento a$ectando al mismo marxismo. Gramsci trasciende a 7arx ! 7ann"eim. 'omo se "a indicado 7arx "a dejado de discutir en el problema de la determinacin social del conocimiento ! la consecuente de$ormacin del pensamiento en las sociedades en las cuales el proletariado se "a convertido en "egemnico +Sc"a$t 346E/. 0n el caso de 7ann"eim la ideologi#acin del pensamiento no es total. %as ciencias naturales estn exentas de las limitaciones de la determinacin existencial. Para Gramsci todo pensamiento es ideolgico inclu!endo a la ciencia. (Sin el "ombre puede existir la realidadC Fodas las ciencias estn ligadas a las necesidades "umanas ! a la actividad del "ombre* +Gramsci 3455) 88/. %a realidad de "ec"o est siempre percibida ! clasi$icada de acuerdo a las necesidades "umanas. Si la realidad como la concemos y si nuestro conocimiento cambia continuamente si,esto es as, ninguna filosofa es definiti a sino todas est!n histricamente determinadas es difcil imaginar "ue la realidad cambie ob#eti amente con cambios en nosotros mismos. . . . $%u& son los fenmenos' Son algo ob#eti o, e(isten en y para ellos, o son cualidades "ue el hombre ha aislado como consecuencia de sus intereses pr!cticos )la construccin de su ida econmica* y de sus intereses cientficos )la necesidad de descubrir un orden en el mundo ydescribir y clasificar las cosas, como una necesidad "ue en si misma est! conectada y mediada por intereses pr!cticos futuros*+ ,l conocimiento es una superestructura )o una filosofa no definiti a*. +Gramsci 3463) E5;/. Si la ciencia no es un criterio para el conocimiento objetivo existe algn otro criterio para respaldar la valide# del pensamiento sin caer en un escepticismo o relativismo absolutoC Para 7arx en la sociedad sin clases el conocimiento ser reuni$icado ! la objetividad podr lograrse& para 7ann"eim un en$oque perspectivista +una pluralidad de perspectivas/ puede llevarnos a la objetividad del pensamiento. Para Gramsci la objetividad representa un consenso inter-sub#eti o entre los seres "umanos& es decir la objetividad es historiori.ada ! humani.ada) /b#eti o siempre significa 0humanamente ob#eti o1 lo cual puede sostenerse "ue corresponda e(actamente a lo 0histricamente sub#eti o12 en otras palabras, ob#eti opodra significar lo 0uni ersal sub#eti o1. ,l hombre conoce ob#eti amente en tanto el conocimiento es real para toda la ra.a humana histricamente unificada en un sistema cultural 3nico+ +Gramsci 3463) ==8/. As 7arx 7ann"eim ! Gramsci estn de acuerdo con la necesidad de identi$icar el conocimiento con la ideologa. %o que los separa en mi opinin es la nocin de ideologa. Para 7arx la ideologa denota un conjunto de ideas que re$lejan la existencia social en una $orma de$ormada ilusoria ! misti$icada. 0n tanto Gramsci le asigna un valor ! una connotacin positiva. %a ideologa es una teora que se encuentra en relacin directa con la praxis "umana& de "ec"o es a nivel de la ideologa que los seres "umanos se vuelven concientes del con$licto social. 'onsecuentemente las ideologas tienen un alor histrico& representan una "erramienta para la comprensin de los procesos socio-"istricos ! una gua prctica para la reali#acin de un determinado programa poltico. 0n este ltimo sentido las ideologas tienen tambi:n un valor psicolgico& en e$ecto ellas son capaces de organi#ar a las masas. 0l anlisis de las ideologas se convierte para Gramsci en la base para la elaboracin de una teora marxista del conocimiento. 0n tal sentido las ideologas tienen en ltima instancia un valor gnoseolgico siendo la determinacin de su valor "istrico ! psicolgico el criterio para el establecimiento del pensamiento objetivo. %a metodologa de la sociologa burguesa +positivista/ intenta describir clasi$icar e interpretar los procesos socio-"istricos de acuerdo a los criterios de valide# utili#ados en las ciencias naturales. %a aparente valide# de dic"a metodologa presupone ! es el resultado de la ausencia en las masas de una conciencia crtica ! de su pasividad poltica. Adems para esta corriente la conciencia crtica es un obstculo mientras que la pasividad poltica es una condicin $avorable para el avance del conocimiento cient$ico. 0n

contraste para Gramsci la conciencia crtica ! la voluntad "umana organi#ada son los nicos elementos superestructurales capaces de impedir el desarrollo (objetivo* de la ciencia ! la tecnologa. As Gramsci en oposicin al positivismo burgu:s ! al marxismo (cient$ico* minimi#a "asta el punto de negar la dimensin ob#eti a de los procesos naturales ! sociales& por el contrario se en$oca en la dimensin sub#eti a de dic"os procesos. 0l $actor subjetivo es de crucial importancia para la comprensin de los procesos "istricos as como tambi:n para la explicacin de los procesos cognitivos. Pero cmo puede entenderse el papel que juega el $actor subjetivo en el proceso cognitivoC 'iertamente no en el sentido Geberiano de la contribucin individual en el proceso de conocimiento. Para Gramsci la accin colectiva de las clases subalternas es la base ! el criterio ms importante para la comprensin de la "istoria. %a sociologa marxista del conocimiento es entonces una $orma de conciencia crtica una $orma de pensamiento ideolgico. 0sto implica que la valide# de la investigacin sociolgica no reside en su $uncin cient$ica sino en su $uncin ideolgica& es decir en su capacidad de organi#ar las experiencias de las masas. 0n la medida que los sociolgos $aciliten el proceso de organi#acin de dic"as experiencias de una manera intelectual su trabajo puede considerarse legtimo en el marco de una teora crtica +marxista/ de la sociedad. Su $uncin se convierte de una a-crtica a-poltica a-$ilos$ica ! supersticiosa (concepcin de los mundos* que prevalece entre las clases subalternas como lo son el (sentido comn* el ($ol2lore* ! la (religin* a una concepcin del mundo "istricamente ms integral ! universal la cual es la ($iloso$a de la praxis*. La filosofa de la pra(is no tiende a de#ar al 0su#eto1 en su filosofa primiti a del sentido com3n , sino "ue los lle a a una concepcin m!s alta de la ida. . . La conciencia de ser una parte particular de la fuer.a hegemnica )esto es decir, la conciencia poltica* es la primera etapa hacia una futura auto-conciencia progresista en la "ue la teora y la pr!ctica ser!n finalmente una. . . la auto-conciencia crtica significa, histrica y polticamente, la creacin de una &lite de intelectuales+ +Gramsci 3463) EE--EE=/. 0n esta perspectiva el con$licto de clase se convierte para Gramsci en el con$licto visible de otro tipo de con$licto ms pro$undo el de la con$rontacin entre las contrucciones intelectuales de la realidad + Weltanschauungen/. 0l proceso cognitivo se convierte as en una parte integral de los con$lictos sociales ! no puede ser anali#ado independientemente de su realidad. 0n conclusin la caracterstica distintiva del en$oque marxista de Gramsci con relacin a la teora del conocimiento podra resumirse en los siguientes puntos) H0l "istoricismo es el componente esencial del marxismo consecuentemente los problemas del "istoricismo son centrales en el desarrollo de la teora del conocimiento. H0l "istoricismo es una perspectiva revolucionaria en la medida que sus $unciones prcticas est:n orientadas a la modi$icacin de la existencia social ! de las estructuras sociales existentes. H0l marxismo es la (concepcin del mundo* ms integral una $uer#a "istrica del desarrollo ! del cambio. Al o$recer a las masas una nueva visin del mundo determina como lo "ace cualquier movimiento religioso cambios pro$undos en su $orma de pensar ! en su conducta. H0l desarrollo de las clases subalternas ! su movimiento ascendente "acia una "egemona cultural ideolgica ! poltica es el criterio $undamental para el anlisis de todos los $enmenos "istricos sociales ! culturales. H%a dominacin de una clase sobre la otra siempre es la dominacin de una determinada Weltanschauung sobre otra& en consecuencia cualquier movimiento revolucionario si intenta ser $ruct$ero tiene que ser precedido por una pro$unda re$orma intelectual ! moral por una trans$ormacin radical de la conciencia. +%a "egemona es una re$orma de la conciencia seIala Gramsci/. H%a reali#acin de la "egemona poltica es el resultado de una relacin dial:ctica entre los intelectuales ! las masas. 