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E-book digitalizado por: Levita Digital Com exclusividade para:

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ANTES DE LER
Estes e-books so disponibilizados gratuitamente, com a nica finalidade de oferecer leitura edificante aqueles que no tem condies econmicas para comprar. Se voc financeiramente privilegiado, ento utilize nosso acervo apenas para avaliao, e, se gostar, abenoe autores, editoras e livrarias, adquirindo os livros. * * * * Se voc encontrar erros de ortografia durante a leitura deste e-book, voc pode nos ajudar fazendo a reviso do mesmo e nos enviando. Precisamos de seu auxlio para esta obra. Boa leitura! E-books Gospel

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JOS GONALVES

POR QUE CAEM OS VALENTES?


Uma anlise bblica e teolgica acerca do fracasso ministerial

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Todos os direitos reservados. Copyright 2006 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.

Preparao de Originais: Gleyce Duque Reviso: Luciana Alves Capa e projeto grfico: Eduardo Souza Editorao: Wagner de Almeida

CDD: 248 - Vida Crist ISBN: 85-263-0751-7

As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.

Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: www.cpad.com.br

SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-701-7373

Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

3 Edio/2006 4 Edio 2006

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PREFCIO
Honra-me sobremodo, o autor da obra Por que Caem os Valentes?, meu amigo, irmo em Cristo e colega de ministrio, evangelista e professor Jos Gonalves, solicitando-me o prefcio do seu novo livro. A tarefa no fcil! honrosa, mas rdua. Nada obstante, constitui-se um privilgio para qualquer cidado prefaciar uma obra de autoria de um homem com o mrito do irmo Jos Gonalves, que telogo, filsofo, professor de Grego, Hebraico, Filosofia e Teologia Sistemtica. Por que caem os valentes? Logicamente, o leitor ter a resposta a esta pergunta dada pelo ilustre autor, que j deu provas claras de sua habilidade filosfica, sociolgica, cientfica e teolgica. Porm, aps rpida reflexo, podemos concluir que, invariavelmente, todos os valentes so auto-suficientes. So grandes aos seus prprios olhos. So vaidosos. Pensam que so donos do mundo, donos de todo o poder! Ignoram a fragilidade e pequenez de que so possudos. Parece at que se esquecem de que so limitados seres humanos, cuja valentia desaparece da noite para o dia. No pranto de Davi por Saul e Jnatas, ele inseriu estas palavras: "Saul e Jnatas, to amados e queridos na sua vida, tambm na sua morte no se separaram! Eram mais ligeiros do que as guias, mais fortes que os lees. Vs, filhas de Israel, chorai por Saul, que vos vestia de escarlata em delcias, que vos fazia trazer ornamentos de ouro sobre as vossas vestes. Como caram os valentes no meio da peleja! Jnatas nos teus altos foi ferido!" (2 Sm 1.23-25) Alm dos acontecimentos dos nossos dias, este livro tem algo escatolgico sobre a queda de grandes e valentes que surgem de vez em quando. Deus revelou ao profeta Isaas a runa da Babilnia com o seu poderio. Na descrio dos eventos, o Senhor disse: "Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes!" (Is 14.12) Sim, Satans, este grande valente que debilitava as naes, a quem o Senhor viu cair como raio (Lc 10.18). Toda valentia tem limites. Veja o que disse Jesus : "Quando o valente guarda, armado, a sua casa, em segurana est tudo quanto tem. Mas, sobrevindo outro mais valente do que ele e vencendo-o, tira-lhe toda a armadura em que confiava e reparte os seus despojos" (Lc 11.21,22). No existe valente que no caia. As causas podem ser muitas, porm, resume-se fragilidade humana. O autor desta obra histrica de fatos reais cita nomes de vrios personagens, filsofos, telogos, psiclogos e outros, que

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falaram dos valores absolutos e relativos, enfocando vrios aspectos dos diferentes segmentos da sociedade humana. Fica, ento, provado que o ser humano frgil por natureza e cuja fragilidade uma das conseqncias do pecado. Parabns, irmo Jos Gonalves, por mais esta obra. Parabns, leitor que enriquece sua biblioteca com este livro. E gratificante prefaciar mais um livro de um colega que entrou tambm na seara literria. Fraternalmente em Cristo,

Pr. Nestor H. Mesquita Presidente da CEADEP Conveno Estadual das Assemblias de Deus no Piau. Membro da UBE-PI. Presidente do Conselho Regional do Nordeste da CCADB

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SUMRIO

Prefcio Introduo 1. Por que? 2. Um fenmeno meramente psicanaltico? 3. Sob fogo inimigo 4. Um passado cananeu 5. O relativismo moral e a queda dos valentes 6. Vida devocional pobre 7. As armas dos valentes 8. Apoio areo 9. Tratando os feridos 10. Placas de advertncias Apndice A Demnios fortes, ministros fracos? Apndice B Satans e o pecado no devem ser subestimados

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INTRODUO
Como Caram os Valentes "A tua glria, Israel, foi morta sobre os teus altos! Como caram os valentes! [...] Como caram os valentes no meio da peleja! Jnatas sobre os montes foi morto! [...] Como caram os valentes, e pereceram as armas de guerra!" (2 Sm 1.19-27, ARA - grifos do autor) Como caram os valentes! o lamento de Davi. Acredito que essa lamentao do at ento futuro monarca de Israel, pela morte de Saul e Jnatas no campo de batalha, identifica-se com cada um de ns em determinadas situaes da vida. Quem nunca experimentou esse sentimento de perda? Falando em termos ministeriais, quem nunca chorou a "queda" de um ministro do evangelho? Quem nunca sentiu um vazio, quando um pregador a quem devotvamos uma grande admirao e respeito foi tirado de cena? Um Ministrio em Jogo H anos, em um Congresso de Jovens da Unio de Mocidade de meu estado, vivi de forma intensa esse "lamento de Davi". A igreja tinha se preparado para esse dia. O trabalho de marketing tambm havia sido bem feito pelos organizadores do evento; a mdia dera ampla cobertura quele que seria mais um grande Congresso Metropolitano da Unio de Mocidade de Teresina. Milhares de pessoas costumavam lotar o "Pavilho", um local espaoso destinado a feiras e eventos. O tempo gasto para percorrer os 42 km, distncia que separa a cidade de Altos da capital Teresina, foi o suficiente para encontrar um auditrio superlotado. A minha mente, quase que inconsciente, dirigiu-me plataforma onde estava situado o plpito. Os meus olhos procuravam o conferencista. Aquele jovem pastor era muito requisitado, pelo que no era fcil conseguir agend-lo. Eu queria saber se de fato ele teria vindo, conforme fora anunciado. Fiquei aliviado, viera e estava sentado na primeira fila de cadeiras. A sua grande eloqncias unida sua poderosa voz proftica, fez dele uma espcie de cone entre a juventude pentecostal. Convidado a ocupar um lugar no plpito, logo percebeu a minha chegada e convidou-me a ocupar uma cadeira ao lado da sua. A nossa amizade, fruto de longos anos, nos dava a liberdade de desfrutarmos uma comunho slida. Mas ao trocar as primeiras palavras, percebi que ele queria partilhar algo comigo, mas parecia estar "entalado". Foi ento que percebi que havia alguma coisa muito alm do corriqueiro. Com uma visvel

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dificuldade de se expressar, ele pegou um pedao de papel, escreveu algumas palavras e entregou-me. No pequeno texto estava escrito: Jos, estou passando por um grande conflito. to intenso que o meu ministrio est em jogo. Confesso que naquele momento essas palavras cortaram meu corao. O culto seguia seu curso normal: cantores e mais cantores se revezavam no plpito, mas para mim acabara ali. O ecoar daquelas palavras impediam-me de ouvir qualquer outro som. A velocidade da luz, eu tentava racionalizar: "No deve ser nada grave". Tentava a todo custo acalmar a minha mente, afinal um ministrio to belo e maravilhoso como o daquele irmo no poderia, sob hiptese alguma, ser danificado. No vou entrar em detalhes sobre o desfecho desta histria, mas estou consciente de que fatos como este acontece com mais freqncia do que imaginamos. Como pregador itinerante, por onde andava, ouvia muitos relatos parecidos com esse. Outras vezes, recebia telefonemas de colegas de ministrio onde as suas falas comeavam assim: "Voc j sabia que fulano de tal caiu?" s vezes, a informao surgia velada, geralmente as perguntas originavam-se dessa outra forma: "O que voc est sabendo acerca de beltrano?" Quando respondia: "Nada", o outro completava: "Ele caiu". Ao escrever sobre esse assunto, fao com temor e tremor, afinal tambm sou um ministro do evangelho. Estou no mesmo barco, corro os mesmos riscos. Procurei fugir do farisasmo, caracterstica de quem s sabe criticar. Por outro lado, tambm no tive a inteno de "abrir" feridas j cicatrizadas em alguns valentes, at porque acredito que aqueles que o Senhor restaurou, esto de fato restaurados. O meu propsito levar-nos a uma reflexo acerca do "ofcio do ministro evanglico"; todavia no apenas de suas glrias, mas principalmente dos perigos que o cercam. Que Deus tenha misericrdia de ns e nos ajude!

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1 Por que?
Na altura do quilmetro 30 da BR 343 da auto-estrada que liga a cidade de Altos a capital Teresina, no Estado do Piau, encontra-se erguido um grande memorial de concreto armado. Nele, se l em letras garrafais a seguinte interrogao: Por qu? H alguns anos naquele local, um caminho de carga chocou-se com um nibus de passageiros. Doze pessoas tiveram suas vidas ceifadas em conseqncia daquela coliso. Foi uma tragdia! Por qu? E a grande pergunta que fazemos aps presenciarmos uma tragdia. Por que morrem todos os dias crianas inocentes? Por que h tantas catstrofes? Por que existe o mal? Por que caem os valentes? As respostas das trs primeiras perguntas no so to fceis de serem dadas, elas envolvem diretamente a soberania de Deus. Mas quanto quarta pergunta, embora oferea um certo grau de dificuldade para ser respondida, acredito termos elementos suficientes nas Escrituras Sagradas para responder-lhe. Um dos pressupostos bsicos da lei da fsica "que toda ao, provoca uma reao". Isto pode ser dito de outra forma: "Para todo efeito h uma causa que o determina". Isso significa que possvel encontrarmos a partir dos efeitos, as causas determinantes de nossos porqus. Voltemos ao acidente entre os dois veculos para entendermos o que est sendo dito. Ao chegar no local do acidente, a percia constatou que o motorista do caminho invadiu a pista do nibus. Esse acidente foi causado, portanto, pelo motorista do caminho. Quer estivesse cansado, embriagado ou dopado, ele foi responsabilizado pela culpabilidade moral de seu ato. O motivo e a resposta deste fato satisfaz nossa racionalidade. Mas nem sempre assim. A histria humana um volumoso arquivo onde esto registradas as mais diferentes e contradizentes respostas aos mesmos porqus. Na Grcia antiga, por exemplo, um filsofo querendo responder o porque da origem de tudo, recorria gua como sendo o elemento formador desse princpio. Por outro lado, um outro filsofo achava que o elemento oposto, o fogo, explicaria melhor essa mesma origem. So os mesmos porqus, mas com respostas radicalmente diferentes. Plato recorreu ao mundo das idias, um mundo completamente diferente do nosso e ao qual ele chamou de inteligvel para explicar a existncia de tudo. Para ele, o porqu da existncia de nosso mundo sensvel encontrava-se nesse mundo ideal, do qual o

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nosso mundo dos sentidos era apenas uma cpia imperfeita, j Aristteles achava que no necessitava de nada disso. Para ele, tudo estava aqui e as respostas dos porqus poderiam ser dadas a partir daqui mesmo. Os escolsticos (tambm denominados filsofos da Escola), na Idade Mdia, acreditavam que seus mtodos eram plenamente confiveis na explicao dos porqus relacionados s verdades fsicas e religiosas. Todavia, o filsofo francs Ren Descartes (1596 - 1650), em seu livro O Discurso do Mtodo, procurou demolir essa certeza dos escolsticos e oferecer uma nova resposta para esses porqus. Descartes, autor da famosa frase: Penso, logo existo, achou que faltou bom senso por parte dos pensadores que o precederam ao elaborarem as respostas para seus porqus. Gottfried Wilhelm Leibiniz (1646 - 1716) achava que as Mnadas, uma espcie de unidade pantesta formadora de todas as coisas, explicaria com preciso o porqu da dinmica do cosmo, mas por outro lado Immanucl Kant (1724 - 1804), filsofo alemo, achou puro delrio as idias de Leibiniz. Para Kant, as idias do autor da teoria monadolgica eram inviveis uma vez que em lugar de dados experimentais ele contou simplesmente com argumentos racionais. O prprio Kant achava que as respostas que a igreja dava para os porqus eram destitudas de valor, uma vez que ela no podia comprov-las com a experincia. Novos porqus e suas Respostas Pois bem, a partir de Descartes uma viso tecnicista ou cartesiana do universo se popularizou. Esse novo paradigma seria conhecido como modernismo ou cientificismo. Esse novo modelo via o funcionamento do cosmo assemelhai" Se ao do uma mquina. Por aproximadamente trs sculos o modernismo reinou absoluto na cultura ocidental, todos os porqus teriam suas respostas dadas luz das novas descobertas cientficas. Aquilo que no passasse pelo crivo da razo e recebesse comprovao cientfica deveria ser posto de lado. As respostas dos porqus dadas pela religio foram colocados sob suspeio ou simplesmente ignoradas. Os filsofos dizem que um paradigma ou modelo est fadado ao fracasso quando ele no consegue mais dar resposta satisfatria aos novos porqus. Surge assim um novo paradigma. Foi exatamente isso o que aconteceu com o modernismo. Com o advento da fsica quntica, novas descobertas revelaram um universo diferente daquele imaginado pelo modelo cartesiano. Nas dcadas de 60 e 70, esse novo paradigma, tambm denominado ps-modernismo ou ainda de holsmo, passou a dominar todas as reas do saber. As respostas dos porqus dadas pelos ps-

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modernos levam em conta o todo e no apenas suas partes como fazia o modernismo. Quando perguntamos: Por que caem os valentes?, estamos diante de um porqu cuja resposta transcende nossa racionalidade, isto , ela no depende somente do nosso entendimento racional para ser dada, depende tambm da revelao divina jorrada nas pginas da Bblia Sagrada sobre a natureza e o ofcio desses agentes do Reino de Deus. Isso, no entanto, no significa dizer que as cincias humanas no tenham suas importantes contribuies nas respostas de muitos porqus, elas tm sim; todavia o que preciso ficar bem claro que tm suas reas de ao bem delimitadas. A psicanlise, por exemplo, sabe tudo sobre o inconsciente, mas no tem nada a dizer sobre aquilo que a Bblia chama de o velho homem. A psicologia tem muito a nos dizer sobre o comportamento dos humanos, mas nada sabe a influncia que Satans causa sobre esse mesmo comportamento. A sociologia fala muito sobre agregao social, mas o que diz sobre o trabalho desagregador dos demnios em meio a essa mesma sociedade? Nada. No competncia dela. O nosso porqu, definitivamente, s ter sua resposta dada de forma satisfatria se nos fundamentarmos nas Escrituras Sagradas. Portanto, nosso projeto nos apoiarmos no Livro Santo.

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2 FENMENO MERAMENTE PSICANALTICO?


Estvamos em um culto no ano de 1983, eu era um novo convertido, mas consigo ainda lembrar com preciso da mensagem pregada naquele domingo. J. Figueroa,1 um pregador pentecostal, era conhecido por sua eloqncia e poderosa voz proftica. Ele fora convidado naquele dia para ser o preletor em nossa igreja. O pequeno templo estava superlotado, todos procuravam uma melhor acomodao para ouvir a Palavra de Deus. A fama de ser um grande pregador do evangelho fazia a multido esperar com expectativa o momento da preleo daquele irmo. Naquela noite, ele inspirara-se na viso do vale de ossos secos para falar do poder restaurador de Deus (Ez 37.1-14). Com uma uno incomum e um carisma contagiante, discorreu sobre o seu tema. At ento, no conhecia ningum que pregasse com tanta clareza, eloqncia e conhecimento bblico como aquele amado pastor. As lgrimas corriam copiosamente na face dos presentes. Dezenas de pessoas aglomeravam-se em frente ao altar para emendar os seus caminhos, muitas outras entregaram suas vidas ao Senhor Jesus. Depois daquele dia, tive o privilgio de ouvir aquele irmo outras vezes. Acontecia sempre a mesma coisa: converses, reconciliaes e um forte sentimento da presena de Deus quando ele pregava. O seu nome tornou-se uma celebridade entre os pentecostais de meu estado, todos gostariam de solicit-lo como preletor de seus congressos e cruzadas. A sua igreja, mais do que as outras, promovia freqentemente eventos de natureza evanglica. Certo dia, no vero de 1984, eu, meu irmo e um primo fomos participar de um evento promovido pela igreja daquele obreiro. Foi ali que conhecemos Madalena, uma jovem simptica, mas sem muita beleza fsica. Ela era membro da igreja de J. Figueroa. Naquele culto, como era costume acontecer, J. Figueroa pregou com uma uno assoberbante. Os anos passaram e por diversas oportunidades tive o privilgio de ouvir J. Figueroa pregando. Certo dia, ao chegar no templo onde me congregava, observei que um grupo de irmos conversava reservadamente. Pelo baixo tom de voz deduzi que o assunto era sigiloso. Ao me aproximar mais um pouco, ouvi a frase que gostaria de jamais ter ouvido na minha vida: J. Figueroa caiu em adultrio com a Madalena. Fiquei estupefato ouvindo aquele irmo ainda com sua voz embargada continuar o seu relato. Aquele irmo continuou a sua narrativa dizendo que J.

