Antropologia Personalista

(texto recortado e re-construdo a partir da obra BIOTICA de Jos Ro ue Junges! "ditora #nisinos$%

A sistematizao antropolgica que segue corresponde perspectiva apresentada por Henrique Cludio Lima Vaz nos dois volumes de sua Antropologia Filosfica !ara Vaz" o o#$eto de discurso antropolgico % o ser &umano enquanto su$eito 'o % poss(vel falar de si mesmo )ser &umano* sem implicar+se como su$eito do discurso A antropologia % sempre uma autocompreenso, no % um sa#er so#re o su$eito" mas" um sa#er do su$eito, % o processo real e total do seu autoconstituir+se como su$eito -ssa e.peri/ncia de tornar+se su$eito % sempre situada" isto %" interpenetrada de presenas0 presena a si mesmo (eu), aos outros )sociedade* e ao mundo )natureza* 1 pro#lema central da antropologia % esclarecer essa mediao su#$etiva A constituio do su$eito acontece na passagem do dado ao significado -ssa mediao su#$etiva manifesta+se de tr/s maneiras0 a mediao emprica que constitui o mundo vivencial do su$eito ) pr&ticas *, a mediao abstrata que d origem ao universal a#strato e est na #ase de toda ci/ncia )nas representa2es dos sa#eres desenvolvidos na &istria &umana e que estudamos teorias *, e a mediao transcendental que % o prprio manifestar+se do su$eito como detentor de sentido e condio de possi#ilidade de acesso realidade ) pro'etos * As estruturas fundamentais do ser &umano so0 corpo, psiquismo e esprito. As estruturas so elevadas e.presso" quando o ser &umano apropria+se delas como su$eito atrav%s de rela2es fundamentais0 com o mundo )rela()o de ob'eti*idade*" com os outros )rela()o de intersub'eti*idade * e com a conscincia )rela()o de transcend+ncia* "struturas ,unda-entais do ser .u-ano Estrutura somtica (corpo prprio) -.istem tr/s significados para a palavra 3corpo30 /$ como su#st4ncia material )totalidade f(sica*, 0$ como organismo vivo )totalidade #iolgica*, 1$ como corpo prprio )totalidade intencional ou pessoal* 1 primeiro sentido refere+se pura materialidade do corpo" em outras palavras" ao cadver 1 segundo o v/ como uma estrutura de tecidos" rgos e fun2es responsveis pela vida #iolgica que vivifica o corpo e o preserva da decomposio 1 terceiro considera o corpo como evento pessoal 5omente neste 6ltimo caso" podemos falar de corpo como auto+e.presso do su$eito e de um 3eu corporal3" o que no % o caso do corpo f(sico e do corpo #iolgico A pr%+compreenso do corpo acontece na percepo do corpo pr2prio 1 ser &umano identifica+se com seu corpo f(sico e #iolgico e" nesse sentido" ele % seu corpo 7sso aparece claramente nos animais" em que e.iste uma identidade total entre a individualidade e o corpo material 1 ser &umano % tam#%m seu corpo prprio" mas no e.iste uma identidade total e" nesse sentido" ele tem seu corpo" porque pode dar+l&e intencionalidade e sentido que transcende o corpo f(sico e #iolgico A distino entre ser e ter corpo significa que o corpo % 3corpo *i*ido3" no no sentido #iolgico" mas intencional !elo corpo" o ser &umano est presente ao mundo e principalmente aos outros Como totalidade f(sico+org4nica" tem apenas uma presena natural )o estar