0l establecimiento de dic"a relacin trae consigo una trans$ormacin necesaria de las clases subalternas as como una trans$ormacin radical del papel del intelectual en la sociedad. H0l desarrollo poltico de las clases subalternas en ltima instancia es siempre una $orma de desarrollo cultural. 0s decir la actividad poltica tiene como objetivo la creacin de nuevas $ormas culturales. H%a uni$icacin cultural e ideolgica de una sociedad es $inalmente el resultado de su uni$icacin estructural. . !l sentido com"n y el #ol$lore: %a concepcin del mundo de las clases subalternas %a sociologa de Gramsci puede correctamente caracteri#arse como la sociologa poltica de la "istoria una sociologa que interpreta la "istoria universal desde el punto de vista de la "istoria particular de las clases subalternas. Su sociologa es "istoricista macroscpica ! dial:ctica. 0s una sociologa que anali#a el universo socio-cultural desde una posicin de totalidad. Al igual que %u2cs Gramsci concibe dic"a totalidad como el objeto determinante as como el sujeto de conocimiento +%u2cs 346-/ precisamente es esta nocin lo que separa la sociologa marxista de la positivista. %a sociologa positivista en sus di$erentes variantes busca establecer las relaciones entre $enmenos ! arribar a sus signi$icados desde el contexto de lo inmediatamente dado ! apararente del mundo de los "ec"os. 0n Gramsci los "ec"os son solamente aspectos de un proceso "istrico ! dial:ctico. 0l anlisis de un $enmeno dado es incompleto s la "istoria de su desarrollo no es tomada en cuenta. Asimismo la "istoria de un determinado $enmeno es tambi:n incompleto si no se consideran las interrelaciones entre los $enmenos. 0s desde esta perspectiva general que Gramsci anali#a varios problemas que se le plantean a la teora ! al cambio social. %os anlisis de la enmacipacin poltica ! cultural de las clases subalternas constitu!e para Gramsci uno de los problemas $undamentales de la teora sociolgica marxista. %a trans$ormacin cultural de las clases subalternas signi$ica para Gramsci el paso de una condicin de inmadure# cultural a una de autonoma cultural. %a cultura popular tiene que ser trans$ormada en una concepcin de la realidad integral ! orgnica. 0sto nos lleva a discutir) el anlisis sociolgico que Gramsci reali#a de la concepciones populares de la realidad ! su lugar en la teora marxista.

%os textos de Gramsci sobre cultura popular tienen sentido nicamente si son anali#ados en el contexto de su nocin de ("egemona*. %a pregunta bsica que Gramsci lan#a es la siguiente) 'mo una clase social pasa de una posicin subalterna a una "egemnica. Para %enin la respuesta es obvia. Jna ve# que el poder es conquistado ! la dictadura del proletariado es establecida le sigue una revolucin cultural una re$orma intelctual ! moral de las masas& es decir una trans$ormacin en su conciencia. Para Gramsci el proletariado debe convertirse en un grupo dirigente antes de la conquista del poder poltico. %o que "ace a un grupo social (dirigente* es la creacin de una concepcin del mundo. La fundacin de una clase dirigente )por e#emplo, de un ,stado* es e"ui alente a la creacin de una Weltanschauung $4mo debe entenderse la afirmacin "ue el proletariado alem!n es el heredero de la filosofa cl!sica alemana' Seguramente lo "ue 5ar( "uera indicar era la funcin histrica de su filosofa cuando se con irti en la la teora de la clase "ue e entualmente se con irtira en ,stado +Gramsci 3463) E;3/. Si para %enin el poder era la condicin la para supremaca poltica ! cultural de una clase para Gramsci el problema es cmo un grupo social se convierte en grupo dirigente antes de lograr el poder ! puede continuar siendolo despu:s que la "egemona poltica "a sido alcan#ada +3463) 86-;/. %a "egemona es (el lidera#go intelectual ! moral* de las clases subalternas. Se reali#a cuando una (re$orma moral e intelectual* de la sociedad "a tenido lugar. %a revolucin no es un acto traumtico sino proceso orgnico ! dial:ctico que conlleva una trans$ormacin subjetiva en la conducta ! en el pensamiento de las masas +7ou$$e 3464) 35;--.=/. Pero cules son las concepciones del mundo de las clases subalternas ! cules son sus principales caractersticasC %a respuesta de Gramsci es el sentido comn ! el $ol2lore. Sentido com3n %a nocin de sentido comn en Gramsci es ms so$isticada ! compleja que las que se encuentran en la $iloso$a tradicional o en las sociologas $enomenolgicas. 0l sentido comn "a sido comprendido como (el sentido general sentimiento o juicio de la "umanidad& con ma!or presicin como un conjunto de creencias que la ma!ora de la gente siente que son verdaderas*. Algunos autores "an insistido en la espontaneidad del sentido comn ! lo "an de$inido como (la totalidad de las concepciones que son aceptadas en un perodo dado ! en una comunidad espec$ica espontneamente ! en tal cantidad que "an sido consideradas como ordinariamente conocidas* +Grooten ! Steenbergen 346-/. 9entro de los esquemas tericos de las corrientes sociolgicas de inspiracin $enomenolgica en particular en la sociologa de Sc"ut# 1erger ! %uc2mann el sentido comn "a sido entendido en oposicin al pensamiento terico como (lo que la gente KconoceL como KrealidadL en su vida cotidiana* +1erger ! %uc2mann 3455) 3=/. 0n consecuencia estas concepciones reviven el llamado sentido comn realista tpico de la escuela escocesa de $iloso$a de acuerdo con la cual la teora del conocimiento es elaborada desde una posicin ! en apo!o de las creencias realistas de la gente en la calle. As el conocimiento de sentido comn "a sido identi$icado !a sea tericamente ms adecuado que la $iloso$a o en oposicin a la (naturale#a crtica* de la $iloso$a ! de la metodologa cient$ica pero $inalmente reconcialiable con ellas o de$initivamente superior a todos los tipos de conocimiento debido a su carcter masivo ! universal +1erger ! %uc2mann/. 0l elemento comn en todos estos en$oques $ilos$icos ! sociolgicos del sentido comn es la reduccin de su contenido a una expresin de actitud natural una concepcin del mundo no racional o no cient$ica sino de ser prctica ! universal. Gramsci rec"a#a dic"os en$oques al insistir en las caractersticas "istricas ideolgicas ! polticas del sentido comn. Gramsci seIala en una $ormulacin introductoria que el sentido comn $ue virtualemte ex"altado en los siglos diecisiete ! diecioc"o en el momento de una reaccin intelectual a la $iloso$a aristot:lica ! a la autoridad de los principios bblicos ! 9ios. %a ciencia lo percibi como (una cierta medida de experimentacin* ! de observacin directa de la realidad a pesar de ser emprico ! limitado +3463) E=;/. %a $ascinacin con el sentido comn que expresa la sociologa contempornea es de alguna manera ideolgica. 0n oposicin a los sistemas positivistas o pseudo-cient$icos el sentido comn es capa# de identi$icar las causas en $orma transparente ! producir juicios de una manera exacta sencilla ! prctica. 0l sentido comn Gramsci indica es una concepcin del mundo mecnicamente impuesta por una criatura extraIa por (uno de los muc"os grupos sociales en los que todos estn automticamente involucrados desde el momento de su entrada en el mundo conciente* +3463) E-E/. 