CAPiTULO

SITUAO DA PESQUISA ESTTICA

NO ADVENTO DO PLATONISMO
o l1pias Maior tem o privilgio singular de ser o primeiro dos
dilogos estticos de Plato e de ser, como o Pedro, o nico especialmente
consagrado ao Belo.
A sua data, embora incerta, no negvel aproximativamente.
Quando no se contesta a autenticidade do dilogo, como faz Wilamo-
vitz, h acordo em report-lo primeira maneira de Plato c em li-
g-lo ao grupo dos dilogos ditos socrticos. Tudo o indica: a secura
e a brevidade da argumentao; a dialctica despojada de mitos; a
influncia visvel das lies dos sofistas que Plato mal acaba de deixar:
a lembrana do ensinamento da Escola de Mgara; em compensao,
nenhum sinal de pitagorismo; a prpria incerteza do resultado, que se
constri Jora do plano metafsico das Ideias; finalmente', a ironia e
por vezes a caricatura que progressivamente abandonaro Plato aps
o Banquete e que s no Sofista se encontraro em rpidas centelhas,
Colocando-se assim no limiar da carreira platnica, o Hpias pe
este problema prvio: de que fontes pr-socrticas ou socrticas, a que
teorias anteriores, enunciadas ou difusas na opinio, se podem e se
devem fazer remontar as teses principais do Hpias, ou, por outras pa-
lavras, qual o estado da pesquisa esttica no advento do platonismo?
O Hpas Maior, aurora de todo o esprito platnico, o ponto
de reflexo nico que vai permitir ao esprito platnico o seu desen-
volvimento. Precisamente diz-se nos manuscritos, anatreptikos: um
dilogo refutativo e de destruio. O seu objecto preciso,' o seu nico
,objecto, visa reunir as teorias anteriores, deformadas e edulcoradas pela
tradio, ou assentes, desde o seu nascimento, nas bases frgeis da ana-
logia OLl da aparncia: trata-se de varrer o lugar, de destruir as dou-
trinas anteriores para edificar um sistema novo.
Entre essas doutrinas anteriores, a mais antiga corresponde a um
perodo mitolgico: existia um deus da arte, Apolo, deus da poesia e
da msica; muito prximas de Apolo, as Musas, que, segundo uns,
eram filhas de Zeus e de Mnemsina, segundo outros, filhas da Bar-
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monia, ou ainda de Urano e de Geia. Estudaremos primeiro o mtodo
mitolgico-potico que o intermedirio entre o perodo 'mitolgico e o
perodo metafsico, com os poetas gregos: Hesodo e Homero, os Ele-
gacos, os Lricos com Pndaro, os Trgicos com squilo e Sfocles.
A este perodo sucede-se a Metafsica e a Cosmologia, depois Scrates
e a Maiutica.
A) MTODO MITOLGICO-POTICO
Este perodo representado pela tradio dos poetas que cantam
o mundo e as suas belezas.'
O processo da crtica alem, para interpretar os balbuciamentos
estticos da poesia, consistiu em procurar os casos em que, nos Gregos,
se aplicava o adjectivo ka/os.
Em Hesodo, este epteto aplicado em primeiro lugar mulher
e, por extenso, a Eros, porque participa da graa de Afrodite. Para
Hesodo, uma mulher um kalon kakon; um mal que' belo. Exis-
tem vrios gneros de beleza: cor, forma, expreSso, e at beleza moral.
unicamente da beleza exterior que fala Hesodo: os traos e as cores.
belo aquilo cuja harmonia impressiona os olhos e, na beleza femi-
nina, Hesodo faz completa abstraco da atraco sexual.
Afrodite a encarnao da beleza.' Esta Afrodite e' as que a ro-
deiam, como as Nereidas, brotaram do mar. Esta associao entre a
mulher, o mar, a gua e a beleza inseparvel. O mar era um ele-
mento muito familiar para os Gregos: viviam, banhavam-se, faziam
o seu comrcio por mar. A linha mais bela a linha ondulada (linha
do belo, de Hogarth), que responde ao movimento natural do ponto de
vista filosfico. A ondulao o carcter do mar e tudo o que belo,
em Hesodo, tem uma relao com o mar: as Ocenides, as Nereidas,
sobretudo Galateia numa concha; depois as partes do corpo feminino:
os ps das deusas marinhas, Ttis dos ps de prata; depois a cabeleira
ondulante, Mnemsina, as Hesprides e as Ocep.ides de belos caracis.
Quando as deusas descem do Hlicon, nuas, para a terra, o pudor
vela o seu belo .corpO)) C); envolvem-se em vestes brancas e celebram
Zeus e Hera. a elas que o poeta deve estes belos cantos, e a pri-
meira vez que' o belo adaptado a uma manifestao humana. Depois
o belo alarga-se, por analogia, aos animais, aos cavalos-marinhos com
as suas crinas; depois s belas mas que crescem para alm do Oceano,
s belas armas, s cidades bem construdas, aos carros de belas rodas.
Mas estes exemplQs so exce::;Jo, porque a beleza est, como dissemos,
ligada acima de tuCto-- mulher e ::10 mar.
(') Cf. Hesodo, Teogonia, v, 9-10. Tratase das Musas e o seu corpo dito
i\Velado, o que os tradutores reproduzem por ar ou nuvem.
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Hesodo entreviu a relao entre o belo e o bem. Nele, a primeira
concepo do bem o que til: certos dias so bons para as se-
menteiras, ou propcios ao nascimento dos rapazes; a esperana e o
pudor so bons para os mseros; tal instrumento bom para tal aco.
Hesodo entreviu igualmente uma das diferenas mais absolutas entre
a beleza e' o bem: o til e o media.to. Toda a ideia de utilidade pres-
supe um meio (um objecto) e um fim, logo dois elementos. A beleza
no supe estes dois elementos; um acto nico, total e global. a
primeira antinomia entre o belo e o bem.
Hesodo d-nos uma outra concepo do bem e do belo. O bern,
isto , o til, uma dade, um meio com o seu fim, um alvo que
deve ser atingido: isto bom para estes, para este acto. Trata-se duma
analogia aparente com o belo que , tambm ele, um objecto de de-
sejo, de nostalgia, que deve ser a'tingido. Mas existe uma diferena
entre o belo e o bem enquanto fim. H um esforo para alcanar o
bem; para saborear e para gozar, no h esforo a fazer. A diferena
, pois, entre o fim a alcanar pelo esforo e a passividade da sensi-
bilidade emocional das obras de arte: o bem mediato e o belo ime-
diato. Hesodo sente confusamente a imoralidade fundamental do belo,
que no um fim exterior a alcanar; uma sensibilidade de gozo oposta
ao esforo, imoral em si porque uma aparncia. Em Hesodo, os
homens que so mortais.
A kalocagatia dos Gregos foi entrevista, mas ainda no nasceu.
