Tracce d’eternità

Rivista elettronica di Storia Antica, Archeologia, Mitologia, Esoterismo ed Ufologia

Riservata agli utenti del portale Paleoseti.it
Numero 2 (maggio 2009)
www.paleoseti.it

LE INTERVISTE DI
GIANLUCA ESOTERIC
RAMPINI The power of the Ark
of the Covenant
of Michael Seabrook
DREAMLAND
L’evoluzione del fenomeno
e gli Ebani
di Gianluca Rampini
Derrel Sims,
”Alienhunter” GLI ANELLI MANCANTI
Ufologia Esoterica
di Ines Curzio
ANOS LUZ
Serpes: hermanas de leche LIBRARSI
par Marisol y José Antonio Roldàn “Una civiltà sotto ghiaccio,
F.Barbiero”
ARCHEOLOGIA DI CONFINE di Simonetta Santandrea
Segni nel cielo ”Echi ancestrali,
e misteriosi reperti M. Giudice”
di Roberto La Paglia
LIFE AFTER LIFE
MITOLOGIA Come arrivano i messaggi
Oannes e il mito dall’altra dimensione
degli “uomini-pesce” di Noemi Stefani
di Enrico Baccarini
ANGOLO PRIVATO
EGITTOLOGIA Invasione aliena
Datazioni al C-14 Androide
dell’Antico Regno di Giovanna Triolo
di Antonio Crasto CONFESSO, HO VIAGGIATO
Egitto, settembre 2007
Piramide, architettura (2a parte)di Noemi Stefani
solstiziale
di Maurizio Giudice E’ NELLE PROFONDITÀ
DELL’UNIVERSO CHE CERCO
UFOLOGIA L’IMPRONTA DIVINA...
I Rettiloidi: così vicini, di David Sabiu
così inafferrabili
ma da sempre compagni STRANGE
dell’Uomo IM-Teoria “Teoria
di Stefano Panizza dell’Inconscio Multiversale
di eSQueL
STORIA ANTICA
Questa rivista telematica, in formato pdf, non è una testata giornalistica,
La siepe di pietra infatti non ha alcuna periodicità. Non può pertanto considerarsi un prodotto
di Simone Barcelli editoriale, ai sensi della legge n. 62/2001.
Viene fornita in download gratuito solamente agli utenti registrati del portale
URBIS HISTORIA Paleoseti.it e una copia è inviata agli autori e ai collaboratori. Per l’eventuale
utilizzo di testi e immagini è necessario contattare i rispettivi autori.
Le pietre di Bologna
di Simonetta Santandrea
 NOTE A MARGINE
Dialogo ed umiltà
Ecco a voi il secondo numero di “Tracce
d’eternità”, la rivista elettronica in pdf
riservata, in download gratuito, agli utenti
registrati del portale Paleoseti.
Per il primo numero, come ben sapete,
abbiamo fatto un’eccezione, inserendolo
anche sulla piattaforma di Scribd, giusto
per far conoscere ad un pubblico più
vasto le tematiche trattate su queste
pagine. D’ora in poi, in ogni caso, “Tracce
d’eternità” sarà disponibile solo su
Paleoseti.it
Stavolta abbiamo una ‘foliazione’ forse
eccessiva (142 pagine) ma, sinceramente,
non volevamo privarvi del piacere di
leggere tutti gli interventi dei nostri
collaboratori.
In apertura troverete un’esclusiva
intervista al noto ricercatore Derrel
Sims, curata da Gianluca Rampini: è
questa una bella ciliegina sulla torta, nella
speranza che, con gli altri interessanti
contributi qui presenti, si possa
sollecitare gli appassionati per iniziare un
dialogo esclusivamente costruttivo, scevro
da inutili polemiche (il riferimento alle
riviste cartacee di settore è d’obbligo).
A noi interessa, sopra tutto, dare voce a
chi può e vuole contribuire nella ricerca
della verità. Cercheremo di farlo con una
buona dose di umiltà, che non guasta mai.
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Simone Barcelli
www.paleoseti.it
Gli studi tematici
Per la sezione estera, abbiamo un bel
contributo, in lingua spagnola, da parte
della redazione di Anos Luz -
www.aluzinformacion.com -, a firma di
Marisol y José Antonio Roldàn:
“Serpes: Hermanas de leche”.
A seguire presentiamo, per l’Esoterismo,
l’elaborato del nostro collaboratore da
Manchester, Michael Seabrook
(www.sharkstooth.pwp.blueyonder.co.uk)
“The power of the Ark of the Covenant”.
Entrambi gli articoli vengono proposti,
come di consuetudine, nella traduzione
riadattata in lingua italiana.
Non poteva assolutamente mancare, per
l’Archeologia di Confine, l’intervento
dell’amico Roberto La Paglia,
www.robertolapaglia.com, con “Segni nel
cielo e misteriosi reperti”.
Diamo il benvenuto ad Enrico
Baccarini, www.enricobaccarini.com,
anche lui grande firma di settore, che
nella sezione Mitologia ci propone
“Oannes e il mito degli “uomini-pesce”.
Per l’Egittologia prosegue la
collaborazione di Antonio Crasto,
www.ugiat-antoniocrasto.it, che presenta
stavolta “Datazioni al C-14 dell’Antico
Regno”.
Nella stessa sezione trova spazio pure lo
studio di Maurizio Giudice
(www.edizioniphi.com), che inizia a
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à
collaborare con “Piramide, architettura
solstiziale”.
Stefano Panizza, del C.U.N. di Parma,
www.centrostudifortiani.it, fa il suo
esordio su queste pagine con lo studio di
Ufologia “I Rettiloidi: così vicini, così
inafferrabili ma da sempre compagni
dell’Uomo”.
“La siepe di pietra”, del sottoscritto,
www.paleoseti.it, è un breve studio
dedicato a Stonehenge: è inserito nello
spazio che riserviamo alla Storia Antica.
Infine, per quel che concerne gli studi
tematici di questo numero, chiudiamo
veramente in bellezza con quello di
Simonetta Santandrea, “Le pietre di
Bologna”, per la serie Urbis Historia.
Le rubriche
Le rubriche, come sempre, sono tante e
interessanti.
Gianluca Rampini, nel suo Dreamland,
presenta “L’evoluzione del fenomeno e gli
Ebani”.
Gli anelli mancanti è una nuova rubrica
curata da Ines Curzio: l’argomento, per
cominciare, è “Ufologia Esoterica”.
Simonetta Santandrea, in Librarsi,
recensisce “Una civiltà sotto ghiaccio” di
Flavio Barbiero. Nella stessa rubrica trova
posto la presentazione del volume di
Maurizio Giudice, “Echi ancestrali”, con
alcuni commenti di chi l’ha già letto.
Giovanna Triolo, nel suo Angolo
privato, ci presenta, da par suo, due
racconti di fantascienza (“Invasione
aliena” e “Androide”).
Prosegue e si conclude il resoconto di
Noemi Stefani (Confesso, ho viaggiato)
del suo viaggio in Egitto nel settembre
2007. E’ ancora lei a firmare la rubrica
Life after life, rimanendo a disposizione di
chi vorrà contattarla per saperne di più (il
servizio è gratuito).
David Sabiu, “E' nelle profondità
dell'universo che cerco l'impronta
divina...”, presenta altre sue opere,
perfettamente in tema con gli argomenti
della rivista.
Infine, proponiamo Strange, rubrica
curata da eSQueL, storico collaboratore
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del portale Paleoseti.it, che ci presenta
IM-Teoria, ovvero “Teoria dell’Inconscio
Multiversale”.
E’ sufficiente? Spero di sì. Ci risentiamo
fra qualche mese.
simonebarcelli@libero.it
Tracce d’eternità
Rivista elettronica di Storia Antica, Archeologia,
Mitologia, Esoterismo ed Ufologia
Riservata agli utenti del portale Paleoseti.it
Numero 2 - Maggio 2009
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simonebarcelli@libero.it
COLLABORATORI ED AUTORI
Christopher Dunn cdunn1546@aol.com
Michael Seabrook sharkstooth@blueyonder.co.uk
Marisol Roldàn Sànchez mroldan@aluzinformacion.com
José Antonio Roldàn jaroldan@aluzinformacion.com
Simone Barcelli simonebarcelli@libero.it
Teodoro Di Stasi teodorodistasi@gmail.com
eSQueL sprants@libero.it
Roberto La Paglia sargatanas@tin.it
Enrico Baccarini e.baccarini@gmail.com
Gianluca Rampini gianluca.rampini@fastwebnet.it
Simonetta Santandrea simonettasantandrea@libero.it
Sergio Coppola sergius65@libero.it
Antonio Crasto antoniocrasto@libero.it
Maurizio Giudice mauriziogiudice@edizioniphi.com
Stefano Panizza s.panizza@libero.it
Giovanna Triolo http://blog.libero.it/Angoloprivato
Noemi Stefani rorgeno@libero.it
Ines Curzio inescurzio@yahoo.it
David Sabiu sabiudavid@libero.it
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Is provided in a free download only for registered
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the respective authors.
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 CONTENUTI
Studi tematici Rubriche

ANOS LUZ NOTE A MARGINE

Serpes: hermanas de leche Dialogo ed umiltà
par Marisol y José Antonio Roldàn pag. 12 di Simone Barcelli pag. 2