a( no espao e tempo naturais* Como corpo prprio tem uma presena intencional !ela primeira situao" est no mundo de uma maneira passiva )estar+no+mundo* !ela segunda" est de uma maneira ativa como ser+no+mundo Estrutura psquica: psiquismo 1 psiquismo % uma estrutura intermediria entre a somtica e a espiritual e desempen&a uma funo mediadora entre as duas 5e a presena corporal % imediata" no necessitando de media2es para e.pressar+se" a esfera ps(quica" ao contrrio" no % imediata" mas mediada atrav%s da percepo e do dese$o !elo corpo prprio" o ser &umano e.terioriza+se e constitui a sua figura corporal e.terior e o 3eu corporal3 % a#sorvido nessa e.teriorizao !elo psiquismo" o ser &umano plasma sua figura interior e constitui o seu 3eu ps(quico3 'o dom(nio ps(quico" comea o &omem interior e delineiase a interioridade" a consci/ncia" a refle.ividade !ela presena intencional e.iste uma interiorizao do mundo e a constituio do mundo interior !ode+se falar de um espao e de um tempo interiores A re+construo do mundo e.terior num mundo interior organiza+se atrav%s0 do imaginrio )ei.o da percepo" da representao* e do afetivo )ei.o do dese$o" da pulso* Ao falar do corpo prprio" vimos a passagem do espao e tempo f(sicos para a percepo do espao e tempo &umanos atrav%s da presena intencional 'o mundo ps(quico" a dimenso espao+temporal % interiorizada -ssa interiorizao aparece principalmente no espao e no tempo sociais e culturais tanto so# o aspecto do imaginrio quanto da afetividade 1 espao e o tempo so configurados segundo o flu.o da vida ps(quica -.istem espaos e tempos psicoafetivos 'a e.peri/ncia da vida ps(quica" e.iste uma refle.ividade dos atos ps(quicos" radicalmente diferente dos processos org4nicos Contudo" o eu consciente afunda+ se tam#%m no inconsciente" isto %" e.istem elementos no alcanados pela unificao consciente" como % o caso dos estados on(ricos e paranormais Estrutura espiritual: esprito 'o s%culo 88" correntes materialistas influentes levantaram+se contra a dimenso espiritual do ser &umano 'egavam qualquer afirmao ontolgica so#re a pessoa" pois s aceitavam o que tin&a verifica#ilidade emp(rica A afirmao da dimenso espiritual era considerada por eles pura iluso a ser com#atida" pois servia ao o#scurantismo e manipulao 9eduziam o ser &umano sua e.presso material As diferentes correntes do personalis-o significaram uma reao a esta negao do esp(rito -sp(rito % o lugar de manifestao do sentido 'ingu%m pode viver sem desco#rir um sentido para a sua vida" a sua ao" a sua realidade A e.ist/ncia" os outros" o mundo t/m um significado que se revela no esp(rito 1 ser &umano % um ser de significados, #usca desco#rir o sentido das coisas 1 esp(rito % a revelao e a atualizao do sentido das mesmas 'essa #usca e manifestao de sentido para a realidade no 4m#ito do esp(rito" o ser &umano encontra um sentido para o seu prprio itinerrio e.istencial 1 sentido a#re+se ao ser &umano como um &orizonte de compreenso da

realidade e de si mesmo $amais a#arcvel, o alcanado e o afirmado % continuamente transcendido" pois o &orizonte tem uma amplido infinita" sempre a#erto a novas dimens2es da realidade e do prprio su$eito Assim" a amplido transcendental do sentido manifesta a infinitude do esp(rito, no esp(rito manifesta+se a dimenso infinita do ser &umano 1 esp(rito % a estrutura antropolgica do sentido que se manifesta essencialmente como pensamento e como ao. 1 sentido e.pressa+se como pensar )con&ecimento* e agir )li#erdade* que so as duas grandes manifesta2es do esp(rito &umano !elo con&ecimento" o ser &umano desco#re e revela o sentido da realidade, pela li#erdade" realiza o sentido da sua e.ist/ncia Rela(4es ,unda-entais do ser .u-ano (estruturas de relao$ Relao de objetividade: mundo A relao de o#$etividade acontece na e.peri/ncia da constituio do mundo pelo ser &umano que nada mais % que a presena do ser &umano no seu mundo" o e.erc(cio de compor o seu mundo e manifestar+se como ser+no+mundo 1 su$eito organiza a realidade como intercone.o de coisas" eventos" representa2es e