A existncia de Homero periodicamente posta em dvida;
talvez o resultado de uma longa descendncia de poetas. As suas duas
epopeias so uma Bblia e uma Suma. Aplicando ainda aqui o mtodo
alemo, todas as vezes que Homero emprega a palavra kalos, trata-se
de uma intuio exterior, e para ele a prpria essncia do belo. Em
Hesodo, funte da beleza a mulher. Em Homero, a natureza; por ela,
evoca a lembrana da teologia primitiva. O que belo, acima de tudo,
a beleza lquida, o mar, as fontes, as flores; depois a crina dos ca-
valos, o velo das ovelhas, as partes do corpo humano escolhidas segundo
o seu valor cosmtico (face, cabelos, barba, tornozelo}: {<Uma mulher
de tornozelos grossos uma pileca de alugueL (') Depois vem a mu-
lher. Homero fala de um belo pas porque ele faz nascer belas mulheres.
Finalmente, os homens tomam posio na beleza. Ao princpio, essa
beleza parece ligada ao adorno, armadura, quando ele
fala por exemplo de Afrodite, de Marte, de Helena, de Aquiles. Homero
parece impressionado pela beleza intuitiva. A beleza masculina quase
nunca existe por si; est associada fora e bondade (Aquiles): um
homem belo , as mais das vezes, um homem forte, valoroso, corajoso.
Mas a recproca no verdadeira: Pris belo, mas cobarde. Certos
(2) Cf. Arquloco.
27
I
movimentos do corpo, do joelho, do brao do arqueiro, do discbolo,
do cavaleiro, e depois os movimentos mais intelectuais do sorriso, do
lbio, dos olhos, da linguagem, do canto, impressionam pela beleia.
Depois Homero passa ao artista e fala da beleza da arte' ainda ligada
ao corpo. Depois desliga-se dele e a beleza da armadura, do canto,
da dana, da msica, da natureza; das montanhas, dos bosques, das
rvores, etc. A natureza surge assim por duas vezes: a beleza .comea
por ser una com a natureza; depois Homero o conceito da
beleza, virou-se para a natureza e aplicou-lhe um sentido antropomr-
fico que ela primeiro no tivera.
A primeira acepo da palavra bem, entre os Gregos, o til.
Homero, no existe qualquer ligao entre o belo e o bem (til).
E certo que certas coisas teis so belas e h coisas belas que so teis'
talvez mesmo toda a coisa bela seja til, mas a recproca no '
dadeira e uma coisa no bela por ser til. O que belo o que
aparece aos olhos;' as terras belas no so belas por causa da estruma-
o ou da sementeira, mas por .causa da cor das searas.
Encontram-se igualmente certas relaes da. beleza moral (agathos)
com o bem: a beleza do pacto conjugal; Eumeu que leva a vida
espera do seu senhor. Mas, no fundo, Homero distingue claramente
a beleza do acto, que toda exterior, e a beleza interior, especifica-
mente moral. Homero distinguiu os actos bons, os actos melhores, os
melhores dos actos; e, com uma dialctica comparativa, julga tudo, ao
longo do seu poema. Aqules sempre o melhor; abaixo dele, os heris
so bons. A hierarquia para os corcis, os bois, as ovelhas,
os porcos, em que o interesse reside na comparao. Embora Homero
tenha tendncia para aproximar o perfeito e o belo, compreende muito
bem a diferena que separa o belo, o perfeito, o bem moral e o til.
Concebe um domnio moral que se aproxima do belo at se identificar:
um porto belo porque seguro; o vento norte belo quando cons-
tante, no violento, ajuda o navio a deslizar como num rio: trata-se
apenas de uma intuio sensvel.
Depois aplica este epteto aos deuses, aos sacrifcios' e aos orna-
mentos, e isto surge ainda no sensvel. Depois a certas categorias de
seres, e nele encontramos um novo ideal humano; o adolescente
sempre belo; tudo lhe fica bem; mesmo na morte, tudo nele belo.
Ope ao adolescente, ao jovem guerreiro moribundo, o velho cujo corpo
sujo jaz. lamentavelmente. Ainda aqui a juventude se manifesta pelo
visvel. Sinal visvel ainda na virtude de Penlope, que seria mais bela
e se apresentaria melhor se o marido estivesse presente.
belo dar ateno acertos actos privilegiados, como o canto
do poeta. Mas se h belas obras de' arte, Homero nunca fala de uma
alma bela. Em parte alguma a beleza surge como a concluso, a
entelquia do bem. O que h de melhor o jovem heri que morre;
mas o belo nunca "ultrapassa o bem; porm, aproxima-se dele em certos
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domnios e achamo-nos em presena de urna estetica comparativa t
relativista: Tal coisa no bela, seria mais bela. Trata-se de relacs
objectivas de um acto com factores exteriores, por exemplo, relaes de
tempo, de espao, relaes com o carcter, com a conscincia moral ou
jurdica, com os costumes. .
A esttica de, Homero est sempre ligada a regras de decncia e
de convenincia exterior. Diz sempre: Por mim, por ti, etc. So exi-
gncias cuja realizao natural, cujo .cumprimento no meritrio,
mas cuja omisso uma inpcia. mais belo interrogar o estrangei}o
depois da refeio do que antes. belo escutar aquele que fala. No
belo interromp-lo, esquecer o hspede no festim. No fundo, belo
aqui sinnimo de decente; conveniente e kalon vo juntos, mas esto
muito longe de agathon. O que belo o que faz ou diz o ideal de
um homem honrado)}, de um homem do mundo; o decoro, mas
no a moral propriamente dita, que no admite intermdio, diferena
entre o bem e o mal. O que convm, no velho Homero, qualquer
coisa de harmonioso; t trao, a harmonia estabelecida pelo homem
entre o meio e os seres.
Hesodo gnmico, diz o que : um canto humano, real e nor-
mativo. So estas as trs caractersticas de Hesodo em oposio a
Homero, que pico: um canto divino, um canto de fico, um canto
(je simples narrativa.
Os poetas lricos compreendem trs grandes Escolas: os lricos
erticos, os lricos hericos e os lricos elegacos.
Nos lricos erticos, mesmo na Antologia feita de pormenores quo-
tidianos, o belo parece identificado com o justo e a beleza moral toma
lugar ao lado da beleza .corporal. Ao passar dos picos aos lricos,
sobe-se ao conceito da beleza espiritual. O belo o que amado;
no entanto, para o amante, o belo o justo. (') Ou ainda: O que
apenas belo -o somente para os olhos, mas o que bom torna-se ao
mesmo tempo belo. (') Sem dvida, os erticos no ignoram
que a beleza est ligada a qualidades fsicas, mas as qualidades morais
so preponderantes: A beleza da alma vence tudo. (') Ou, vendo a
beleza fsica por vezes em contradio com a beleza moral, pensam
que se pode amar mesmo o feio: Apareceste-me to pequena e des-
provida de encantos, e contudo ardo por ti. (') Ou ainda: Unia Afro-
dite sem carne continua a agrilhoar o amante pela beleza dos costu-
mes. (')
(') Anacreonte.
(') Safo, Odes. II, 48. ln Anthologie Palatine (<<Co!. G. Bud, p. 230).
(') Ibid.
(') Ibid . 42, p. 227.
(') Anacreonte.