LE INTERVISTE DI GIANLUCA RAMPINI

ARCHEOLOGIA DI CONFINE Derrel Sims, l’”Alienhunter”
Segni nel cielo e misteriosi reperti di Gianluca Rampini pag. 5
di Roberto La Paglia pag. 29
ESOTERIC
The power of the Ark of the Covenant
MITOLOGIA of Michael Seabrook pag. 23
Oannes e il mito degli “uomini-pesce”
di Enrico Baccarini pag. 35 DREAMLAND
L’evoluzione del fenomeno e gli Ebani
di Gianluca Rampini pag. 67
EGITTOLOGIA
Datazioni al C-14 dell’Antico Regno GLI ANELLI MANCANTI
di Antonio Crasto pag. 44 Ufologia Esoterica
di Ines Curzio pag.73
Piramide, architettura solstiziale
di Maurizio Giudice pag. 59 LIBRARSI
“Una civiltà sotto ghiaccio” di F.Barbiero”
di Simonetta Santandrea pag.75
UFOLOGIA
I Rettiloidi: così vicini, così ”Echi ancestrali” di M. Giudice pag.80
inafferrabili ma da sempre compagni
dell’Uomo ANGOLO PRIVATO
di Stefano Panizza pag. 83 Invasione aliena/Androide
di Giovanna Triolo pag. 96
STORIA ANTICA CONFESSO, HO VIAGGIATO
La siepe di pietra Egitto, settembre 2007 (seconda parte)
di Simone Barcelli pag. 91 di Noemi Stefani pag. 99

E’ NELLE PROFONDITÀ DELL’UNIVERSO CHE

URBIS HISTORIA CERCO L’IMPRONTA DIVINA...
Le pietre di Bologna di David Sabiu pag.132
di Simonetta Santandrea pag.102
LIFE AFTER LIFE
Come arrivano i messaggi dall’altra dimensione
di Noemi Stefani pag. 134