significa2es" constituindo a trama do mundo -sse mundo configurado possi#ilita ao ser &umano situar+se" comunicar+se e con&ecer a realida+ de 1 mundo como &orizonte % a 3casa em que &a#ita o ser &umano3 e faz com que ele 3se sinta em casa3, fornece a 3gramtica3 para situar" relacionar e compreender os diferentes elementos que comp2em a realidade 1 mundo constitui" por um lado" a identidade do ser &umano como ser que comp2e o seu mundo" como ser+no+mundo :as" por outro" instala+se a negatividade na relao o#$etiva com o mundo" pois o ser &umano no % simples+ mente para o mundo 'o pode cingir+se aos limites da o#$etividade mundana ou permanecer na identidade intencional entre ser &umano e mundo" pois a relao de o#$etividade no % rec(proca" na medida em que % apenas intencional 1 mundo que % significado na linguagem" e.ige um interlocutor na sua configurao :undo % essencialmente linguagem e linguagem % comunicao rec(proca !or isso" o mundo como &orizonte pressup2e a relao rec(proca de su$eitos e suscita o aparecimento do outro como interlocutor Relao de intersubjetividade: outro A consci/ncia precisa passar pelo recon&ecimento de outra consci/ncia de si para que ela se con&ea no seu ser+para+o+outro Cada uma das consci/ncias se recon&ece como consci/ncia de si 1 su$eito % recon&ecido como su$eito" quando recon&ece o outro como su$eito ;rata+se da dial%tica da alteridade ou da relao essencial e constitutiva do su$eito" enquanto situado e finito" com o outro" implicando necessariamente a passagem do outro+o#$eto ao outro+su$eito e instaurando a reciprocidade Assim" o e.istir intersu#$etivo define+se pela oposio fundamental entre o "eu" que s pode ser pensado como ser+com+o+outro na sua irredut(vel singularidade e refle.ividade e o 3ns3 que se constitui $ustamente nessa sa(da do "eu" ao encontro

do outro A relao de intersu#$etividade acontece no espao da pluralidade de su$eitos e pela relao que se esta#elece entre eles na forma de unidade na pluralidade 1 &orizonte de sentido do ser &umano no se reduz relao o#$etiva com o mundo" nem com a relao intersu#$etiva com o outro 7mp2e+se um terceiro elemento da relao0 o 5-';7<1 que supera a conting/ncia do mundo e a limitao do outro Relao de transcendncia: o sentido A relao de transcend/ncia designa uma forma de relao entre o su$eito situado no mundo e na &istria e uma realidade que est al%m da realidade que l&e % imediatamente acess(vel A categoria de transcend/ncia surge como &orizonte mais amplo que se a#re ao movimento de autoafirmao do su$eito em virtude do &orizonte 6ltimo de sentido ou da a#ertura infinita ao sentido que passa al%m da intersu#$etividade" ou se$a0 no se e.aure na comunidade &umana" nem tem como seu &orizonte 6ltimo" a &istria A relao de transcend/ncia resulta do e.cesso ontolgico do ser &umano pelo qual o su$eito se so#rep2e ao mundo e &istria e avana para al%m do ser+no+ mundo e do ser+com+o+outro na #usca do sentido 6ltimo da e.ist/ncia" do fundamento do eu primordial 'esse e.cesso de sentido" e.presso estruturalmente na categoria de esp(rito" o su$eito encontra o dinamismo mais profundo da &istria e do mundo uto!reali"ao pessoal A auto+realizao % um desafio permanente para o ser &umano e um risco para o sentido da e.ist/ncia =uscar um sentido para a prpria e.ist/ncia % a principal tarefa de unificao interior do ser &umano -.iste uma evid/ncia para o ser &umano de que & uma tarefa que l&e compete enquanto tal e o fato de ocupar+se dela define a vida propriamente &umana -ssa tarefa % a auto+realizao da vida &umana que a distingue da vida puramente vegetativa e sensitiva