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Estes pequenos poetas licenciosos, lascivos, la no tm deusas por
heronas mas heteras. Em Afrodite e Penlope, as duas belezas estavam
ainda mas ali so distintas. A beleza privada, individua-
liza-se: o apangio de certa alma, de certa pessoa. Os eptetos destas
damas oferecem mais conceitos de gracioso, de encantador, do que
de belo. A graa, implicando o movimento e o sentimento
no est necessariamente ligada beleza e tem sempre qualquer COlsa
de espiritual. portanto a primeira interiorizao e espiritualizao
da beleza.
Entre os poetas erticos, a encarnao da beleza no j a mu-
lher a mulher feita, madura e me, que s em reminiscncia aparece;
o s;n ideal humano a rpariga, bonita, a. jovem
a confidente que transmite as cartas: A beleza e a Juventude. ( )
Anacreonte arde por um adolescente que tem olhos de menina.
beleza fsica liga-se a beleza artstica que aparece pela primeira
vez com a msica, a harpa, a lira, a flauta e as danas: Gozar ale-
gremente' os dons de Afrodite e das Musas. (")
Mas encontramos uma modificao muito .Q.1ais profunda na be-
leza da natureza que se interioriza. H uma beleza das ondas, uma
beleza formal. Entre os picos, havia uma natureza morta, objectiva,
sem dvida animada pelos deuses e deusas, mas era uma concepo
(<ingnua ('0) da beleza: neles no havia antropomorfizao da natureza;
Nos lricos, as paisagens tornam-se estados 4e alma; a natureza e
espiritualizada e humaniza-se. A beleza da natureza subjectiva quando,
por exemplo, Safo canta a da tarde. .
Nos lricos hericos, como Pndaro, a perspectIva muda: o novo
ideal humano no j a herona, mas apenas os heris, os atletas.
As festas religiosas so acompanhadas por festas desportivas.
Neles no existe nenhuma espcie de relao entre o til e o belo.
Nunca um meio belo, mesmo quando preenche bem o seu fim. o
bem que se aproxima do belo e se exterioriza na beleza. Os
e os bons so ao mesmo ,tempo belos. So os Olmpicos e a. proeza. E
uma esttica' do triunfo. Pndaro chega a chamar vitria nas corridas
tokalon (a beleza). O poeta celebra a beleza da glria, da felicidade.
do triunfo, a beleza fsica, o valor, a vitria.
O conceito de bem em relao com a beleza alargado a todo o
domnio dos actos humanos: atletismo, discurso, qualquer qualidade
espiritual. Pndaro desliga a qualidade abstracta v eSsa
lidade em si, sem se ligar s pessoas. Pndaro objectiva os actos, desh-
(') Safo.
(9) Alcmena, em Anacreonte,
('O) Concepo retornada por Schiller no Tratao sobre o Ingnuo e o Sen-
timental.
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ga-os dos agentes, e quando as qualidades e os actos respondem ao seu
fim, pela sua fitness, chama-lhes bem.
Os lricos elegacos insistem na beleza fsica, mas comeam a esta-
belecer categorias e falam de uma hierarquia. Simnides considera que
o primeiro bem a sade, depois a beleza e finalmente a bondade (a
bela sageza). Tegnis lamenta-se por ser ao mesmo tempo belo e vir-
tuoso. Existe portanto j uma psicologia com categorias.
Os Elegacos so pessimistas e no optimistas como os hericos e os
erticos. Perguntaram a si mesmos o que era a vida. Dividem os homens
em duas .categorias: os aristocratas e a plebe ("). A plebe vil e feia.
A vida s para os aristocratas vale a pena ser vivida. Os bons, os melhores,
so os senhores: esses so belos, justos e virtuosos. Tegnis distingue o
moralmente bom ou o belo; o til ou o bem; o agradvel ou o que responde
juventude, isto , a justia, a sade, a satisfao do desejo. Devemos,
diz Simnides, alimentar-nos do bem e da virtude que habita sobre um
rochedo solitrio num lugar solitrio. A possesso da virtude, do belo
verdadeiro, no pertence aos homens, nem mesmo aos deuses que lutam
contra o destino e so vencidos. Deve parecer belo aquele em quem nada
notamos de vil. (12) Tudo o que existe est maculado: o nascimento no
esttico. Os Elegacos pressentiram a maldio bblica. E no entanto os
homens conceberam qualquer coisa de verdadeiramente belo e que existe
fora das coisas, na ideia, no conceito. Assim se passa naturalmente ao
mtodo metafsico.
A tragdia chega mesma concepo e o remate do pessimismo dos
Elegacos. Para squilo, o homem fraco e est submetido s ne.cessi-
dades. Sfocles introduz um sentimento novo: a grandeza do homem.
O advrbio kalon comea por existir s em squilo. Depois o sentido do
conceito de' belo alarga-se e aplicado a objectos mais numerosos. Em
Sfocles, o problema trgico do belo est associado ao problema moral.
'A kalocagatia comea a aparecer. Antgona sua encarnao: Nada mais
belo que morrer pelo nosso dever. Electra diz: A nica consolao
morrer por aquilo que devemos fazer. Logo, a beleza liga-se: e associa-se
aqui ideia de morte. Os primeiros Gregos tinham um amor ardente
pela vida. Os trgicos, pelo contrrio, vem a beleza da morte na renncia,
no sacrifcio da vida, o que no , no, entanto, uma ideia crist. Nos
trgicos, realiza-se naturalmente o fenmeno de interiorizao da beleza:
a beleza deixou a terra.
A tragdia grega no entretanto unicamente constituda pelo senti-
(11) Cf. Nietzsche em Assim falava Zaratustra.
(") Simnides, fragmento 12, linha 16 Cedo Schneiderlin, lena, 1816).
31
.' ,
mento trgico do destino humano; no apenas o pavor da dor humana
inexplicvel no seu fundo (13) que a prpria matria da tragdia. Ao
mostrar a terrvel condio humana, a tragdia grega prope reconciliar
o homem com o seu destino por meio da cincia. O homem consegue saber
por que sofre'. A tragdia grega portanto um triunfo sobre o trgico.
composta por dois elementos; o trgico propriamente dito, que uma
pintura do desvario humano, e, por outro lado, o esprito de justia, de
equilbrio, de medida. No apenas a representao potica da angstia,
mas a expresso duma vitria da razo pacificante.
B) METAFSICA E COSlviOLOGIA
o mtodo que parte da existncia duma realidade superior para
chegar aparncia sensvel. Deduz do inconhecve1 o conhecido que temos
diante de ns. O filsofo impressionado, sob a aparncia da diversidade,
pela identidade, por um princpio nico, uma arca (t areh).
Entre os Gregos, foi a Escola Jnica a primeira que criou um sistema
metafsico concebido por elementos. A Escola de Mileto, a fsica hilozofsta,
a teoria jnica dos elementos, no podem dar nada de preciso: a gua
de Tales, o apeiron de Anaximandro, o ar de Anaxmenes, so sempre
e. s podem ser uma filosofia do indefinido; a metafsica do apeiron
material de que toda a especulao esttica parece por essncia excluda.
A Escola pitagrica foi a primeira a dar esttica o seu lugar.