STRANGE
IM-Teoria “Teoria dell’Inconscio Multiversale”
di eSQueL pag. 136

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 LE INTERVISTE DI GIANLUCA RAMPINI
Derrel Sims,
l'“Alienhunter”2009  Gianluca Rampini
Se gli ufo esistono e non sono velivoli
terrestri, per lo meno non tutti, ne segue
che gli alieni esistono.
E' un sillogismo che andrebbe
approfondito, probabilmente non è così
scontato come sembra, ma è una delle
basi su cui poggia l'intero lavoro di Derrel
Sims.
Come in ogni buona ipotesi di lavoro gli
elementi riscontrati nelle sue ricerche
tendono a sostanziarla, ma in
quest'intervista il ricercatore si è
soffermato maggiormente sul metodo e
sul significato di una ricerca così
complessa e sensibile, sia nei temi sia nei
sentimenti di chi vi è coinvolto.
Derrel Sims è certamente un personaggio
eclettico, dedito al suo lavoro che
instancabilmente porta avanti da decine
di anni.
Per la mia generazione è sempre stata una
figura di riferimento, non tanto per i
risultati ottenuti, che pure sono
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Gianluca Rampini
gianluca.rampini@fastwebnet.it
considerevoli, ma sopratutto per l'audacia
di affrontare un argomento così
“pericoloso” per la propria credibilità,
argomento che in Italia è stato affrontato,
in maniera seria, solamente dal prof.
Malanga.
Gli studiosi che si sono cimentati in
questo campo non sono molti e quelli che
hanno superato l'esame del tempo, ancora
meno: Budd Hopkins, David Jacobs e
Carla Turner.
L'intervista è stata piuttosto complessa da
realizzare e non sempre domande e
risposte sono andate nella direzione che
mi auspicavo, ma nonostante questo
credo risulti molto utile per fare un passo
in avanti nella comprensione del
fenomeno dei rapimenti e dello sforzo
messo in atto da questi ricercatori per
garantire una metodologia seria e
scientifica.
Un interessante progetto (che non
abbiamo affrontato nell'intervista) avviato
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da Sims e dalla sua organizzazione si
prefigge l'analisi sistematica del DNA
degli addotti con lo scopo di rispondere
ad alcune delle domande che per ora, a
suo parere, rimangono senza risposta.
Non aspettiamoci risultati in tempi brevi,
ma se l'operazione avrà successo i risultati
potrebbero essere davvero interessanti.
Infine una raccomandazione: come ripeto
spesso, anche in questo caso, è bene
tenere sempre alta la propria soglia di
vigilanza, lo spirito critico non ci deve mai
abbandonare e ci deve spronare a non
prendere le informazioni che ci vengono
fornite come oro colato, solamente perché
è Derrel Sims a fornircele.
Sono sicuro che Derrel sarebbe il primo a
sottoscrivere, quindi qualsiasi dubbio si
incontri invito sempre a verificare, ad
approfondire.
Disponiamo dei mezzi per farlo, usiamoli.
Chi è Derrel Sims e cosa fai per
vivere?
“Cosa faccio per vivere” è una domanda
che mi viene posta spesso.
La mia occupazione principale in termini
di tempo, sono gli investimenti
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immobiliari per i quali sono molto utili le
mie competenze da investigatore privato.
Oltre a questo sono terapista
specializzato in anestesia ipnotica.
Il mio lavoro principale, in questo
ambito, è quello della gestione del dolore
tramite l'insegnamento della
visualizzazione e del linguaggio figurato
come modalità di auto-aiuto
all'alleviamento e del miglioramento di
paura, tensioni e ansie non volute e non
necessarie, concomitanti con un dolore.
Sono insegnante certificato di
ipnoterapia e possiedo certificazioni in
Ipnoterapia Medica e in Terapia
Ipnotica.
La mia “vocazione” è in qualche modo
differente da quello che ho appena
descritto, sebbene le competenze finora
descritte siano ad essa di supporto.
Io sono l' “Alienhunter”(cacciatore di
alieni), io do la caccia a chi l'ha data a
me, a mio figlio e forse a voi e ai vostri
figli. Noi, come specie, abbiamo un
problema, io in qualche modo
rappresento una parte della cura.
Ho un gruppo di supporto on-line per
“noi” rapiti (sia per coloro a cui le
intrusioni non piacciono e sanno che
abbiamo un grosso problema, i rapiti
appunto, e sia per i contattisti a cui
queste intrusioni piacciono o che ne sono
perlomeno convinti e che ritengono che ci
sia un qualche scopo superiore dietro a
questi eventi orchestrati da “loro”)
Possiedo e dirigo un forum pubblico per
la presentazione di lavori sugli Ufo e
conferenze, lo Houston UFO Network
(www.Houfon.org).
Sono un investigatore privato con licenza
nello Stato del Texas. In questo ambito di
lavoro mi sono occupato di persone
scomparse, rapimenti (un caso italiano),
spionaggio industriale, guardia del
corpo e di insegnamento.
Nell'esercito ero un agente anziano della
Polizia Militare. Ho ottenuto
un’autorizzazione Top Secret sia
nell'esercito sia nel mio periodo di
militanza presso la CIA, sotto il
Dipartimento delle Difesa.
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Al momento quel livello di autorizzazione
mi è stato rimosso ed è stato sostituito da
un Secret.
Sempre nell'ambito militare e della CIA
ho ricoperto il ruolo di Istruttore di Arti
Marziali per il quale ho anche ricevuto
un riconoscimento ufficiale.
Al momento non ho più nessun legame
con alcuna agenzia od ufficio
governativo, del resto sia per le mie
vocazioni successive, sia per le accuse
che avevo sporto contro “la Compagnia”
quando ne facevo ancora parte, non
sarei considerato un amico di quelle
istituzioni.
Sono Cristiano di fede e cittadino
dell'umanità in senso ampio. Rispetto i
valori e il credo degli altri. Tutti i punti di
vista, tutte le opinioni e gli ideali sono
rispettate e tenute in considerazione nel
mio lavoro.
Bene, cominciamo con una
domanda generale per stabilire il
background: qual è la tua filosofia
di base sull'intera questione degli
UFO?
Il Regno Cosmico, l'Universo, è un luogo
molto più complesso e caotico di quanto
si possa immaginare, inoltre io credo che
noi, intesi come pianeta Terra, si sia nei
guai.
Per quanto riguarda gli UFO veri e
propri condivido l'opinione di John Keel
secondo cui essi non siano vere e proprie
macchine che necessitano di carburante
o manutenzione. Con tutta probabilità
sono trasmutazioni di energia e non
esistono nello stesso modo in cui esiste,
ad esempio, un libro.
Ok, parliamo degli addotti. Cosa
succede a coloro che vengono
rapiti?
Sono spesso ingannati con “falsi ricordi”,
indotti a pensare di essere stati parte di
scuola di più alta coscienza ma l'unico
fatto è che sei stato prelevato, come lo
siamo noi e che siamo nella stessa barca.
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Molte delle cose che ci vengono fatte sono
dei diversivi, non sono il vero scopo del
rapimento.
Questo è ben noto a me ed al mio staff
medico, le evidenze ci dicono che vi è una
grande differenza tra l'evento reale e la
storia che l'alieno ci racconta.
Quindi, perché veniamo presi?
Loro sono interessati a chi può essere
considerato come un'ape operaia, un
contatto amichevole che possono
agevolmente controllare oppure a
liberarsi delle api killer che si presentano
nelle linee di discendenza in modo da
eliminare con essi questa mentalità di
resistenza nei loro confronti per poter
controllare le generazioni future.
Succede qualcosa alla coscienza di
coloro che vengono rapiti?
Generalmente, quando torni come l'uno o
l'altro (rapito o contattato, ndr), possiedi
una nuova consapevolezza. Ma sono
reazioni a ciò che ti è successo ed in molti
casi nemmeno lo sai o al massimo pensi
di saperlo.
Non sono convinto che le due mentalità,
contattato o rapito, siano designate per
impedire che le persone si avvicinino per
scoprire i dati, le esperienze e le
metodologie che sono state applicate a
ciascuno di loro.
Per usare un celebre tema del vecchio ‘Ai
confini della realtà’: è un libro di ricette.
Ed io sospetto che questo libro di ricette
non sia quello della serie televisiva.
Questo libro di ricette è basato sulle
dolorose conclusioni che io, ed altri,
abbiamo trovato nella struttura di potere
aliena.
I piani degli Alieni non saranno mai
trovati nei livelli inferiori, tanto quanto
non verrebbero scoperti piani di guerra
segreti alla cattura di un singolo soldato.
Per farlo hai bisogno di un ufficiale o
meglio, degli alieni “politici” che
realmente prendono le decisioni ma
questo è impossibile, no? Questi
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normalmente usano ambasciatori! Io
sospetto che fino a che non ci libereremo
della “mentalità del fenomeno ufo” non
riusciremo mai a vedere l'ambasciata.
Molti contattati credono che questo, la
loro percezione, sia quello che realmente
stia succedendo loro. Vi posso assicurare
che non è così.
E' un operazione di intelligence di
proporzioni cosmiche ed in questo la
pensano come me molte persone. Vallee,
Pratt e Keel per citarne solamente alcuni.
Per gli altri si tratta solamente di dischi
volanti là fuori ed un ordine cosmico che
non siamo in grado di comprendere.
Come si approccia un caso di una
potenziale abduction?
Un evento di rapimento è, per me, come
un sito archeologico. Chiameresti
archeologi dilettanti con pala e piccone
ad aprire una meravigliosa scoperta?
Molti di questi ben intenzionati individui
non conoscono la differenza tra il
ripescaggio di un ricordo e la memoria
vera e propria. Se un alieno ha installato
una “memoria screen-saver” (un
illusione forse programmata per
confondere o nascondere eventi reali) e
l’Ipnoterapista li accetta e basta, allora
penserai che sia un ricordo, magari
l'esperienza positiva tanto desiderata da
alcuni terapisti. La vera sostanza
dell'evento potrebbe giacere dormiente
per il resto della tua vita sebbene tu
percepisca che qualcosa manchi o sia
addirittura sbagliato. D'altro canto
avere uno psicologo/psichiatra
preparato per svolgere questo lavoro
può indurre altrettanta confusione.
Potrebbero presentarsi al sito
archeologico con un blocchetto ed una
matita invece che con scalpello e
spazzola.
Quando tutto quello che hai è un martello
tendi a vedere tutto come un chiodo.
Può darsi che stiano usando competenze
professionali, ma non ancora
sintonizzate con le speciali necessità di
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un rapito, senza arrivare quindi alla
comprensione di cosa sia successo.
Utilizzare un professionista che proviene
da un campo diverso potrebbe essere un
errore perché egli lavorerebbe in un
campo che non conosce, con il risultato
che potrebbero essere diagnosticati
disordini della personalità, abusi sessuali
rituali, mania depressiva bipolare od
altro, che potrebbero essere vere in
parte, se si considera ciò che veramente
ti è successo.
La sindrome da stress post traumatico
potrebbe essere la giusta definizione per
un rapito ma questo richiede di
comprendere quale ne sia la causa.
Questa sindrome non si manifesta senza
un evento scatenante. Individuando lo
specifico evento traumatico nella vita
dell'individuo si può giungere ad una
diagnosi di PTSD ed alla pianificazione
di una terapia che ne riduca i sintomi.
Io uso un approccio multi modale per
recuperare i ricordi, utilizzando sia
sistemi consci che inconsci.
Lo scopo di un simile lavoro è stabilire
quali di questi ricordi sia memoria
effettiva e quali no.
E' importante stabilire se vi sia una
commistione o se i dati siano separati.
Ci sono dei motivi per i quali è opportuno
essere cauti nello scegliere il sistema
appropriato per ogni individuo.
Molti sistemi di recupero della memoria,
come la PNL, utilizzano tecniche
interrogative specializzate che si
rivolgono a differenti target sensoriali
(vista, udito, tatto e gli altri).
L'ipnosi è uno di questi strumenti.
Se usato, è usato insieme a tecniche
psicologiche che possano confermare o
confutare una parte del caso. In realtà
utilizzo l'ipnosi di rado, è solamente una
parte delle mie procedure di recupero
della memoria.
Il mio obiettivo è di fornire prove
concrete a sostegno di questo fenomeno.
L'ipnosi viene operata generalmente solo
se il paziente lo richiede per trovare la
conferma di qualcos'altro, per una
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risposta più chiara oppure se è
auspicabile come intervento terapeutico.
In tutti i casi questa tecnica è proposta
sempre come ultima risorsa.
Uso diverse tecniche di recupero conscio
nell'interrogare chi sostiene di avere un
potenziale impianto nel proprio corpo.
Uno dei miei preferiti è la “linguistica
ipnotica” con la quale estraggo memorie
subconscie da persone coscienti.
Il fatto può essere ulteriormente
sostanziato da questionari specializzati,
test scritti, valutazioni di vario genere e
naturalmente da prove fisiche (raggi
X,tomografie computerizzate ecc...).
Una particolare enfasi viene posta sulla
partecipazione dei paziente a gruppi di
supporto, sull'amicizia e contatto tra i
partecipanti, se desiderato dal rapito.
Mi sembra di aver colto che usi un
sistema di pensiero piuttosto
originale per giungere alle
conclusioni.
Se non erro ci sono dei postulati sui
quali ti basi nel tuo lavoro: cosa
sono?
Allora. Il mio lavoro si basa su cinque
postulati.
1) Gli Ufo sono reali, ma in quale realtà?
Se gli Ufo sono reali, ci devono essere
degli occupanti.
2) Se gli Ufo e le entità sono reali, ne
segue che è ragionevole aspettarsi che il
risultato dell'incontro tra alieni ed umani
siano i rapimenti, siano come vengono
descritti e che gli alieni stiano
manomettendo menti, corpi ed il nostro
pianeta, con metodi visibili ed invisibili.
3) Se gli Ufo sono reali, l'alieno è reale.
4) L'alieno caccia gli umani e li cattura
perché hanno delle abitudini, quindi
anche l'alieno ha delle abitudini e può
essere a sua volta cacciato.
5) Il Nexus Team, il mio gruppo di
lavoro.
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Prima hai menzionato l'ipnosi e la
Programmazione Neuro
Linguistica. Come rispondi a coloro
che ne criticano la scientificità?
Credo che l'Ipnosi possa essere usata, ma
lo deve fare chi è consapevole delle
abitudini degli alieni e delle mancanze
che si potrebbero avere nei propri metodi
di ricerca, anche nella stessa ipnosi.
Una volta discussi di questo argomento
con il compianto dottor Mack. E' una
storia lunga così non andrò troppo nel
dettaglio, ma ecco quello che mi disse.
Eravamo ad una importante conferenza
in Turchia e dopo che io gli porsi i miei
complimenti per il suo lavoro e per il suo
libro, per il quale aveva vinto il Pulitzer,
mi rispose che da molto tempo
desiderava incontrarmi. Allora gli
ricordai che nel 1994 aveva ricevuto una
mail da un suo collega, docente di
filosofia alla Tulane University, in cui gli
segnalava che a Houston “c'erano due
tipi che sono molto più avanti di te e tu
stai sbagliando, devi andare a parlarci.
Sono gli investigatori Derrel Sims e Dale
Musser. Loro sono in possesso di prove
fisiche che non puoi nemmeno
immaginare”. Gli risposi che poiché
sapeva di quella mail questa sua
affermazione mi aveva disorientato.
Proseguendo mi chiese come mai, a mio
parere, loro ottenessero sempre
“contattati” e io invece sempre “rapiti”.
Gli risposi: “La risposta non è difficile da
trovare. Sai che queste entità lasciano
nei soggetti delle memorie “screen
saver”?” Mi rispose di sì. Allora gli
spiegai: “Questa è la vera ‘falsa
memoria’, se mai ce ne fosse una, se tu
ipnotizzi lo screen saver (e non la
memoria dell'individuo) e se l'addotto
segue le tue domande si finirà con lo
seguire ciò che gli alieni hanno
programmato. Questo si trasforma poi in
ciò che io definisco uno “screen dream”
(sogno schermo). E' un sistema
asensoriale di immaginare ciò che non è
mai accaduto. In ipnosi viene definita
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“suggestione” ed il più chiaro esempio ne
è la così detta “Ipnosi da palcoscenico”.
Se il contattato può ricordare
correttamente allora significa che loro
hanno commesso qualche errore ed il
contattato diventa addotto. Di solito
quando scoprono cosa è realmente
successo e che sono stati imbrogliati
diventano piuttosto negativi.
Per quanto mi riguarda a me non
importa ciò che chiunque pensi della
propria esperienza, positiva o negativa,
noi non facciamo distinzioni e ne
accettiamo di tutti i tipi.
Ci sono altre tecniche che possono
essere usate in queste indagini?
E' importante cercare le prove in ogni
campo possibile ed usare i giusti
strumenti per farlo. Non farlo
corrisponde ad una potenziale perdita di
dati significativi e non incontra le
necessità del cliente. Quando tutto quello
che hai è un martello medico/scientifico
tenderai a vedere tutto come un chiodo.
Alla Saber Entrerprices usiamo un
approccio basato su diverse modalità di
recupero della memoria, consce ed
inconsce. Alcuni di questi metodi
specializzati sono la già citata Pnl,
l'utilizzo di modelli comportamentali
avanzati, la Terapia della linea
temporale, la Suggestione Post Ipnotica
Sperimentale, l'Apprendimento
ottimizzato, le camere di deprivazione
sensoriale e l'Analisi della calligrafia.
Faccio questo lavoro da più di trent'anni,
questo mi ha dato l'opportunità di
sviluppare tecniche specifiche
adattare alle necessità specifiche ed
individuali di ogni rapito.
Per quanto riguarda le tecniche consce
alcune di queste sono l'Approccio
terapeutico (EMDR, SEE, Kinesiologia
applicata e l' Analizzatore Oculare
Nexus), speciali tecniche
“interrogatorio”, l'approccio
investigativo, l'approccio poliziesco
(valutazione allucinatoria, tranelli ed
imboscate semantiche per le persone e
TTrra
per il loro supposti rapitori e meta
programmi), questionari e Ipnosi
linguistica.
Sono molto interessato ai così detti
“impianti” che avete estratto dai
rapiti. Per quanto ne so non pensi
che siano usati per localizzare le
persone?
Gli impianti non sono trasponder. L'avrò
ripetuto un migliaio di volte. Se così fosse
e fosse così che ti trovano come farebbero
a trovarti la prima volta? L'impianto
sarebbe più grande di quanto non fossi
tu all'origine... ed ancora poi dovrebbero
trovarti. Gli oggetti a cui dobbiamo
interessarci sono Masse Biologiche
Impiantate. Queste piccole masse
potrebbero mostrare alcune
caratteristiche decisamente stupefacenti.
Dal mio punto di vista quello che
troveremmo sono cellule del sistema
nervoso centrale, cellule celebrali
dislocate. Puoi immaginare l'importanza
da di un “mini cervello” localizzato in una
certa area che non sia la scheda madre
del tuo cervello?
L'impianto alieno non mostrerebbe tratti
tecnologici riconoscibili. Quello che si sa
e si pensa di sapere sugli impianti è
generalmente sbagliato, non sono
di trasponder, non sono strumenti di
localizzazione o simili diavolerie (Lier e
compagni hanno promosso questo
sciocco insieme di idee ma semplicemente
non hanno idea di cosa siano).
10
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niittà
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Abbiamo prove anedottiche che
dimostrano come alcuni soggetti rapiti
rientrino in un programma che prosegue
sin dal dodicesimo secolo, il che dimostra
che le persone non vengono scelte a caso.
Tale programma sarebbe stato istituito
circa 6000 anni fa, secondo alcune
informazioni riportate dall'interno di
una “nave”.