0l sentido comn es un producto de la "istoria ! debe ser anali#ado como (parte del proceso "istrico*. Para ser ms explicitos existen muc"os sentidos comunes ! no simplemente uno. 'ada estrato social tiene su propio sentido comn ! cada corriente de pensamiento deja atrs una sedimentacin de sentido comn que se cristali#a en un modo contradictorio en la conciencia popular. 0l poder de in$luencia que tiene la ideologa dominante es visible en el contenido del sentido comn. Por lo tanto todos los en$oques $ilos$icos ! sociolgicos que de$inen al sentido comn de las clases subalternas como la base del pensamiento objetivo necesitan comprender la $uncin ideolgica que cumple el sentido comn en las sociedades estrati$icadas. Para Gramsci el sentido comn es la $iloso$a de los no $ilos$os la concepcin del mundo tpica de las clases subalternas en la $ase negativa de su desarrollo& es decir la $ase de subordinacin poltica ! cultural con relacin a los grupos dominantes ! a sus ideologas. 0n contraste a la ($iloso$a* una concepcin "omog:nea co"erente ! sistemtica del mundo el sentido comn representa una $orma negativa primitiva del orden intelectual. ,l 0sentido com3n1 es el fol6lore de la filosofa, y est! siempre a la mitad del camino entre el fol6lore propiamente hablando y la filosofa, la ciencia y la economa de los especialistas. ,l sentido com3n crea el fol6lore del futuro7 es decir, como una fase relati amente rgida del conocimiento popular en un lugar y tiempo dado +Gramsci) 3463) E-5/.

0l sentido comn existe en oposicin a la $iloso$a ! di$iere cualitativamente de ella& sin embargo es dependiente de la misma ! $unciona para integrar a los grupos subalternos a la cultura e ideologa dominante. (Su caracterstica $undamental es que se constitu!e en una concepcin en la cual incluso en el cerebro de un individuo es $ragmentaria inco"erente e inconsecuente de con$ormidad con la posicin cultural ! social de aquellas masas cu!a $iloso$a lo es* +Gramsci 3463) =34/. 0l sentido comn es cualitativamente in$erior a la $iloso$a no solo por su manera inco"erente ! $ragmentaria como se presenta sino por su contenido el cual es una acumulacin de sedimentaciones de :pocas pasadas un (agregado catico de diversas concepciones derivadas de varios grupos sociales. Por esta ra#n (se puede encontrar all cualquier cosa que a uno le guste*+3463) =--/. 9e esta $orma conclu!e Gramsci el sentido comn es una ($ase rgida del conocimiento popular* pero (contnuamente trans$ormndose ! enriqueci:ndose con ideas opiniones derivadas de los sistemas meta$sicos principalmente de la religin*. 9ebido a la ausencia de una conciencia crtica el sentido comn es intrinsicamente incapa# de re$lexionar "istrica ! dial:cticamente. Su concepcin de la realidad es de "ec"o esttica rei$icada naturalista $atalista ! sus creencias son sostenidas por las masas como imperativos naturales. 0n este contexto Gramsci rec"a#a tanto el en$oque psicolgico de Sorel ! el cient$ico de 9e 7an. 0n Sorel no "a! una evaluacin crtica del sentido comn. 0s importante aceptar ! reverenciar los sentimientos populares priori#ar el sentido comn entenderlo ! expresarlo en su $orma racional ! jurdica. 0l socialismo para Sorel es un sistema de justicia basado en el sentido comn. Para 9e 7an el $amoso socialdemcrata belga igualmente opuesto al marxismo un retorno a (los valores psicolgicos ! :ticos* de la clase obrera asegura la estrategia poltica apropiada. Su actitud "acia el sentido comn es de$inido por Gramsci como (cienti$icista*. 9e 7an se inclina "acia el sentido comn para (teori#ar* sus sentimientos ! construir esquemas pseudo-cient$icos de la misma manera que un #ologo se siente orgulloso del mundo de los insectos. (Su posicin es la de un estudiante acad:mico del $ol2lore que es permanentemente temeroso de que la modernidad va!a a destruir el objeto de su estudio. 9e 7an estudia los sentimientos populares pero (no los siente para guiarlos ! los lleva en una catarsis de la civili#acin moderna* +Gramsci 3463) =34/. 'ontra Sorel ! 9e 7an ! ciertamente contra todas las sociologas del sentido comn Gramsci propone una interpretacin poltica del sentido comn. 0s su$iciente mencionar que el carcter $ragmentario inco"erente antropomr$ico del sentido comn es la mejor documentacin de su subordinacin poltica e intelectual ! de la naturale#a (primitiva* de su contenido. Gramsci intenta probar que la inmadure# poltica ! cultural de las clases subalternas es la base de la "egemona poltica ! cultural ejercida por otras clases. Por esta ra#n su anlisis del sentido comn sirve para demostrar por qu: las clases populares "an $racasado en su intento de lograr la "egemona poltica a trav:s de la "istoria. Al anali#ar los mecanismos mediante los cuales los grupos dominantes se mantienen en el poder Gramsci "ace :n$asis en la $uncin de los sistemas $ilos$icos tradicionales. ,stos sistemas influyen las masas populares como una fuer.a poltica e(terna, un elemento de fuer.a cohesi a e#ercida por las clases dirigentes y por lo tanto un elemento de subordinacin a una hegemona e(terna. ,sto limita el pensamiento originalde las masas populares en una direccin negati a, sin tener un efecto positi o de un fermento ital de transformacin interior de lo"ue las masas piensan en una forma catica y embrinica acerca del mundo y la ida +3463) =-./ La historia de la filosofa. . . es la historia de intentos "ue se han hecho y de las iniciati as ideolgicas retomadas por clases especficas de gente para cambiar, corregir o perfeccionar las concepciones del mundo "ue e(isten en una &poca particular y as cambiar las normas de conducta "ue a con ellas7 en otras palabras, cambiar la acti idad pr!ctica como un todo +3463) E==/. Pero si el sentido comn es esencialmente un agregado catico de concepciones "eterog:neas del mundo sedimentadas en la conciencia de las masas populares esto no signi$ica que tiene que ser desec"ado como una $uente de conocimiento ! de accin poltica. Gramsci "ace notar que al interior del sentido comn existe un ncleo positivo un elemento creativo el cual si es desarrollado puede llevar a la elaboracin de una conciencia autnoma ! a un sentido comn renovado. 0ste es un sentido correcto el embrin de un pensamiento crtico +3463) E-;/. 0l sentido comn purgado de sus elementos a-crticos puede convertirse en la base de una nueva concepcin del mundo de las clases populares. %a construccin de la $iloso$a de la praxis como la concepcin del mundo de las clases subalternas descansa en una crtica ! en una trascendencia del sentido comn. 8ol6lore 'omo en el caso del sentido comn los anlisis Gramsci sobre $ol2lore responden a dos exigencias. Por un lado intenta mostrar los procesos por medio de los cuales las clases dominantes ejercitan su control cultural ! poltico. Por el otro busca al interior de la cultura popular un saludable ncleo de ideas ! experiencias las cuales educadas podran convertirse en una concepcin superior del mundo capa# de superar los sistemas $ilos$icos ms re$inados ! elaborados que prevalecen en la sociedad. %a caracteri#acin negativa del sentido comn ! del $ol2lore responde a la necesidad de crear una nueva cultura de masas. 0l $ol2lore es la $orma ms in$erior de la cultura ! del pensamiento $ilos$ico tambi:n tpico de las clases subalternas que viven en la peri$eria de las "egemonas dominantes. 0s un producto derivado de la (alta* cultura de las clases dominantes ! su $uncin es la de mantener la cultura popular en una posicin subordinada. Al mismo tiempo el $ol2lore es la concepcin que asegura el mantenimiento de la unidad ideolgica al interior de un bloque social +3463) E-;/. 0n los estudios convencionales sobre el $ol2lore :ste es concebido como un objeto de erudicin un pasatiempo intelectual como algo trivial extraIo o pinturesco. Para Gramsci el $ol2lore es por el contrario un dispositivo que contribu!e a la comprensin "istrica de una Weltanschauung global que prevalece en un perodo "istrico determinado. 9e igual manera Gramsci lo considera como una concepcin del mundo ligada ! subordinada a la cultura dominante ! a las "egemonas intelectuales caracteristca de ciertos estratos populares. 0l $ol2ore seIala es (el sistema completo de creencias supersticiones opiniones modos de percibir las cosas ! de $ormas de actuacin* +3463) E-E/. Fres ideas