Pitgoras C') o criador duma espcie de linha de bela vida mais do que
de pensamento, duma espcie de obra de arte viva, um partido aristo-
crtico: o escol; um nietzscheanismo antes de ,tempo. com a
educao dos aristocratas j maneira de Plato. A filosofia de Pitgoras
pois toda ela uma esttica. colocado por Aristteles ao lado dos Jnios
ou dos hilozostas. Mas em Pitgoras a abstraco subtiliza-se e eteriza-se
ainda mais e as relaes quantitativas das coisas aparecem antes das
relaes qualitativas. a glria do formalismo. O nmero e a medida so
uma abstraco mais requintada, mais racional que a da Escola Jnica.
j uma categoria; Os nmeros constituem tudo o que . Mas no so
exactamente prottipos, arqutipos como as Ideias de Plato. A natureza
trabalha conforme os nmeros, isto , conforme medidas determinadas.
Ora, tudo o que est em medida, em harmonia, dotado de razo, de
inteligncia e de vida; e tudo o que , vivente, pensante, sensvel.
Os Pitagricos entregam-se a um jogo totalmente vo em que o nmero 1
representa o ponto, o 2 a linha, 3, 4 ou 5 a justia, etc.; uma diver-
sidade dos pontos de vista e de relativismo moral como a regra dum
convento, pela sua rigidez.
(13) Cf. Nietzsche: sentimento dionisaco em O nascimento da tragdia.
(14) Pitgoras nasceu em Sarnos entre 580 e 570 a. C.
32
Depois dividem os nmeros em pares e mpares. Passam em seguida
dos nmeros s figuras; os pontos tm uma dimenso e no so simples
limites. A aritmtica j uma geometria. Os nmeros quadrados, a
tetraktys so esquemas. Distinguem a linha recta e a linha' quebrada, e
perguntam-se qual a melhor. Pensam que a linha quebrada, pois a
linha recta tem um comeo e um fim; mas no um meio. Existem figuras
eleitas: uma pirmide perfeita quando se assemelha a uma chama que
se afasta, e o cubo quando se assemelha terra pesante: pode portanto
adoptar uma posio qualquer. V-se j aqui uma concepo esttica
latente, virtual, uma espcie de mstica cientfica onde as matemticas e
a msica esto ligadas. Foi Pitgoras o primeiro a aplicar o nome de
cosmos. Todas as coisas constituem uma sinfonia, uma msica; o universo
inteiro, o mundo msico, um convite harmonia, e ns devemos
conciliar-nos com o ritmo que a lei do universo: A harmonia a unidade
do variado e o acordo do que discordante.
, pois, no uma cosmogonia, mas uma cosmologia cheia de esquemas
e de figuras tanto quanto de harmonia, onde se encontram a aritmtica
das distncias e a msica das esferas; as coroas do denso e do raro, da
escurido e da luz; as revolues concntricas em torno do fogo central.
As rodas de ar de Anaximandro reencontram-se aqui constitudas longe do
apeiron e no jogo esttico das oposies e dos contrastes. Encontramos
tambm o dodecaedro, figura perfeita, limite da esfera, por inscrio ou
mais ainda por circunscrio e casca do universo. Pitgoras introduz,
li maneira de Plato, a ideia da alma-harmonia entre os elementos COllS-
(itutivos e materiais.
Conhecemos as rdaes de Plato e do pitagorismo sobretudo pelos
Pitagricos ,contemporneos de Plato que foram expulsos de Itlia para
Siracusa, pelos continuadores de Filolau e pelo grupo de Tebas. Cebes e
Smias so pitagricos tanto quanto discpulos de Scrates. Timeu de
Lcris, que sobretudo conhecemos por Plato, pitagrico. na Academia
que se conclui a especulao sobre os kala sehemata e os slidos regulares
comeada em Pitgoras e prosseguida na cosmogonia do Timeu. Encon-
tramos no Teeteto o octaedro e o icosaedro que, acrescentados aos trs
corpos conhecidos dos Pitagricos, formam as cinco figuras platnicas
assimiladas por Plato aos quatro elementos e esfera do universo (").
As relaes do platonismo e do pitagorismo so sobretudo visveis
no Fdon e no Timeu. No Fdon, teses essenciais do pitagorismo so dis-
cutidas e esclarecidas, por exemplo, a harmonia entre os quatro elementos
como a essncia da alma e o sistema do mundo. No Timeu, que impor-
tante para ns do ponto de vista esttico, a origem do mundo visivel-
mente pitagrica pelo formalismo, o aritmetismo e o emprego das medidas.
(11) Cf, Tim eu, 53 a e sego
33
f: i
Aristxeno acusa claramente Plato de ter comprado trs livros pitag-
ricos de Filolau para escrever o seu Tmel/. Em resumo, a influncia
esttica do pitagorismo sobre o platonismo faz-se de quatro maneiras:
pelo formalismo, o nmero e a medida, as figuras e a perfeio geom-
trica; pela teoria da alma-harmonia, que em Plato toma a forma moral
dum temperamento e duma medida das virtudes (16); pela teoria das Ideias
e do esplendor dos modelos; finalmente, pela participao e imitao dos
nmeros pelas coisas.
C) SCRATES
Um princpio utilitrio e um prinCIpIO de ideal, um kromenon e j
um princpio platnico estreitamente associados, formam os dois pontos
essenciais da doutrina socrtica que se define pela maiutica e pela
kalocagatia.
A kalocagatia, que s nos Gregos encontramos, um conceito meio
moral, meio esttico, que consiste numa fuso da beleza e do bem. Parece
ter sido a prpria alma helnica, apaixonada pelo ideal moral e pela
beleza, que quis associar ambos, e foi na tradio popular que Scrates ('7)
encontrou esta ideia. Nos Econmicos de Xenofonte, Scrates expe o
que a kalocagatia: ou um indivduo tem um valor moral, e ento
possvel que os seus actos sejam ao mesmo tempo belos; ou um indivduo
fisicamente belo, e possvel que os seus actos sejam morais; no primeiro
caso, h uma ligao necessria, mas os dois atributos no visam o mesmo
objecto; no segundo caso, a ligao no necessria, ainda que o mesmo
objecto se encontre nos dois atributos. Scrates recorre portanto obser-
vao e chega a esta concepo j platnica: a beleza, quando se associa
com o valor moral, beleza moral e no fsica. Este conceito pde
formar-se porque entre a beleza moral e a bondade moral h um lao
natural.
Depois, Scrates interroga-se sobre o que a beleza em si e, para
o fazer, reCOITe a interlocutores, gente de ofcio, Cirenaicos, filsofos,
como o sensualista Aristipo para quem o przer reside inteiramente no
prazer dos sentidos. Depois de o ter interrogado sobre a noo de bel ("),
pergunta-lhe: Como possvel que chamemos belas a coisas de tal maneira
diferentes? Onde est o seu trao .comum? E Aristipo responde que deve
haver uma identidade: que o belo deve ser o bem. Scrates aprova-o,
mas no sustenta que haja identidade. O belo e o bem so idnticos
quando os consideramos em relao a outra coisa. Tudo o que belo e
bem ao mesmo tempo kromenon, isto , conveniente, til, correspondente
(16) Cf. I, IV. 428 d.