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Figueroa envolveu-se com Madalena quando a aconselhava em seu gabinete pastoral. Muitas vezes ouvimos relatos como este, no novidade para ningum. Mas o que leva um obreiro to bem-sucedido em seu ministrio a jogar tudo fora para desfrutar de uma aventura sexual? Por que algum estaria disposto a destruir no somente a sua vida, mas tambm a sua famlia? A ltima vez que tive notcias de J. Figueroa, ele havia abandonado a sua famlia para juntar-se a uma outra mulher, que no era a Madalena. Segundo um amigo que o conhece de perto, a vida daquele ex-obreiro tornou-se um verdadeiro inferno. Por qu? Um Simples Fenmeno de "Transferncia"? Para um psicanalista experiente, o que ocorreu entre J. Figueroa e a jovem Madalena foi simplesmente aquilo que os analistas denominam de transferncia.2 A jovem Madalena teria procurado J. Figueroa para ser aconselhada acerca de uma desiluso sentimental que tivera. J. Figueroa querendo melhor ajudar a Madalena procurou conhecer melhor a sua histria. Os dois tornaram-se muito ntimos durante as sesses de aconselhamento. Por fim, estavam completamente apaixonados um pelo outro. O fim voc j conhece. De acordo com a teoria psicanalista, aquela jovem viu em J. Figueroa a figura de seu pai. Um modelo ideal que ela projetou como sendo perfeito. J. Figueroa tornou-se seu prncipe encantado, o homem que ela sempre sonhara. A relao pastor/ovelha, devido s suas peculiaridades, acabou por criar esse fenmeno da transferncia. O aconselhado enxerga em seu conselheiro o seu heri, a partir da projeta em sua mente que essa a pessoa que ele precisa em sua vida. No medir esforos para ter uma aproximao maior com o seu modelo. Far de tudo para agradar-lhe: desde presentes at mesmo a gratificao sexual. Todo pastor de alguma forma envolve-se no ministrio de aconselhamento. No h como escapar dessa prtica, os membros necessitam de uma palavra de seu pastor. Essa proximidade peculiar ao prprio ministrio de aconselhamento cria as condies para que fatos como esse aconteam. Mas seria esse um fenmeno meramente psicanaltico? Acredito firmemente que no. Um Dardo Apontado para Voc H um tempo tive uma experincia que me fez lembrar da histria de J. Figueroa. Eram aproximadamente 2h30min da madrugada de uma segunda-feira quando acordei. O sonho que acabara de ter deixou-me inquieto. Sonhara que um de meus irmos que mora em um outro estado da federao acabara de

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chegar. Ele vestia roupas militares, trazia uma mochila sobre as costas, os seus gestos demonstravam que viera em uma misso. Havia muito tempo que no o via; quando o contemplei, indagueio: "O que trouxe voc aqui?" A sua resposta foi direta: "Vim para avisar-lhe que h um dardo apontado para voc". Foi quando despertei. Nessa poca, era funcionrio da Polcia Federal, e noite dava aulas em uma escola teolgica. Naquele dia fui para o servio muito pensativo, indagava para mim mesmo: O que isso quer dizer? No meu ntimo, sentia que alguma investida do Diabo estava a caminho, mas no sabia como isso aconteceria. Na quarta-feira encontrava-me na instituio teolgica da qual era professor. No fosse um pequeno incidente ocorrido com uma aluna, aquele seria um dia normal como os outros. Aquela aluna parecia estar com muito mau humor, procurei estimul-la para a aula, afinal era uma das melhores alunas da minha disciplina. Os meus esforos foram em vo. Terminada a aula, uma de suas colegas confidenciou-me algo que me fez estremecer. Perguntou-me se eu sabia a razo que levara aquela aluna a estar to mal- humorada. Respondi negativamente, e ela ento completou: "Ela est apaixonada por voc". Jamais imaginara que aquilo fosse de fato verdade. A partir da revelao feita por aquela jovem, as imagens daquele sonho que tivera dias antes comearam a fluir na minha mente: "H um dardo apontado para voc". Sim, Satans investira contra mim, e era exatamente sobre aquilo que o Senhor me avisara. A partir daquele momento comecei a observar de perto todos os movimentos daquela jovem com respeito a minha pessoa. Descobri que o seu mau humor devia-se ao fato de no haver correspondncia de minha parte aos seus sentimentos. No tendo mais nenhuma dvida sobre seus sentimentos em relao a mim, resolvi conversar com ela para pr fim naquele ardil do Diabo. Ela ficou embaraada, pareceu ser pega de surpresa com minha posio firme em abortar aquele sentimento, mas por fim desistiu de sua fantasia. Aquele dardo inflamado do Diabo fora apagado. O Senhor me deu a vitria. Estou convencido de que foras espirituais so as grandes responsveis pela queda de muitos obreiros, muito mais do que temos imaginado. Em geral, a nossa compreenso desses fatos tirada de algumas concluses meramente circunstanciais. Precisamos enxergar mais longe. Jack Halford, pastor de uma grande igreja pentecostal nos Estados Unidos da Amrica, chama de batalha espiritual aquilo que um analista comumente denomina de transferncia:

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A maior batalha de toda a minha vida espiritual foi talvez travada na poca em que tomei o importante compromisso de entrar na esfera da plenitude do poder e busca do Esprito Santo. Foi no incio do meu ministrio e sem o mnimo interesse da minha parte em "ter um caso" que, devagar, mas definitivamente, encontrei-me numa armadilha espiritual. Meu casamento era slido e meu compromisso com Cristo e com a pureza espiritual era forte. Mas meu envolvimento freqente com uma mulher de igual dedicao evoluiu para uma afinidade que, com o tempo, passou de amizade a uma paixo quase adltera. Durante aqueles dias sombrios de uma tentao sexual a que nunca me rendi, lutei muito em orao contra os tentculos emocionais que estavam buscando estrangular minha alma e me arrastar para o pecado. Sozinho em casa, clamava a Deus freqentemente com surtos de linguagem espiritual que brotavam em intercesso pelo meu desamparo. S posso louvar a graa e a soberania da misericrdia de Deus, por ter sido poupado da perda da minha integridade, casamento, ministrio minha vida!"1

Ao denominar sua experincia de armadilha espiritual, Halford interpretou corretamente a natureza desse conflito. S teremos alguma chance diante de uma guerra dessa magnitude, se possuirmos a conscincia de que ela est sendo travada em outro plano nas regies celestiais (Ef 6.12). Isso, no entanto, no uma forma de nos eximir de nossa responsabilidade moral, pondo a culpa somente no Diabo. Falaremos mais adiante sobre a voluntariedade de nossas aes como uma condio necessria para que sejamos culpados ou inocentados moralmente. Somos feitos por Deus seres livres e com capacidade de escolha. Todavia, no podemos esquecer de que "No temos que lutar contra carne e sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais" (Ef 6.10-12). Sim, as Escrituras afirmam enfaticamente que o Diabo est em oposio no somente aos obreiros, mas a todos os crentes. Essa oposio, no entanto, no deve ser entendida como sendo sinnimo de domnio. Para que no fique a impresso de que estou dizendo que os demnios tem super poderes sobre os crentes, estarei colocando no final deste livro dois apndices que fazem parte de um texto que escrevi tempos atrs sobre esse assunto.4 No Apndice A, procurei mostrar que completamente equivocada a crena que d super-poderes aos demnios. Deve ser observado ainda que uma coisa o cristo ser influenciado pelos demnios, outra, completamente diferente, os demnios possurem o crente. No Apndice B, procuro mostrar tambm um correto entendimento sobre a natureza do pecado, a fim de que no o subestimemos. O crente no pode denominar de operao demonaca aquilo que as Escrituras chamam de obras da carne.

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Precisamos separar o joio do trigo e saber tambm que somos agentes morais. Notas 1 Os nomes aqui so fictcios, mas a histria verdica. "Designa em psicanlise, o processo pelo qual fantasias inconscientes se atualizam no decorrer da anlise e se exteriorizam na relao com o analista" (DORON, Roland & PAROT, J. Figueroae. Dicionrio de Psicologia. Ed. tica, So Paulo SP, 1998).
2

HAIFORD, Jack. A Beleza da Linguagem Espiritual. Editora Quadrangular, So Paulo SP, 1996.
3

GONALVES, Jos. Sabes o Grego? Tira Dvidas de Grego Bblico. Edies do autor, Altos PI, 2001.
4

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3 SOB FOGO INIMIGO


"Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar." 1 Pedro 5.8 Adeodato Campos ainda bem jovem, recentemente casouse com Selena. J assistira Adeodato pregando o evangelho, mas s recentemente convidei-o a pregar na minha igreja. Seu sermo, alis, como de costume foi vigoroso, mas com um detalhe Adeodato atacou duramente naquela noite as foras infernais. No meu ntimo parecia que ouvi o Esprito Santo dizer-me: "Adeodato sofrer uma oposio satnica sem precedentes na sua vida". Nada lhe disse naquela ocasio. Com o tempo fiquei mais ntimo da famlia Campos. Certo dia, fui procurado pela esposa de Adeodato; queria falar-me dos conflitos conjugais que estavam passando. Conflitos no casamento no so raros, principalmente para cnjuges recm-casados. Os pastores j esto habituados a lidar com esse tipo de problema. A prtica do aconselhamento acaba por fazer os ministros bem treinados para encararem esse tipo de problema. Pois bem, nas primeiras semanas procurei ajud-los, usando algumas tcnicas de aconselhamento usadas com xitos em casos similares, mas parecia que nada mudava a situao. Por fim, a esposa de Adeodato confidenciou-me que j havia tomado a deciso de abandon-lo, pois, segundo me disse, no agentava mais a forma como ele a tratava. Fiquei alarmado. Ali estava uma famlia que estava se desmoronando e eu nada podia fazer. Foi ento que lembrei daquelas palavras que vieram minha cabea em que Adeodato sofreria uma oposio satnica sem precedentes. Resolvi cham-lo para contar-lhe esse fato novo. Enquanto falava, Adeodato baixou a cabea pensativamente. Ele parecia concordar com cada palavra que ouvia. O conflito estava em outro plano e precisava acordar para esse fato. A sua luta no era contra a sua esposa, mas contra os principados e as potestades. Todos os valentes se confrontaro com as foras do inferno, devemos estar preparados para esses embates. Nunca esqueci de algo que David Wilkerson disse acerca dos valentes em um de seus livros. Cora um discernimento incomum, esse profeta americano, alertou a todos os valentes sobre esse confronto:
Voc j deve ter ouvido falar de Kathryn Kuhlman, de So Petesburgo,

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ministra usada de forma muito poderosa por Deus no ministrio de cura e j falecida. Deus bondosamente permitiu-me trabalhar naquela cidade por mais de cinco anos e durante esse tempo eu e minha esposa, Gwen, pudemos conhec-la melhor.Lembro-me do tom calmo de sua voz quando discutamos sobre Satans e os poderes das trevas. Certa ocasio, contava-lhe acerca do nosso trabalho com viciados em drogas e lcool na cidade de Nova Iorque, quando notei que ficou entristecida. Ela deve ter imaginado que eu estava indiferente ao assunto, uma vez que se relacionava com atividades demonacas. E serenamente observou: "David, jamais fique despreocupado em relao s batalhas espirituais ou poderes satnicos. Este um assunto srio!"At onde pude perceber, Kathryn nunca temeu Satans ou os demnios. Porm, jamais considerou principados e poderes das trevas um problema leve. Deus concedeu-lhe olhos espirituais para ver parte da guerra travada nos lugares celestiais.Jesus conhecia a violncia de Satans e as armas que usava para peneirar o povo de Deus. Acho que nenhum de ns pode compreender quo grande a batalha travada hoje no campo espiritual nem perceber a determinao de Satans em destruir os crentes que colocaram em seus coraes o firme propsito de andar com Cristo. Porm, em nossa caminhada temos de cruzar a linha da obedincia. No momento em que cruzamos a linha de obedincia Palavra de Deus e dependncia exclusiva de Jesus tornamonos uma ameaa para o reino das trevas e alvo importante de seus principados. O testemunho de quem se volta para o Senhor de todo o corao inclui sbitos e estranhos problemas ou provaes. Se voc cruzou essa linha, ento est agitando o mundo invisvel. Todos ns experimentamos algum tipo de tormento do inferno. [...] Lembro de um jovem evangelista poderosamente usado por Deus para curar enfermos. Possua uma uno especial e havia recebido revelao da Palavra. A mo de Deus estava sobre ele. Porm, ele e sua esposa comearam a se desentender e separaram-se. Os olhos do evangelista caram ento sobre uma jovem mulher. Ele sabia estar errando em cortej-la, e decidiu ser "apenas um amigo". Ligava-lhe duas ou trs vezes ao dia "para falar de Jesus". Resultado: divorciou se e casou-se com ela. Seu ministrio continuou, mas era apenas uma sombra do passado. O jovem evangelista perdera Deus. Seu exemplo serve-nos de advertncia.1

Satans Tm Tentado Destruir sua Vida Naquela noite, o pequeno templo da Assemblia de Deus, localizado no bairro "todos os santos", na capital do Piau, estava completamente lotado. Eu havia sido convidado para ser o pregador em um culto promovido pelos jovens. Preguei uma mensagem intitulada: Dai de graa, porque recebestes de graa, baseado no texto do Evangelho de Mateus 10.8. O poder de Deus se revelou de uma forma especial. Mostrei durante o meu sermo como fomos alcanados pela graa de Deus, e que agora deveramos tambm de graa levar avante as insondveis riquezas de Cristo. Observei que a igreja correspondera mensagem da cruz, um mover do Esprito se fez notrio. Choros se misturavam s enunciaes em linguagem espiritual. O ambiente se tornou maravilhoso. J estava chegando o momento de encerrar a mensagem, quando observei um jovem deslocar-se em direo ao plpito.

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Parecia estar em xtase, falava em voz audvel em uma linguagem espiritual. Colando-se na minha frente, ainda transbordando do Esprito Santo, ele comeou a dizer: "Meu servo, eu te ungi para o ministrio, Satans tem procurado destruir tua vida, mas tenho te dado grandes livramentos". Como numa frao de segundos, dezenas de eventos relacionados a livramentos que o Senhor havia me dado vieram-me mente. Ele continuou: "Satans intentar contra tua vida nesta noite, mas eu te livrarei, assim diz o Senhor". Comecei a chorar de gratido diante do Senhor, sabia que tudo aquilo era verdade; se ainda estava de p pregando a sua Palavra, era por causa da sua misericrdia. Naquela noite, despedi-me dos irmos, chamei o companheiro que andava comigo e voltamos para a nossa cidade de origem. Ainda bem prximo daquela igreja, procurava manobrar o carro em frente a um barranco, quando de repente perdi o controle do carro. Na nossa frente estava um buraco feito para o deslocamento do trem, a sua profundidade era de aproximadamente uns cinco ou seis metros. Quando percebi que o veculo iria cair naquela cavidade, tentei fre-lo, mas meus esforos foram em vo. Quando me dei conta o carro j havia cruzado a rua e passado por cima do meio fio. O veculo ficou suspenso no meio fio como numa espcie de gangorra, tanto as rodas traseiras como as dianteiras ficaram suspensas no ar. O automvel ficou com sua bandeja (ou seu centro) apoiado sobre o meio fio. Um movimento em falso e cairamos direto naquele abismo. O irmo que andava comigo, vendo que eu tentava sair do veculo, e que esse gesto poderia fazer o carro precipitar buraco adentro, falou com voz temerosa: "Cuidado, pois seno o carro desce". Apesar de tudo isso, eu parecia no demonstrar a menor preocupao, a profecia ouvida minutos antes falava ainda bem alto aos meus ouvidos: "Eu te darei livramento". Sim, o Senhor j havia providenciado o livramento. A nica marca daquele acidente foi um pequeno arranho na pintura do meu carro, que fora provocado por minha aliana quando eu e mais dez irmos retirvamos aquele veculo dali. Glria a Deus! Com certeza h acidentes provocados por causas diversas tais como imprudncia, embriaguez, falhas mecnicas, etc, no questiono isso. No podemos associar diretamente todos os acidentes que ocorrem s aes de demnios, mas naquela noite no tive dvidas de que sofrer um ataque de Satans. O apstolo Pedro demonstrou estar consciente desse conflito, ele exorta aos crentes a manterem a sobriedade e a vigilncia: "Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa

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tragar" (1 Pe 5.8). Alguns Detalhes Revelados nesse Texto 1. A palavra sbrios traduz o termo grego nephs, ocorrendo seis vezes no texto grego do Novo Testamento.2 Esta palavra tem o significado de "manter a mente limpa, ser sbio". E no grego clssico significava ainda "abster-se de vinho".3 Vejamos em que contexto ela aparece no Novo Testamento Grego: a) Em 1 Tessalonicenses 5.6: "No durmamos, pois, como os demais, antes vigiemos e sejamos sbrios". b) Em 1 Tessalonicenses 5.8: "Mas ns, que somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e da caridade e tendo por capacete a esperana da salvao". Nestes textos, o apstolo Paulo usa esse termo aps afirmar que "no somos da noite nem das trevas" (v. 5). c) Em 2 Timteo 4.5: "Mas tu s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministrio". Nesta passagem o apstolo usa essa palavra aps falar do progresso da apostasia: "e desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas" (v. 4). d) Em 1 Pedro 1.13: "Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo". Pedro fala em um contexto em que os crentes de seus dias so exortados a no mais se amoldarem s "concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia" (v. 14). e) Em 1 Pedro 4.7: "E j est prximo o fim de todas as coisas; portanto, sedes sbrios e vigiai em orao". Anteriormente o apstolo fala do rompimento que o crente deve ter com o passado: "Porque bastante que, no tempo passado da vida, fizssemos a vontade dos gentios, andando em dissolues, concupiscncias, borracheiras, glutonarias, bebedices e abominveis idolatrias" (v. 3). Quer se refira ao domnio exercido anteriormente por Satans, quer ao poder que a antiga natureza possua sobre os cristos, essas Escrituras nos exortam a tomarmos conscincia da nossa nova posio espiritual. H inimigos de todos os lados.

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2. A palavra vigilante traduz o termo grego grcgor, que ocorre 22 vezes no texto grego do Novo Testamento.4 Esse termo mantm o significado de ficar acordado, vigiar. De acordo com Frietz Rienecker, o tempo verbal grego aqui usado, o aoristo, soa agudamente como: "Estejam alerta! Sejam vigilantes!" A confiana em Deus no deve levar preguia; a batalha espiritual que enfrentamos demanda vigilncia." Ao falar sobre o rugir do leo, o pastor Mike Taliaferro, que pastoreia o rebanho de Deus na frica do Sul, nos mostra com preciso o que o apstolo tinha em mente ao comparar as tticas do Diabo as de um leo caando:
J vi lees caando. Eles vivem em seu prprio territrio e no costumam perseguir as manadas migratrias. Ao contrrio, caam numa rea especfica. Quando um rebanho se aproxima de seu territrio, espreitam de longe. Os lees conhecem a direo do vento e sabem se colocar numa posio contrria, para que a presa no perceba sua presena. Muitas vezes, entretanto, no importam se a manada os percebe, tal a confiana que tm em si mesmos. Os lees costumam perseguir uma manada, sem pressa, sem correria, gerando medo nos animais. Ele deseja v-los em disparada, assombrados. Aos olhos humanos, o recuo da manada algo normal, mas no para o leo. Ele v ali o seu almoo. Observa os animais velhos, cansados e feridos da manada. Aquele que estar levemente manco, algo imperceptvel ao olho humano, prontamente notado pelo leo. Ele assusta a manada, a fim de destacar o fraco. Depois de escolher a presa, ele deixa todos os outros de lado, para saltar sobre o que foi escolhido.6

Sim, os valentes esto sob o fogo do Inimigo, entretanto, muito mais sob a proteo do sangue do Cordeiro de Deus. No devemos temer. Fiquemos debaixo de suas potentes mos. Notas 1 WILKERSON, David. Faminto por mais de Jesus. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 1992. HUGO, M. Petter. Concordncia Greco Espanola del Nuevo Testamento. Editorial CLIE, Barcelona, Espanha.
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PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego Portugus e Portugus - Grego. Livraria Apostolado da Imprensa, Porto - Portugal.
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HUGO, M. Petter. Concordncia Greco Espanola del Nuevo Testamento. Editorial CLIE, Barcelona Espanha. 5 RIENECKER, Fritz. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. Edies Vida Nova, So Paulo SP.
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TALIAFERRO, Mike. Citado em A Batalha como Derrotar os Inimigos de nossa Alma. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 1999.
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4 UM PASSADO CANANEU
O Voto Precipitado "Era, ento, Jeft, o gileadita, valente e valoroso, porm filho de uma prostituta; mas Gileade gerara a Jeft. Tambm a mulher de Gileade lhe deu filhos, e, sendo os filhos desta mulher j grandes, repeliram a Jeft e lhe disseram: No herdars em casa de nosso pai, porque s filho de outra mulher. Ento, Jeft fugiu de diante de seus irmos e habitou na terra de Tobe; e homens levianos se ajuntaram com Jeft e saam com ele. E aconteceu que, depois de alguns dias, os filhos de Amom pelejaram contra Israel. Aconteceu, pois, que, como os filhos de Amom pelejassem contra Israel, foram os ancios de Gileade buscar Jeft na terra de Tobe. E disseram a Jeft: Vem e s-nos por cabea, para que combatamos contra os filhos de Amom. Porm Jeft disse aos ancios de Gileade: Porventura, no me aborrecestes a mim e no me repelistes da casa de meu pai? Por que, pois, agora viestes a mim, quando estais em aperto? E disseram os ancios de Gileade a Jeft: Por isso mesmo tornamos a ti, para que venhas conosco, e combatas contra os filhos de Amom, e nos sejas por cabea sobre todos os moradores de Gileade. [...] E Jeft fez um voto ao SENHOR e disse: Se totalmente deres os filhos de Amom na minha mo, aquilo [ou aquele] que, saindo da porta de minha casa, me sair ao encontro, voltando eu dos filhos de Amom em paz, isso ser do SENHOR, e o oferecerei em holocausto. Assim, Jeft passou aos filhos de Amom, a combater contra eles; e o SENHOR os deu na sua mo. E os feriu com grande mortandade, desde Aroer at chegar a Minite, vinte cidades, e at Abel-Queramim; assim foram subjugados os filhos de Amom diante dos filhos de Israel. Vindo, pois, Jeft a Mispa, sua casa, eis que a sua filha lhe saiu ao encontro com adufes e com danas; e era ela s, a nica; no tinha outro filho nem filha. E aconteceu que, quando a viu, rasgou as suas vestes e disse: Ah! Filha minha, muito me abateste e s dentre os que me turbam! Porque eu abri a minha boca ao SENIIOR e no tornarei atrs. E ela Ihe disse. Pai meu, abriste tu a tua boca ao SENHOR; faze de mim como saiu da tua boca, pois o SENHOR te vingou dos teus inimigos, os filhos de Amom. Disse mais a seu pai: Faze-me isto: deixa-me por dois meses que v, e desa pelos montes, e chore a minha virgindade, eu e as minhas companheiras. E disse ele: Vai. E deixou-a ir por dois meses. En-