parecen subra!ar la concepcin gramsciana del $ol2lore. Primero es una (concepcin del mundo* que contiene un corpus espec$ico de creencias normas ! valores. 'omo tal es la re$lexin de las condiciones de primitividad cultural de las clases populares. Segundo se mantiene en oposicin a la concepcin o$icial de las clases dominantes. Fercero es la caracterstica de aquellas clases que son excluidas de la participacin en la "egemona cultural de la nacin principalmente el campesinado. Gramsci procede a reali#ar dos series de observaciones sobre la anturale#a ! organi#acin social del $ol2lore. 'omo en el caso del sentido comn caractersticas negativas caracteri#an el $enmeno del $ol2lore. 0s una (conglomeracin desorgani#ada de $ragmentos de todos los puntos de vista sobre el mundo desarrollados a lo largo de la "istoria la ma!ora de los cuales se encuentran en el $ol2lore como documentos que sobreviven mutilados ! contaminados* +9avidson 3454) -6/. 0l carcter no elaborado ! a-sistemtico del $ol2lore tiene su base en la propia naturale#a de las clases subalternas las cuales por de$inicin son incapaces de desarrollar puntos de vista elaborados sistemticos polticamente centrali#ados ! organi#ados +9avidson 3454) -;/. 'on esta idea lo que Gramsci quiere dar a entender es que el alto grado de sistemati#acin ! elaboracin de las concepciones del mundo son consecuencia ! expresin de una "egemona matenida en todo el organismo social. Por el contrario la Weltanschauung popular asistemtica ! no elaborada es el resultado de la $alta de una participacin "egemnica. Mada resulta ms contradictorio ! $ragmentario que el $ol2lore escribe Gramsci. 9iversos elementos de sistemas de pensamiento opuestos se "an congelado en la conciencia popular. 0xisten como valores $osili#ados. 9entro del $ol2lore se encuentra una (moralidad popular* que ensambla las mximas de la conducta prctica derivadas de la creencias ! supersticiones. %a ciencia moderna tambi:n introduce nuevos elementos en el $ol2lore moderno. 9e "ec"o (ciertas ideas cient$icas ! opiniones divorciadas de su contexto global ! ms o menos des$iguradas contnuamente caen en el conocimiento popular ! son KinsertadasL en el mosaico de la tradicin* +9avidson 3454) -6/. 0l problema de la naturale#a del $ol2lore ms que su organi#acin social es lo que principalmente parece interesarle a Gramsci. 0n tal sentido lo examina como un $enmeno dependiente de las ideologas dominantes as) (el $ol2lore siempre "a estado atado a la cultura de la clase dominante ! a su propia manera se "a apropiado de ciertos aspectos de :sta lo cual se "a convertido en parte de las tradiciones precedentes* +9avidson 3454) 4/. %a ma!ora de los elementos esenciales del $ol2lore son conservadores. 0stos son retenidos por la gentes como ideas objetivadas cosi$icadas ! que sirven para perpetuar una estrati$icacin cultural en la sociedad. 9e nuevo como en el caso del sentido comn Gramsci no rec"a#a el $ol2lore en su totalidad. ?ndividuali#a dentro de :ste un (ncleo saludable* de elementos positivos ! progresistas los cuales s son replanteados pueden ser incorporados en una concepcin del mundo ms elevada la $iloso$a de la praxis. 0xisten (algunos imperativos* ms tenaces ! e$ectivos que la moralidad o$icial una (serie de innovaciones a menudo creativas ! progresistas determinadas espontneamente por nuevas $ormas ! condiciones de vida opuestas o di$erentes a la moral de las clases dirigentes +9avidson 3454) -6/. %as masas poseen sin embargo criterios de evaluacin sencillos ! originales. Gramsci cita el caso de las canciones populares que no son escritas por las clases populares ni orientadas "acia su audencia pero (adoptadas por ellas porque se ajustan a su modo de pensar ! a sus sentimientos* +9avidson 3454) -3/. Lo "ue distingue una cancin popular en el conte(to de un pas y de su cultura no es la calidad artstica, ni el origen histrico, sino la manera como &sta percibe el mundoy la ida, en constraste con la percepcin oficial. ,n esto podemos buscar la 0colecti idad1 de la cancin popular y de lo popular en si mismo +9avidson 3454) -6/. 9ic"os elementos crticos ! progresistas son $uer#as potenciales de cambio. %a $iloso$a de la praxis est llamada a trans$ormar la concepcin $ol2lrica del mundo de la cual son portadoras las clases populares al incorporar ! desarrollar posteriormente su (ncleo positivo*. %a creacin de una cultura nueva trae consigo una catarsis del $ol2lore*. 0l cual tiene que despojarse a si mismo de sus elementos particularsticos ! localistas ! convertirse en un verdadero $enmeno nacional-popular. 0l pensamiento $ol2lrico Gramsci indica es un modo provincial de pensamiento en el sentido de ser anacronstico ! tpico de una clase que se caracteri#a por ser no tener un carcter universal. N se constitu!e en (nacional-popular* cuando logra un nivel de cultura universal ! cosmopolita. &. Consideraciones #inales %os criterios metodolgicos de la sociologa de Gramsci son los mismos utili#ados por la concepcin materialista de la "istoria por el marxismo "istrico. 9esde esta perspectiva la sociologa no solamente estudia la relacin de las partes de una estructura social determinada sino tambi:n la interrelacin entre el todo ! las partes. 0l todo puede determinar la estructura cualitativa de las partes ! las partes pueden determinar la estructura cualitativa del todo. %a sociologa de Gramsci parece ser un intento terico de anali#ar la estructura dinmica de la sociedad desde una posicin de su desarrollo global ! del desarrollo de sus partes. A di$erencia de la sociologa burguesa la sociologa crtica materialista entiende la "istoria ! la sociedad como praxis poltica como un proceso de subjetivi#acin de la dimensin objetiva de la realidad. 'omo (socilogo del conocimiento* Gramsci "a insistido en la necesidad de anali#ar el contexto social de las ideas. 0n su esquema bsico la ideologi#acin del pensamiento es llevada a una posicin lmite& la teora del conocimiento se convierte en una teora de la ideologa& la totalidad de los $enmenos socio-culturales se encuentra $inalmente subordinada al criterio "ermen:utico de la (conciencia crtica* de las clases subalternas la cual es desarrollada en el momento ascendente "acia una "egemona poltica e ideolgica. Para Gramsci la sociologa del conocimiento se trans$orma en una $orma de conciencia crtica. Su valide# reside en su $uncin ideolgica de organi#ar intelectualmente la experiencia de las clases subalternas. 0n la misma lnea de pensamiento la sociologa Gramsci no se limita a comprender el sentido comn sino trans$ormarlo. Su anlisis del sentido comn es eminentemente poltico en la medida en que sus re$lexiones se en$ocan en las contradicciones bsicas ! objetivas masas ! :lites masas e intelectuales clases dominantes ! clases subalternas teora ! praxis. %a $iloso$a de la praxis en