(17) Scrates (470399 a. C.).
(U) a. Memorveis de Xenofonte, I, III, 8.
34
ao seu sua finalidade. Scrltes chega concluso de que a
beleza em SI (kalon kaTh'auto) no existe sem estar associada ao conceito
kromenon, ao til: o kaion pros ti (belo por causa de). Tomemos o
exemplo couraas; pelo peso ou pela medida que as tuas couraas
,:,alem? E preciso que se ajustem: que uma couraa assente bem,
e de bela proporo. Estas couraas ajustadas so muito mais belas que
as couraas no ajustadas ainda que cinzeladas e douradas. So tambm
belas porque delas nos podemos servir. O mtodo de Scrates quase um
mtodo sociolgico de testes e de estatstica, diferente da puZchrudo
adhcerens. de Kant que no uma beleza vaga. Para saber, os interlo-
cutores d1zel!l: Escolhamos e votemos! pois j um mtodo de escolha
e de estatstica.
Para Scrates, belo o que til e s o enquanto til. Assim,
um adolescente que dana mais belo, pois a ginstica til ao seu
corpo, do que aquele que est em repouso (
9
). Scrates leva a sua doutrina
ao extremo: para ele, at as coisas feias podem ser belas se forem teis
e aqui obrigado a contradizer-se - os meus olhos so feios, mas
olhar de lado, logo so' mais vivos e mveis, logo mais belos.
Para os filsofos gregos, a beleza natural est muito acinla da beleza
artstica. A natureza, que soube criar a vida, maior que todos os artistas.
Era essa tambm a opinio de Plato, que expulsa os artistas da sua
Repblica. Scrates, filho de escultor, dava-se com os artistas. Nos
Memorveis de' Xenofonte, mostra que o pintor no deve 'limitar-se a
representar formas e manchas, mas exprinlir pixes: no pois partidrio
apenas da beleza formal: a aI'te deve exprimir tambm um contedo.
a prescrever ao artista a representao dos objectos para fim moral:
e uma arte moralizadora. Scrates portanto o chefe da beleza antuor-
malista, partidrio do contedo, e a sua esttica utilitria torna-Se para ele
uma espcie de lgica sem espontaneidade. Orienta o belo para o ({per-
feito, o final.
' ento que aparece Plato. Para o seu primeiro dilogo esttico tem
de. antes de mais nada, posio perante as teses
e e a ISSO que respondem as quatro preocupaes do Hpias.
E.m primeiro lugar, o Hipias e os Sofistas. Ao que parece, a Escola
de Megara, nessa poca, a tentativa de formalizao retrica do mtodo
Toma a forma qe exemplos separados; apenas o
partIcular e tratado: a bela gua) ('0), o ouro e as matrias: a bela
lira ('1). Este perodo parece revelar a incapacidade de se erguer at ao
geral. Ora, o que preciso, como Scrates mostrara, assentar definiti-
(1') Cf. Timeu de Plato. 87 d/e.
(20) Ci. os poetas a partir de Hesodo e de Homero at aos Erticos c a
Simnides.
r
1
) Ci. o cosmtico em Homero.
3S
vamente o conceito do belo, o belo em si, e fazer a distino do belo
enquanto belo e das coisas belas.
Em segundo lugar, as teorias da convenincia e da disposio das
partes. Ainda no encontramos aqui nenhum sinal de pitagorismo. O for-
malismo e os esquemas s tm valor se forem belas as partes que contm:
o que recuar o problema at ao infinito.
Depois a teoria do til, que' sobretudo socrtica e apenas vale
pela sua crtica e no pelo poder de fazer o mal; O vantajoso o que
bom. Portanto, Scrates completa a doutrina do khresimon pelo
ophelimon. Esta doutrina desliza para o bem e mesmo para Plato, e a
kalocagatia que parece triunfar COm Scrates.
Finalmente, em quarto lugar, o prazer que vem do ouvido e da vista:
a harmonia dos sons e os belos esquemas, preocupaes pitagricas; o
prazer e o agradvel, preocupao de Aristipo nos lvlemordveis. Mas a
noo volta a cair, de qualquer maneira, no til pelo prazer. Ser pois o
agradvel vantajoso? Plato ainda no responde, mas volta novamente
ao bem por verificao.
De qualquer maneira, o Hpias certamente um dilogo socrtico e
anatrptico. O mtodo, a exposio, o tema essencial da unio do bem
e do belo esto j presentes, e diante deles tudo parece dever apagar-se
sob a penetrao dialctica. Mas, por outro lado, a insistncia em arruinar
a ,tese do apenas til anuncia j o kalon kath'allto e no o kalon pros ti.
A era socrtica est encerrada e estamos j na orla do platonismo.
BIBLIOGRAFIA
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36
CAPiTULO II
A ESTTICA DE PLATO
Plato (427 a 348 a. c.) foi verosmilmente pintor e frequentou
certamente artistas como o pintor Parrsioe o escultor Cleitos C). Plato
no escreveu uma esttica propriamente dita, mas a sua metafsica toda
e1a uma esttica. Wilamovitz sustentou, sem razo, que a filosofia de
Plato era poltica e social. Mas pode-se sustentar com mais razo que a
metafsica platnica uma esttica. formada pelas Ideias que s pelos
sentidos verificamos; no termo da dialctica, por um salto, por uma
espcie de intuio intelectual, temos a viso das Ideias. Logo, a exero
suprema excede o intelectual e pertence intuio da inteligncia, domnio
prprio da esttica.
A esttica de Plato vivifica toda a sua metafsica. Recordando rapi-
damente os traos essenciais da sua filosofia, veremos como ela esttica
por si mesma.
Temos em primeiro lugar a noo capital da noesis e os direitos da
intuio para alm de toda a dianoia. Os objectos da natureza s existem
por imitao ou por participao nas Ideias: o mundo criado por
modelos e por paradigmas. O Demiurgo v-se portanto como um artista
com modelos impecveis e esculpindo tudo.
O belo autnomo na sua essncia e no seu fim: o kalon kath' auto.
uma esttica ao mesmo tempo objectiva e que permanee sensual
e sensualista. "
Finalmente, uma esttica hierrquiclj., subindo de plano em plano
at noo suprema de kalocagatia em que o belo e o bem se identificam.
Faremos sucessivamente uma breve anlise do dilogo esttico de
Plato, o Hpias Maior, depois estudaremos a evoluo da esttica platnica
e veremos finalmente a {:0sio exacta do Hpias.
(1) Cf. P. M. Schuhl, Plalon el l'Art de son lemps, Alcan, 1933, pp. 8287.
37
A) ANALISE DO HPIAS MAIOR
Em primeiro lugar, devemos lembrar-nos de todos os sinais que fazem
do Hpias o verdadeiro tipo do dilogo da primeira fase, do dilogo dito
socrtico. So os sinais formais, literrios, e sinais de mtodo; o plano
dialctico; a dianoia e no a intuio da noesis; a ausncia dos mitos;
s a recuperao, a separao das noes. Finalmente, o prprio assunto
trai a influncia da sofstica de Mgara donde Plato vem: um dilogo
anti-sofstico e refutativo.