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to, foi-se ela com as suas companheiras e chorou a sua virgindade pelos montes. E sucedeu que, ao fim de dois meses, tornou ela para seu pai, o qual cumpriu nela o seu voto que tinha feito; e ela no conheceu varo. E daqui veio o costume em Israel, que as filhas de Israel iam de ano em ano a lamentar [ou celebrar] a filha de Jeft, o gileadita, por quatro dias no ano" (Jz 11.1-8; 3040, grifo do autor). H uma farta literatura comentando este texto das Escrituras, a grande parte sobre o voto precipitado que Jeft fizera. H aqueles que defendem que ele no sacrificou a sua filha conforme o texto d a entender, por outro lado h os que esto convictos de que Jeft de fato matou a sua filha. H erudio de ambos os lados. Li dezenas de comentrios sobre esse assunto, mas um deles escrito pelo erudito no Antigo Testamento Samuel J. Schultz me chamou a ateno. Schultz nos mostra ambas as posies, mas aqui reproduzirei apenas aquela que ao meu ver se ajusta melhor ao contexto do livro de Juizes:
Teria Jeft, realmente, sacrificado sua filha para cumprir seu voto? Nesse dilema por certo ele no teria agradado a Deus com um sacrifcio humano, o que, em parte alguma das Escrituras, conta com a aprovao divina. De fato, esse foi um dos pecados grosseiros por cuja causa os cananeus deveriam ser exterminados. Por outro lado, como poderia ele agradar a Deus se no cumprisse seu voto? Embora os votos fossem feitos voluntariamente em Israel, uma vez que uma pessoa fizesse um voto ficava obrigado a dar-lhe cumprimento (veja Nm 6.1-21). O que fica claramente implcito em Juizes 11 que Jeft cumpriu o seu voto (veja v. 39). Mas a maneira pela qual o fez tem sido sujeita a vrias interpretaes. Que os lderes no se moldavam religio pura, nos dias dos Juizes, patente no registro bblico.1 Jeft, que tinha um passado meio cananeu, pode ter se conformado aos costumes pagos dominantes, ao sacrificar sua prpria Mina.2 Visto que os montes eram considerados smbolos de fertilidade pelos cananeus, sua filha se retirou para as montanhas, a fim de lamentar sua virgindade, para evitar qualquer possvel rompimento na fertilidade da terra. Periodicamente, a cada ano, donzelas israelitas passavam quatro dias a reinterpretar o lamento da jovem sacrificada".3

Jeft possua um passado meio cananeu. E esse passado cananeu o calcanhar de Aquiles de muitos valentes. J sabemos pelas Escrituras que "se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2 Co 5.17). O passado no deveria ser mais problema, mas a verdade que ele ainda continua sendo para muitos. No Apndice B procuro mostrar que o problema do nosso velho homem, nosso antigo eu, j foi resolvido na cruz do calvrio (Rm 6.6); esse um fato incontestvel, porm no h como negar que muitos crentes continuam ainda prisioneiros de seu passado. Satans encontra a uma porta

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para lev-los queda. Conheci um pregador famoso que teve seu ministrio prejudicado, devido a uma ao de divrcio impetrada por sua esposa. Quando eu soube do acontecido, disseram-me que sem uma razo aparente, aquela senhora acionou seu esposo perante a justia. O casamento acabou. Anos depois conversei com um irmo que conhecia de perto aquele casal. Ele me informou que mesmo antes de se casarem, aquela esposa possua um cime doentio por aquele irmo. Ele saia muito de casa para atender aos inmeros convites que recebia para pregar. Depois de muitos anos de casados, ela comeou a imaginar que ele tinha outras mulheres. Foi essa herana do passado que Satans usou para arruinar aquele ministrio to belo. Eu tambm j tive problemas com o passado, "ainda hoje continuo mortificando os feitos do corpo pelo Esprito" (Rm 8.12,13).4 Antes de conhecer ao Senhor Jesus, eu conhecera o mundo, converti-me com a idade de dezoito anos. Pois bem, como a grande maioria dos nossos jovens no evanglicos, a minha sexualidade foi despertada precocemente. Tempos depois de minha converso, verifiquei que antigos desejos de lascvia estavam voltando com muita intensidade. Travei uma luta rdua contra a minha natureza terrena. Procurei disciplinar hbitos que detectei como sendo pecaminosos, a luta diminuiu a sua intensidade, mas parecia ainda querer dominar-me. Resolvi fazer um jejum. De incio programei um jejum de trs dias, quando estava chegando ao seu final, resolvi continuar por mais trs, e assim continuei at completar um perodo de quinze dias. Foi durante esse perodo de abstinncia que tive a ntida percepo que estava lutando no somente contra a minha carne, mas tambm com as foras espirituais do mal. No dcimo segundo dia, tive um sonho em que me vi numa grande luta e um co enorme ladrando prximo de mim. Quando acordei, tive a sensao de que aquele co simbolizava a ao de demnios. No dcimo terceiro dia, aproximadamente s 19:00 horas, encontrava-me sentado na sala da biblioteca, quando me pareceu ouvir a voz de algum prximo a mim: "Antes que complete os quinze dias, esse esprito que te resiste cair". No tive dvidas de que fora o Senhor que me falara. Na noite do dcimo quarto dia para o dcimo quinto, tive um outro sonho. Nele, me encontrava em uma avenida da cidade, do lado oposto vi minha esposa em um ponto de nibus. Observei que ela estava acompanhada de uma pessoa que identifiquei como sendo um missionrio que eu conhecia. Observei que aquele homem com grande astcia estava assediando minha esposa. Fiquei preocupado, pois observei que ela no estava sabendo das reais intenes daquele homem. O

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nibus chegou e minha esposa entrou nele, nesse momento aquele indivduo fez um pequeno bilhete em forma de um "aviozinho" e jogou para dentro daquele nibus. Aconteceu algo que ele no esperava: o bilhete entrou por uma janela do nibus e saiu pela janela oposta, vindo na minha direo. Quando ele percebeu o que havia acontecido, correu desesperado no meu rumo tentando pegar o bilhete antes de mim, mas quando chegou eu j estava com o bilhete em mos e j havia lido o seu contedo. Naquele papel havia frases de contedo sedutor. Quando ele se aproximou de mim foi logo dizendo que no era nada daquilo que eu estava pensando. Nesse momento, disse-lhe que j sabia de tudo, pois havia lido o bilhete; ele ento emudeceu. Falei que o seu projeto havia falhado e olhando para cerca de seis soldados do exrcito que estavam ao meu lado, falei: se voc quiser me resistir, saiba que eu no estou s, h todos esses soldados do meu lado, prontos para agir a um comando meu. Ele ento se retirou. Acordei. Olhei para o relgio, eram aproximadamente 3 horas da madrugada. Sentado na minha cama, o Esprito Santo comeou a dar-me o significado daquele sonho. A minha esposa que estava sendo assediada significava o meu ministrio que estava sendo seduzido. O missionrio que eu conheci significava o demnio que estava inflamando os desejos do velho homem. O Senhor me deu a entender que a camuflagem de missionrio que ele usava significava a sua perspiccia na sua ao (2 Co 11.14). A sua inteno era que eu pensasse que estava tratando apenas com desejos que eram meus, meramente humanos, e que eu os poderia venc-los sem muito esforo. O contedo do bilhete era toda aquela guerra mental que estava sendo travada. O Senhor ainda me mostrou que a orao associada ao jejum foram os responsveis pela interceptao daquele bilhete, trazendo revelao sobre todo o seu ardil. Os soldados eram anjos que vieram pelejar a meu favor (Hb 1.14). A batalha estava terminada, o Senhor havia me dado a vitria. Tenha cuidado com o seu passado cananeu, mantenha ele sob a cruz, no deixe ele se transformar em uma arma nas mos do Diabo. Notas 1Gideo fez uma estola de ouro, que fez os israelitas penderem para a idolatria. A vida de Sanso esteve longe de ser um exemplo de religio pura. Esse ponto de vista foi mantido por intrpretes judeus at ao sculo XII d.C.
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SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. Edies Vida Nova, So Paulo, SF, 1986.
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Tony Evans comenta: "Deixe-me dizer duas coisas objetivas. A primeira que a Bblia nunca o condena por ser homem e ter desejos de homem. Deus o fez desse jeito. Seus desejos so coisas normais e voc vai morrer com eles. Portanto, a resposta tentao no negar quem e o que voc . A Segunda que a Bblia nunca permite que voc apresente desculpas para o pecado baseadas em sua masculinidade e seus desejos normais dados por Deus. Por qu? Porque suas tentaes para pecar no so de Deus (Tg 1.1316) e porque Deus fornece armas para que tenhamos vitria sobre a tentao" (citado em Vitria Sobre a Tentao, obra citada).
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5 O RELATIVISMO MORAL E A QUEDA DOS VALENTES


"No h nenhum relativista que goste de ser tratado relativamente." Josh MacDowell

Sculos aps sculos o padro moral da civilizao ocidental vem sofrendo corroso. O impacto provocado por essa relatividade da cultura tm surtido um efeito devastador. A linha divisria entre o moral e o imoral cada vez mais tnue. Sem padres morais bem definidos, o valente est merc das investidas do Diabo. Ainda me lembro de que quando fazia faculdade de filosofia em uma Universidade Federal, tnhamos uma professora de histria da filosofia que era uma verdadeira sumidade. Todos gostavam das suas aulas, ela se destacava dos demais professores graas a sua erudio. Certa vez, durante uma de suas aulas, exaltava o pensamento de determinado filsofo. Quando eu e outros colegas nos posicionamos contrariamente quele pensamento, ela esbravejou: "Eu no aceito juzo de valores". Podamos tudo, menos emitir uma idia contrria ao pensamento daquele filsofo a quem ela fizera referncia. Por qu? Por que tudo era relativo, no havia verdades absolutas, ningum segundo ela podia dizer que estava com a verdade. Afinal, no h um certo e um errado? impossvel falarmos de valores que norteiam a vida do cristo, sem nos referirmos a problematicidade da tica e da moral. Mas o que moral? Ou em palavras mais simples: o que certo e o que errado? possvel estabelecermos um padro que distinga o certo do errado? A discusso em torno dos problemas ticos e morais no nova. Aristteles escreveu um volumoso tratado em dez volumes denominado de "tica a Nicmaco", no qual trata em mincias dos problemas ticos. Todavia, muito tempo antes do filsofo grego, Hamurabi (sculo XVIII a. C.) deu ao mundo o seu famoso "Cdigo de Hamurabi", um tratado sobre problemas ticos, jurdicos e morais. No Antigo Testamento, encontramos o Pentateuco, obra escrita pelo legislador hebreu Moiss, onde nos seus cinco livros encontra-se uma vasta explanao acerca de problemas ticos e morais. Adolfo Sanchez Vazquez faz distino entre tica e moral. Para esse filsofo mexicano, a tica " a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade",1 enquanto a moral

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" um conjunto de normas, aceitas livre e conscientemente, que regulam o comportamento individual e social dos homens".2 Pela definio de Vazquez, a moral seria aquilo que est no campo da prtica normas sociais que regulam o nosso dia-a-dia e a tica, uma reflexo acerca dessa prtica moral. Em palavras mais simples, a tica e a moral se complementam, enquanto uma (a moral) regula as nossas aes em sociedade, a outra (tica) reflete sobre o significado dessa ao. Pois bem, tudo que falamos at aqui nos leva a um outro questionamento no menos importante: qual a origem da tica e da moral? Em outras palavras, qual a origem ou a causa dos nossos valores? A Fonte da Moral Ao longo da histria, trs fontes so dadas como originadoras do comportamento moral: Deus, a natureza e o homem. Deus - Se Deus a origem de nosso comportamento moral, isso significa dizer que nesse caso a moral algo exterior ao homem, isto , a moral no criao humana, mas algo que lhe dado. A moral baseada na divindade uma moral revelada, que transcende ao prprio homem. Podemos denomin-la de moral vertical. Natureza - A crena de que o homem em nada difere das outras coisas criadas gerou uma moralidade horizontalizada. O instinto biolgico seria ento o agente regulador do comportamento moral humano. Com o advento do ps-modernismo, corrente filosfica que ganhou fora a partir das dcadas de 60 e 70, esse pensamento ficou em evidncia. Para os holstas, o homem deve estar em perfeita harmonia com a natureza, afinal um todo harmnico, dizem. O homem - Nesse caso os valores morais so criao do prprio homem. o homem quem estabelece os valores. Mais adiante neste trabalho, veremos como essa forma de pensar influenciou drasticamente o pensamento ocidental. Valores Absolutos e Relativos Definir o que absoluto e o que relativo tem sido um desafio, tanto para a teologia como para a filosofia. Podemos dizer que um valor absoluto quando ele vale para todos os povos, em todas as pocas e em todos os lugares; por outro lado o valor relativo seria o oposto disso. Um valor absoluto

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tem validao universal, enquanto aquilo que se relativo no goza dessa prerrogativa. contigente ou circunstancial. Na Grcia antiga, surgiu uma escola filosfica denominada "A Sofistica" (os sbios). O seu principal expoente foi Protgoras de Abdera (490-410 a. C). No h como negar que Protgoras o pai do relativismo ocidental. Ele negava que houvesse valores absolutos e eternos. Segundo ele, todos os valores so humanos. conhecida a frase atribuda a ele: "O homem a medida de todas as coisas". E interessante conhecermos melhor o pensamento desse filsofo grego, para entendermos o que acontece hoje em nossa cultura no que diz respeito aos valores morais. Giovanni Reale, famoso historiador da filosofia, comenta sobre Protgoras:
A proposta basilar do pensamento de Protgoras era o axioma: "O homem a medida de todas as coisas, daquelas que so por aquilo que so e daquelas que no so por aquilo que no so". Por medida, Protgoras entendia a "norma de juzo", enquanto por todas as coisas entendia todos os fatos e todas as experincias em geral. Tornando-se muito clebre, o axioma foi considerado e efetivamente quase a magna carta do relativismo Ocidental. Com esse princpio, Protgoras pretendia negar a existncia de um critrio absoluto que discriminasse o verdadeiro e o falso. O nico critrio somente o homem, o homem individual: "Tal como cada coisa aparece para mim, tal ela para mim; tal como aparece para ti, tal para ti". Este vento que est soprando, por exemplo, frio ou quente? Segundo o critrio de Protgoras, a resposta a seguinte: "Para quem est com frio, frio; para quem no est, no ". Ento, sendo assim, ningum est no erro, mas todos esto com a verdade (a sua verdade).1

A Genealogia da Moral Esse relativismo radical de Protgoras influenciou muitos pensadores. O alemo Friedrich Nietzsch (1844 - 1900) absorveu profundamente a filosofia de Protgoras. Ele tornou-se um dos mais fortes inimigos da moral crist. A sua filosofia influenciou e continua influenciando o mundo acadmico. Nietzsch atacou duramente os pensadores gregos Scrates e Plato, acusando-os de "domesticar" o ser humano atravs de princpios morais. Para ele, antes desses dois pensadores, o homem primitivo no seguia a normas morais inventadas, mas agia de acordo com seus instintos. Prevalecia ento o que ele denominava de "vontade de potncia". Nietzsch, para ilustrar o seu pensamento recorreu a duas personagens da mitologia grega os deuses Apoio e Dionsio. Na mitologia grega, Dionsio a imagem da fora instintiva, a fonte dos prazeres e da paixo sensual. Por outro lado, Apoio o deus da moderao, aquilo que faz as coisas seguirem o seu equilbrio. Para ele, o que Scrates e Plato fizeram foi "anular" o lado dionisaco do homem, negando

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seus instintos e afirmando somente o seu lado racional. Essa "anulao" foi feita atravs de princpios morais ardilosamente inventados. Em seu famoso livro: A Genealogia da Moral,4 ele procura provar que todos os valores morais so criao do prprio homem. Nietzsch acusou tambm os cristos de anular esse lado dionisaco do homem, implantando aquilo que ele denominava de "moral de escravo". Na sua fria contra o cristianismo, esse pensador chegou a chamar o apstolo Paulo de "o mais sanguinrio dos apstolos". Mas o seu furor contra os valores morais cristos est bem sintetizado nessa frase de sua autoria: "Scrates foi um equvoco, toda a moral do aperfeioamento, inclusive a crist, foi um equvoco". O Existencialismo e o Relativismo Um outro pensador que influenciou grandemente a nossa cultura foi Jean, Paul Sartre (1905-1980). Sartre sofreu influncias diretamente de Heidegger e indiretamente de Nietzsch. Sartre afirmou:
Se Deus no existisse, tudo seria permitido. Ai se situa o ponto de partida do existencialismo. Com efeito, tudo permitido se Deus no existe, fica o homem, por conseguinte, abandonado, j que no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a que se apegar [...] Se por outro lado Deus no existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies ou desculpas [...] o existencialismo no pensar que o homem pode encontrar auxlio num sinal dado sobre a terra, e que o h de orientar, porque pensa que o homem o decifra mesmo esse sinal como lhe aprouver.1

A moral sartriana no necessita de um ser transcendente, ela construda a partir da existncia do prprio homem. A Fonte da Moral Crist Vemos, pois, que a problemtica tico e moral est centrada naquilo que a fundamenta, ou seja, em sua origem. Foi Schopenhauer (1788-1860) quem disse: "Pregar a moral fcil, fundamentar a moral difcil".6 Como vimos, quando Deus no a fonte ou origem dos valores morais, ns no temos uma base slida para fundament-la. Para ns cristos, o alicerce de nossos valores morais est em Deus, no em um deus qualquer, mas no Deus que se revelou ao longo da histria (Gn 12.1-3; x 3.1-12). Essa revelao est codificada na Bblia Sagrada, nossa nica regra de f e prtica. Para o Cristo, h sim um modelo ou paradigma para as questes morais - Deus. Assim sendo, o cristo pode falar de valores universais e eternos. Ele no est sujeito ao relativismo moral, pois o Deus a