Gramsci es simplemente un sentido comn renovado la concepcin del mundo de las clases subalternas que aspiran a lograr una "egemona poltica ! cultural. %a dominacin de una clase sobre otra es siempre la dominacin de una determinada Weltanschauung sobre otra& consecuentemente cualquier movimiento revolucionario si quiere serlo realmente tiene que ser precedido por una pro$unda re$orma intelectual ! moral por una trans$ormacin radical de la conciencia de las gentes. %a "egemona es una re$orma de la conciencia de los agentes sociales. Por lo tanto la re$orma social se constitu!e para Gramsci en el proceso de emancipacin poltica moral ! cultural de las clases subalternas. 1?1%?<GOAPQA 1erger P. ! F. %uc2mann +3455/ 9he Social 4onstruction of :eality2 a 9reatise of Sociology of ;no<ledge. Garden 'it! MeG Nor2) 9oubleda!. 9avidson A. +3454/ Antonio =ramsci2 9he 5an, >is Ideas. Sidne!) Australian %e$t OevieG.. Gabel R. +3454/ (7ann"eim et le marxisme "ongrois* en L?>omme et la Societe 33. 3-6-=8. Gramsci A. +3463/ Selection from the @rison Aoteboo6s. Suintin Boare and Geo$$re! MoGell +eds. ! trans/. Mueva Nor2) ?nternational Publis"ers. TTTTTTTTTT+3455/ Il 5aterialismo storico e la filosofia di Benedetto 4roce. Forino) 0inaudi. Grooten R. ! G.Steen +346-/ Ae< ,ncyclopedia of @hilosophy. Gurvitc" G. +346-/ 9he Social 8rame<or6s of ;no<ledge. Mueva Nor2) Barper and OoG. %u2cs G. +346-/ >istory and 4lass 4onsciousness. 'ambridge 7ass.) 7?F Press. 7ann"eim U +348-/ ,ssays on the Sociology of ;no<ledge. %ondres) Ooutledge and Uegan Paul. TTTTTTTTTTTT +34E5/ Ideology and Utopia. MeG Nor2) Barcourt 1race and ,orld ?nc. 7ou$$e '". +3464/ (Begemon! and ?deolog! inGramsci* en '" 7ou$$e +ed./ =ramsci and 5ar(ist 9heory. %ondres) Ooutledge and Uegan Paul. 35;--.=. Sc"a$t A. +346E/ Language and 4ognition. Mueva Nor2) 7cGraG Bill. Star2 ,. +348;/ 9he Sociology of ;no<ledge. '"icago) Glencoe Pree Press. ,allerstein ?. +-.../ (Prom sociolog! to "istorical science) prospects and obstacles* en British Cournal of Sociology Vol. 3 Mo. 83 ?ssue Mo. 3 +eneroWmar#o -.../. -8-E8

Su conviccin de que los "ombres "acen la "istoria a la ve# que son productos de ella engloba su pensamiento $ilos$ico-poltico Para Gramsci la filosofa es una "concepcin del mundo" histricamente determinada que se manifiesta en la prctica mediante la accin poltica. De esta manera se funden filosofa, historia y poltica, estudiando la ideologa en el "significado ms alto de concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva" La filosofa es creativa , o sea, difundida en la sociedad, rige las actitudes individuales y colectivas del hom!re masa a nivel econmico y cultural, que cam!ian histricamente porque la realidad no es fi"a# es decir, la filosofa plantea los pro!lemas en forma "historicista" $la voluntad creadora de los hom!res es un producto histrico%# "la filosofa de una &poca histrica no es, por consiguiente, otra cosa que la historia de dicha &poca# no es otra cosa que la masa de las variaciones que el grupo dirigente ha logrado determinar en la realidad precedente' historia y filosofa son insepara!les en ese sentido, forman un !loque . (e pueden "distinguir los elementos filosficos propiamente dichos en todos sus diversos grados' como filosofa de los filsofos, como concepciones

de los grupos dirigentes $cultura filosfica% y como religiones de las grandes masas# v&ase cmo en cada uno de estos grados es preciso v&rselas con formas diversas de com!inacin ideolgica" )ener una concepcin del mundo implica pertenecer a un determinado grupo social. La adopcin de la concepcin del mundo y la pertenencia a un grupo social dependen alternativamente de que el individuo est& su"eto a la hegemona ideolgica de la clase dirigente# o de la autonoma histrica del individuo que se plasma en una conciencia revolucionaria. *omo la hegemona ideolgica se refle"a a nivel popular en el sentido com+n y la religin, se de!e contraponer una actitud filosfica, intelectual que gue la prctica y a la ve, se nutra de ella en forma dial&ctica con el fin de trocar el sentido com+n en !uen sentido# de transformar la cultura religiosa en una cultura li!eradora. De todos modos, ya que la concepcin del mundo es pensamiento y accin, &sta se asume por un acto poltico, li!re o autoritario, dependiendo de las condiciones histricas de un momento determinado. Por esto, cuando a nivel social el pensar y el o!rar no coinciden, la concepcin del mundo se manifiesta en pala!ras pero no rige la vida prctica, nos hallamos en los "tiempos normales" de una ideologa dominante' "significa ello que un grupo social tiene su propia concepcin del mundo, aunque em!rionaria, que se manifiesta en la accin, y que cuando irregular y ocasionalmente -es decir, cuando se mueve como un todo orgnico-, por ra,ones de sumisin y su!ordinacin intelectual, toma en pr&stamo una concepcin que no es suya, una concepcin de otro grupo social, la afirma de pala!ra y cree seguirla, es porque la sigue en tiempos normales , es decir, cuando la conducta no es independiente y autnoma, sino precisamente sometida y su!ordinada. .e ah tam!i&n por qu& no se puede separar la filosofa de la poltica y por qu& se puede demostrar, al contrario, que la eleccin de la concepcin del mundo es tam!i&n un acto poltico". *omo la hegemona ideolgica se refle"a a nivel popular en el sentido com+n y la religin, se de!e contraponer una actitud filosfica, intelectual que gue la prctica y a la ve, se nutra de ella en forma dial&ctica con el fin de trocar el sentido com+n en !uen sentido# de transformar la cultura religiosa en una cultura li!eradora. 9urante su encierro Gramsci produjo la inmortal obra que es su propio monumento los 'uadernos de la crcel que "an enriquecido a varias generaciones de militantes ! de estudiosos del marxismo en general. Sus ideas "an tenido amplia di$usin en nuestro pas acompaIada ! complicada por no pocos intentos de utili#arlas $alsi$icndolas para apuntalar el sentido comn dominante +esto ocurri notoriamente con las interpretaciones que promovi R. '. Portantiero en $uncin del pro!ecto al$onsinista/. %as obras de Gramsci se conocieron entre nosotros a partir de la iniciativa de Bector Agosti e inicialmente a trav:s de editoriales vinculadas con el Partido 'omunista aun con la renuencia de algunos dirigentes. 'reativamente Gramsci rescat en algunos casos elabor en otros conceptos que son "o! "erramientas indispensables no solo para conocer la realidad sino para tras $ormarla. 0n el uso que "ace del t:rmino ($iloso$a de la praxis* "a! no solo ! no principalmente un ardid co!untural para con$undir a los censores sino sobre todo una de$inicin del marxismo pasible de contraponer a otras de$iniciones. 0s decir Gramsci considera ! en nuestra opinin con acierto que el marxismo es una $iloso$a de la praxis. Sita a la praxis como categora $ilos$ica central porque lo que existe existe como resultado de la accin tras$ormadora de los "ombres. Plantea la inexistencia de una (realidad* $ija por s misma sino solamente en relacin "istrica con los "ombres que la modi$ican. 'omprender el mundo ! modi$icarlo son la misma cosa. %a praxis la "istoria que los mismos "ombres "acen aunque en condiciones "istricas dadas ! cambiantes es lo que "acen ! no simplemente las $ormas ideolgicas en las que adquieren conciencia de las contradicciones de la sociedad. Para Gramsci la realidad no existe $uera del movimiento de la praxis que es el proceso por el cual los condicionamientos sociales ! naturales son tomados a su cargo por los "ombres. Gramsci nunca olvida la importancia de derrocar al 0stado burgu:s de una $orma violenta para poder instaurar luego la dictadura del proletariado.