O Hpias um esboo caricatural da personagem do sofista e do belo
falar. Plato expe o que so os sofistas em geral e a sua habilidade para
acumular bens temporais e honrarias (');
Depois Plato trata da posio do problema, do pequeno problema.
O belo independente um conceito desligado das suas realizaes, uma
essncia para o esprito. Consiste em procurar a qualidade do belo, e no
em fazer um recenseamento das belas coisas. Trata-se de substituir, pelo
ponto de vista da compreenso, a extenso parcial duma escolha arbitrria
de exemplos. preciso erguer-nos at essncia nocional: no Tiesti
kalon, mas: Ti esti to kalon, e esse o ponto de vista capital ('). que,
com efeito, existe uma beleza pela qual todas as coisas so belas. Por
isso as definies de Hpias no podem convir: a bela virgem, a bela
gua, a bela lira; tal como uma circunscrio por matria: o ouro e o
marfim; ou mesmo ser rico, feliz, honrado, que viro mais tarde. No so
definies, so ilustraes. dizer o que belo, no o que o belo (').
O problema no avanou, no apreendemos o belo em si.' O belo em
si no nem este objecto, nem aquele, mas qualquer'coisa que lhe
comunica o seu prprio carcter. (') .
Depois encontramos trs definies do con.ceito de beleza.
A primeira a convenincia, que' empregado a propsito (prepon);
A colher de madeira de figueira mais conveniente marmita do que
a colher de ouro. C') Mas esta definio est sujeita crtica:' a conve-
nincia uma relao entre vrios objectos, logo entre as partes de um
todo concertado, Se as partes so belas em si, a beleza no vem da sua
disposio, e assim se vai recuando at ao infinito. Se as partes no so
belas, a disposio s pode produzir a aparncia do belo, no a realidade.
O que d s .coisas uma beleza real, aparente ou no, repito, o que ns
ternos de definir. Logo, a tese do prepon insustentvel (').
(1) Cf. Hipias Maior (281 a287 b).
(3) Ibid, (287 c-28B a).
('I) Ibid. (287 d-289 c).
(') Ibid. (289 d). Cotejar com Repblica, V: O filsofo nunca toma as coisas
belas pelo prprio belo.
(') lbid. (290 d-293 d).
(7) Ibid. (294 b.).
.38
A segunda definio khresimon ('): {(Digo que, em nossa .api.nio,
afirma Scrates, o belo o tiLr> , por outros termos, a potenCIa de
fazer urna coisa, e o que feio a impotncia ("). Esta definio levanta
tambm objeces. Claro que o belo no a potncia de fazer o maL
Eficaz no significa belo; s o vantajoso pode ter esse direito. preciso
. erguer-nos do khresimon ao ophelimon (10). O vantajoso . o que
bem. Mas segunda e mais grave objeco: o belo, potnCIa de prodUZir
. o bem, causa, e o bem engendrado efeito. Toda a gente v,
contudo, que esto aqui numa relao ridcula e contrria nossa crena:
sendo o bem princpio e causa suprema cr
1
).
A terceira definio tentada comea em 297 e: prazer, mas apenas
aquele que vem do ouvido e da O belo a parte do
que tem por origem o ouvido e a vista. (12) preciso, com efeito, l'es-
tringir agradvel a estes dois sentidos para o domnio do l?elo. O uso
recusa-se extenso aos outros sentidos; riramos de quem dissesse comer
belo, um cheiro belo e
3
). Mas esta concepo ainda levanta criticas: ser
um prazer de um e de outro, ou de um ou do outro? A causa do belo
no est pois na vista, nem no ouvido, mas algures. Por outro la?o,
um prazer no difere de um outro prazer enquanto prazer. Ora, se a VIsta
e o ouvido so heterogneos, o nico carcter compm que lhes resta
o prazer. O belo recai sobre o prazer nu e sem restries, Resta apenas
uma concluso possvel, para justificar o uso, que tomados em conjunto
ou separadamente, so os mais inocentes ou .os melhores de todos (H).
Deveramos talvez concluir ento que o belo o agradvel vantajoso.
E nesta concluso duvidosa, simples hiptese que termina a obra num
. .
acorde no resolvido, reencontramos o tema velado mas perslStente que
desenvolve, sem nunca se patentear, sob toda a obra: o parentesco
inelutvel da noo do belo e da do bem, a kalocagatia socrtica.
B) EVOLUO DA ESTTICA PLATNICA
Esta breve anlise do Hpias mostra-nos que um dilogo da
primeira maneira, refutativo e anatrptico. uma obra cujo fim consiste
em destruir as ideias falsas anteriores em esttica e partir de novas bases.
A este" dilogo refutativo sobre o belo corresponde o dilogo Lsis sobre
(8) lbid. (295 c).
C") Ibid.
(10) lbid. (296 c at e).
(11) Ibid. (297 c, d).
Ibid. (299 b),
(13) lbid. (298 e-299 a),
(1.) Ibid. (299 c-303 e) .
39
o amor, que d as noes das suas falsas conexes: o semelhante, o con.
irrio, Empdocles e Herac1ito. So duas obras de esttica negativa.
A esta esttica negativa ope-se a esttica construtiva: o Fedro,
segundo dilogo de Plato sobre a beleza, a anttese do Hipias Maior.
a esttica do entusiasmo com dois elementos construtores do problema:
o delrio (mania) e o impulso apaixonado. O belo est ligado dialctica
do amor. A alma que est no corpo, em presena da beleza, anseia por
voar para a sua ptria antiga. Os poros do corpo abrem-se s emanaes
do ser amado, e a alma sente crescer as asas, mas por sua vez anima-se,
torna-se bela, e a vez de o amado ser amante. H um jogo de reflexo
do amor, como num espelho: anters; e o amor lana-se para a beleza
da alma amada que, por sua vez, ama.
O Banquete a sntese do ponto de vista dialctico e negativo do
Hpas e do Lsis, isto , da beleza e do amor, e do ponto de vista positivo
e construtor do Fedro. Sucessivamente', as teorias sobre o amor so reto-
madas e refutadas pelos diversos interlocutores, at ao discurso de gaton
que opera a fuso das duas noes: amor e belo. Quando Scrates toma
a palavra, o jogo muda. Tem-se a impresso le que todo este resumo
das teorias antigas, apresentado pelos diversos apologistas, verdadeira-
mente o ltimo esforo de Plato na ordem da dialctica anatrptica.
Bastam algumas dvidas de Scrates para que tudo fique em runas e seja
posto em questo. --",
O amor sempre um desejo, mas no se confunde com o belo: (J
desejo do belo. sobretudo o desejo da eternidade, no sentido de procurar,
pela procriaq, tornar-se perma.nente. a pmcriao fsica e tambm
espiritual no belo. A beleza o que o amor procura e no possui.
No Banquete, a manifestao superior a beleza da alma. O belo
alia-se ao bem e est-lhe mesmo subordinado; um a medida do outro.