Quindi cosa sono quegli oggetti

metallici che hai menzionato in
alcuni casi?
Ci saranno altri oggetti, li troveremo e
saranno di natura umana. Questi
sembreranno impianti alieni ma saranno
una cosa diversa. Dobbiamo dimenticare
la fantasiosa versione holliwoodiana
(Hoolyweird) di questo argomento.
Il fatto è che nessuno ha stabilito un
punto di riferimento per cosa sia un
impianto alieno. Nessuno ha ancora
provato nemmeno cosa siano gli alieni o
gli Ufo. Spero che il mio nuovo libro che
denuncia e spiega cosa sia il real
fenomeno degli impianti, come si è
sviluppato nella storia, metta un po'
d'ordine nella materia.
Quindi, quale potrebbe essere una
appropriata conclusione a questo
proposito o anche più in generale?
Non c'è ragione per cui le persone
debbano vivere nell'ansia più di quanto
reali eventi traumatici possano
giustificare. Io disprezzo la deformazione
o l'invenzione di prove allo scopo di
chiamare qualsiasi cosa “impianto
alieno”. Ma alla fine sono i tuoi soldi, fai
come ti pare. Noi non chiediamo soldi ai
rapiti per tutto quello che mettiamo a
loro disposizione, dalle operazioni
chirurgiche alle terapie ipnotiche o per
qualsiasi cosa connessa al fenomeno Ufo.
Abbiamo un approccio filantropico e non
promuoviamo l'ansia. Ci sono elementi
sufficienti con cui confrontarsi, che
spesso sono di per sé terribili, senza il
bisogno di aggiungervi altri fardelli.
Lo so, l'ho vissuto per tredici anni, con
molto ricordi coscienti.
Lo so e me ne ricordo.