%a ma!or parte de las crticas rescata el autor se "an dirigido a estas ideas del pensador italiano pero se deben a la mala interpretacin a la que se presta la bibliogra$a $ragmentada desordenada ! "asta llena de contradicciones que nos "a dejado en sus aIos de crcel. 9esde un punto de vista metodolgico Gramsci critica al marxismo clsico por la gran cantidad de presupuestos que en ltima instancia devienen en XobjetivismosX ! XdeterminismosX. Se aparta de las concepciones mecanicistas marxistas para buscar la supremaca de la ra#n en la comprensin de los con$lictos. Frankfurt Qu es la Escuela de Frankfurt? La Escuela de Frankfurt es una escuela de pensamiento e investigacin social surgida a partir del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt am Main en !lemania" El trmino #Escuela de Frankfurt$ es un trmino informal empleado para referirse tanto a los pensadores miem%ros del Instituto de Investigaciones Sociales como a a&uellos influenciados por l" 'o e(iste ninguna institucin formal con este nom%re" Inspir)ndose en Mar( Freud * +e%er la Escuela de Frankfurt sinteti, filosof-a * teor-a social para desarrollar una teor-a cr-tica de la sociedad contempor)nea" .eor-a cr-tica /arece evidente &ue la eleccin de la frase #teor-a cr-tica de la sociedad$ para descri%ir su doctrina responde en gran parte a la necesidad de encontrar una eti&ueta menos controvertida &ue la de #mar(ismo$ * m)s general Sin em%argo esta no es la 0nica ra,n para la eleccin del nom%re" 'o menos importante fue el 1ec1o de &ue en el conte(to de la ortodo(ia mar(ista2 leninista esta%an conectando con la epistemolog-a de la o%ra de Mar( &ue se presenta%a a s- misma como una #cr-tica$" La Escuela de Frankfurt entend-a esta cr-tica de Mar( como una cr-tica a la realidad social e(istente en trminos del potencial para la li%ertad * la felicidad &ue e(ist-a dentro de esa misma realidad" /rimera etapa Las principales influencias so%re el pensamiento de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt3 La situacin 1istrica3 transicin del capitalismo emprendedor de pe&ue4a escala al capitalismo monopolista * al imperialismo" .eor-as de +e%er3 an)lisis 1istrico comparativo del racionalismo occidental referido al capitalismo al estado moderno a la racionalidad cient-fica secular a la cultura * a la religin" .eor-as de Freud3 descu%rimiento del su%consciente5 importancia del comple6o de Edipo5 an)lis de las %ases psicolgicas del autoritarismo * del comportamiento social irracional" 7r-tica del positivismo3 cr-tica del positivismo al &ue se considera e(presin del conformismo como filosof-a como mtodo cient-fico * como ideolog-a pol-tica" Modernismo esttico3 li%eracin del su%consciente5 conciencia de estar viviendo en una poca 0nica" .eor-a mar(ista3 cr-tica de la ideolog-a %urguesa5 cr-tica de la alienacin del tra%a6ador5 materialismo 1istrico5 la 1istoria es vista como una luc1a de clases * de e(plotacin del tra%a6ador %a6o distintas formas en cada poca 1istrica" .eor-a de la cultura3 cr-tica de la cultura occidental como la cultura de la dominacin de la naturale,a tanto la interior como la e(terior5 diferenciacin dialctica de las dimensiones emancipadoras * represivas de la cultura elitista" .odas estas influencias se com%inaron para crear la .eor-a cr-tica de la cultura 8primera generacin9" Los tericos cr-ticos desarrollaron una teor-a integradora de las estructuras de dominio presentes en la civili,acin industrial avan,ada * de la dialctica a travs de la cual se suprime el potencial emancipador de la sociedad moderna" La reunin fundacional tuvo lugar en verano de :;<= * fue presidida por >eorg Lukacs" Los principales tericos de esta primera etapa son3 Ma( ?ork1eimer .1eodor +" !dorno +alter @en6amin ?er%ert Marcuse Leo LoAental Friedric1 /ollock * Eric1 Fromm" El Instituto tuvo un efecto enorme so%re la sociolog-a 8en especial so%re la estadounidense9 de la poca a travs de su o%ra #La personalidad autoritaria$ donde se e(plica &ue la afirmacin de unos valores universales e incluso de la verdad es una se4a de identidad del fascismo" La 1iptesis de #La personalidad autoritaria$ derivada de esta afirmacin contri%u* en gran medida a la aparicin del concepto de #contracultura$" La naturale,a del mar(ismo fue el otro gran tema de investigacin del Instituto * fue en este conte(to &ue surgi el concepto de #teor-a cr-tica$" El trmino serv-a a varios propsitos5 en primer lugar contrasta%a con las nociones tradicionales de pensamiento &ue esta%an influenciadas en gran medida por el positivismo * por el cientificismo" En segundo lugar el trmino les permit-a evitar ser eti&uetados como #mar(istas$" En tercer lugar les liga%a a la #filosof-a cr-tica$ de Immanuel Bant" En un conte(to intelectual marcado por un lado por un dogmatismo positivista * cientificista * por un #socialismo cient-fico$ dogm)tico por el otro la teor-a cr-tica significa%a la re1a%ilitacin del esp-ritu revolucionario en un momento en &ue parec-a 1a%er entrado en declive" Segunda etapa La ma*or aportacin a la teor-a cr-tica de la Escuela de Frankfurt por parte de su segunda generacin se centra en dos o%ras 1o* en d-a consideradas cl)sicos del pensamiento del siglo CC3 #La dialctica de la Ilustracin$ 8:;==9 de ?ork1eimer * !dorno * la #Minima Moralia$ 8:;D:9 de !dorno" En estas o%ras la cr-tica al capitalismo se torna en una cr-tica a la civili,acin occidental" Ee 1ec1o en #La dialctica de la Ilustracin$ la #Fdisea$ aparece cmo paradigma de la conciencia %urguesa" La racionalidad de la civili,acin occidental es presentada como una fusin entre dominio *