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quem ele serve universal e eterno. Josh MacDowell, pensador cristo contemporneo, ilustra a questo da universalidade e eternidade dos valores em sua regra dos trs "P" - preceito, principio e pessoa.7 Por trs de todo preceito bblico, quer seja uma norma quer um mandamento, h um princpio, que por sua vez se fundamenta em uma pessoa, que Deus. Nesse caso, para o cristo a norma moral "no adulterars" tem valor absoluto (universal), pois esse preceito (norma) traz o princpio de que ningum quer ser trado, e que esse princpio tem sua origem em um Deus fiel e que no tolera a infidelidade. Da mesma forma, a norma "no matars" trs em si o princpio de que todos tm direito vida, e a pessoa que a fundamenta Deus o originador da vida. Esse princpio de universalidade dos valores morais foi um dos pilares da filosofia kantiana: "Age de tal modo que a mxima de tua vontade possa valer-te sempre como princpio de uma legislao universal".8 Fica, pois, estabelecido que a origem dos valores morais para o cristo, bem como a sua fundamentao, est em Deus, e que a sua forma codificada a Bblia Sagrada. Como se comportam aqueles que no tm um padro que distinga o certo do errado? A filsofa Maria Lcia de Arruda Aranha, ao falar dos "jeitinhos brasileiros", traz uma revelao interessante sobre o assunto:
Todo mundo j ouviu falar do "jeitinho brasileiro". Poder, no pode, mas sempre se d um jeito... Muitos at chegam a achar que se trata de virtude a complacncia com a qual as pessoas "fecham os olhos" para certas irregularidades e ainda favorecem outras tantas. Certos "jeitinhos" parecem inocentes ou engraados, e s vezes at so vistos como sinal de vivacidade e esperteza; por exemplo, quando se fura a fila do banco. Ou ento pegar o filho na escola, que mal h em pararem fila dupla? Outros "jeitinhos" no aparecem to s claras, mas nem por isso so menos tolerados: notas fiscais com valor declarado acima do preo para o comprador levar sua comisso, compras sem emisso de nota fiscal para sonegar impostos, concorrncias pblicas com "cartas marcadas". O que intriga nessa histria toda que as pessoas que esto sempre "dando um ]eitinho" sabem, na maioria das vezes, que transgridem padres de comportamento. Mas raciocinam como se isso fosse absolutamente normal, visto que comum; s eu? e os outros? Todo mundo age assim, quem no fizer o mesmo trouxa. Quem no gosta de levar vantagem em tudo?9

esse relativismo que enfraquece a vida espiritual de muitos valentes. Certo dia, recebi em minha casa a visita de um amado irmo. A nossa amizade permitia-nos compartilhar nossas alegrias e tristezas. Pois bem, aquele irmo trazia em mos uma folha de papel escrita, e pediu para que eu a lesse. Lendo-a, logo nas primeiras linhas percebi que se tratava de uma carta de amor, havia frases como: "Meu bem, eu te amo", "No posso viver sem

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voc", etc. Contou-me que uma jovem da sua igreja havia endereado-lhe aquela carta. O mesmo filme de sempre ele estava dando uma de "conselheiro" para aquela jovem. Aps uma longa conversa, mostrando-lhe os perigos que ele estava correndo, aconselhei-o a tomar imediatamente uma deciso radical a respeito daquilo, peguei a carta e rasguei na sua frente. Disse-lhe que da mesma forma ele deveria tratar com aquela situao. Todavia, procurou relativizar o problema. Disse que no era to grave como eu pensava, e que estava no controle da situao. Afinal, estava ajudando algum. Estava equivocado. A ltima vez que o vi, estava afastado dos caminhos do Senhor. Quando lemos as Escrituras somos informados do alto padro moral exigido para os valentes de Deus. Paulo deixou isso bem claro na sua carta endereada a Tito: "Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses presbteros, como j te mandei: aquele que for irrepreensvel, marido de uma mulher, que tenha filhos fiis, que no possam ser acusados de dissoluo nem so desobedientes. Porque convm que o bispo seja irrepreensvel como despenseiro da casa de Deus, no soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe ganncia; mas dado hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, santo, temperante, retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes"(1.5-9). Acredito que esse texto que o apstolo escreveu a Tito uma das mais belas exposies bblicas acerca dos valores cristos. No versculo 5, Paulo usa a expresso: epidiorthos que vem do verbo grego epidiortho, significando "colocar em linha reta, colocar em ordem, endireitar". Para Paulo, os valores que ele iria exigir daqueles que viessem a ser lderes tinham o poder de "endireitar, corrigir e colocar em linha reta". Lembramos que a palavra epidiortho formada pela juno de trs palavras gregas: epi, que uma preposio significando "sobre, acima de"; dia, uma outra preposio significando "atravs de" e orths cujo significado "direito, correto" etc, esta ltima aparece em Atos 14.10, onde Paulo disse ao paraltico: "Levanta-te direito sobre teus ps" (grifo do autor). O verbo grego na sua forma composta tem seu significado intensificado. Em outras palavras, o propsito do apstolo era que Tito seguisse as suas recomendaes, e seguindo-as com certeza estava colocando os valentes de Deus em uma linha reta. Analisemos alguns desses valores: v. 6. Anenkltos - nossas Bblias traduzem esta palavra como "irrepreensvel". O clssico Dicionrio do Novo Testamento Grego

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de Vine, assim define esta palavra:


Significa que no pode ser chamada a pedir contas, isto , sem acusao alguma (como resultado de uma investigao pblica), irrepreensvel (1 Co 1.8; Co 1.22; Tt 3.10, 1.6,7). Implica no somente mera absolvio, mas a inexistncia de qualquer tipo de acusao contra uma pessoa.10

v. 7. Oikonomos - "mordomo, administrador da casa. A palavra enfatiza a tarefa a algum e a responsabilidade envolvida. uma metfora extrada da vida contempornea e retrata o administrador de uma casa ou estado."" Esta palavra deu origem a nossa palavra portuguesa "economia" e significa primeiramente o governo de uma famlia ou dos assuntos de uma famlia (oikos uma casa, nomos - lei), isto , o governo ou administrao da propriedade dos outros, e por isso se usa de uma mordomia, Lc 16.2 [...] nas epstolas de Paulo, se aplica: a) A responsabilidade que lhe foi confiada de pregar o evangelho (1 Co 9.17). b) Da administrao que lhe foi entregue para que anunciasse "cabalmente a palavra de Deus". c) Em Efsios 1.10 se usa da disposio ou administrao de Deus.12 v. 7. Authade - no arrogante. "Obstinado em sua prpria opinio, teimoso, arrogante, algum que se recusa a obedecer a outras pessoas. E o homem que mantm obstinadamente a sua prpria opinio, ou assevera seus prprios direitos e no leva em considerao os direitos, sentimentos e interesses de outras pessoas."13 Autocomplacente (autos, auto, e hdomai, complacente), denota uma pessoa que, dominado pelo seu prprio interesse, e sem considerao alguma pelos demais, afirma arrogantemente sua prpria vontade, "soberbo" (Tt 1.7); "contumaz" (2 Pe 2.10) o oposto de epieks, amvel, gentil (1 Tm 3.3), "um que supervaloriza de tal maneira qualquer determinao a que ele mesmo chegou no passado que no permitir ser afastado dela".14 v. 7. Orgilos -que no seja: irascvel, inclinado ira, de temperamento quente.15 v. 7. Proinos - no dado ao vinho. Um adjetivo, literalmente, que tem seu entretenimento no vinho (para, en, oinos, vinho), dado ao vinho [...], provvel que tenha o sentido secundrio, dos efeitos da embriaguez, isto , um brio.lb v. 7. Plkts - no violento. Briguento, espancador. A palavra pode ser literal: "no pronto a bater em seu oponente".17 v. 7. Aischrokerds - no cobioso. Algum que lucra desonestamente, adaptando o ensinamento aos ouvintes a fim de ganhar dinheiro deles [...], refere-se ao engajamento em negcios

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escusos.18 Este vocbulo formado por duas palavras gregas: aischros (vergonhoso) e kerdos (ganncia). v. 8. Philksenos - amor aos estranhos, hospitaleiro. v. 8. Philgathos - amigo do bem, amante do que bom. Denota devoo a tudo o que excelente. v. 8. Sphrona - sbrio. Denota mente s (sozo - salvar, phren - a mente); da, com domnio prprio, sbrio, se traduz "sbrio" em Tito 1.8 (a Reina - Valera traduz como "temperado"); em Ti to 3.2, significa "prudente". 19 v. 8. Dkaion - justo, aquele que age com justia. v. 8. Hsios - devoto, santo. Significa religiosamente reto, santo, em oposio ao que torto ou contaminado. Est comumente associada a retido. Refere-se a Deus em Apocalipse 15.4; 16.5 [...] Em Tm 2.8 e Tt 1.8 se utiliza do carter do cristo, na Septuaginta hsios freqentemente traduo da palavra hebraica hasid, que varia entre os significados de "santo" e "misericordioso".20 v. 8. Enkrat - que tenha domnio de si. A Bblia de Jerusalm traduz como "disciplinado". Significa tambm "autocontrole, completo autodomnio, que controla todos os impulsos apaixonados e mantm a vontade leal vontade de Deus".21 Denota ainda o "exerccio do domnio prprio, algum que dono de si mesmo".22 v. 9. Antechmenon - apegado a, firme aplicao. Na voz mdia significa "manter-se firmemente ao lado de uma pessoa". Paulo usa o termo associando ao lder que apegado Palavra de Deus. Para ns cristos, a fronteira entre a verdade e o erro est bem demarcada. H sim um padro divino que estabelece a diferena entre o certo e o errado. Os valentes de Deus devem ter isso bem definido em suas mentes. Agindo de acordo com o modelo divino exposto na Palavra de Deus, o valente no ir ter problemas com o relativismo moral. Notas 1 VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Ed. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, 1998 2 Id. Ibid. 3 REALE, Giovanni. Histria da Filosofia, vol. I. Ed. Paulus. So Paulo - SP, 1990. 4 NIETZSCH, Wilhelm. A Genealogia da Moral. Editora Morais Ltda. So Paulo - SP, 1991. 5 SARTRE, Jean - Paul, O Existencialismo um Humanismo. Coleo os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural. 6 SCHOPENHAUER, Arthur,. Sobre o Fundamento da Moral.

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Ed. Martins Fontes, So Paulo - SP, 1995. 7 McDOWELL, Josh. Certo ou Errado. Editora Candeia, So Paulo, 1997. 8 KANT, Emmanuel Crtica da Razo Prtica. Editora Ediouro, Rio de Janeiro - RJ. 9 ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Temas de Filosofia. Editora Moderna. So Paulo - SP, 1992. 10 VINE, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras dei Nuevo Testamento. Vol. 2. Ed. CLIE. Barcelona-Espanha. 11 RIENECKER, Fritz. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. Ed. Vida Nova, So Paulo, 1988. 12 VINE, W.E. op. cit. Vol. 1 13 RIENECKER, Fritz. Opc.cit. 14 VINE, W.E. op.cit. vol. 2 15 RIENECKER, Fritz, Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. Op.cit. 16 VINE, W.E Diccionario Expositivo de Palabras dei Nuevo Testamento. Op. cit. Vol.2. 17 RIENECKER, Fritz. Chave lingstica do Noi'o Testamento Grego. Edies Vida Nova, So Paulo - SP. 18 REINECKER, Frietz, op.cit. 19 id.ibib. 20 VINE, W.E. Op.cit. 21 REINECKER, Fritz. Chave Lingstica. Op. cit. 22 VINE, W.E. op.cit.

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6 VIDA DEVOCIONAL POBRE


"Exercita-te na piedade. 1 Timteo 4.7 Por que caem os valentes? Estou certo de que a negligncia na nossa vida devocional de orao, o que acaba por empobrecer a nossa espiritualidade, tem sua grande parcela de culpa nisso. No fcil manter uma vida disciplinada quando a prtica envolvida a orao. Todo pastor est consciente desse fato. Sabemos que precisamos orar, mas no oramos. Por qu? H todo um conjunto de fatores envolvidos, mas a falta de conscincia acerca da importncia vital da orao para ns se sobressai aos demais. Certo obreiro disse que se encontrava em casa orando, quando foi interrompido por um irmo que desejava falar com ele. Quando o obreiro saiu na porta, aquele irmo perguntou-lhe: "O pastor estava fazendo o qu?" A esta indagao, o pastor respondeu: "Eu estava orando". Aquele irmo visitante ento ponderou: "Ah! Que bom, o irmo no estava fazendo nada mesmo!" exatamente isso o que pensam muitos acerca da orao: uma perda de tempo. Todo valente que deseja ser um vencedor nos conflitos espirituais deve levar a srio a vida de orao. No h desculpas. A negligncia aqui fatal. Certo dia, recebi a visita em minha casa de um menino; ele trazia em mos algo parecido com uma carta. Aquela criana disse-me que fora sua me, uma das senhoras integrantes do crculo de orao da nossa igreja, que havia mandado. Comecei a l-la. A carta falava de um sonho que ela tivera comigo. No sonho ela via um antigo petromax, que fora de minha propriedade, abandonado e enferrujado. O petromax ainda funcionava, possua leo em seu tambor e mantinha uma chama muito alta. Naquela narrativa, ela dizia que ficou admirada com o poder de fogo daquele petromax. Mas eu estava abandonando o petromax, e essa era a causa da sua oxidao. Naquelas imagens onricas que ela tivera, via-me dizendo: "Eu vou buscar de volta o meu petromax, ele foi a minha salvao no passado e ser agora no presente". Quando li aquelas palavras, senti profundamente no meu ntimo que deveria voltar para a corrida. Deveria renovar o meu compromisso com a orao. Desde que me voltei para o Senhor aps a minha converso, procurei levar uma vida disciplinada na orao. Li todos os livros que pude encontrar que falava sobre o assunto, passei a gostar de orao. Mas naqueles dias que recebi aquela correspondncia, a minha vida de orao estava pobre e

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negligenciada. Deus, na sua muita misericrdia estava me exortando. No dia seguinte, acordei com as palavras da msica de Srgio Lopes na minha mente:
Me faz lembrar daquelas madrugadas de orao e das Lgrimas no cho e que o tempo ao passar vai tentando Apagar do corao. Me faz lembrar onde deixei o meu Primeiro amor, se for preciso eu vou recomear, mas Confesso que dependo do Senhor.

A nossa gerao j foi denominada defast food e gerao shopping center. Esta a gerao da alimentao self-service, das embalagens descartveis e da religiosidade superficial. Vivemos em um contexto onde se busca atalho para se chegar mais rpido ao cu; o que importa so frmulas que funcionem em curto prazo. Falar de vida devocional dentro desta tica parece um contra-senso. A orao como principal moeda da vida devocional parece desvalorizar-se a cada dia nesta cultura. A razo parece simples - a mesma consome tempo em demasia daqueles que pretendem se dedicar, e como o tempo uma mercadoria valiosa demais para ser "desperdiada" na nossa cultura ps-moderna, o melhor parece deixar com os "msticos" a vida de meditao. Tornou-se mais fcil aderir s frmulas, chaves e modismos do que gastar longas horas em orao ou na leitura da Bblia. Por que perder tempo orando e lendo as Escrituras quando se pode "amarrar" os demnios e at mesmo mandar em Deus? Falar de homens como John Wesley, que acordava todos os dias s 4 horas da madrugada para orar por duas horas seguidas, parece uma loucura para muitos cristos modernos. O que dizer ento de George Mller que chegou a ler a Bblia toda 20 vezes^ Sem dvidas, no faltaro vozes dispostas a afirmar que esses homens viveram em outro contexto e em outra cultura. A nossa Concorrncia George Barna nos adverte que os concorrentes dos crentes atuais no so as outras igrejas, mas "a televiso, os maus hbitos culturais, os campeonatos esportivos que chegam a se tornar manias, as atividades em famlia, os passatempos pessoais entre outros".1 No vamos aqui ser extremistas a ponto de amaldioarmos a mdia, mas por outro lado no podemos ser infantis e pensar que tudo o que nela veicula de uma inocncia anglica. s vezes, corremos o risco de sabermos mais acerca de suas trivialidades do que acerca das coisas de Deus. Pude verificar a veracidade desse comentrio feito por George Barna, durante a final da copa do mundo. Tendo o Brasil chegado final do campeonato, muitos pastores comearam uma verdadeira

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operao de desmonte de suas programaes. A razo era simples, o jogo seria s 8 horas da manh de domingo, exatamente no horrio da Escola Bblica Dominical. Cultos matutinos no domingo foram cancelados, tudo para atender a uma demanda do mundo. Na minha igreja havamos programado com antecedncia a ceia do Senhor para esse dia quando o Brasil passou pelas quartas de final; senti a presso de alguns membros para que esse culto fosse cancelado. Alguns, para garantir presena na final, trataram logo de procurar outras congregaes para anteciparem as suas ceias. Lembrei do grande despertamento de 1904, ocorrido no Pas de Gales nos dias de Evans Roberts. Ele era apenas um jovem de dezoito anos, mas no se conformava com o estado de letargia de sua igreja. A frieza que dominava os rituais dos cultos o incomodava. Naqueles dias, a mania era os campeonatos de briga de galos. O povo deixava de ir aos cultos para assistir aos galos brigando! Por um perodo de um ano, Roberts agonizou diante de Deus clamando por um avivamento. Deus ouviu seu servo e enviou uma chuva de avivamento. Milhares de pessoas foram alcanadas como conseqncia desse despertamento. No me entenda mal, no estou dizendo que futebol coisa do Diabo; no, futebol uma manifestao cultural como tantas manifestao cultural alguma. No podemos organizar a agenda do Reino de Deus em funo da agenda do mundo. Assistir a um evento esportivo uma coisa, programar-se em funo dele outra completamente diferente. Outro dia fui convidado a ministrar estudos bblicos em determinada igreja. Aps a ministrao da Palavra, no horrio da tarde, fomos para um jantar. Os assuntos foram variados at que algum comentou a participao de um ex-governador no programa Show do Milho. Pronto, isso foi o suficiente para que as virtudes intelectuais de alguns dos participantes desse programa fossem exaltadas. Cada um dos presentes demonstrava est por dentro de tudo que se passava nos programas de auditrio. Uma senhora afirmou que ficou impressionada com a quantidade de acertos que um tal "Luiz" tivera nesse programa. Da para frente, o prximo passo era o Programa do Ratinho. Logo ficou claro para mim que os crentes eram os responsveis por boa parte do IBOPE desse programa. Ningum segurou mais, os comentrios giravam em torno de Raul Gl, Casa dos Artistas, Big Brother, etc. Mais uma vez vamos deixar as coisas bem claras: no podemos isolar os crentes do mundo civilizado, nem tampouco proibilos de usufruir as benesses que a mdia nos traz. Isso seria, no mnimo, uma tolice. A Bblia chama isso de farisasmo. Conheo colegas que se vangloriam de no possuir um aparelho de televiso em casa, todavia os filhos esto sendo humilhados e

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escorraados da casa do vizinho. Ficam olhando pelo buraco da fechadura. Precisamos nos conscientizar. Por outro lado, ao utilizarmos os modernos meios de comunicao de massa, deveramos ser mais cuidadosos na filtragem de todo entulho produzido por eles. R. Kent Hughes nos alerta:
essa sensualidade "legal", as concesses socialmente aceitveis, que derruba os homens. As longas horas diante da TV, o que no apenas aceito culturalmente, mas at mesmo esperado do homem, o altar mximo da dessensibilizao. As conversas que se esperam de um homem com duplo sentido, humor de baixo calo e sorrisos provocados por coisas que nos deveriam encher de vergonha outro agente mortal. Sensualidades aceitveis tm afetado insidiosamente homens cristos, como as estatsticas atestam. Um homem que sucumbe falta de sensibilidade gerada pela sensualidade 'legal' est fadado a cair.2

Acerca desse poder da "Indstria Cultural", a Escola de Frankfurt em sua crtica da sociedade tem a sua parcela de contribuio para nos dar:
O homem civilizado quase no pode viver sem os meios de comunicao social: imprensa, rdio, televiso, etc. [...] A mera ausncia de toda propaganda e de todos os meios doutrinrios e de informao e diverso lanariam o indivduo num vazio traumtico.3

Essa denncia da Escola de Frankfurt de uma atualidade impressionante. A menos que o cristo saiba lidar com Indstria Cultural e disciplinar sua vida devocional, ele ter muitos problemas em desenvolver a sua vida espiritual. A sua vida como adorador ser pobre. Em meio a uma cultura imediatista, s vezes parece difcil o lder impor o seu prprio ritmo. Muitos evidentemente acham mais cmodo render-se ao modelo imposto pela sociedade. Homens de Deus que at pouco tempo eram arautos de um cristianismo bblico renderam-se aos apelos da cultura ps- moderna. Alan Jones, telogo anglicano, observa em seu livro Sacrifcio c Alegria que:
muito difcil nadar contra a corrente e ser ministro da Palavra, quando o que a cultura quer um camel da religio adaptado ao consumo pblico.4

Nesta cultura ps-moderna, a adorao foi relegada ao segundo plano. O obreiro est sob constantes presses para atender aos apelos das massas. O seu lugar de "orculo divino" usurpado pelo "artista de plpito". tentado a todo o momento a se tornar um animador de culto. Adorar da maneira bblica se torna difcil. Todavia, devemos estar conscientes de que no po-

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demos nos conformar com os apelos desse mundo e esquecer a nossa maior vocao a adorao. Precisamos voltar a nos dedicar a orao e a Palavra (At 6.4). Notas 1 BARNA, George. O Poder da Viso - ed. Abba Press, So Paulo - SP. 2 HUGHES, R, Kent. Citado em Vitria sobre a Tentao. Editora Mundo Cristo, So Paulo - SP. 3 NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e Anti-Humanismos uma Introduo Antropologia Filosfica. Ed. Vozes. So Paulo, 1977. 4 JONES, Alan. Sacrifcio c Alegria Espiritualidade para o Ministro Religioso. Ed. Paulus, So Paulo, 1995.