Gianluca Rampini
gianluca.rampini@fastwebnet.it

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 ∼
ANOS LUZ
Marisol www.aluzinformacion.com
Roldàn Sànchez
mroldan@aluzinformacion.com redaccion@aluzinformacion.com
Serpes:
hermanas de leche
Antes de que desaparecieran los
dinosaurios, cientos de millones de años
más allá de nuestra inteligencia mortal y
humana, las serpientes se habían
adaptado a la vida en este planeta. No hay
animal vertebrado sobre la Tierra que
tanto lleve unido a él su forma. La conoce
palmo a palmo, a reptado sobre sus mil
geografías diferentes y en todas ellas a
hallado la fórmula propicia para adaptar
su reptílica biología.
Su antigüedad, su desconocimiento, esa
forma única de arrastrar su vientre
anillado sobre el suelo, y por su puesto su
rugosa y lubricada piel de mil colores, les
convierten en enigma animal por si
mismas.
Pero quizás el miedo que provoca en el
hombre radique más en su astuta
presencia.
12
TTrra
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José Antonio Roldàn
jaroldan@aluzinformacion.com
Animal carnívoro, cazador siempre
escurridizo y calculador estratégico de
cada uno de sus movimientos se nos
rebela como enemigo al que envidiamos
por temor. Su débil e ínfima masa
cerebral siempre nos sorprendió por su
funcionalidad de supervivencia. Una
sangre fría que riega el estilizado físico
del más sigiloso de los depredadores.
La sombra de la serpiente en la
figura de los humanos
Los esotéricos más herméticos,
poseedores de antiguos conocimientos
ancestrales veían en la serpiente un
símbolo vivo del destino. Un destino que
arrastra su cuerpo simbolizando el
esfuerzo por avanzar en el camino. La
errn
niittà
à
mente ágil para observar las verdades,
con la capacidad propicia de reacción
para defenderse de los ataques externos,
pero la prudencia necesaria para saber
actuar justo en el momento idóneo.
Otros también en el campo de lo esotérico
vieron en este reptil la representación
perfecta de un futuro ilimitado, de la
eternidad. Simbolizaban el movimiento
continuo con una serpiente que se mordía
la cola formando un circuito cerrado, un
universo perpetuo. Un perfecto cero,
representación del todo.
...Y los primeros dioses eran
serpientes y agua
Los egipcios ya las divinizaron o
rescataron parte de su fisonomía para
simbolizar a sus dioses. El animal
representativo de Seth presenta cola
bifurcada. Se encuentra entre los dioses
más antiguos de Egipto, representando al
dios de la oscuridad y de las
profundidades. Incluso si viajamos más
atrás encontramos que en los conceptos
de dios de los mundos primitivos la idea
de la diosa madre y la influencia de los
ciclos lunares habían propiciado la
aparición de unos altares llenos de figuras
serpentiformes. El hecho de tal extraña
relación pudo deberse a que la mujer vive
cada veintiocho días una fase de
purificación menstrual y la serpiente una
de purificación o muda de piel.
Una serpiente que se alargó en otras
creencias enroscándose sobre sí misma y
creando la mítica espiral en
representación del universo creado y
creciente. Esto sucedía aproximadamente
hacía el 8.500 a.C. cuando el elemento
agua dominaba en importancia en la
tierra, pero cambios geológicos y diluvios
hicieron decaer el poder de los dioses del
mar como las primeras serpes. Entró en
juego el elemento Tierra y los hombres
comenzaron a adorar otras simbologías
relacionadas con ella: el león, el toro, el
buey...
La serpiente se relegó a ser un mero
morador del paraíso. Dolido por haber
13
TTrra
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e dd’’e
ette
sido repudiado de entre los mitos, los
hebreos la colocaron enroscada en el
árbol del bien y el mal. En espera de
tentar con su fruto a los recién creados
hombres. Curiosamente el bien y el mal
representaban las dos caras de una
misma moneda, la oscuridad y la luz, los
opuestos que deben existir
necesariamente juntos para ser reales. El
árbol era la representación de los
gemelos, del dios ya masculino unido a la
tierra. La astuta serpiente se había
enroscado en el dios que le sucedió para
no perecer en la desprotección del suelo.
Se adaptó a él. Es más provocó con su
tentación los cambios conscientemente...
como si la transición fuera algo
premeditado.Y si todo esto es lo que
defienden los más antiguos esoterismos al
hablar de serpientes tampoco se
quedaron cortas las civilizaciones
posteriores. Los hebreos cambiaron la
piel de la serpiente por la de mujer y la
convirtieron en el demonio más oscuro
del infierno, el más seductor y tentador...
Lilith. La que dicen pudo haber sido la
madre de la creación pero se negó a serlo.
Los Griegos pusieron las serpientes en
sus demonios. Lamias chupadoras de
sangre de bebes y come-niños. En
Medusa las simbolizaron como instintos
que moraban en la cabeza de tal demonio,
cuya mirada penetrante paralizaba y
convertía en piedra a todo aquel que
osara mirarle a los ojos. Una facultad
hipnótica que aún a menor escala
seguimos encontrando en los reptiles
bífidos de nuestra fauna, las serpientes
cazadoras capaces de paralizar con su
mirada a su presa.
El dios-serpiente desterrado y
vengativo. Amedrentó a los hombres y
estos tradujeron sus temores en leyendas.
Si la serpiente había sido luz y creación
una vez tocada por la oscuridad
necesariamente se volvería destructora.
Los monstruos plagaron las historias de
marinos, pero ninguno de forma tan
constante como las serpientes gigantescas
errn
niittà
à
capaces de engullir un barco entero con
tripulación y digerirlo lentamente. De los
cielos bajaron serpientes haladas,
Quetzalcóalt el dios inca más terrible y
poderoso se representó a veces como una
serpiente.
Curiosidades de la deidad hecha
animal real
A pesar de que generalizar las
características de estos reptiles es muy
difícil puesto que es uno de los animales
con más ramificaciones evolutivas
existentes. Podríamos subrayar de ellas
algunas peculiaridades al margen de que
familias las compartan, teniendo en
cuenta que citamos las que más
miembros del género poseen:
* Su sistema locomotor es vertebrado,
pero su movimiento es anular, todo su
cuerpo a excepción de la cabeza presenta
capacidad contráctil y su boca puede
abrirse para devorar presas que
cuadriplican el tamaño en reposo de su
cráneo.
* Depredadoras natas: Carnívoras en
principio. Pueden pasar épocas de
inanición. Una vez combatida la presa
pasan a engullirla entera y así empiezan
un lento metabolismo cruel. A veces la
víctima aún viva deberá sentir romperse
todo su esqueleto miembro a miembro
para atravesar el cuerpo de la Sierpe y en
el proceso comienza la digestión. Una
terrible forma de morir a la que ha podido
anteceder una buena dosis de mortal o
adormecedor veneno. La musculatura de
la serpiente es tan poderosa que
enroscada en un ser vivo puede provocar
asfixia y ruptura ósea del mismo. Y no
tienen porque tratarse relativamente de
presas pequeñas. Caballos han muerto así
a manos de una serpiente de metro.
* Increíble capacidad al medio que
habitan. Su proceso de desarrollo
continuo. Sus constantes cambios de piel,
14
TTrra
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ette
la dureza de la misma la hacen la reina
del agua, de los trópicos, de los desiertos,
incluso bajo los hielos polares se han visto
sus siluetas. Buenas nadadoras,
trepadoras, escaladoras...
* El tamaño y la proporción de sus rasgos
reptílicos dependen de la especie a la que
pertenezca. Pero dentro de éstas se dan
anécdotas que demuestran lo que
influencia en ellas el medio. Así por
ejemplo las constrictor pueden medir
metro como metros si el clima lo propicia.
* Forma curiosa de reproducirse: son
ovíparas. Se reproducen por huevos en
general como los reptiles, pero a veces
hay excepciones. Es el caso de las víboras
que mantienen en su interior las crías
hasta que éstas salen a la luz listas para la
vida después de haber devorado el vientre
materno.
* Hechas para actuar con sigilo y natural
camuflaje. Su movimiento contráctil las
hace muy sigilosas, lo que no significa
lentas. Pueden ser muy veloces si las
causas lo exigen. Su diverso colorido no
sólo tiene que ver con su rama familiar,
sino también con su entorno.
* Sangre fría. Lo que les hace obligado
mantener constantemente una
temperatura corporal tibia, que logran
exponiéndose al sol...
* No se desplazan mientras digieren
debido a que su organismo está al servicio
de la digestión y ésta necesita casi del
mismo mecanismo muscular que su
desplazamiento.
* Pueden vivir cientos de años, sobre todo
los ejemplares tropicales marinos, lo que
fundamentaría la base de las leyendas de
monstruosas serpientes de mar...que han
seguido creciendo y mudando con el paso
de los años.
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niittà
à
* Facultadas para sofronizar mediante
veneno, mirada o sonido y movimiento de
su cola como lo hace la tan popular cobra.
Pero ¿qué tienen que ver mujeres
con serpiente en las leyendas?. ¿Sin
patas por el conjuro de una mujer?
Hemos referido que ambas poseen un
lazo particular con la luna. Como se
purifican con ella la mujer en su ciclo
procreador, la serpiente en su necesidad
de crecimiento. La historia vinculó
siempre ambas figuras femeninas con la
maternidad. La mujer era la madre de la
evolución. La serpiente que surgió del
mar, la iniciadora de vida. Entre las
fábulas cristianas se narra que cuando la
Virgen huía hacia Belén intentando
salvar la vida del hijo que llevaba en su
vientre, Jesús, y siendo acompañada por
José, iba ella montada en mula cuando
en el camino una serpiente se atravesó a
los pies del cuadrúpedo provocándole un
susto tal que se comenzó a brincar y a
punto estuvo de caer María de ella. Por
aquel entonces las mulas al parecer
podían tener descendencias y las
serpientes poseían patas como el resto de
los reptiles que conocemos. La Virgen
una vez repuesta del susto señaló a la
mula y le dijo que por no tener cuidado
ni saber lo importante que lleva una
madre en el vientre tendría como castigo
no saberlo jamás quedando estéril para
siempre este animal. Luego se volvió a la
serpiente que continuaba junto a la mula
y le dijo que por haber jugado entre las
patas de la mula perdería las suyas y por
no valorar la maternidad arrastraría su
vientre por siempre como castigo,
comiendo polvo del camino a cada paso
como ella al caer de la mula desbocada.
Un castigo desde luego y una fábula que
de ser cierta (el del folclore popular más
antiguo y beato), echaría por tierra la
veracidad de otro castigo bíblico que
también sufrió la serpiente. En esa
ocasión tras tentar a Eva en el Edén. Un
castigo impuesto por el propio Dios que
le quitó las patas para que deslizase su
15
TTrra
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ette
vida de forma rastrera. Aunque en
común tienen ambas leyendas una
profecía de las dos mujeres: "arrastraras
tu cuerpo y los hijos del hombre verán tu
rastro, te seguirán y te cortaran la
cabeza".
El caso sorprendente de una
leyenda del Campo: Serpes
hermanas de leche de hombres...
¿historias de abuelas?
Nuestras abuelas, al menos las
campesinas han oído y contado en más de
una ocasión historias con nombres cuyas
protagonistas vuelven a ser una mujer
embarazada y una serpiente. El nexo en
común nos narra como en casas aisladas
en los campos antiguamente vivían entre
penuria y trabajo, los rurales. Muchas
veces con una economía de auto
subsistencia en la que todo se lo hacían o
labraban ellos. Las casas eran distantes
las unas de las otras, justo los metros de
posesiones que tenían los labriegos, o los
kilómetros (eras) si había suerte. Cuando
una embarazada estaba a punto de dar a
luz seguía trabajando hasta última hora si
le era posible... y cuando veían cercana la
hora del parto una vecina experta o una
matrona venía a ayudarla.
Varios casos se dieron en los que unas
fiebres elevadas acompañaban a mujeres
los últimos días de embarazo y persistían
después del mismo. Achacado a la subida
de leche no se les daba importancia a
estas afecciones febriles ni a esos
zumbidos que durante el mediodía y a la
puesta del sol escuchaban las mujeres
dentro de su cabeza, lo que le producía un
estado extraño de somnolencia o
terminaban en pérdidas momentáneas de
consciencia.
Los niños nacido sanos, no engordaban lo
suficiente pese a las madres tener leche
abundante y se terminaba dando ayuda a