racionalidad tecnolgica encaminada a someter tanto a la naturale,a interna como a la e(terna" Sin em%argo en este proceso el propio individuo es inevita%lemente engullido" !dorno &ue 1a%-a reci%ido educacin musical escri%i #La filosof-a de la m0sica moderna$ en la &ue en esencia critica el concepto de %elle,a *a &ue considera &ue 1a pasado a formar parte de la ideolog-a de la sociedad capitalista avan,ada" El arte * la m0sica de vanguardia son las 0nicas formas de e(presin &ue preservan la verdad al captar la realidad del sufrimiento 1umano" .ercera etapa Eesde :;DG 1asta la muerte de !dorno en :;H; * de ?ork1eimer en :;IJ se llevan a ca%o las aportaciones tericas * metodolgicas de la teor-a cr-tica" Los tericos cr-ticos reconocen &ue las formas de opresin de la sociedad capitalista 1an cam%iado" Eurante esta etapa el Instituo de Investigacin Social se reesta%leci en Frankfurt 8aun&ue muc1os de sus miem%ros se &uedaron en Estados Unidos9 con el o%6etivo no slo de continuar con sus investigaciones sino de convertirse en una fuer,a dominante en la educacin * la democrati,acin de la !lemania Fccidental" En esta tercera etapa ?ork1eimer * !dorno se centraron en reformular la teor-a cr-tica para adaptarla a la nueva poca" En #Eialctica negativa$ !dorno se esfuer,a en re1acer la teor-a cr-tica de forma &ue no pueda ser controlada por las estructuras de poder" !dorno sugiere &ue el #pecado original$ del pensamiento es su intento por eliminar todo lo &ue no sea pensamiento" Esta reduccin convierte al pensamiento en cmplice de la dominacin" #Eialctica negativa$ marca el fin de la tradicin frankfurtiana de situar al individuo como %lanco de sus cr-ticas" Sin una clase o%rera revolucionaria la Escuela de Frankfurt *a no ten-a a nadie so%re &uien apo*arse salvo el individuo" Esta postura a*ud a preparar el camino para la cuarta fase de la Escuela de Frankfurt marcada por la #teor-a de la comunicacin$ de ?a%ermas" 7uarta etapa La o%ra de ?a%ermas se centra en los intereses tradicionales de la Escuela de Frankfurt 8la racionalidad el su6eto 1umano la socialdemocracia * la dialctica9 * supera una serie de contradicciones &ue 1a%-an de%ilitado a la teor-a cr-tica desde su concepcin3 las contradicciones entre los mtodos materialistas * trascendentales entre la teor-a social mar(ista * las posturas individualistas del racionalismo cr-tico * entre los fenmenos culturales * psicolgicos por un lado * la estructura econmica de la sociedad por otro" La Escuela de Frankfurt 1a%-a evitado 1asta entonces adoptar una posicin clara so%re la relacin entre los mtodos materialistas * trascendentales lo &ue 1a%-a generado una gran confusin entre sus lectores" La epistemolog-a de ?a%ermas sinteti,a estas dos tradiciones al demostrar &ue el an)lisis fenomenolgico * trascendental puede ser incluido dentro de una teor-a materialista de evolucin social mientras &ue la teor-a materialista slo tiene sentido como parte de una teor-a trascendental de sa%idur-a emancipadora &ue es el refle6o de la evolucin cultural" La naturale,a a la ve, emp-rica * trascendental de la sa%idur-a emancipadora se convierte as- en el cimiento de la teor-a cr-tica" !l situar las condiciones de la racionalidad en la estructura social del uso del lengua6e ?a%ermas traslada el origen de la racionalidad del su6eto autnomo a los su6etos en interaccin" La racionalidad no es una propiedad de los individuos como tales sino de las estructuras de comunicacin" !s- ?a%ermas consigue superar la postura am%igua del su6eto en la teor-a cr-tica tradicional" La sociedad capitalista tecnificada no de%ilita la autonom-a * la racionalidad del individuo a travs de la dominacin directa so%re el mismo sino a travs de la suplantacin de la racionalidad comunicativa por una racionalidad tecnolgica" K en su es%o,o de la tica comunicativa como la etapa superior dentro de la lgica interna de la evolucin de los sistemas ticos ?a%ermas la situa como potencial piedra angular de una nueva pr)ctica pol-tica &ue incorporar-a los imperativos de la racionalidad evolutiva" /ersona6es de la Escuela de Frankfurt Ma( ?ork1eimer ?i6o de un fa%ricante 6ud-o naci el := de fe%rero de :L;D en Stuttgart" !%andon los estudios en :;:: para aprender un oficio * a*udar en la f)%rica de su padre * particip en la I >uerra Mundial" !l finali,ar esta termin el %ac1illerato * decidi estudiar Filosof-a * /sicolog-a en Munic1 Fri%urgo * Frankfurt donde conoci a .1eodor !dorno" Eefendi su tesis doctoral en :;<< %a6o la direccin de ?ans 7ornelius con un tra%a6o so%re la antinomia del 6uicio teleolgico" .res a4os despus presentar-a su 1a%ilitacin con un tra%a6o so%re la cr-tica del 6uicio de Bant" En :;<H comien,a a tra%a6ar en la Universidad de Frankfurt * se casa con Mosa Mieker" ! partir de :;JG pasa a formar parte 6unto a Fromm * Marcuse del Instituto para la Investigacin Social 8IIS9 siendo nom%rado director del mismo al a4o siguiente" Entre :;J< * :;J; se encargar-a de mantener la pu%licacin de la Mevista para la Investigacin Social" ! esta poca pertenecen o%ras como Materialismo metaf-sica * moral * otros art-culos pu%licados en la Mevista de Investigacin Social 8MIS9" En :;JJ al cerrarse el instituto se vio o%ligado a a%andonar !lemania pasando por Sui,a * terminando en la Universidad de 7olum%ia 8'ueva Kork9 donde ?ork1eimer instala el Instituto" ! comien,os de los =G escri%ir) 6unto a !dorno Eialctica de la Ilustracin" En los a4os =G dirigi tam%in un estudio so%re el antisemitismo pu%licando diferentes o%ras * art-culos al respecto" En :;=; vuelve a !lemania * tra%a6a como profesor de Filosof-a social en la Universidad de Frankfurt rea%riendo un a4o despus el Instituto" Entre :;D: * :;DJ fue rector de esta Universidad" En estos a4os contin0a con sus estudios sociolgicos * pu%lica o%ras cr-ticas como 7r-tica de la ra,n instrumental Fcaso o .eor-a tradicional * teor-a cr-tica donde recopila art-culos anteriores" En estos a4os su refle(in