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7 AS ARMAS DOS VALENTES


No livro de 2 Samuel 23.8-22, lemos a respeito dos valentes que serviam ao rei Davi: "Estes so os nomes dos valentes que Davi teve: JosebeBassebete, filho de Taquemoni, o principal dos capites; este era Adino, o eznita, que se opusera a oitocentos e os feriu de uma vez. E, depois dele, Eleazar, filho de Dod, filho de Ao, entre os trs valentes que estavam com Davi, quando provocaram os filisteus que ali se ajuntaram peleja e quando de Israel os homens subiram, este se levantou e feriu os filisteus, at lhe cansar a mo e ficar a mo pegada espada; e, naquele dia, o SENHOR operou um grande livramento; e o povo voltou atrs dele somente a tomar o despojo. E, depois dele, Sama, filho de Ag, o hararita, quando os filisteus se ajuntaram numa multido, onde havia um pedao de terra cheio de lentilhas, e o povo fugira de diante dos filisteus. Este, pois, se ps no meio daquele pedao de terra, e o defendeu, e feriu os filisteus; e o SENHOR operou um grande livramento. Tambm trs dos trinta cabeas desceram e vieram no tempo da sega a Davi, caverna de Adulo; e a multido dos filisteus acampara no vale dos Refains. Davi estava, ento, num lugar forte, e a guarnio dos filisteus estava, ento, em Belm. E teve Davi desejo e disse: Quem me dera beber da gua da cisterna de Belm que est junto porta! Ento, aqueles trs valentes romperam pelo arraial dos filisteus, e tiraram gua da cisterna de Belm que est junto porta, e a tomaram, e a trouxeram a Davi; porm ele no a quis beber, mas derramou-a perante o SENHOR. E disse: Guarda-me, SENHOR, de que tal faa; beberia eu o sangue dos homens que foram a risco da sua vida? De maneira que no a quis beber. Isso fizeram aqueles trs valentes. Tambm Abisai, irmo de Joabe, filho de Zeruia, era cabea de trs; e este alou a sua lana contra trezentos, e os feriu, e tinha nome entre os trs. Porventura, este no era o mais nobre dentre estes trs? Pois era o primeiro deles; porm aos primeiros trs no chegou. Tambm Benaia, filho de [oiada, filho de um homem valoroso de Cabzeel, grande em obras, este feriu dois fortes lees de Moabe; e desceu ele e feriu um leo no meio de uma cova, no tempo da neve. Tambm este feriu um homem egpcio, homem de respeito; e na mo do egpcio havia uma lana, porm Benaia desceu a ele com um cajado, e arrancou a lana da mo do egpcio, e o matou com a sua prpria lana. Estas coisas fez Benaia, filho de Joiada, pelo que teve nome entre os trs

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valentes. Dentre os trinta, ele era o mais nobre, porm aos trs primeiros no chegou; e Davi o ps sobre os seus guardas." H algumas observaes interessantes que podemos fazer, quando lemos a histria desses valentes: 1. Eles fazem coisas incomuns (v. 8) Nessa passagem lemos que um dos valentes de Davi, de nome Josebe-Bassebete, feriu a 800 homens de uma vez! 2. Eles nunca fogem luta (v. 11) Aqui vemos Sam, um dos valentes que se ops aos filisteus quando todo o povo fugira. 3. Eles lutam com as armas que tm (v. 21) Esse o ponto mais interessante que eu acho nesse texto, as armas com que os valentes lutam. Benaia, filho de Joiada, apenas com um simples cajado, enfrentou um egpcio que a Escritura diz que era de grande estatura e ainda estava armado com uma lana. A Bblia diz que Benaia com aquele cajado arrancou a lana da mo do egpcio e com ela o matou! s vezes, fico pensando que Benaia leva vantagem sobre ns. Benaia no possua uma arma possante, mas sabia lutar; ns, ao contrrio, possumos armas poderosas (2 Co 10.3-5), mas no sabemos lutar. E por que no sabemos? Somos mal treinados. Espiritualmente, estamos com excesso de peso. Alimentao sem exerccio torna a pessoa obesa, preguiosa e propensa a uma srie de problemas fsicos. O que verdadeiro para o corpo fsico tambm o para o interior, a no ser que nos entreguemos ao exerccio espiritual, o alimento que ingerimos provavelmente nos far mais mal do que bem. H muitos santos comendo muito e se exercitando pouco e por isso que Paulo colocou juntos comida e exerccio quando escreveu estas palavras a Timteo: "Propondo estas coisas aos irmos, sers bom ministro de Jesus Cristo, criado com as palavras da f e da boa doutrina que tens seguido. Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas e exercita-te a ti mesmo em piedade. Porque o exerccio corporal para pouco aproveita, mas a piedade para tudo proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que h de vir" (1 Tm 4.6-8). [...] Houve um tempo na histria da igreja que os cristos se deleitavam em discutir a disciplina espiritual da vida crist; mas, hoje em dia, qualquer coisa que cheire a disciplina rotulada de "legalista" e estranha aos ensinamentos do Novo Testamento sobre a graa. Os cristos contemporneos no tm tempo para

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disciplinas espirituais como adorao, jejum, orao, meditao, auto-exame e confisso. Estamos muito ocupados, indo de uma reunio a outra, procurando atalhos seguros para a maturidade.' Se quisermos ser um valente que no tombe na batalha, temos de levar a srio a nossa disciplina no manejo das armas espirituais. No h um plano B. Sempre fiquei fascinado com o testemunho de homens como Wesley, Finney, Moody, Spurgeon e outros. Quanto mais sabia sobre esses homens, um elemento comum a todos eles parecia se destacar todos foram homens disciplinados em suas prticas devocionais. Eram homens disciplinados na arte de orar. Precisamos orar, e orar com jejuns. Wiersbe j nos disse que muitos acham isso um legalismo, mas aps examinar a Palavra de Deus e servir ao Senhor por vinte anos, no tenho mais dvida de que no temos outra escolha. O livro de Atos dos Apstolos registra as seguintes palavras: "E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo"(13.2). No h como negar que o jejum era uma pratica comum na igreja apostlica. Aquela era uma igreja bem treinada, bem disciplinada espiritualmente. Em Atos 14.23, lemos novamente: "E, havendo lhes por comum consentimento eleito ancios em cada igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido" (grifo do autor). Orar com jejuns, conforme registra este texto, o segredo da vitria. Tempos atrs travei uma das maiores batalhas espirituais de minha vida por um perodo de seis meses estive em um conflito espiritual sem precedentes. No momento que eu parecia estar bem forte, foi quando Satans disparou seus dardos contra mim. Aonde eu fosse ou onde estivesse, aquele problema como algo onipresente me acompanhava. Tentei todas as sadas que eu conhecia. Tudo em vo. Isso aconteceu antes da minha entrada para o ministrio de tempo integral. No local de trabalho, os colegas percebiam que eu estava com uma espcie de depresso. Durante esse tempo todo eu continuava orando a Deus. Certo dia, senti o Esprito Santo impulsionando-me para um jejum. Comecei ento um perodo de cinco dias de jejum. Como ainda trabalhava no servio pblico federal, fiz um jejum parcial. Abstinha-me do caf da manh e do almoo, jantando quando chegava em casa. Aquela semana pareceu longa, tamanha era a intensidade do conflito. Todavia, no meu interior senti paz, percebia que a batalha estava sendo ganha. No tive viso, sonho ou revelao nos primeiros dias do meu jejum, mas quando estava no ltimo dia, j encerrando aquele propsito, acordei s 5h30min

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da manh. Ouvi uma voz me chamando, consegui identificar aquela voz, pertencia a uma das minhas irms. J conhecendo a histria de Samuel registrada no captulo trs de seu primeiro livro, discerni que era o Senhor quem me chamara. Levantei-me, acendi a luz e caminhei em direo biblioteca. No meu interior, algo parecia dizer-me: "leia o Salmo 24". Sentado na cadeira, com a Bblia aberta sobre a escrivaninha, comecei a ler a Palavra de Deus. Quando cheguei ao versculo 8 que diz: "Quem o Rei da Glria? O Senhor, forte e poderoso, o Senhor poderoso nas batalhas" (ARA), as palavras poderoso nas batalhas, se destacaram. Tive a sensao de que o Senhor era quem estava lutando por mim. Ouvi nitidamente o Senhor falando comigo: "no precisa mais se preocupar com isso, eu vim livrar voc, voc est livre". Estas palavras foram fortes demais para mim, comecei a chorar copiosamente. O Senhor havia me libertado, eu estava de fato livre. Muitos anos j se passaram e continuo livre. s vezes, tento me lembrar daquele problema, mas como se ele nunca tivesse existido. Aleluia! Ainda bem cedo na minha vida crist, tive contato com um amado irmo (hoje pastor) que me introduziu a prtica do jejum. Certo dia, ele convidou a mim e a outro irmo para irmos orar em um stio de sua av. Chegando ali, recolheu algumas limas (um tipo de laranja bem doce) e falou-nos: "Vamos ficar o dia todo aqui orando, lendo a Bblia e nos alimentado somente do lquido dessas laranjas". Assim fizemos; primeiramente lemos o livro de Provrbios e partimos para um perodo de orao. Foi naquele dia, dez anos antes de entrar para o ministrio de tempo integral, que recebi a confirmao no meu interior de que o Senhor me chamaria para sua obra. Isso de fato aconteceu. bblico orar com jejuns.
Uma das razes de o jejum ser eficaz que h uma sutil relao entre o fsico e o espiritual. Quando o corpo disciplinado, como durante o perodo de jejum, o Esprito Santo tem a liberdade de esclarecer a mente e purificar as intenes, tornando nossa orao e meditao muito mais poderosa. Ele pode usar perodos de jejum para santificar a nossa vida e glorificar ao Senhor.2

O jejum, no entanto, no deve ser usado com fins legalistas, procurando aquele que jejua transparecer mais espiritualidade do que os outros. Algum j disse que o jejum no muda a Deus, Ele ser o mesmo antes, durante e depois do jejum. O jejum muda aquele que jejua. Quebranta a nossa carne e deixa-nos mais sensveis para as coisas do Esprito de Deus. J. I. Packer, um renomado cristo puritano, diz:
Mas o ascetismo - abstinncia voluntria, auto-privao e austeridade

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extrema - no a mesma coisa que santidade, apesar de algumas formas de ascetismo fazer parte da vida de uma pessoa santa. Nem o formalismo - no sentido de uma intensa conformidade em atos e palavras com os padres que Deus estabeleceu - pode ser confundido com a santidade, ainda que possamos assegurar que no h santidade sem essa conformidade.3

Em tempos recentes, a igreja tem sido despertada para essa prtica que andava esquecida. Louvemos a Deus por isso. Notas 1 WIERSBE, Warren. Citado em Vitria Sobre a Tentao. Editora Mundo Cristo, So Paulo, SP, 1999. 2 WIERSBE, Warren. Vitria Sobre a Tentao. Op.cit. Editora Mundo Cristo. 3 PACKER, J.I. citado em Vitria Sobre a Tentao. Op. cit. Editora Mundo Cristo.

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8 APOIO AREO
Super Armas! Recentemente a mdia internacional deu ampla cobertura guerra do Afeganisto. Naquele conflito armado, os Estados Unidos da Amrica usaram o que tinha de mais moderno em tecnologia blica contra o regime Talib. Todavia, a "guerra de comunicao" comeou muito antes dos primeiros msseis serem disparados. Era a guerra da propaganda. Por um lado os talibs diziam que durante dez anos os soviticos tentaram conquist-los, mas no tiveram xito. Os talibs juravam que eram especialistas em guerrear nas montanhas e possuam milhares de cavernas para se esconderem. At mesmo a imprensa comeou a acreditar nessa hiptese, afirmando que os americanos teriam muita dificuldade em sua misso. Por outro lado, os Estados Unidos faziam questo de exibir em todos os canais de televiso do mundo o que eles tinha de mais modernos em matria de equipamento blico - satlites que mapeavam todo o territrio afego; porta avies equipados com msseis teleguiados de longo alcance, capazes de serem disparados at 2.500 km de distncia do alvo e acert-los com uma preciso cirrgica; submarinos; helicpteros apaches e cobra, usados para apoiar as tropas terrestres; caas F15,16 e 18; avies B-52, a fortaleza voadora, capaz de transportar at 30 toneladas de explosivos; avies bombardeiros F-30, com oito canhes cada um e capazes de disparar at 2.500 tiros por minuto; os poderosos B-2, capazes de invadir qualquer espao areo sem serem notados pelos radares, alm disso tudo havia ainda as poderosas bombas BLU-28; a bomba termobrica para destruir cavernas e a poderosa GBU- 82, denominada a "corta margaridas", pesando sete toneladas e capaz de arrasar tudo em um raio de 600 metros! O cenrio para a destruio estava montado. Todos j sabemos o final: os Estados Unidos venceram! O tempo recorde com que os americanos venceram essa guerra causou admirao no mundo. Onde estavam as cavernas impenetrveis? Onde estavam os soldados afegos especialistas em guerras nas montanhas? Todas essas perguntas eram interessantes, mas nenhuma delas pde se comparar com esta: que estratgia os americanos usaram para arrasar to depressa o regime talib? A resposta est no apoio areo dado pelos avies bombardeiros. A propsito, essa ttica j havia sido usada pelo norte-americanos na guerra do golfo contra o Iraque. O apoio areo foi decisivo na guerra. Antes de as tropas avanarem por

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terra, dezenas de avies recheados de bombas sobrevoavam o espao inimigo, sempre longe do alcance de suas baterias antiareas e despejavam toneladas de explosivos em solo inimigo. Os efeitos costumavam ser devastadores. Em entrevista dada durante o perodo do conflito, uma correspondente da Rede Globo de televiso, que se encontrava no Afeganisto poca do conflito, falou das "chuvas de bombas" despejadas pelo B-52, a fortaleza voadora. O que teria feito os soldados talibs sair de suas tocas? Um guerreiro afego capturado, em entrevista Rede de TV CNN, disse que as suas chances de resistncias nas montanhas foram pelos ares quando comeou os bombardeiros areos com as poderosas bombas GBU 82. Trocando em midos: como sempre o bombardeiro areo foi decisivo para a vitria americana. Mes Adotivas sobre esse "apoio areo" que desejo falar neste captulo. Todo valente precisa de apoio espiritual durante a batalha. Precisamos relembrar um conceito bsico da f crist: ningum consegue ser crente sozinho, muito menos um valente bemsucedido. Se quisermos evitar baixas em nossas fileiras, precisamos com urgncia mudar as nossas tticas de guerra, necessitamos urgentemente de apoio de outros para combaterem por ns nas regies celestiais. O apstolo Paulo estava consciente da necessidade desse apoio, quando escreveu aos crentes que estavam em Roma: "Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor" (Rm 15.30, ARA, grifos do autor). Paulo, apesar de ser um apstolo, tinha conscincia de que no poderia ser um valente sozinho, necessitava do apoio espiritual de seus irmos, Para vencermos a guerra, dependemos das oraes de outros crentes. Ao falar do encarceramento do tambm apstolo Pedro, as Escrituras dizem: "Mas a igreja fazia contnua orao por ele a Deus" (At 12.5). H dezenas de outras passagens mostrando a mesma verdade. Esses gigantes espirituais estavam sob a cobertura da igreja local da qual eram membros. Eram crentes cobertos espiritualmente pelas oraes de outros crentes. No a regra, mas quase todos os casos de fracasso ministerial que tive conhecimento esto associados a essa falta de apoio espiritual. So obreiros que desenvolvem um ministrio de pregao itinerante, sem maiores vnculos com uma igreja local. Na maioria das vezes, visita mais as igrejas dos outros do que a dele. Em muitos casos desconhecido dos prprios crentes de sua igreja! Mas uma coisa precisa ser dita: esse apoio espiritual no se resume simplesmente a um pedido: "Irmos, orem por mim". No,