los lactantes con leche de cabra. Al final
los niños repudiaban la leche materna,
pero sin embargo, las mujeres seguían
con las subidas de leche y los mareos.
errn
niittà
à
A veces llegaba la sorpresa cuando se
descubría una pequeña serpiente de
campo situada entre la madre y el niño
(era costumbre darle tumbada los
primeros meses). Por un lado se
amantaba de los pechos de la madre que
dormitaba sin ser consciente de lo que
pasaba y que no despertaba con los lloros
de bebé. Ya que éste no lloraba, la razón
estaba en que la serpiente astuta colocaba
la punta de su cola a modo de chupete en
los labios del pequeño. Sin embargo
fueron sorprendidas cuando algo en su
estrategia no funcionaba. Que el niño no
se conformara con su cola y rompiera en
lloros por hambre. Que un visitante
inoportuno molestara al reptil en pleno
banquete o que de tanta leche bebida no
pudiera moverse de la cama donde
terminaba enroscada en una pata de la
cama o en cualquier sitio escondida.
Una leyenda que cuesta de creer porque
los biólogos especifican claramente que
las serpientes no son mamíferas y por
ende no beben leche. Pero éstas si lo
hacían y en más específicamente leche
humana.
Pero cuando el relato tiene nombres
propios, se localiza en un lugar físico y se
tiene en las manos una de estas serpientes
lactantes atrapadas en el delito y
disecadas en parte...uno comienza a
dudar sobre si no todo está clasificado en
nuestra generalizadora biología
académica. La misma que afirmaba no
hace mucho que los celacantos eran peces
prehistóricos extintos...
Historias de este tipo se han dado por
doquier a lo largo y ancho de la península
ibérica. Partiendo de casos
presumiblemente reales, no tardaron en
pasar a englobar una página más de las
leyendas ibéricas. Nosotros hemos tenido
la oportunidad no sólo de conocer
numerosos mitos entorno a las serpientes,
sino que hemos podido poner nombres y
apellidos a uno.
Corría el año 1934 cuando el matrimonio
formado por Juan y Angelina Meca
tuvieron uno de los que posteriormente
fueron cuatro hijos. El varón recién
16
TTrra
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ette
nacido recibió el nombre de Trinidad
Meca. Los primeros días después del
parto fueron normales y el pequeño
retoño evolucionaba bien. Pero de buenas
a primeras el niño comenzó a presentar
claros signos de desnutrición.
El joven matrimonio había ubicado su
humilde vivienda en la pedanía lorquina
de La Bombilla, en la Ribera de San
Miguel. Y como otros muchos murcianos
de aquella época trabajaban duro en el
campo para sobrevivir. La creciente
enfermedad de su hijo les trajo bastantes
problemas. El poco jornal que podían
sacar de la tierra tuvieron que gastárselo
en pagar las revisiones que algunos
médicos hicieron a su pequeño "Trini".
Ninguno de los doctores supieron dar con
la posible enfermedad del neonato. No
había causas físicas aparentes. Las causas
eran externas.
Los vecinos de los Meca pronto se
hicieron eco de lo extraño de la situación
de sus convecinos y muchas fueron las
hipótesis lanzadas por éstos como posible
causa de la enfermedad. Y es que aunque
trabajaba de sol a sol, Juan podía
mantener, no sin problemas, a su mujer e
hijos. No se sabe cómo una de las vecinas
convenció a Angelina para que pusiera
harina alrededor del lecho donde ésta
amamantaba a su hijo. Aquella vecina
creía que "algo le hacía al chaval". Estaba
en lo cierto.
A la mañana siguiente unas rayas
aparecieron en la harina. No eran huellas
humanos, ni de perro, ni de gato... eran
de un reptil. El pánico se extendió por las
cuatro casas que conformaban aquel
distrito de Lorca.
La gente comenzó a buscar la serpiente
por toda la casa. No encontraron nada.
Pero una tarde sorpresivamente hallaron
la respuesta a la enfermedad de "Trini".
Uno de los hijos del matrimonio, Ramón,
encontró ante si un bizarro retablo. La
madre se había quedado dormida dándole
de mamar a su hijo. El pequeño tenía en
su boca, a modo de pezón materno... la
cola de la serpiente y ésta estaba bebiendo
de la leche del pecho de Angelina.
errn
niittà
à
El niño salió corriendo y gritando para
llamar la atención de su padre. En pocos
minutos varias personas estaban
intentando dar con la serpiente. Ésta ya
no estaba en la cama. Después de mucho
buscar dieron con su cubil. Detrás de un
cuadro de una virgen había sido la
guarida de la serpiente. Y quizás si no se
hubiera dado con ese intruso, aquel niño
hubiese muerto. Lo único que se tenía
claro que el pequeño había tenido una
hermana de leche.... una culebra de 1'5
metros de largo y una muñeca de una
mano humana normal de ancho. Pero no
es el único caso que se ha dado en Murcia
y por supuesto, no es el único que se ha
dado en España.
Cuando el mismo relato se cuenta por
distintas provincias de nuestra geografía y
son casos de diferentes épocas la duda
comienza a crecer, hasta que te enteras
que en Argentina existen casos o
existieron similares. Era un relato muy
común entre los habitantes de la pa, sólo
que a ellos por norma les amamantaban
las reses de su ganado, incluidas las
cerdas. Claro que la ciencia vuelve a decir
Traduzione in italiano dell’articolo di
Marisol e José Antonio Roldàn
Serpi:
sorelle di latte
Prima della scomparsa dei dinosauri,
centinaia di milioni di anni fa, i serpenti
si erano già adattati, ancor prima
dell’uomo, alla vita su questo pianeta.
17
TTrra
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que es imposible que esto suceda.
Exactamente lo mismo que decían sobre
la imposibilidad de que los dinosaurios
tuvieran sangre caliente... hasta que el
corazón fosilizado de uno, Wyllo, les
mostró que no se puede afirmar sobre lo
desconocido. El enigma sólo admite
teorías e hipótesis.
Y entre teorías y sorpresas, las serpientes
al parecer trabajaban en lo suyo. Fuera lo
que fuera. Se convirtieron en hermanas
de leche de algunos niños nacidos en el
campo, que no sólo sobrevivieron de una
y otra manera al caso, sino que
terminaron dotados con facultades
especiales, a veces relacionadas con la
sanación o la percepción extrasensorial,
pero no con los hombres sino con los
animales. Como si hubieran desarrollado
un sexto sentido que les enlazara con
ellos. Seguramente la propina de un
zigzageante gourmet agradecido, tal vez
de una especie no catalogada de serpiente
o anecdótico espécimen...
Marisol e José Antonio Roldàn
redaccion@aluzinformacion.com
Non esistono animali simili sulla terra.
Il serpente la conosce palmo a palmo e si
è distribuito su di essa, in diverse aree
geografiche e in tutte le condizioni
possibili.
La loro età, la loro ignoranza, questa
singolare forma di trascinare il ventre sul
suolo, la pelle rugosa ed oliata dai mille
colori, li rendono davvero animali
enigmatici.
Ma forse la paura che riescono a
provocare nell'uomo si condensa nella
loro astuzia.
Animale carnivoro, cacciatore sempre
sfuggente e strategico che calcola ogni
mossa, che esita come il nemico.
errn
niittà
à
Il suo debole e piccolo cervello sempre ci
sorprende per la funzionalità alla
sopravvivenza.
L'ombra del serpente nella figura
degli uomini
Gli uomini che sapevano comprendere
l’esoterismo ermetico, quindi detentori di
queste conoscenze, riconoscevano nel
serpente il simbolo vivente della sorte.
Un destino che trascina il suo corpo a
simboleggiare lo sforzo di andare avanti
sulla strada.
E’ agile nell’osservarsi attorno, ha la
capacità di reazione per difendersi dagli
attacchi esterni, ma soprattutto emerge la
sua saggezza perché sa agire nel momento
migliore.
Chi è esperto in campo esoterico, vede in
questo rettile la rappresentazione perfetta
di un tempo senza fine, dell’eternità.
Simbolicamente il movimento continuo è
rappresentato da un serpente che si
morde la coda, così formando un cerchio
chiuso, un universo perpetuo. Un perfetto
zero, rappresentazione del tutto.
... E le prime divinità
erano serpenti in acqua
Gli Egiziani già utilizzavano parte del
volto del serpente per simboleggiare le
loro divinità. L’animale rappresentativo
di Seth aveva la coda biforcuta. È tra i più
antichi dei d'Egitto, che rappresenta il dio
delle tenebre e la profondità.
Anche se ci si sposta più indietro
troviamo che nella concezione degli dèi
del mondo primitivo l’idea della dea
madre e l'influenza dei cicli lunari hanno
portato alla nascita di altari pieni di figure
serpentiformi.
Tale strano rapporto potrebbe essere
dovuto al fatto che la donna vive ogni
ventotto giorni una fase di purificazione
mestruale ed il serpente una purificazione
col cambio della pelle.
In altre credenze il serpente si allunga
attorcigliandosi su sé stesso, così creando
18
TTrra
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ette
la mitica spirale in rappresentazione
dell'universo creato e crescente.
Questo succedeva approssimativamente
nell’8500 a.C. quando l’elemento acqua
era dominante sulla Terra ma
cambiamenti geologici e diluvi fecero
decadere il potere dei dèi del mare e
quindi dei primi serpenti. Entrò in gioco
l'elemento Terra e gli uomini
cominciarono ad adorare altre simbologie
relazionate con lei: il leone, il toro, il
bue...
Il serpente sarà relegato ad essere un
semplice abitante del paradiso. Ripudiato
da tutti i miti, gli Ebrei lo collocarono,
attorcigliato, sull’albero del bene e del
male, come una figura tentatrice per gli
uomini.
Curiosamente, il bene e il male sono due
facce di una moneta, il buio e la luce: il
contrario deve necessariamente esistere
insieme per essere vero. L'albero è una
rappresentazione dei gemelli, del dio
mascolino unito alla terra. Il serpente,
astutamente, si arrotolò al dio per non
morire in mancanza di suolo. Si adattò ad
esso. E in più provocò coscientemente,
con la sua tentazione, i cambiamenti...
come se la transizione fosse qualcosa di
premeditato.
E se tutto questo è quello che difendono i
più antichi esoterismi, parlare di serpenti
non imbarazza neanche le civiltà
posteriori. Gli Ebrei cambiarono la pelle
del serpente con quella della donna e la
trasformarono nel demonio più oscuro
dell'inferno, il più seducente e tentatore...
Lilith. Quella che poteva essere la madre
della creazione ma si rifiutò di esserlo.
I Greci misero i serpenti nei loro demoni.
Questi succhiavano il sangue e
mangiavano i bambini. Nella Medusa li
simbolizzarono come istinti che abitavano
nella testa del demonio, il cui sguardo
penetrante paralizzava e trasformava in
pietra tutti coloro che osavano guardarle
gli occhi. Una facoltà ipnotica che
ritroviamo, in scala minore, nei rettili
errn
niittà
à
bifidi della nostra fauna, serpenti capaci
di paralizzare con lo sguardo la preda1.
Il dio-serpente confinato e vendicativo.
Spaventò gli uomini e questi tradussero le
sue paure in leggende. Se il serpente era
stato luce e creazione, una volta colpito
dall’oscurità divenne necessariamente un
distruttore.
I mostri hanno da sempre avuto un ruolo
determinante nelle storie dei marinai, ma
nessuno in modo costante come i serpenti
giganteschi capaci di inghiottire una
barca intera con l’equipaggio e digerirlo
lentamente.
Dai cieli scescero serpenti alati,
Quetzalcóalt, il dio della Mesoamerica più
terribile e poderoso, veniva a volte
rappresentato come un serpente.
Curiosità della divinità
fatta animale reale
* Generalizzare le caratteristiche di questi
rettili è molto difficile dato che sono degli
animali con più ramificazioni evolutive
esistenti. Possiamo sottolineare alcune
peculiarità, indipendentemente dalla
famiglia cui appartengono, tenendo in
conto che citiamo quelle possedute da più
membri dello stesso genere:
* Il suo sistema locomotore è vertebrato,
ma il suo movimento è anulare, tutto il
suo corpo ad eccezione della testa
presenta capacità contrattile e la sua
bocca si può aprire per divorare prede che
quadruplicano il volume in riposo del suo
cranio.
* Predatori nati: carnivori in linea di
principio. Possono trascorrere periodi di
carestia. Una volta battuta la preda,
passano ad inghiottirla intera e così
1 Nota di Simone Barcelli Questo particolare non
corrisponde a verità. Infatti, nonostante sia
riportato in numerose leggende e superstizioni, i
serpenti non ipnotizzano le loro prede in quanto è
la preda stessa che cerca di rimanere immobile per
non farsi scorgere dal serpente: quest’ultimo,
infatti, non riesce a vedere gli oggetti che non sono
in movimento.
19
TTrra