Alia-se, por outro lado, Ideia de verdadeiro; o belo torna-se assim
universal pela sua vizinhana com o bem e o verdadeiro. A beleza pode
ser conferida a qualquer objecto: pura, sem mistura, sem cor, sem
figura, sem carne; verdadeiramente a beleza racional e moral. Um1
alma bela est mais perto da deia do que um belo corpo: A beleza
reside essencialmente nas almas. (") 'Mas a beleza fica no domnio 40
sensvel; mantm-se na aparncia, ao passo que o verdadeiro e o justo
residem no interior das coisas. Isto parece primeira vista em contradio
com a concepo platnica toda racional e intelectual. A Ideia o
supremo escalo da dialctica que a ela conduziu. Mas a Ideia em si,
para ser percebida, no exige apenas um processo intelectual, mas um
salto ltimo. esse elemento irracional, intuitivo, visionrio que permite'
beleza ter a sua manifestao na aparncia.
(1') Ci. Banquete, 28, 210 b-c. Esta frase faz llarte do que Scrates conta como
tendo-lhe sido dito pela Estrangeira de Mantineia.
40
A dialctica que leva o filsofo de plano em plano, na Repblica,
para o belo tem o seu exacto simtrico na dialctica emprica do amor
que leva a alma apaixonada de plano em plano at s Ideias, at ao belo
em si. uma revelao das essncias pela atraco. O amor concebido
como um efeito do paradigmatismo guiado pela transparncia da Ideia.
A sua intentio o soberano bem.
Encontramos aqui sucessivamente, nestas diferentes obras de Plato,
trs tipos de beleza hierarquizados:
- A beleza dos corpos de que se fala no Hpias quase exclusivamente.
A beleza do C011l0 pertence beleza inferior. Plato coloca-a entre as
q\lalidades inferiores: a sade, a fora, a riqueza. Aqui, Plato mantm-se
llQ domnio sensvel. H apenas uma luso rpida beleza dos costumes
e das leis (16), mas somente aflorada;
- A beleza das almas, que encontramos sobretudo no Fedro. a
vi,rtude, e a beleza verdadeira s aqui se manifesta;
-- Para os sbios, h a beleza em si.
Estes trs estdios, estes trs' nveis, esto definitivamente estabele-
e subordinados no Banquete, que sintetiza, como dizamos, pontos
de vista contrrios anteriores, e que parte do blo sensvel do Hpias
para percorrer Os dois domnios superiores revelados ou entrevistos pelo
eJ1,tusiasmo e pelo delrio do Fedro. A contribuio deste segundo grupo
a doutrina do amor e o desenvolvimento do belo por planos hierrquicos:
a ascese de Diotimo.
Num ltimo grupo de obras, a esttica platnica parece aCentuada-
mente influenciada pelo pitagorismo. O Fdon e o Teeteto devem-lhe
muito. O elemento pitagrico vai aparecer tambm no Filebo, no Timeu
e na Repblica que trazem ao belo o qualitativo e o quantitativo. no
onde alis a beleza mantida apenas ao nvel da alma, que
apare.ce o qualitativo: a ,teoria da pureza, da brancura. O conceito
de pureza para Plato no quer dizer unicidade, mas homogeneidade;
associa-se naturalmente ao conceito de transparncia e aplica-se pureza
e ': beleza da alma. Mas tambm aparecem muito nitidamente o medido,
o,: metron, o que se acrescenta ao indefinido da dade, do mais e do
menos da qualidade para a enformar e fazer dela beleza e virtude: Em
todas' as coisas, a medida e a proporo constituem a beleza e a
virtude. e
7
)
('6) Cf. Hpias Maior (298 b).
('7) Cf. Filebo (64 d).
41
, .
No Tmeu, partindo da quantidade e do nmero, Plato chega
beleza das formas (schemata). No fundo, Plato no formalista no
sentido estrito da palavra, mas quer a sntese da forma e do fundo, e
isso que verdadeiramente esttico.
No Teeteto, est desenvolvida a cosmogonia do Tmeu com os ka/a
schemata e a constituio geomtrica do mundo. a que vemos a casca
do universo e os quatro elementos: Vede como estes quatro corpos se
tornaram perfeitamente belos. A ningum concederemos que se possa ver
em alguma parte corpos mais belos do que estes. A omnipotncia do
nmero encontra-se na textura geomtrica e harmoniosa do universo.
Mas encontra-se ainda como relao. A harmonia musical do mundo
depende da relao das distncias das esferas concntricas. a medida,
o medido, a simetria, a analogia, o acordo e a harmonia com a teoria das
mediatidades e a mdia harmnica.
ainda sob a influncia pitagrica que Plato fala da ordem (cosmos),
da boa ordem, da regra. Por ordem em si, entende qualquer coisa de
moral, e ora fala do mundo universal, ora do Estado. No Timeu, professa
que a ordem instituiu o mundo; igualmente o E;itado, isto , a sociedade,
regida pela ordem. A ordem uma regularidade, uma hierarquia, um
ritmo, uma multiplicidade na unidade; logo, pode tornar-se num conceito
esttico. Esta harmonia platnica na alma e no Estado lembra a teoria
da alma-harmonia em Pitgoras (18). Aqui a harmonia e o temperamento
das virtudes so o bem na alma e o bem no Estado. 'Existem quatro
virtudes cardeais: a temperana, a coragem, a prudncia, a justia que
. o equilbrio entre as trs primeiras. A virtude dos homens solidria
da cidade onde o homem vive, porql.le indivduo reprodz em si a
imagem da cidade.
Finalmente, a beleza suprema est ligada Ideia do verdadeiro e
do bem. Mesmo nos seus dilogos, onde o belo o esplendor do verdadeiro
e do bem, h esplendor, isto , qualquer coisa de no abstracto, de no
racional, de sensvel e de sensual. Se a beleza tem' um pouco do figor
de um e da pureza do outro, belo age reciprocamente sobre as Ideias.
A justia no s um acordo, uma identidade entre dois elementos, mas
Uma harmonia que tudo une.
Plato concebeu, alm disso, uma teoria das artes que no
sistema, mas que enumera todas as artes. Na sua teoria, a preocupao
poltica e social predomina. Julga as artes no em si mesmas, mas segundo'
a sua influncia pedaggica, a formao do guerreiro, por exemplo.
Regressa pois a um ponto de vista utilitrio. As artes so julgadas
segundo qualquer coisa, e no por si mesmas, julgamento alis incom-
preensivo na boca deste grande artisti\ que assim bania a poesia. pois
uma esttica reaccionria, mas que tem algumas vezes iluminaes, na sua
(18) Cf. cap. I, pp. 24-25.
42
teoria da tragdia, por exemplo. Na Repblica e nas Leis, condena a
tragdia, mas por razes interessantes: habitua o espectador a ver no
heris ilustres queixarem-se e sofrerem; habitua a sofrer e a
comprazer-se no sofrimento, o que amolece a alma -e a sensibiliza,
C) POSIO EXACTA DO HPIAS MAIOR
Faamos o ponto, agora que estamos em condies de compreender a
origem exacta e o alcance de cada uma das teses do Hipias, o seu sentido
o seu futuro. Os traos essenciais, a fisionomia manifestam-se. Este
pr.4neiro dilogo esttico de Plato, colocado como prtico no prprio
comeo da avenida - o nico que, com o Fedro, ti.'ata particularmente do
belo (e ainda assim o Fedro trata da dil:tlcti.ca e no exclusivamente
esttico) -, tem os caracteres seguintes:
o momento negativo e refutativo do pensamento esttico platnico.