recupera a Sc1open1auer * la religin 6ud-a &ue aprendiera en su familia" En :;D; convertido *a en profesor emrito emigra a Lugano donde continuar) con su la%or filosfica" Muri el I de 6ulio de :;IJ en 'Nrem%erg" .1eodor +" !dorno !dorno naci el :: de septiem%re de :;GJ en Frankfurt" ?i6o de un comerciante de vino * de una cantante italiana" Eurante su poca de estudiante enta%l amistad con Sigfrid Bracauer" Estudi m0sica psicolog-a filosof-a * sociolog-a * durante su poca universitaria conoci a Ma( ?ork1eimer * +alter @en6amin" En :;<= defendi su tesis doctoral so%re ?usserl" En :;<D * :;<H fue alumno de Sc1On%erg * @erg en Piena" En :;J: termin su 1a%ilitacin %a6o la direccin de /aul .illic1 con un tra%a6o so%re la construccin de lo esttico en Bierkegaard" Eurante los a4os JG com%in su cola%oracin con el Instituto para la Investigacin Social 8IIS9 con otras tareas para revistas musicales * culturales" !nte el aumento del totalitarismo * la persecucin 6ud-a !dorno emigr a F(ford en :;J= e6erciendo la docencia en Merton" En :;JL un a4o despus de su %oda con >retel Barplus emigr a 'ueva Kork donde pas a cola%orar intensamente con el IIS instaurado temporalmente en la ciudad americana" Entre :;=< * :;== se instala en 7alifornia * tra%a6a 6unto a ?ork1eimer en Eialctica de la Ilustracin" Entre :;== * :;=; dirigi un pro*ecto de investigacin sociolgica en Los Qngeles centrado en el estudio de la discriminacin social" En :;=; vuelve a !lemania * reanuda su la%or dentro del IIS" En los DG pu%lica o%ras cum%res como Minima moralia * desarrolla nuevos pro*ectos de investigacin so%re el car)cter totalitario * fascista" En :;D; un a4o despus de tomar la direccin del IIS pasa a ser profesor de la Universidad de Frankfurt" En los HG seguir) desarrollando su teor-a sociolgica enfrent)ndose con Barl /opper * continuar) manteniendo un claro compromiso pol-tico3 aun&ue rec1a,a%a cual&uier forma de manifestacin violenta su cr-tica se dirig-a permanentemente contra todo a%uso de poder" ! esta 0ltima dcada pertenecen o%ras tan importantes como Eialctica negativa Estudios so%re ?egel o .eor-a esttica" RNrgen ?a%ermas 'aci el :L de 6ulio de :;<; en ENsseldorf" Estudi filosof-a psicolog-a literatura alemana * econom-a en la Universidad de >otinga Suric1 * @onn donde defendi su tesis doctoral so%re Sc1elling" En :;DD contra6o matrimonio con Ute +essel1oeft * al principio tra%a6 como periodista 1asta &ue !dorno le invit a formar parte del reinaugurado Instituto para la Investigacin Social 8IIS9 en Frankfurt" !ll- entra en contacto con la Investigacin Social emp-rica * reorienta sus intereses 1acia la teor-a cr-tica de la sociedad" En :;H: defiende su 1a%ilitacin centrada en el concepto de sociedad civil" /as as- a ser profesor de la Universidad de ?eidel%erg aun&ue sigui cola%orando con el IIS con un pro*ecto de investigacin so%re el movimiento estudiantil" Entre :;H= * :;I: e6erci como profesor en la Universidad de Frankfurt * se convierte en uno de los principales representantes de la .eor-a 7r-tica pu%licando o%ras como 7onocimiento e inters" En :;I: se traslada a Starn%erg como director del Instituto Ma( /lanck continuando con su la%or de investigacin con o%ras como /ro%lemas de legitimacin en el capitalismo tard-o" En esta poca reci%e el reconocimiento de diferentes c-rculos intelectuales materiali,ado en diversos premios3 el premio ?egel 8Stuttgart :;I=9 el premio Sigmund Freud 8Earmstadt :;IH9 * con el premio !dorno 8:;LG9" En :;L: pu%lica su o%ra m)s importante3 .eor-a de la accin comunicativa * en :;LJ es nom%rado miem%ro de la !cademia !lemana de la Lengua * la /oes-a en Earmstadt" Entre :;LJ * :;;= tra%a6a como profesor de Filosof-a Social * Filosof-a de la ?istoria de la Universidad de Frankfurt pu%licando o%ras como 7onciencia moral * accin comunicativa o El discurso de la modernidad" Es nom%rado doctor 1onoris causa por m0ltiples universidades * en Facticidad * valide, reivindica una teor-a normativa del Estado de derec1o" Eesde entonces no 1a parado de reci%ir el reconocimiento internacional en forma de premios * 1a ido ocupando un lugar cada ve, m)s relevante en el panorama intelectual no slo alem)n sino tam%in europeo de modo &ue su pensamiento se 1a convertido en un autntico referente moral de nuestro tiempo" +alter @en6amin Filsofo fillogo e 1istoriador del arte se especiali, en temas de teor-a de la literatura en teor-a del arte * en 1istoria" F%ras como El concepto de cr-tica de arte en el romanticismo alem)nLa o%ra de arte en la poca de su reproduci%ilidad tcnica o El origen del drama %arroco alem)n se 1an convertido en cl)sicos de referencia o%ligada en el campo de la esttica" Sus intereses filosficos le llevaron a estudiar el mar(ismo * enta%l tam%in amistad con @ertold @rec1t" Sus escritos so%re filosof-a de la 1istoria * los contactos &ue mantuvo con !dorno * con otros miem%ros de la Escuela de Frankfurt le 1u%ieran convertido en uno de sus autores m)s importantes de no ser por la prematura muerte de @en6amin en :;=G" Eric1 Fromm /siclogo alem)n especiali,ado en el psicoan)lisis" Form parte de la Escuela de Investigacin Social &ue termin a%andonando por diferencias interpretativas de la teor-a de Freud" Si 1a* &ue caracteri,ar la teor-a psicolgica de Fromm con una sola pala%ra la m)s adecuada ser-a sin lugar a dudas #1umanismo$" ! travs de o%ras como El arte de amar Ser o tener o El miedo a la li%ertad Fromm constru*e una cr-tica a las sociedades occidentales a la ve, &ue intenta ofrecer al individuo posi%les v-as de escape a la instrumentali,acin a la &ue le somete la sociedad" >eorg Luk)cs Filsofo * cr-tico literario 10ngaro especiali,ado en el mar(ismo" Estudi con Ernst @loc1 * tam%in se interes por el neokantismo" En su o%ra ?istoria * conciencia de clase intenta renovar * prolongar la

interpretacin mar(ista de la sociedad repens)ndola a la altura de su tiempo" Su la%or como intrprete * continuador de la tradicin mar(ista le llev a ser miem%ro fundador de la Escuela de Frankfurt" ?er%ert Marcuse Filsofo alem)n &ue durante unos a4os tra%a6 dentro de la Escuela de Frankfurt" Los temas centrales de su pensamiento giran en torno a la cr-tica de las sociedades capitalistas occidentales" Entre sus o%ras m)s destacadas 1a* &ue citar Eros * civili,acin * El 1om%re unidimensional" Su pensamiento 6ug un importante papel en las revueltas estudiantiles de los a4os HG cuando Marcuse se convirti en uno de los filsofos &ue inspiraron estos movimientos" Friedric1 /ollock Economista socilogo * filsofo especiali,ado en el mar(ismo" Fue el encargado de desarrollar toda la vertiente econmica del pro*ecto de .eor-a 7r-tica" 7omo otros miem%ros de la Escuela se vio o%ligado a emigrar a 'ueva Kork en :;JJ" ! su vuelta tra%a6 como profesor de la Universidad de Frankfurt dedicando sus esfuer,os a la cr-tica del capitalismo * a los mecanismos econmicos &ue puedan llegar a e6ercer diferentes grados de dominacin so%re el ser 1umano"