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cominciano un lento e crudele
metabolismo. A volte la vittima, ancora
viva, dovrà sentire rompersi tutte il sue
ossa per attraversare il corpo del serpente
ed inizia il processo di digestione. Un
modo terribile di morire, preceduto da
una dose a volte letale di veleno. La
muscolatura del serpente è tanto
poderosa che attorcigliata ad un essere
vivente può provocare asfissia e rottura
ossea. E questo succede non solo per
prede di piccole dimensioni. In questa
maniera sono morti anche cavalli.
* Incredibile capacità di abitare
l'ambiente. Il suo processo di continuo
sviluppo. I suoi costanti cambiamenti di
pelle, la durezza della stessa fanno della
serpe la regina dell'acqua, delle zone
tropicali, dei deserti, perfino dei ghiacci
polari. Buone nuotatrici, rampicanti,
scalatrici...
* Le dimensioni e la proporzione dei suoi
tratti dipendono dalla specie di rettili cui
appartiene. Ma entro queste ci sono
aneddoti che dimostrano ciò che può
influire. Così per esempio i boa costrittori
possono misurare anche più di un metro
se il clima è propizio.
* Forma curiosa di riprodursi: sono
oviperi. Si riproducono da uova come i
rettili in generale, ma a volte ci sono
eccezioni. È il caso delle vipere che
mantengono al proprio interno la prole
fino a che questa esce dopo avere divorato
il ventre materno.
* Fatti per agire con naturale
camuffamento. Il loro movimento
contrattile li rende molto riservati, il che
non significa lento. Possono essere molto
veloci se le cause l'esigono, se i motivi lo
richiedono. I suoi colori diversi non
dipendono solo dal ramo della famiglia
ma anche dall’ambiente.
* Sangue freddo. Questo li obbliga a
mantenere costantemente calda la
errn
niittà
à
temperatura corporea, che realizzano con
l’ esposizione al sole ...
* Nessun movimento mentre digeriscono
perché il loro corpo è al servizio della
digestione e questa necessita quasi dello
stesso meccanismo muscolare.
* Possono vivere centinaia di anni, in
particolare gli esemplari marini tropicali,
base fondamentale delle leggende di
mostruosi serpenti marini che hanno
continuato a crescere, mutando nel corso
degli anni.
* Facoltà di sopraffare tramite il veleno,
suono e movimento della sua coda, come
fa il cobra, tanto popolare.
Cos’hanno a che fare le donne con le
leggende del serpente?
Senza zampe per lo scongiuro di
una donna?
Abbiamo detto che entrambi hanno un
particolare legame con la luna. Come le
donne si purificano nel loro ciclo
procreativo, il serpente lo fa nella sua
necessità di crescita.
La storia ha sempre legato le due figure
femminili con la maternità. La donna era
la madre d’evoluzione. Il serpente, che
emergeva dal mare, l'iniziatore della vita.
Tra i cristiani è comune la tradizione di
Maria che fugge, diretta a Betlemme, per
salvare la vita del bambino che portava in
grembo, Gesù, accompagnata da
Giuseppe: la donna si trova in groppa ad
un mulo quando un serpente attraversa la
via e il quadrupede, per paura, disarciona
Maria.
La Vergine una volta ripresasi dallo
spavento disse alla mula che per non aver
fatto attenzione, poché la donna portava
in grembo una creatura, l’avrebbe punita
facendola diventare sterile. Quindi disse
al serpente che per il fatto di aver giocato
tra le zampe della mula avrebbe perso le
sue, comminando all’animale la punizione
di doversi trascinare per sempre sul
ventre.
20
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
Una punizione naturalmente ed una
favola che se fosse certa (si tratta di
folclore popolare), manderebbe all'aria la
veracità di un'altra punizione biblica in
cui incappò sempre il serpente. In
quell'occasione, dopo aver tentato Eva nel
giardino dell'Eden, Dio tolse le zampe
all’animale, constringendolo ad una vita
strisciante.
Cosicchè le leggende hanno in comune
una profezia: "trascinerai il tuo corpo ed i
figli dell'uomo vedranno il tuo rastrello, ti
seguiranno e ti taglieranno la testa."
Il caso sorprendente di una
leggenda del campo: le serpi sorelle
di latte di uomini... storie di nonne?
Le nostre nonne, i contadini, hanno
sentito parlare, almeno una volta, di
storie con protagonisti una donna incinta
e un serpente. Il nesso in comune ci
narra come in case isolate nei campi
vivevano anticamente tra penuria e
lavoro, i rurali. Molte volte con
un'economia di sussistenza nelle quali
tutto quello che avevano era quel che
coltivavano. Le case erano distanti le une
delle altre giusto i metri di terreno
posseduti, che diventavano chilometri se
erano fortunati. Quando una donna
incinta stava per partorire continuava a
lavorare fino all’ultimo minuto, se ciò era
possibile e quando vedevano vicina l'ora
del parto una vicina esperta o una
matrona veniva ad aiutarla.
Vi furono vari casi in cui alcune febbri
elevate accompagnavano le donne gli
ultimi giorni di gravidanza, persistendo
anche dopo. Non si dava molta
importanza a queste affezioni febbrili,
poiché si attribuivano alla montata lattea,
né ai ronzii che le donne sentivano in
testa a mezzogiorno ed al tramonto del
sole, tanto da produrre stati di
sonnolenza o perdite momentanee di
consapevolezza.
Quando i bambini nati sani non
ingrassavano a sufficienza, nonostante
l’abbondante latte materno, veniva loro
somministrato quello di capra. Alla fine i
errn
niittà
à
bambini ripudiavano il latte materno e,
tuttavia, le donne continuavano a
produrre latte e ad avere nausee.
A volte arrivava la sorpresa quando si
scopriva un piccolo serpente di campo tra
la madre ed il bambino. Il serpente, da
una parte, si nutriva del latte materno
senza che la donna si accorgesse poiché
sonnecchiava in stato d’incoscienza,
dall’altra, astutamente, collocava la punta
della sua coda a mo’ di succhiotto nelle
labbra del piccolo: così facendo, i pianti
del bebè non potevano svegliare la donna.
Ma alcuni rimanevano sorpresi quando la
strategia del serpente non funzionava. Il
bambino, in questi casi, non si
accontentava della coda e scoppiava in
pianto per la fame. Oppure l’arrivo di un
visitatore inopportuno disturbava il rettile
in pieno banchetto e, con tanto latte
ingurgitato, non riusciva a muoversi dal
letto e finiva attorcigliato in un piede del
letto o in qualunque posto nascosto.
Si tratta di una leggenda a cui si stenta
credere perché i biologi specificano
chiaramente che i serpenti non sono
mammiferi e pertanto non bevono latte.
Ma qui si tratta specificamente di latte
umano. E quando il racconto ha nomi
propri, si localizza in un posto fisico e si
tiene nelle mani uno di questi serpenti
lattanti acchiappati durante
l’allattamento ed in parte imbalsamati...
uno comincia a dubitare sul fatto che
tutto sia così ben classificato dal mondo
accademico. La stessa scienza che, non
molto tempo fa, affermava che i
Celacantos erano pesci preistorici
estinti...
Storie di questo tipo sono diffuse in tutta
la penisola iberica. Basate su casi reali,
presumibilmente, per passare
rapidamente a coprire più di una pagina
di leggende iberiche. Abbiamo avuto la
possibilità non solo di conoscere molti
miti che circondano i serpenti, ma siamo
anche stati in grado di mettere nome e
cognome.
Correva l'anno 1934 quando dal
matrimonio Juan ed Angelina Meca
ebbero uno dei loro quattro figli. Il
21
TTrra
acccce
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ette
maschio neonato ricevette il nome della
Trinidad Meca. I primi giorni dopo il
parto furono normali ed il piccolo
cresceva bene.
Ma poi il bambino cominciò a mostrare
chiari segni di malnutrizione.
La coppia aveva la sua umile dimora nella
frazione di La Bombilla lorquina a Ribera
de San Miguel. E come molti altri di quel
tempo il padre lavorava sodo nel campo
per sopravvivere. La malattia di suo figlio
portò molti problemi. Il poco guadagno
uscito dai campi veniva speso per pagare
le visite necessarie al suo piccolo. Ma
nessun medico fu in grado di trovare le
possibili malattie del neonato. Non si
evidenziavano cause fisiche. Le cause
erano esterne.
I vicini, saputa della stranezza che
interessava la sfortunata famiglia,
cominciarono a fare delle ipotesi per la
possibile causa della malattia. Nessuno sa
come questi vicini di casa convinsero
Angelina a mettere della farina intorno al
letto dove il bambino veniva allattato.
Fatto sta che la mattina dopo alcuni graffi
rimasero impressi sulla farina. Tracce non
umane, né di un cane né di un gatto...
appartenevano ad un rettile. Si diffuse
allora il panico nelle quattro case che
compongono questo distretto Lorca. La
gente iniziò a cercare il serpente in tutta
la casa. Non trovarono nulla. Ma poi,
improvvisamente, trovarono una risposta
alla malattia del bambino. Uno dei figli
della coppia, Ramón, si trovò di fronte ad
un bizzarro avvenimento. La madre si era
addormentata allattando il suo bambino.
Il piccolo aveva nella sua bocca, a mo’ di
capezzolo materno... la coda del serpente
e questo stava bevendo del latte del petto
di Angelina. Il bambino uscì correndo e
gridando per richiamare l'attenzione di
suo padre. In pochi minuti arrivarono
varie persone che si misero a cercare il
serpente. Il rettile non era più a letto.
Dopo una lunga ricerca fu scoperta la sua
tana: dietro il quadro della Vergine Maria.
E magari se non si fosse incontrato
quell'intruso, quel bambino sarebbe
morto. L’unica cosa chiara era che il
errn
niittà
à
piccolo aveva avuto una sorella di latte....
una biscia lunga un metro e mezzo, di
dimensioni pari a quelle di un polso di
una mano umana.
Ma non è l'unico caso che si è verificato a
Murcia ed ovviamente nemmeno l'unico
registrato in Spagna.
Quando la stessa storia si ritrova nelle
varie province del nostro paese ed in
epoche diverse, il dubbio comincia a
crescere, fin quando non si viene a sapere
che anche in Argentina ci sono stati casi
simili.
Era un racconto molto comune tra gli
abitanti del paese.
Per la scienza, indubbiamente, è
impossibile dire che questo possa essere
accaduto. Esattamente la stessa cosa che
sostenevano circa la possibilità che i
dinosauri fossero a sangue caldo... fino a
che il cuore fossilizzato di uno di questi,
22
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
Wyllo, dimostrò che non si può
argomentare sulle cose ignorate,
sull’ignoto.
L'enigma ammette solo teorie ed ipotesi.
E tra teorie e sorprese, i serpenti
appaiono a lavorare nel loro campo. Fosse
quel che fosse. Si trasformarono in sorelle
di latte di alcuni bambini nati in
campagna che non solo sopravvissero in
un modo diverso e grazie al caso, ma
finirono per essere dotati di facoltà
speciali, a volte associate alla guarigione e
alla percezione extrasensoriale, ma non
con gli uomini bensì con gli animali.
Come se avessero sviluppato un sesto
senso che li allacciasse con questi esseri.
Sicuramente la mancia di un grato
buongustaio, forse di una specie non
catalogata di serpente o aneddotico
campione...
errn
niittà
à
 ESOTERIC
The power of the Ark of
the Covenant
It was said that the power of the Ark of
the Covenant could only be summoned by
a priest who wore a sacred breast plate
which was known as the breast plate of
judgement. It is described in detail in the
book of exodus as a square design made
from twined golden linen and inlaid with
twelve precious stones set in four rows.
Because they were originally set in gold,
they are sometimes referred to as the
jewels of gold .These sacred gemstones
were believed to have divine powers
From exodus 28 The Breastplate was
called the "Oracle of judgement". The
Breastplate had 12 stones witch were
named after the 12 tribes of the Hebrews.
They are also described as the stones of
fire. It is said that they once belonged to
23
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
Michael
Seabrook
http://www.sharkstooth.
pwp.blueyonder.co.uk
Lucifer but taken from him by god after
his fall from grace.
The Hebrews knowledge of these stones
may have come from Egypt.
The scarabs from Egypt were made in a
wide variety of materials, such as
carnelian, lapis lazuli, basalt, limestone,
malachite, schist, serpentine, turquoise,
coloured glass, and alabaster. Pottery
scarabs were also produced in terracotta
moulds, carved when dry and different
coloured glazes applied.
In 1996 in the Egyptian Museum in Cairo,
Italian mineralogist Vincenzo de Michele
spotted an unusual yellow-green gem in
the middle of one of Tutankhamen´s
necklaces carved to resemble a scarab.
errn
niittà
à