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de forma alguma, necessrio haver identificao com o corpo local do qual fazemos parte. preciso desenvolver todo um elo de comunho e identificao com os outros membros do Corpo de Cristo. Isto s possvel fazendo-se parte do grupo de forma permanente. Quando entrei para o ministrio, senti o forte desejo de ter muitas "mes adotivas". Aproximei-me ento daquelas irms mais idosas, e com as quais j possua uma boa comunho e solicitei-lhes que me adotassem nas suas oraes. Todas admiravam os meus pedidos, achando que eu quem deveria orar por elas. Lembro-me de que a ltima delas, uma senhora recmchegada em nossa cidade e que era dirigente de um crculo de orao em seu estado. Essa amada serva do Senhor cativou-me pela sua piedade. Ainda quando construamos a nossa amizade crist, cheguei um dia para ela e disse: "A irm j sabe que sou um obreiro de Deus, j at me viu pregando a Palavra, desejo fazer-lhe um pedido: que a partir desse momento a senhora me adote como filho em vossas oraes". Aps observar um meigo sorriso no rosto daquela senhora, ouvi suas palavras: "Engraado! Foi exatamente isso o que senti quando ouvi o irmo pregando a Palavra de Deus, o Senhor colocou um amor muito grande em meu corao pelo irmo". Continuando, disse com os olhos marejando em lgrimas aquela qinquagenria senhora: "O irmo j est em minhas oraes. Naquele momento senti a doce presena do Senhor e agradeci por aquele apoio espiritual recebido. Precisamos evitar a "sndrome do heri". Somos valentes, mas no somos heris. Os valentes esto na igreja, os heris, no cinema. Muitos aps serem poderosamente usados por Deus caem na tentao de acharem que so especiais e que, portanto, no cometero fracassos. So crentes sozinhos. Quanto a isso James Robison, famoso pregador americano, nos d uma lio de humildade:
A reunio da cruzada me deixara exausto, e agora eu s desejava voltar a meu quarto de hotel. Jamais poderia ter imaginado o que tinha reservado para mim, naquela noite. Por muitas vezes j havia lido a injuno paulina, em Filipenses 4.8, de que devemos pensar naquilo que "verdadeiro... respeitvel... justo... puro... amvel... e de boa fama". Mas a realidade era que essa espcie de pensamentos estava sendo expulsa da minha mente. Pelo contrrio, os pensamentos do Diabo achavam guarida em minha mente, enchendo-me de amargura e hostilidade. Eu me inclinava para julgar e criticar os meus semelhantes, e constantemente tentava moldar as pessoas imagem dos meus desejos, em vez de permitir que se tornassem o povo que Deus tinha planejado que elas fossem. Eu lutava contra a luxria, contra exploses de clera e contra um apetite incontrolvel. Porm, anteriormente, quanto mais me debatia contra essas tendncias, mais me sentia apertado pelas cordas do pecado. Eu anelava por ver-me livre, porquanto sabia que ainda no havia sido libertado. E o pior de tudo que eu estava vivendo uma vida marcada

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pela hipocrisia. No dia seguinte, era apenas 1 hora da madrugada, quando chamei pelo telefone a meu scio e amigo chegado, Dudley Hall. Disse-lhe: "Dudley, uma pessoa pode ser livre? Voc conhece algum que realmente seja livre?" No muito depois, Dudley me ps em contato com Milton Geiem. Milton no era um evangelista bem conhecido. Antes, era um limpador de carpetes que amava a Jesus e que reconhecia a sua prpria autoridade em Cristo. Desesperado, convidei Milton para apanhar comigo um avio, que nos levaria cruzada que teria lugar dentro de algumas horas. Durante a jornada, ele compartilhou a Palavra de Deus, o que fez com inegvel poder e autoridade. Naquela noite, terminada a reunio, convidei-o para que fosse comigo ao hotel onde eu me hospedara, a fim de que continuasse partilhando comigo os ensinos bblicos. Conversamos durante algum tempo, e em seguida Milton ergueu os olhos para mim. "Tenho ouvido voc falar e orado por voc durante seis anos", disse ele. "Tenho pena de voc. Acredito que a pessoa mais atacada por demnios que eu j vi. Voc vive to atormentado que nem sei como j no perdeu o juzo." Ele estava com toda a razo. Eu me sentia miservel, atormentado mesmo, na minha mente. Embora meu ministrio estivesse crescendo, eu mesmo estava vivendo em derrota e servido pessoais. Graas a Deus, porm, estava disposto a admitir isso e a clamar a Deus, pedindo ajuda. Milton perguntou se poderia orar por mim. Respondi afirmativamente, e ento ele imps suas mos sobre meus ombros e confessou quem somos, como crentes em Cristo. Ele reconheceu a derrota diante do pecado, em minha vida, e concordei com ele, naquela orao. Em seguida, caminhando pelo quarto, ele comeou a repreender os maus espritos que me estavam atacando: espritos de crtica, de ira, de compulso e de luxria. Sua voz ribombava de autoridade, e quando ele baixou ordens corajosas aos espritos, para que me deixassem em paz, eles fugiram de perto de mim. Eu no tinha compreendido o que acontecera nem ao menos entendi que tudo j havia sucedido seno quarenta e oito horas mais tarde, quando despertei com versculos bblicos fluindo livremente de meus lbios, e dotado de uma mente cristalina e clara. Quando aquele humilde limpador de carpetes lutou com as foras das trevas, usando a sua autoridade em Cristo, caram por terra as correntes que me tinha tolhido at ento. Mediante os meus prprios esforos, tinha sido incapaz de viver vitoriosamente; mas por meio da autoridade espiritual agora eu fora libertado. Fui verdadeiramente libertado de uma repetida derrota e servido espirituais.

A nossa vida espiritual leva em conta a vida do outro tambm. Estas palavras de Robinson soam muito forte para serem ignoradas. Como valentes precisamos de uma vez por todas descer do pedestal e procurar ajuda quando necessitamos. Lembro-me de certa vez em que visitei uma das minhas "mes adotivas". Aquela havia sido uma semana difcil para mim, a batalha espiritual fora intensa, mas graas a Deus eu havia obtido a vitria. Quando estava de sada da casa daquela serva de Deus, ela comeou a contar um sonho que tivera comigo no incio daquela semana. Sonhara que eu e ela andvamos em um Jeep, em um local de difcil acesso. Chegvamos em um trecho que havia muitos bancos de areia. Segundo ela me narrou, o veculo tinha trao nas

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quatro rodas, mas estava com dificuldades para passar por aquele obstculo. Ela ento desceu do carro para empurr-lo a fim de que o mesmo transpusesse o banco de areia. Foi quando ela se deu conta de que o Jeep havia se transformado em mim, eu era o veculo. Com muito esforo, o banco de terra foi vencido. Fiquei pensando: Meu Deus, e eu que imaginara que havia vencido essa luta sozinho! O Senhor j havia despertado a sua serva para ajudar-me em orao na batalha. Ela havia lutado por mim. No se engane, no existe valentes que so sozinhos! Notas 1 ROBISON, James. Vencendo a Guerra Real Vitria sobre o Poder das Trevas. Abba Press, So Paulo, 1993.

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9 TRATANDO OS FERIDOS
"Perdoar muito mais que estender a mo e dizer eu te perdo, meu irmo. Usar a voz fcil... Apertar a mo tambm... O difcil revelar o corao. Mas se um corao perdoa, fcil perceber, pois o corao cmplice do olhar. Perdo que sai do corao jia rara de encontrar e est na sinceridade de um olhar." Srgio Lopes, o poeta de Cristo "Veio sobre mim a mo do SENHOR; e o SENHOR me levou em esprito, e me ps no meio de um vale que estava cheio de ossos, e me fez andar ao redor deles; e eis que eram mui numerosos sobre a face do vale e estavam sequssimos. E me disse: Filho do homem podero viver estes ossos? E eu disse: Senhor JEOV, tu o sabes. Ento, me disse: Profetiza sobre estes ossos e dizelhes: Ossos secos, ouvi a palavra do SENHOR. Assim diz o Senhor JEOV a estes ossos: Eis que farei entrar em vs o esprito, e vivereis. E porei nervos sobre vs, e farei crescer carne sobre vs, e sobre vs estenderei pele, e porei em vs o esprito, e vivereis, e sabereis que eu sou o SENHOR. Ento, profetizei como se me deu ordem; e houve um rudo, enquanto eu profetizava; e eis que se fez um rebulio, e os ossos se juntaram, cada [ou pondo-se cada um na sua juntura] osso ao seu osso. E olhei, e eis que vieram nervos sobre eles, e cresceu a carne, e estendeu-se a pele sobre eles por cima; mas no havia neles esprito. E ele me disse: Profetiza ao esprito, profetiza, filho do homem, e dize ao esprito: Assim diz o Senhor JEOV: Vem dos quatro ventos, esprito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam. E profetizei como ele me deu ordem; ento, o esprito entrou neles, e viveram e se puseram em p, um exrcito grande em extremo. Ento, me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel; eis que dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana; ns estamos cortados. Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim diz o Senhor JEOV: Eis que eu abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair das vossas sepulturas, povo meu, e vos trarei terra de Israel. E sabereis que eu sou o SENHOR, quando eu abrir as vossas sepulturas e vos fizer sair das vossas sepulturas, povo meu. E porei em vs o meu Esprito, e vivereis, e vos porei na vossa terra, e sabereis que eu, o SENHOR, disse isso e o fiz, diz o SENHOR" (Ez 37.1-14). Esta uma das mais belas passagens das Escrituras Sagradas que mostram o poder restaurador de Deus. Neste trecho, trs agentes concorrem no processo da restaurao: o Esprito, o

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homem e a Palavra. O Esprito que vivifica: "E porei em vs o meu Esprito, e vivereis" (v. 14); o homem que profetiza: "Profetiza sobre estes ossos"; e a Palavra que gera essa restaurao: "Ouvi a Palavra do Senhor" (v. 4). Este processo continua sendo o mesmo ainda hoje e com os mesmos agentes o Esprito, o homem e a Palavra. Aqui, desejo falar sobre a restaurao dos valentes feridos na batalha, apenas com uma pequena alterao; colocarei em lugar do "homem", como sendo um dos agentes da restaurao, a figura da igreja. Esta aquela que "fala a Palavra do Senhor" para que haja restaurao. Cabe a ela tratar dos seus feridos. Parece que tratar dos feridos no uma misso desejada por muitos de ns. E melhor estar com os sos, os robustos, os perfeitos. Mas no devemos nos esquecer de que em nosso exrcito h muitos feridos que necessitam de tratamento; no podemos simplesmente ignor-los. s vezes, penso que assimilamos demais a teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin, que somente "os mais aptos" conseguem sobreviver. Acostumamo-nos com a idia de que em nosso meio no h lugar para quem cometeu deslizes ou at mesmo fracassou. Vivi esta experincia recentemente. Encontrava-me em uma cruzada e Jeorge Wilson era o preletor daquela noite. Era a primeira vez que ouvia Wilson pregando; em sua preleo ele demonstrava muito fervor e eloqncia. Apesar da poderosa mensagem entregue por Wilson, eu no consegui me entusiasmar muito, algo bloqueava a minha liberdade. Fora um comentrio que ouvi acerca dele poucos dias antes daquele encontro. Disseram-me que h cerca de dez anos, Wilson cometera um deslize em seu ministrio. A partir daquele momento uma sombra negra pareceu ofuscar a bela imagem que eu tinha de Jeorge Wilson. Essa sombra farisaica no me permitia ver o perdo de Deus na vida daquele irmo. Quando ainda seminarista, um amado professor costumava nos dizer: "Faam tudo para no errar, pois, se vocs errarem a igreja no lhes perdoar, ela dir que lhes perdoou, mas no verdade". Fiquei espantado com aquilo; com o passar dos anos, infelizmente comprovei que em parte as palavras daquele mestre eram verdadeiras. No sabemos perdoar. O Senhor me fez ver certa vez o tamanho de minha falta de misericrdia. Aproximadamente dez horas da noite o telefone tocou. Era um colega me ligando, estava muito aflito. Algo grave havia ocorrido com ele poucas horas antes. Pediu-me um conselho e por um momento fiquei atordoado com tudo aquilo. Disse-lhe algumas palavras e prometi retornar o nosso dilogo depois. Aquela semana foi agitada para mim, pensava comigo mesmo: "Aquilo que o irmo me contou muito srio, preciso contar para mais alguns obreiros

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para saber o que fazer". Era justamente isso o que aquele irmo temia, a falta de misericrdia por parte dos seus companheiros de ministrio. Ele estava profundamente arrependido, mas sabia que poucos estavam prontos para entender o seu dilema. Naquela mesma semana, quando pedia orientao ao Senhor acerca daquele caso, uma poro das Escrituras me veio mente: "Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo algum, seno estas coisas necessrias" (At 15.28). Aps ler o texto, parecia ouvir o Esprito Santo me dizer: "Ele (aquele obreiro) j lhe confessou a sua falta, est arrependido, portanto, cumpriu a recomendao bblica (Tg 5.16), ele fez o necessrio, o que voc quer ainda?" Fiquei envergonhado, pois, o Esprito Santo revelara o meu interior. Inconscientemente, estava querendo a cabea daquele irmo. No podemos esquecer: "O juzo sem misericrdia sobre aquele que no fez misericrdia" (Tg 2.13). Conversei com aquele irmo acerca dessa experincia que tive com o Senhor. Muitos anos j se passaram e ele continua sendo um valente de Deus. Nas pginas da Bblia Sagrada, encontramos o apstolo Paulo se desentendendo com Barnab por causa de Joo Marcos, primo deste ltimo. Marcos acompanhara a Paulo e a Barnab na primeira viagem missionria da igreja, mas desistiu no meio do caminho. Na segunda viagem, Barnab queria lev-lo novamente, mas Paulo no aceitou porque no achava "razovel que tomassem consigo aquele que desde Panflia se tinha apartado deles" (At 15.36-38). As Escrituras dizem que esse incidente provocou "tal contenda [...] entre eles, que se apartaram um do outro" (v. 39). Se as Escrituras terminassem aqui, poderamos imaginar que Paulo no perdoou a Joo Marcos, mas quando encontramos esse mesmo apstolo dizendo tempos depois: "Toma Marcos e traze-o contigo, porque me muito til para o ministrio"(2 Tm 4.11), todas as nossas dvidas se esvaem. Sim, Paulo no compactuava com o erro, ele era um cristo ortodoxo. Freqentemente ele fala em suas cartas acerca do alto padro moral que Deus exige dos agentes do seu Reino, mas uma coisa fica patente na vida desse apstolo ele sabia perdoar. Aqui cabe a pergunta: possvel a restaurao de algum que fracassou no ministrio? Acredito que sim, no estou dizendo que o valente ferido ir voltar a ocupar a mesma funo ministerial de antes, estou me referindo a uma obra interior de restaurao que o Esprito Santo far nele. Essa restaurao interior muito mais importante do que um simples reconduzir de cargos. Muitos valentes aps serem feridos na batalha, preocupam-se mais em manter o seu antigo status do que com a restaurao de Deus. Agem como Esa que aps vender seu direito de

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primogenitura queria ser abenoado a qualquer custo: "E Jac deu po a Esa e o guisado das lentilhas; e ele comeu, e bebeu, e levantou-se, e foi-se. Assim, desprezou Esa a sua primogenitura. [...] E disse-lhe Isaque, seu pai: Quem s tu? E ele disse: Eu sou teu filho, o teu primognito, Esa. [...] Esa, ouvindo as palavras de seu pai, bradou com grande e mui amargo brado e disse a seu pai: Abenoa-me tambm a mim, meu pai. [...] E disse Esa a seu pai: Tens uma s bno, meu pai? Abenoa-me tambm a mim, meu pai. E levantou Esa a sua voz e chorou" (Gn 25.34; 27.32,34,38). Por que buscar a bno antes da restaurao? Para que voltar a trabalhar com fraturas expostas? No melhor cuidar dos ferimentos antes de qualquer outra coisa? O verdadeiro arrependimento no impe regras, ele humilde e aceita as condies impostas. E esta a restaurao interior que lhe conferir paz, ela far com que se sinta "justia de Deus" em Cristo Jesus (2 Co 5.21). Os valentes feridos precisam saber disso e no culparem os outros, a igreja ou at mesmo a Deus pelo que aconteceu. E esse transferir de responsabilidades que me faz lembrar de um outro fato acontecido. Estvamos em uma cidade de um outro estado da federao, quando um irmo daquela cidade me mostrou algum que foi um obreiro. Aps termos conversado um pouco com aquele irmo, fiquei sabendo que culpava a Deus pelo que tinha acontecido com ele. Esta uma ttica de Satans, fazer com que no enxerguemos as nossas prprias falhas, e assim permitirmos que o Senhor nos restaure. Enquanto esse sentimento de transferncia de responsabilidade permanecer no valente ferido, impossvel a sua restaurao. E condio necessria para a restaurao o reconhecimento das prprias falhas: "Porque eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim. Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus olhos mal, para que sejas justificado quando falares e puro quando julgares" (SI. 51.3,4). Sim, o Senhor est pronto a perdoar e a restaurar. Os valentes devem permitir que Deus use o seu cajado, e ns como igreja devemos estar prontos a fazer a nossa parte nesse processo.

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10 PLACAS DE ADVERTNCIAS
Desejo partilhar um alerta final com todos os valentes: no devemos ignorar as placas de advertncias. Elas nos ajudaro a seguirmos seguros em nosso caminhar ministerial. Essas placas esto espalhadas por toda a Bblia, bem como podem ter sido erguidas por quem j passou pelo percurso antes de ns. Se queremos seguir firme, ento precisamos lev-las a srio. Desejo expor aqui trinta e duas dessas placas. Dezesseis delas encontradas nas Escrituras Sagradas e outras dezesseis fincadas por outros homens de Deus: 1. "Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder" (Dt 6.5). 2. "Quando jovens seminaristas e pastores sentem-se responsveis por tornar o seu ministrio famoso, rico e culturalmente pertinente, acabam tornando-se mercadejadores da f; obcecados pela glria s vo a compromissos com grandes multides. Ensandecidos pelo dinheiro vendem a alma ao Diabo" (Fim de Milnio - Ricardo Gondim). 3. "Porque eu sou o Senhor, vosso Deus; portanto, vs vos santificareis e sereis santos, porque eu sou santo" (Lv 11.44). 4. "Para comear, todos ns sabemos e concordamos: a Palavra de Deus absolutamente essencial para nossa vida pessoal e ela somente vai assumir o lugar devido quando optarmos por l-la diariamente e exercitarmos esta atividade. Sem Desculpas!" (Jack Haiford) 5. "Retirai-vos, retirai-vos, sa da, no toqueis coisa imunda; sa do meio dela, purificai-vos, vs que levais os utenslios do Senhor" (Is 52.11). 6. "No podemos alimentar a carne e esperar vitria no Esprito. Precisamos matar a carne de fome e alimentar o esprito, pois, ao fazermos isso, a lei do esprito vai se sobrepor lei da carne" (Tony Evans). 7 "E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra" (2 Cr 7.14). 8. "Integridade moral arruinada significa que o lder espiritual renunciou ao direito de liderar" (Charles Swindoll). 9. "Ainda assim, agora mesmo diz o Senhor: Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; e isto com jejuns, com choro e com pranto" (Jl 2.12).