A pr%+ compreenso da realizao englo#a tr/s e.peri/ncias0 + A vida % uma tarefa que o ser &umano deve inelutavelmente cumprir + -ssa tarefa no % pr%+determinada pela natureza nem por outra fora e.terior 5ua e.ecuo no impele fatalisticamente numa s direo -la se desenrola autonomamente e ca#e a cada um escol&er o fim + A necessidade da escol&a do fim e da vida que l&e corresponde" coloca o ser &umano diante de vrios modelos de auto+realizao" oferecidos pela tradio cultural e %tica !odemos distinguir entre indiv(duo e pessoa 7ndiv(duo % o mem#ro da esp%cie na sua multiplicidade e temporalidade do mundo material :anifesta+se como e.te+ rioridade corporal > tema da compreenso e.plicativa !essoa % o indiv(duo na sua unidade profunda" na sua originalidade e irreduti#ilidade -.pressa+se como interioridade espiritual > o#$eto da compreenso filosfica 'esse sentido" no e.iste uma ci/ncia da pessoa, ela no consegue su#meter a pessoa compreenso e.plicativa

cate#oria de pessoa 1 discurso antropolgico" percorrido at% agora" partiu do simples estar+no+ mundo para c&egar unidade final e.pressa pela categoria de pessoa -la pode ser designada tam#%m de ess/ncia entendida como cumprimento do des(gnio do seu ser no seu e.istir !essoa % a e.presso adequada do eu que se e.prime a si mesmo ou" em outras palavras" o ser &umano % su$eito enquanto pessoa !ortanto" a categoria de pessoa designa a e.ist/ncia particular do su$eito e no a universalidade da natureza comum a todos os seres &umanos 1 ser &umano no e.iste como dado" mas como e.presso A ruptura da esfera natural acontece quando emerge o su$eito" quando o dado e.pressa o ser do su$eito !essoa % a forma 6ltima e totalizante da e.presso do eu singular Assim" pessoa % o princ(pio e o termo do movimento de auto+e.presso que % igualmente autoconstituio" pelo qual o ser &umano assume sua tarefa fundamental de e.primir+se a si mesmo Caractersticas ,unda-entais do ser .u-ano co-o pessoa 1 ser &umano como su$eito % dotado de conscincia, autonomia, responsabilidade, historicidade e comunicao. onscincia! e.pressa a propriedade fundamental de ser su$eito e" conseq?entemente" ter consci/ncia de si mesmo como singularidade pessoal distinta dos demais seres &umanos "utonomia! aponta para o fato de o ser &umano ser su$eito das suas rela2es e dos seus atos -le se assume como protagonista das suas rela2es e a2es 1 conte6do do agir no depende de outro" mas % fruto de sua deciso aut@noma #esponsabilidade! no s determina o agir como seu" mas responde pelos resultados dessa ao diante dos outros $istoricidade! esse processo de auto+e.presso e autoconstituio do ser &umano como su$eito acontece no desenrolar da temporalidade &istrica -nquanto ser temporal" caracteriza+se como historicidade. omunicao! a auto+realizao acontece pela a#ertura s diferentes rela2es" mas" especialmente" aquela que se caracteriza pela reciprocidade e recon&ecimento0 a intersu#$etividade A centralidade da relao rec(proca com o outro" mostra a import4ncia da dimenso da alteridade para a formao da identidade pessoal e define o ser &umano como comunicao e dialogicidade. !ortanto" o fundamento 6ltimo da dignidade &umana est na categoria de auto+ realizao ;odo ser &umano tem o direito de autoconstituir+se a partir do seu dado natural" realizando o seu itinerrio &istrico de e.pressar+se como pessoa !or isso" o ser &umano % fim em si mesmo e nisso consiste $ustamente a sua dignidade 'ingu%m tem o direito de priv+7o ou impedi+7o de realizar esse itinerrio de auto+ realizao como fim da sua e.ist/ncia" tornando+o meio para alcanar outros fins