O Hipias est estabelecido no plano dialctico puro; desenvolve-se
inteiramente ao nvel estrito da dielnoa, fora do salto para as Ideias da
noesis. Aqui no se trata da esttica intuitiva de Plato.
, Este dilogo no comporta esttica hierrquica do belo. A construo
sU,bordinadora do Banquete no nasceu, tal como a dialctica ascendente,
do' amor. uma recuperao em planos ou uma separao. de noes
v4inhas, mas no prevalentes: a beleza dos costumes e das instituies
mal aparece' acessoriamente ligada beleza sensvel. Apenas se trata do
apreensvel tal como apreensvel nos objectos do mundo. Plato
no vai sequer to longe. como Scrates, que .chega separao dos actos
morais e da beleza fisica nos Econmicos, e, nos Memorveis, faz perguntas
a Parrsio sobre um belo da alma que escapasse a toda a medida.
O HEpia8 tem, como quarto carcter, no ter sequer um vestgio de
pitagorismo. No ainda o momento da maturidade em que a doutrina
de: Pitgoras irrompe na esttica platnica e a reconstri.
li Tudo isto contribui para dar uma fisionomia franca,. coerente, slida
ao' conjunto das teses do Hpias: a fisionomia socrtica e dialctica que
cqphecemos.
j
:( Mas de tudo o que aprendemos nas outras obras de Plato, que
reflexos se podem surpreender aqui que esclaream um momento parti-
o primeiro deles, do pensamento esttico de Plato?
ii Primeiramente, notemos os acordes surdos e longnquos que .aparecem
nq primeiro tema. o belo independente e, como noo, . fora dos
e.x;emplos. Mgara, nessa poca, no parecia fazer mais que o apuro
retrico do mtodo mitolgico-potico. Pelo contrrio, Scrates precisava
a noo como noo, desligando-a das ilustraes e dos exemplos. Era o
conceito. Tudo isto est bem na oposta maneira dos Megricos, e na
43
rnllneira de Scrates aparece o termo dum longo trabalho de especulao
obscura que remata precisamente nessa poca. Neste primeiro tema do
Hipias, entrevemos alguns dos motivos da posio pica do belo, o belo
externo: a bela virgem em Hesodo; o ouro, O brilhante, as propriedades
cosmticas em Homero. Entrevemos ao longe o esforo dos Elegacos,
Tegnis, como a noo se liberta. e como o pessimismo vago e nostlgico
precipita o advento duma concepo metafsica do belo. pois uma anti-
qussima tradio esttica difusa que Plato abate na sua tentativa, e a
forma retrica e sofistica duma beleza sensvel vista fragmentariamente
e em extenso.
Em segundo lugar, com o tema da convenincia e o tema do til,
a prpria esttica socrtica que vem agora ao primeiro plano, com" a
teoria utilitria de Scrates. Como ressonncias picas da beleza sensvel,
essa convenincia , num certo sentido, a decncia dos actos belos, a sua
aparncia equilibrada do exterior, tal como a cantava Homero; a
concepo puramente externa e de disposio do perfeito. A tese do til,
sobretudo, com o exemplo das couraas, Scrates inteiro, a sua teoria
capital do belo. Sem dvida, a lngua, nessa poca, rene sob o adjectivo
kalos, as mais das vezes, os dois conceitos, essa kalocagatia que absorve
o belo no final. lVlas no menos verdade que foi Scrates quem a
formulou: o ka/on pros ti. Mas j Plato ultrapassa Scrates. Rejeita a
convenincia, em nome, certo, duma beleza das partes que est no
oposto do formalismo, e segue preferentemente. a esttie:a socrtica do
contedo. Depois rejeita finalmente o til, em nome duma assimilao
socrtica do belo do ponto de vista dobem: a transformao do
khresimon em ophelimon. Mas talvez haja j, o que seria muito platnico
nesta repugnncia instintiva de aceitar a assimilao do belo e do til,
a lembrana da repugnncia de Hesodo em confundir os dois planos,
e o sentimento de que o til sempre uma dade entre o meio e" o fim.
ao passo que a intuio esttica reclama a unidade duma apreenso
imediata. E talvez haja j, ao lado desta repugnncia de intuitivo, a' ideia
anti-socrtica dum belo autnomo opondo o kalon kath'a,uto ao kalon
pros ti. Confusamente, Scrates est j ultrapassliido.
Finalmente, na ltima tese dos prazeres do ouvido e da vista, pode-se
surpreender j em germe, e detectar como que o sinal do que" ser o
ftlturo de toda a esttica platnica. Nesta luta contra o prazer
sem distino, revela-se o eco das disputas de Scrates contra Aristipo,
e o erro comum dos Cirenaicos. Mas Plato mantm ainda assim uma
espcie de prazer, o agradvel. Ora, ser esse o tema essencial e ltimo
da posio sensuaHsta da esttica platnica: o Filebo que trata do
prazer e confunde finalmente o L;::lo e a virtude. O que falta ao prazer,
mostrar Scrates no Filebo, o metron. Mas precisamente a medida
que salva o ouvido e a vista, os dois nicos sentidos" que do sensaes
informadas pela anlise do nmero. E esse j o pressentimento de
44
,>,,,,,"
Plato. A sua aluso fugidia beleza dos costumes e das leis C") no
seno o anncio surdo do metron, a tese que surgir na Repblica.
e que reduziria assim, como ele o deixa entrever, a beleza das instituies
e da alma das sensaes de que fala. Se mantm a restrio vista
e ao ouvido, porque pressente o elemento inteligvel que o seu sensua-
lismo irredutvel distingue j como necessrio.
Finalmente a prpria tese da kalo.cagatia aquela que Plato sempre
defender. No devemos crer que se trata do bem moral; sempre,
e a tese do vantajoso o diz asss, o que bem em si: o acabado, o perfeito,
em suma, um pouco o conveniente de Scrates. No se trata apenas do
bem moral, e a filosfica dum Alfred Croiset, tanto quanto a
penetrao platnica dum Fouille, mos,tram asss o pensamento de Plato.
Ora, desde o Hpias at s ltimas expresses da kalocagatia, Plato no
variar neste ponto.
De modo que, coerente e homogneo, muito definido e parte, o
Hipas no menns o todo complexo que caracteriza as encruzilhadas de
estradas: um verdadeiro ponto ,de agulhagem de toda a esttica grega.
V .confluir, depois ou aniquila-as definitivamente, longas tra-
dies anteriores; resume os estados essenciais do pensamento socrtico,
faz pressentir confusamente e in nuce o futuro do platonismo. A vista e
o ouvido so explicados no seu privilgio pelo seu elemento inteligvel;
e toda a teoria metafsica das artes est fundada num demento de prazer
e num elemento de ordem.
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(18) Cf. Hipias Maior (298 b).
45