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10. "Satans sabe que a queda de um profeta de Deus uma vitria estratgica para si, por isso no descansa dia e noite, inventando armadilhas ocultas e fossos para o ministrio. Talvez um exemplo melhor seria o dardo envenenado que apenas paralisa sua vtima, pois acho que Satans tem pouco interesse em matar sem rodeios o pregador. Um ministro ineficaz, meio-vivo, uma propaganda melhor para o inferno do que um bom homem morto. Por isso, os perigos do pregador, provavelmente, sero espirituais, em vez de fsicos" (A.W.Tozer). 11. "Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo buscando a quem possa tragar" (1 Pe 5.8). 12. "O ministrio uma profisso de carter. O chamado de Deus o coloca em categoria distinta, com um padro mais severo do que todos os outros" (A Noiva de Cristo Charles Swindoll). 13. "Sujeitai-vos, pois, a Deus; resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg 4.7). 14. "Voc um desses crentes que vivem em desespero silencioso, na escravido do medo, da fria, da depresso, de hbitos que no pode controlar, de pensamentos ou vozes interiores que no sabe fugir, ou de comportamento pecaminoso que no consegue se livrar? No estou dizendo que todos os problemas espirituais so resultado de atividades demonacas diretas. Todavia, voc pode estar escravizado porque negligenciou, ou negou, a realidade das foras demonacas operando no mundo de hoje" (Quebrando Correntes Neil T. Anderson). 15. "Foge, tambm, dos desejos da mocidade" (2 Tm 2.22). 16. "No devemos nos afastar do pecado do mesmo modo como fazemos com um amigo, com o objetivo de, no futuro, ter a mesma familiaridade de antes ou, talvez, ate maior... Devemos tir-lo de nossas mos do mesmo modo que Paulo atirou ao fogo a vbora que lhe picara" (Erwin Lutzer). 17. "No serei mais convosco, se no desarraigardes o antema do meio de vs" (Js 7.12). 18. "Mostre-me um povo que ande intimamente com Deus que odeie energicamente o pecado, e se tenha separado do mundo, e reconhea a sua voz e eu lhe mostrarei um povo que no precisa de muita orao e ensinamentos sobre f" (Faminto por mais de Jesus David Wilkerson). 19. "E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento" (Rm 12.2). 20. "Penso no homem que encontrei h vrios anos um professor itinerante da Bblia. Ele dissera que estava guardando uma lista confidencial de homens que um dia foram estupendos expositores das Escrituras, respeitados e capazes homens de

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Deus... os quais afundaram sua f nas correntes da depravao. Na semana anterior, ele havia includo o nome da vtima nmero 42 na lista. O homem advogava que esta pesquisa srdida e triste fazia com que ele fosse ainda mais cuidadoso e agisse com discrio em sua prpria vida. E possvel que sua lista tenha agora mais uma dzia de nomes" (Bruce H. Wilkinson). 21. "Fugi da prostituio" (1 Co 6.18). 22. "Saio periodicamente para fazer retiros, sozinho ou com minha esposa. Em tempos de grande necessidade, saio por uma semana, normalmente para uma cabana na costa do Estado de Oregon. No so frias, mas um tempo em que a falta de necessidades imediatas e ausncia de rudo do claridade calma e doce voz de Deus, to facilmente sufocada no corre-corre de minha vida diria" (Randy Alcorn). 23. "Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor do Senhor" (2 Co 7.1). 24. "E o que fazer se a tentao estiver perto na casa ao lado ou no trabalho? A semente da sensualidade deve ser esmagada antes que tenha uma oportunidade de firmar suas razes na mente e no corpo. Faa o que for necessrio para contla" (Erwin Lutzer). 25. "S o exemplo dos tieis, na palavra, no trato, na caridade, no esprito, na f, na pureza" (1 Tm 4.12). 26. "Se o crente permanecer carnal, eles (os demnios) iro introduzir nele noes que aparentemente concordam com seu temperamento e suas avaliaes, levando-o a crer que tudo isso seu pensamento natural" (O Homem Espiritual vol.3 Watchman Nee). 27. "E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o Dia da redeno" (Ef 4.30). 28. "Como um adolescente, eu estava amarrado pelo pecado da cobia sexual. A maioria dos males da Amrica est relacionada com a cobia e a impureza. Isso no me deixou assim que recebi a Cristo no corao, mas permaneceu me atormentando. Vez aps outra, clamava a Deus, implorando seu perdo. Eu pensei que quando me casasse isso me deixaria, mas, infelizmente, descobri que estava errado. Isso atrapalhou meu relacionamento sexual com minha esposa, que amava tanto. Estava atormentado por esse pecado. Estava amarrado [...] em 1985, ausentei-me para jejuar durante quatro dias. Estava preocupado com aquele pecado. Eu sabia que estava ferindo a Deus e que Jesus j havia pagado o preo para que ficasse livre. No quarto dia de jejum, Deus me dirigiu numa orao de libertao e o esprito de concupiscncia da carne me deixou! Eu estava livre! E estou livre

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at hoje!" (A Uno Proftica John Bevere) 29. "Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne" (Gl 5.16). 30. "Tudo comea de forma bem inocente. No h planos de atrair nem prejudicar quem quer que seja, somente o desejo de expressar o que se sente: 'Voc uma pessoa muito legal; mesmo! Nunca conheci algum que me compreendesse como voc!' Ou simplesmente: 'Como a gente se divertiu!' Essas palavras tm o poder de fazer brotar a vida dentro de ns, e a se forma a conexo. S h um problema: um de ns ou os dois somos casados com outra pessoa. A tentao de deixar entrar em nosso corao algum que no possui esse direito espreita-nos em todas as formas de ministrio. Os dirigentes do louvor, os msicos, os ministros de jovens, os pastores, as secretrias e os conselheiros esto cedendo a essa tentao em um nmero alarmante de casos" (Lderes a Beira do Abismo Joyce Strong). 31. "No deis lugar ao diabo" (Ef 4.27). 32. "Voc esteve com alguma mulher esta semana de uma maneira que tenha sido imprpria ou que possa ter parecido aos outros que voc tivesse agido com falta de bom senso? Voc esteve completamente acima de qualquer censura em todas as suas transaes financeiras esta semana? Voc se exps a qualquer material pornogrfico esta semana? Voc passou tempo diariamente em orao e nas Escrituras esta semana? Voc cumpriu o mandato da sua vocao esta semana? Voc separou tempo para passar com sua famlia esta semana? Voc acabou de mentir para mim?" (A Noiva de Cristo Charles Swindoll)

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APNDICE A

Demnios Fortes, Ministros Fracos?


Acredito que nenhum ensino tem demonstrado ser to nocivo Igreja de Jesus Cristo, como esse que d super-poderes aos demnios. O extremo desse ensino esprio est na afirmao que diz ser possvel os demnios possurem os crentes. Esse ensino tornou os crentes fracos e os demnios fortes. Na dcada de 90, esse modismo se tornou como uma praga, era s que no se falava nos meios evanglicos. Multiplicava-se o nmero de literaturas dando destaque a esse tema. Em 1993 adquiri o livro: Demnios Derrotados.1 Folheando o mesmo, encontrei um captulo intitulado: "Pode um cristo ter demnios?" Neste captulo, o autor sem arrodeios respondeu: "A resposta enfaticamente sim!" O problema com esta afirmao est no fato de a mesma no ser baseada na Bblia Sagrada, mas na experincia do autor. Tentando fundamentar a sua resposta, ele diz: "Estou ciente do muito que se tem ensinado a respeito de os cristos no poderem ter demnios. Contudo, atravs de 'minha experincia' no ministrio h quatorze anos, constatei que tal opinio totalmente incorreta". Partindo desse princpio a posteriori (fundamentado em sua experincia), esse autor faz uma exegese falaciosa sobre a "possesso demonaca" no cristo: "Em primeiro lugar precisamos compreender que algum poder ter um demnio sem estar possudo por ele. A verso King James (Bblia em Ingls) traduz incorretamente a palavra "endemoninhado" como "possudo". Isto d as pessoas a impresso de que se um esprito as ataca, ou se apenas possuem um esprito, esto conseqentemente possudas por demnios. No h nada na traduo grega que revele a palavra "possudo". Estudiosos insistem no fato de que esta palavra tem amedrontado muitas pessoas, por pensarem que, se possuem um demnio, esto "possudas". Esta interpretao onde se afirma que uma pessoa pode "ter um demnio", sem contudo estar "possudo" por ele, freqentemente invocada por muitos ensinadores que crem na possesso demonaca do cristo. Na tentativa de adaptarem as Escrituras s suas crenas, esses "mestres" procuram dar um novo significado redao original do Novo Testamento. Assim que a autora do livro: A Igreja e a Batalha Espiritual Voc Est em Guerra, diz:
A igreja evanglica tem de levar a srio a libertao das pessoas proce-

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dentes da umbanda, candombl, quimbanda, kardecismo e outras religies de possesso. Se partirmos do pressuposto que os crentes no podem ter demnios ou no podem ficar endemoninhados, corremos o risco de deixar muitos crentes opressos dentro da igreja, vivendo uma vida de grande priso, mornido, com uma dificuldade tremenda para crescer. Afinal, o Inimigo deseja uma vida crist medocre. E aqui preciso esclarecer a questo da terminologia usada. De acordo com dezenas de estudiosos do grego, daimonozomenai [aqui h um equvoco na grafia dessa palavra, j que no original grego o termo correto daimonizomai!], "ter demnios", melhor traduzido pela palavra "endemoninhado". Uma pessoa pode ter um demnio numa determinada rea da vida. O correto cham-la de endemoninhada, nunca de possessa, pois no Novo Testamento no vemos o uso do termo. Na realidade, a palavra "possesso" descreve inadequadamente o fenmeno. Endemoninhado tem um significado lato, indicando o estado da pessoa que tenha um demnio ou at muitos demnios perturbando ou oprimindo sua vida. Quanto ao local onde ele fica, no o mais importante. Ele pode ficar no corpo, fora do corpo, na alma da pessoa.2

Um outro autor que faz o papel de advogado do Diabo Frank Hammond. Em seu livro: "Porcos na Sala",, esse autor americano tambm se prope a responder pergunta: "Como que um cristo pode ter demnios?" Em seu livro, ele diz: "Como possvel para um esprito demonaco habitar o mesmo corpo, ao mesmo tempo que o Esprito Santo? Hammond sabe da dificuldade em defender sua tese e afirma: "Parece lgico presumir que impossvel". Todavia ele est determinado a contraditar o Novo Testamento, prosseguindo em sua nefasta argumentao:
Mas nem tudo que lgico verdade e h lgica baseada numa suposio falsa. Temos tomado a posio aqui neste livro de que os crentes podem sei habitados por demnios. A explicao dessa possibilidade principalmente baseada, tanto quanto eu possa determinar, num entendimento claro da diferena entre a alma e o esprito.

Hammond vai mais longe ainda, em seu livro ele ensina que no somente o crente pode ser possudo por demnios, como tambm o prprio crente pode expuls-lo de si mesmo. Na pgina 61 de seu livro, ele demonstra como se 'auto-libertou':
Em minha prpria experincia, logo que confrontei o demnio [que estava dentro dele!], senti uma presso em minha garganta e em seguida tossi e vomitei muco. Houve, ento, um "sinal de que a coisa tinha sado".

Quando lemos os Evangelhos, os Atos dos Apstolos e as Epstolas e no encontramos esse tipo de ensino esprio, fica impossvel levarmos a srio o que dizem esses mestres. Quem j encontrou nas pginas do Novo Testamento o apstolo Paulo ensinando aos crentes a "se auto-exorcizar?" Quem encontrou o apstolo Paulo dizendo que "o crente santurio do Esprito Santo e dos demnios ao mesmo tempo?", ou que "um demnio podia

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ficar alojado somente no corpo do crente? Quem j leu algum texto bblico relatando que os apstolos advertiram os crentes, dizendo: "Tenham cuidado, vocs podem ter um demnio, sem contudo estarem possudos por ele?" Esse ensino que d amplos poderes aos demnios sobre os cristos falso pelo menos por cinco razes: 1. a "posteriori", isto , baseia-se na experincia e no na Bblia. 2. E fruto de uma teologia errada sobre a segurana do crente. 3.E fundamentado numa concepo equivocada sobre a tricotomia humana. 4. falho em definir o que seja um "cristo" segundo o modelo do Novo Testamento. 5. fundamentado na m compreenso da terminologia usada no Novo Testamento para a possesso demonaca. A Experincia Fica claro o lugar que a experincia ocupa no ministrio daqueles que crem no domnio dos demnios sobre os cristos. Isso fica demonstrado na frase: "Atravs de minha experincia no ministrio h quatorze anos", dita pelo primeiro autor citado aqui. Na segunda citao que aqui fizemos, a autora firma sua convico em testemunhos vindo da "umbanda, candombl, quimbanda, kardecismo e outras religies de possesso". De forma semelhante, o terceiro autor parece convicto de sua posio, pois, assim testemunha a "sua prpria experincia", quando ele expulsou um demnio de si mesmo! No podemos negar o valor que a experincia tem para ns cristos, a vida crist experimental. Todavia uma experincia crist alicera seus princpios na Palavra de Deus a Bblia Sagrada. Uma experincia divorciada das Escrituras no tem valor para a f genuinamente evanglica. Nenhum dos autores citados consegue enquadrar suas experincias no modelo dado no Novo Testamento. A teologia deles est fundamentada em uma premissa falsa. A Segurana do Crente No livro Confronto de Poderes, uma das melhores obras sobre batalha espiritual, Opal Reddin, missionria com larga experincia na rea de libertao, nos revela uma compreenso correta sobre a segurana do crente. No captulo intitulado: "Podem os Demnios Possuir os Cristos?"4, ela esboa vrios princpios

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neotestamentrios que atestam a segurana do cristo. Aqui resumirei alguns deles: 1. O Crente "Cidado" O Rei do Reino da luz Cristo, enquanto o prncipe do reino das trevas Satans. Os que no aceitam o plano da salvao de Deus atravs de Cristo "pertencem" ao remo de Satans. Eles so "possesso" dele [...] A pergunta levantada no incio deste captulo no diz respeito aos cidados do reino de Satans. A Bblia deixa bem claro que as pessoas no salvas podem ser possudas por demnios. Nossa ateno, portanto, estar voltada aos cidados do Reino da luz, isto , os que nasceram de novo e tornaram-se cristos". Mudemos agora a analogia de "cidadania" para "propriedade". Quando um pecador aceita a Cristo como seu Salvador, ele "possudo" por Cristo. Cristo habita nele [...] quando se trata do mundo espiritual, no h tal coisa como "co-propriedade" ou "ocupao conjunta!" Tendo se tornado possesso de Cristo, no podemos ser "possesso" de Satans. Por isso que impossvel para um crente nascido de novo ser "possudo pelo demnio!" 2. O Crente Nascido de Novo Est "Guardado" Uma vez que o pecador se arrepende e se volta para Cristo, ele se torna um crente nascido de novo. Ele deixa o reino das trevas e se torna um cidado do Reino da luz. Cristo agora seu Rei e est assentado no trono de seu corao. Se ele se submete completamente a Cristo est seguro. O apstolo fala acerca desta segurana em Romanos 8.38,39: "Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor!" impossvel para Satans "possuir de novo" o que Cristo j "possui". Isto , impossvel contanto que o crente permanea fiel ao Senhor. Se ele rejeita aquele que dele se apossou, isso outra coisa. O crente foi salvo pela f, e "mantido" pela f. Contanto que mantenha sua f, sua salvao estar garantida. Enquanto mantiver sua f, Satans no pode reconquist-lo, muito menos habitar nele. Satans pode at faz-lo tropear ou influenciar seu comportamento, mas no pode "apossar-se" dele. Aleluia por isso!

3. O Crente Nascido de Novo Est "Alistado" "Porque no temos que lutar contra a carne e sangue, mas,

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sim, contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Ef 6.12). Nossa luta dupla. Primeiro, ns "resistimos" ao Diabo e o mantemos em fuga. Esta a batalha pessoal que cada crente trava. "Sujeitai-vos, pois, a Deus. Resisti ao diabo, e ele fugir de vs" (Tg 4.7). Segundo, atacamos as fortalezas de Satans para arrancar dali os que esto escravizados por ele. "As armas de nossa milcia no so carnais, mas, sim, poderosas em Deus, para destruio das fortalezas" (2 Co 10.4). Por que, ento todo este debate referente possesso demonaca do crente? Voc poderia pensar, ouvindo algum falar a respeito do assunto, que o agressor o Diabo, e o crente que est fugindo! Esta preocupao com a autodefesa no saudvel espiritualmente, negativa. Deveramos estar planejando uma estratgia de ataque. Deveramos estar vivendo de vitria em vitria sobre o pecado, de modo a atendermos ao clamor dos homens perdidos, que Satans tem enganado e com freqncia possudo. E incrvel, no mesmo? Ver o soldado do exrcito de Deus preocupado em expulsar demnios de seus compatriotas cristos, em vez de estar entrincheirado e libertando prisioneiros que esto escravizados por Satans! Desde quando o cristo tem se tornado cativo para precisar ser liberto? Deixemos claro de uma vez por todas, Satans perdeu seu poder sobre o crente. Ele pode nos tentar, oprimir, nos ferir, mas, se mantivermos nossa f, ele no pode apossar-se de ns! Um Ser Tricotmico: Esprito, Alma e Corpo Um ponto de vista distorcido acerca da tricotomia do homem invocado para se justificar a "demonizao" do crente. Esses mestres justificam que um cristo pode ter um demnio na sua mente ou no seu corpo, mas no no seu esprito. Essa tese foi popularizada pelo norte americano Kenneth E. Hagin. Em um de seus recentes livros, Hagin afirma: "Um cristo no pode ter um demnio em seu esprito"." Essa posio de f Iagin afirmando que um cristo no pode ter um demnio em seu esprito ambgua j que ele crer que os crentes podem t-los em seus corpos ou em suas mentes. Essa tese j havia sido anteriormente defendida por ele em uma das suas primeiras obras: O Nome de Jesus, na qual ele diz:
O cristo no pode ser dominado no esprito, na alma e no corpo. Logo, o cristo no endemoninhado. Mas aqui temos outra pergunta: "O cristo pode ter um demnio?" Decididamente, sim! [...] Algum pode ter um demnio

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sem estar possesso. s vezes, isso acontece na carne, no corpo.6

Uma viso tricotmica do homem, onde se fatia o ser humano em trs partes distintas e independentes no bblica. Embora o homem seja uma tricotomia composta de esprito, alma e corpo, todavia ele uma unidade dessas trs partes. A propsito, Paulo Romeiro em um de seus livros, ao falar sobre o ponto de vista sustentado por aqueles que fracionam o ser humano, diz:
Tal posio no reflete o que a Bblia ensina sobre a natureza do homem, pois, o homem um ser integrado de corpo, alma e esprito. Tanto o corpo quanto a alma e o esprito devem ser conservados irrepreensveis para a vinda do Senhor Jesus. Paulo acrescenta ainda no mesmo versculo: "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo" (veja 1 Ts 5.23) e isso inclui o corpo. Como pode algum ensinar que o demnio pode habitar no corpo do cristo quando a Bblia afirma exatamente o contrrio? Paulo declarou que o corpo do cristo o templo do Esprito Santo e que Deus deve ser glorificado tambm atravs do nosso corpo (1 Co 6.19,20; Fp 1.20). C) corpo to importante que o Senhor vai ressuscit-lo um dia no futuro.7

Redefinindo o que Seja um Cristo O Brasil conhecido como o maior pais "cristo" do mundo, por outro lado vemos constantes notcias na mdia dando destaque a grandes escndalos praticados por cristos. Na Irlanda do Norte histrica a briga entre "cristos" (catlicos e protestantes). O que um cristo? Freqentadores de templos? Aqueles que o so apenas nominalmente:* Com certeza, no. H alguns anos fui convidado para pregar em uma igreja no subrbio da capital do Piau. Naquela noite a minha mensagem fora intitulada: "Autoridade Espiritual", e fora baseada no Evangelho de Lucas 4.31-37. Pois bem, quando tinha pregado por aproximadamente uns quinze minutos, uma jovem aproximou-se do plpito para falar comigo. Ela disse-me que desejava receber uma orao. Disse-lhe que to logo terminasse o meu sermo iria orar por ela. Solicitei, ento, uma outra senhora que a conduzisse at a um assento da igreja mais prximo. Quando ela estava sendo conduzida, em um gesto brusco empurrou com violncia a sua condutora. Nesse momento, percebi que ela estava possuda por demnios. Ainda do plpito, confrontei aquele esprito maligno, ordenando que ele sasse daquela jovem, imediatamente ela caiu ao cho. Descendo do plpito, levantei-a do cho e continuei a pregao da Palavra. Ao trmino do sermo, perguntei ao dirigente da congregao se a conhecia, ele respondeu negativamente. Foi ento que a encontrei j fora do templo. Perguntei-lhe se residia naquele bairro, e ela respondeu-me dizendo que morava no estado do Par e que se encontrava em Teresina para fins de

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tratamento de sade. Disse-me que pertencera a uma igreja pentecostal por seis meses, mas que no momento estava afastada e encontrava-se envolvida com a umbanda. Disse-me ainda que antes de ser liberta naquela noite, mantinha um dio muito grande pelos pregadores do evangelho, mas que em tal ocasio sentiu algo como se fosse nuvens negras saindo de seu interior. Estava aliviada e feliz! Em meu ministrio j vi muitos outros casos como esse, e a pergunta que fao : "Essas pessoas eram genuinamente crists?" No, no eram. Um crente nascido de novo no pode ser cavalo do Diabo. Ricardo Gondim, afirma:
Que um membro nominal de igreja pode ser possesso, no h qualquer dvida. Porm aqueles que j lavaram suas roupas no sangue do Cordeiro no podem sucumbir a uma escravido abjeta como a possesso.8

Opal Reddin, faz algumas importantes ponderaes ao responder pergunta: "Por que alguns dizem que cristos podem ficar endemoninhados?" Em sua obra, aqui j citada, ela afirma:
Tenho considerado com cuidado o porqu de algumas pessoas eruditas e piedosas dizerem que os cristos podem ser possudos por demnios. Vejo trs razes para isso: 1. H, hoje em dia, um padro to baixo do que significa ser "cristo" que muitos em nossas igrejas podem realmente no ser convertidos. E, certamente, podem ficar endemoninhados. 2. H alguns que nasceram de novo, mas simplesmente abandonaram a Cristo. Pelo contnuo andar na carne, morreram espiritualmente (Rm 8.13). Assim sendo, tambm podem ser possudos por demnios (Mt 12.43-45). 3. Alguns esto chamando as obras da carne de "demnios". De fato, tudo aquilo que tenho ouvido como sendo um demnio na pessoa crist pode ser encontrado na lista de Gaiatas 5.19-21 como obra da natureza carnal e pecaminosa do homem.

Daimonizomai a Terminologia Bblica Correta Um ltimo ponto que ao meu ver torna o ensino da "demonizao" do crente insustentvel com respeito terminologia usada. Os defensores da tese de que os cristos podem ser habitados por demnios fazem um esforo enorme no sentido de provar que a traduo correta da palavra grega "daimonizomai" deve ser "ter demnios", e no "possudos por demnios". Essa diferena sutil nessa traduo muito importante para esses mestres. Uma vez que a traduo correta seja "ter demnios", fica mais fcil defender a falcia de que o cristo pode "ter um demnio" em seu corpo ou em sua alma, sem, contudo, estar possudo por ele. O que mais impressiona em tudo isso que esses intrpretes

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insistem em dizer que "dezenas de eruditos em grego" apiam essa traduo. Veremos aqui que nenhum erudito em grego diz tamanho absurdo. A palavra grega "Daimonizomai", segundo a Concordncia Greco Espaola del NUEVO Testamento,9 ocorre 13 vezes no texto grego nas seguintes passagens: Mateus 4.24; 8.16,28,33; 9.32; 12.22; 15.22; Marcos 1.32; 5.15,16; 5.18; Lucas 8.36; Joo 10.21. Vejamos agora o que diz de fato os eruditos em grego sobre o termo daimonizomai: 1. Ser endemoninhado, ser possesso por um demnio.10 2. Significa estar possudo por um demnio, atuar sob o controle de um demnio. Vine acrescenta: "Os que se achavam assim afligidos expressavam a mente e conscincia do demnio ou dos demnios que moravam neles, por exemplo, Lucas 8.28"." 3. Estar sob o poder de um demnio. Joseph Thayer, ainda observa que o entendimento acerca desse termo era que "os demnios haviam entrado e mantido (o indivduo) possesso por eles".12 4. Estar sob o poder de um demnio, ser possudo por um demnio.13 5. Ser possudo, afligido, por um demnio.14 6. Estar endemoninhado, estar possesso.15 7. Ser atormentado ou possudo por um demnio.16 8. Estar endemoninhado, possesso.17 9. Estar sob a autoridade de um demnio, ter (ser incomodado com, ser possudo por) um demnio.18 10. Estar possudo por um demnio.19 11. Ser possudo por um demnio.211 12. Estar possesso por um demnio.21 13. Estar endemoninhado, sob o domnio de um demnio.22 14. Possudo por demnios.23 A erudio bblica no deixa dvidas: daimonizomai significa "ser possudo por demnios", e em nenhum lugar do Novo Testamento aplicado para um crente nascido de novo. No! Um crente nascido de novo jamais pode ser possudo por demnios. A doutrina que d super-poderes aos demnios no bblica. Isso est mais do que comprovado pelas Escrituras Sagradas. Esse fato, porm, no significa que no tenhamos mais problemas com Satans. Enquanto estivermos aqui, a luta contra o Diabo ser constante. E no somente contra Satans, mas tambm contra a nossa natureza admica. Muitos crentes e ale mesmo obreiros no compreendem a natureza dessa guerra, acham que uma vez que o Diabo foi derrotado (Cl 2.15) e o velho homem foi destronado na cruz do calvrio (Rm 6.6), no tero mais

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problemas com eles. um equvoco. No Apndice B, o leitor encontrar mais detalhes sobre essa questo. Notas 1 SUBRITZKY, Bill. Demnios Derrotados. ADHONEP, Rio de Janeiro-RJ, 1991. 2 ITIOKA, Neuza. A Igreja e a Batalha Espiritual Voc Est em Guerra. Editora Sepal, So Paulo - SP, 1999, p.65. 3 HAMMOND, Frank & HAMMOND, Ida. Porcos na Sala. Ed. Unilit, Mogi Das Cruzes - SP, p.132. 4 REDDIN, Opal. Confronto de Poderes. Editora Vida, So Paulo - SP, 1996, p.26. 3 HAGIN, Kenneth E. The Triunphant Church dominion over ali the powers of darkness. Kenneth Hagin Ministries. Tulsa, OK, USA, 1994. 6 HAGIN, Kenneth E. O Nome de Jesus. Graa Editorial, Rio de Janeiro - RJ, p.90. 7 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. Mundo Cristo, So Paulo - SP, p.128. 8 GONDIM, Ricardo. Santos em Guerra. Editora Abba Press, So Paulo - SP. 9 HUGO, M. Petter. Concordncia Greco Espanola del Nuevo Testamento. CLIE, Barcelona, Espanha. 10 BROW, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. Edies Vida Nova, So Paulo -SP. 11 VINE, W.E. Diccionario Ex-positivo de Palabras dei Nuevo Testamento. Editorial CLIE, Barcelona, Espanha 12 THAYER, Joseph. Thayer's English - Greek New Testament. Baker Book House, U.S.A. 13 BULLINGER, Ethelbert W. A Criticai Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament. Zondervan Publishing House. Grand Rapids, Michigan. U.S.A. 1975 14 MOUTON, Harold K. Analytical Greek Lexicon Revised. Regency Library. Grand Rapids, Michigan, U.S.A. 15 PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego - Portugus e Portugus Grego. Livraria Apostolado da Imprensa, Porto - Portugal 16 McKIBBEN, Jorge Fitch. Nuevo Lxico Griego Espanol dei Nuevo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, U.S.A. 1994. 17 GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego Portugus. Edies Vida Nova, So Pualo SP. 18 STRONG, James. The New Strongs Exhaustive Concordance of the Bible. Thomas Nelson Publishers, Nashville, U.S.A.1982. 19 KITTEL, Gerhard. Thelogical Dictionary of the New

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Testament. Eerdmans Publishing Company, Michigan, U.S.A. 20 BAUER, W. A Greek English Lexicon of the New Testament. The University oi Chicago Press. U.S.A. 21 RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. Edies Vida Nova, So Paulo SP, 1985. 22 TAYLOR, William Carey. Dicionrio do Novo Testamento Grego. JUERP, Rio de Janeiro RJ, 1983. 23 ROBERTSON, Archibald Thomas. Robertsons New Testament Word Pictures. Sociedade Bblica do Brasil, Braslia DF, 1999.

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APNDICE B

Satans e o Pecado no Devem Ser Subestimados


Vimos que o ensino que exalta o poder de Satans em relao aos crentes extremista e anti-bblico. Por outro lado, aqueles que acham que Satans e o pecado j no so mais problema para os cristos caem no mesmo erro. O argumento levantado por muitos pode ser dito da seguinte forma: "Se Satans e o pecado j foram destrudos, ento no teremos mais problemas com eles" (Hb 2.14; Rm 6.6). Esse um pensamento equivocado e perigoso. Ele fruto de uma m compreenso daquilo que as Escrituras dizem sobre esse assunto. Na guerra espiritual, essa falta de entendimento acerca da verdadeira natureza do pecado, bem como acerca da misso de Satans em atacar aos crentes, costuma ser decisivo nas batalhas. No h a menor chance para quem no tiver um correto discernimento sobre esse assunto. Eles no devem ser subestimados. Devemos ter uma correta compreenso sobre isso. Em primeiro lugar, vejamos as passagens das Escrituras Sagradas que falam sobre esse assunto, conforme elas aparecem na verso de Almeida Revista e Atualizada: a) "Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo" (Hb 2.14, ARA). b) "Sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos" (Rm 6.6, ARA). importante conhecermos o que a teologia bblica diz acerca de Satans e do pecado. Sendo que o texto original grego usa o verbo katargeo para se referir tanto a "destruio" de Satans como a do pecado, farei uma exegese bblica que analise ao mesmo tempo a natureza do pecado, bem como a atuao de Satans neste mundo. Primeiramente vejamos o que as Escrituras revelam acerca do pecado. Do ponto de vista de Deus, o velho homem (a natureza admica) j foi crucificado com Cristo. Estamos identificados com Cristo atravs de sua morte e ressurreio. O que o Senhor devia fazer com a nossa natureza terrena Ele j o fez. Ele a colocou sobre Cristo Jesus.

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Deus atravs da obra expiatria de Cristo Jesus destronou a nossa natureza pecaminosa. A palavra grega katargeo traduzida como "destruir" significa "tornar inoperante, fazer como se no mais existisse, anular. Tanto em Romanos 6.6, como em Gaiatas 5.24, Paulo ao se referir crucificao do velho homem usa o verbo grego no tempo aoristo. O aoristo significa que a ao j foi completada de uma vez por todas. Em outras palavras, Paulo est afirmando que do ponto de vista de Deus a questo em relao antiga natureza j foi resolvida Ele a crucificou juntamente com Cristo. A Bblia revela que estamos identificados com Cristo atravs de sua morte e ressurreio. Observe estes textos: "Sabendo isto: que foi crucificado [a palavra 'crucificado' no aoristo, significa que isso de fato j ocorreu] com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos" (Rm 6.6, ARA). "Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, (a palavra condenao aqui neste texto refere-se ao jugo do pecado) que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito" (Rm 8.1). "Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, [a palavra 'despojar' est no aoristo, significando: 'considerem-se despojados'] que se corrompe segundo as concupiscncias do engano" (Ef 4.22, ARA). "No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes ['despistes' est no aoristo - 'despistes de uma vez por todas'. Isto j aconteceu quando fomos crucificados com Cristo] do velho homem com os seus feitos" (Cl 3.9). "E os que so de Cristo Jesus crucificaram [aqui mais uma vez a palavra 'crucificaram' est no aoristo, significando que isso j aconteceu. Quando? Na cruz do calvrio onde fomos crucificados com Cristo] a carne, com as suas paixes e concupiscncias" (Gl 5.24). "Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que idolatria" (Cl 3.5). Neste ltimo texto a expresso "fazei, pois, morrer", nekrosate no original grego, est no aoristo e segundo F.F. Bruce,

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erudito em grego, deve ser traduzida como em Romanos 6.11, isto : "Considerem como morta". O Senhor destronou a natureza pecaminosa (Rm 6.6), mas esse destronar no significa que no venhamos a ter problemas com a velha natureza, pois o que o Senhor fez foi retirar o seu poder e o domnio que ela exercia sobre ns. A palavra grega para "destruir" em Romanos 6.6 a mesma em Hebreus 2.14, onde dito que Cristo atravs de sua morte destruiu (gr. Katargeo) o Diabo. Satans foi de fato destrudo, no sentido de ser aniquilado? A resposta no, pois, o Diabo continua existindo e tentando (1 Co 7.5,1 Ts 3.5,1 Pe 5.8). O que Deus fez em Cristo Jesus foi "destronar", anular o poder do Diabo em relao ao cristo. Satans no pode mais dominar o crente em Jesus. Em Colossenses 1.13, Paulo afirma que "Ele [Deus] nos libertou do imprio das trevas", ou seja, fomos de fato libertado do domnio e do poder do Diabo. O verbo rhuomai (libertou) est no aoristo significando que essa nossa libertao aconteceu de forma completa e de uma vez por todas na cruz do calvrio, isso um fato consumado. E por isso que o crente agora pode resistir ao Diabo (Tg 4.7). Estas Escrituras nos mostram que tanto Satans como nossa antiga natureza continuaro querendo o seu antigo lugar em nossas vidas, mas no somos mais obrigados a obedecer-lhes. "Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso querer" (Gl 5.17, ARA). A palavra "milita" traduz o vocbulo grego epitumei que significa "desejar". Esta palavra no original est no tempo presente, o qual indica uma ao contnua ou habitual. Em palavras mais simples, a carne tem o hbito de desejar aquilo que contrrio ao Esprito, e isto ela o faz diariamente. Ora, se o Senhor tirou todo o poder que a antiga natureza, o velho homem tinha sobre mim, mas ela ainda continua existindo e reivindicando o seu antigo territrio, cabe ao crente atravs do Esprito Santo no permitir que isso venha a acontecer. Existe a nossa parte na santificao. Devemos nos considerar mortos para o pecado (ou seja, para a antiga natureza). A palavra grega logizomai, "considerar" (Rm 6.11), significa "ter isso como um fato", isto , de fato isto j aconteceu. No uma simples teoria ou um mero assentimento mental. Somos informados pela erudio bblica que "essa palavra refere-se a um fato e no a uma suposio".1 Em Cristo Jesus o nosso velho homem foi destronado de fato. Vejamos mais dois textos das Escrituras: "Nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado, como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-

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vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justia. Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza e da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os vossos membros para servirem justia para a santificao". Quando Paulo fala em "nem ofereais cada um os membros" (Rm 6.13a), ele usa o verbo grego no tempo presente, mostrando a necessidade de uma ao habitual, no sentido de interromper o elo com o passado. Mas no mesmo versculo 13, parte b, e no versculo 19 do mesmo captulo, Paulo usa a palavra "ofereceis" no tempo aoristo, mostrando que essa entrega a Deus deve ser feita definitivamente, de uma vez por todas: "O presente imperativo anterior (Rm 13a.) pede a descontinuao da ao. O imperativo aoristo (Rm 6.13b,19) pede uma nova ao, como uma ruptura decisiva com o passado"2 Essa maravilhosa obra de Cristo jamais se tornar uma realidade em nossas vidas sem a ao do Esprito Santo. Cabe a ns permitirmos que o Esprito Santo operacionalize em nossas vidas a obra de Cristo Jesus. "Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte" (Rm 8.2). Observemos que a palavra "livrou" (gr. Eleutherosen) est no tempo aoristo, significando que essa libertao j um fato consumado. Em Cristo Jesus, atravs de sua morte e ressurreio, e pela obra santificadora do Esprito Santo em nossas vidas, ns somos libertos do poder do pecado e da morte. Qualquer tentativa de santificao sem a atuao do Esprito Santo v. Agostinho, bispo de Hipona, ilustrou isso muito bem:
Mas, quando no h interveno do Esprito Santo, inspirando, em lugar da m cobia, a boa cobia, ou seja, a caridade que ele difunde em nosso corao, a mesma Lei, embora boa, aumenta o mau desejo pela proibio. Assim acontece semelhana do mpeto da gua, que, se flui para um lado, torna-se mais impetuosa quando surge um obstculo; vencido este se precipita com maior volume e impetuosidade pela vertente. Desse modo, se torna mais agradvel o que se cobia pelo fato de ser proibido. isso que disfara o pecado mediante o preceito e, por seu intermdio, mata quando sobrevm a transgresso, a qual no existe onde no h lei (Rm 4.15).3

Como a carne continua reivindicando o seu antigo espao em nossas vidas, cabe a ns "amortecer, mortificar" atravs do Esprito Santo, os feitos do corpo (1 Ts 4.3; 1 Co 6.18). "Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se, pelo Esprito, mortificardes as obras do corpo, vivereis" (Rm 8.13,

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grifo do autor). A palavra "mortificardes" no original est no tempo presente, que, como j sabemos, se refere a uma ao habitual, significando que a carne ainda quer continuar a reinar, embora no tenha mais direito quanto a isso. Isto mostra que a santificao do crente um processo. Este texto nos revela alguns detalhes interessantes: embora a carne esteja destronada, ela ainda continua querendo conquistar o seu antigo domnio, como j dissemos, cabe ao crente permitir ao Esprito Santo mortificar (amortecer) a ao da antiga natureza. "Digo, porm: Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne". A palavra "andai" no original est no tempo presente, significando que esse andar no Esprito deve ser contnuo ou habitual" (Gl 5.16). "E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" (Cl 3.10, ARA, grifos do autor). A palavra "revestistes" um particpio aoristo no texto grego, e mais bem traduzida como: "Tendo-vos revestidos do novo homem". Em palavras mais simples, no momento em que recebemos a Cristo como nosso Salvador, nos revestimos do novo homem, pois, em Cristo Jesus somos nova criatura (2 Co 5.17). Esse o primeiro passo no processo posicionalmente em Cristo; do ponto de vista de Deus, somos uma nova criao. Mas por outro lado, a expresso "se refaz" (gr. anakainoumenon) traduzida tambm como "renovar, tornar novo" est no tempo presente, e significa "que est sempre sendo renovado".4Em outras palavras, o crente j est revestido do novo homem (a santificao como um estado), mas por outro lado ele deve se renovar diariamente (a santificao como um processo). Tudo o que foi dito at aqui, visa a dar ao crente uma compreenso bblica acerca da ao de Satans e tambm do poder que o velho homem ainda exerce em sua vida. Quanto mais conhecimento os valentes de Deus tiverem de sua Palavra, mais aptos a vencerem a guerra eles estaro. Notas 1 Bblia On Line. Sociedade Bblica do Brasil, Braslia - DF, 1999. 2 RIENECKER, Fritz &. ROGERS, Cleon. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. Edies Vida Nova, So Paulo - SP,

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1985. AGOSTINHO, Santo. A Graa, volume I. Editora Paulus, So Paulo - SP. 4 RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. Edies Vida Nova, So Paulo - SP, 1985.
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CONTRACAPA
O que leva um ministro do Senhor a fracassar? O que faz com que um lder sofra uma derrota em seu ministrio, levando ao sofrimento a famlia, a igreja e aqueles que fazem parte do seu crculo de amizade? Como um homem que tem conhecimento da Palavra de Deus pode falhar em questes que vo exatamente de encontro s Escrituras? Quando recebemos a notcia de que um homem de Deus "caiu", essas e outras perguntas sobem ao nosso pensamento. Em Por que Caem os Valentes?, o autor faz uma reflexo acerca do "ofcio do ministro evanglico", as suas "glrias" e principalmente, os perigos que o cercam. O autor baseia-se em argumentos de filsofos, telogos, psiclogos e em fatos reais a fim de mostrar que a fragilidade humana uma das conseqncias do pecado a principal causa que leva a uma "queda", e que por trs de tudo isso est a atuao do Inimigo. Com uma perspectiva puramente bblica. Jos Gonalves tem por objetive auxiliar aqueles que foram chamados por Deus para exercer um ministrio especfico, instruindo-os a viver em santidade e vigilncia. Tambm os orienta a usar as armas que Deus pode lhes conceder para vencer esta batalha, e ao mesmo tempo ajudar um "combatente" ferido a encontrar a restaurao de sua vida.