http://www.fenice.info/x-files/archeosp.asp
The jewel was tested and found to be
glass, working with Egyptian geologist´s
aly barakat they traced its origins to
unexplained chunks of glass found
scattered in the sand in a remote region of
the Sahara desert. The BBC horizon
programme reported an extraordinary
new theory linking Tutankhamen´s gem
with a meteor.
Most scarabs were made for the living.
The small magical object was believed
imbued with particular protective powers
that warded off evil.
Working with Egyptian geologists
Alan F Alford in his book, when the gods
come down, believes the origin of
religions lie in the worship of meteorites.
He suggests the ben ben stone to be an
asteroid.
Also in the book crystal sun by Robert
Temple mention´s of load stones in the
capstones of pyramids. A load stone was
found in church steeple of chartes, he
suggests that other churches built around
the same time may have these loadstones
in their steeples as if carrying on an
ancient tradition.
The electric or magnetic gems,
tourmaline, amber, and load stone,
possess not only great scientific interest,
but demonstrate the fact that a certain
energy really does proceed from some of
these fair, ornamental objects, an energy
that produces a positive action from
without upon the human body. This may
24
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
well serve to make us less resolutely
sceptical as to the possible presence in
gemstones of some other forms of
emanation not as yet susceptible of
scientific determination.
Small EMP pulses affect the human brain;
they have been known to cause
hallucinations. The brain picks up on the
subtle changes which induces images. So
something affecting our aura may affect
our thought patterns
The Kohinoor is reputed to bring
misfortune or death to any male who
wears or owns it. Alternatively, it is
reputed to bring good luck to female
owners once the largest white diamond in
the Western world, the Sancy was thought
to impart invincibility to whoever wore it.
Paradoxically, it was also believed to be
the source of an ancient curse that visited
a violent death to any who owned it.
According to the legend, a curse befell a
large, blue diamond when it was plucked
(i.e. stolen) from an idol in India - a curse
that foretold bad luck and death not only
for the owner of the diamond but for all
who touched it.
Also the Black Orlov or The Eye of
Brahma, the jewel's curse allegedly began
when it was removed from a Hindu shrine
in southern India and then claimed to be
responsible for the violent deaths of two
Russian princesses.
Celestite (strontium sulphate) has a sky
(or celestial) blue colour that is unique in
the mineral kingdom. The name stems
from the Latin word Caelertis, meaning
"of the sky." Popular lore says that
celestite came from the star group called
the Pleiades, and that it holds the wisdom
of the ages.
This ethereal mineral is believed to aid
personal creative expression, help reduce
stress, and provide peace of mind. It is
also said to help one adjust to higher
states of awareness, provide access to and
transfer of information from the angelic
realms, and assist in clairvoyant
endeavours.
The branhan seer was said to be able to
see into the future with a blue stone.
errn
niittà
à
Michael Persinger's work has
demonstrated that electromagnetic fields
change processes in the brain, whereby
certain mystic or visionary experiences
are created. The ancients may have been
aware of this fact and used the magnetic
properties of stones and the
electromagnetic fields in places (earth´s
grid) to achieve that effect.
With stone circles built on these grids
intersections, and churches later built on
some of these locations,
It goes to show virtually all of the art
myths and temples from ancient cultures
contain step by step by step art, myths
and temples from ancient cultures
contain step by step descriptions for
having grail experiences and the
attainment of enlighten
The quest for the grail can be seen as an
inner journey of soul enhancement. This
enlightenment of the inner self is seen as
changing lead to gold. Carl Jung regarded
the grail quest as a search for the essential
self. To him the restoration of the waste
lands that results from finding the grail
represents an individual's integration of
mind body and soul through experience.
This universal theme may help to explain
why there are so many different versions
of the grail legend.
Giving alternatives for the origin of the
search for and the location of the grail
and even what it looks like. It was
prophesised that the grail would one day
be rediscovered by the best night in the
land Galahad; lancelots son had a
miraculous, though brief vision of the
grail that sent him on his quest. The night
who found the grail would, like Galahad,
become illuminated or self realized
unfortunately the search for the grail has
become an external search, rather than an
internal journey of self mastery
In King Arthur the true story, by Graham
Phillips and Martin Keatman 'Wolfram's
story', the grail is not a platter or even a
chalice, but a magical stone lapis excills.
According to Wolfram it was this stone
that God banished the angles with who
25
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
didn't support him in his battle with
Lucifer.
The grail was also regarded in another
tradition as the alchemist´s philosophers
stone. A precious stone brought down by
the angels or an emerald from Lucifer's
crown as he fell to earth, whatever the
origin this stone was endowed with
miraculous powers.
In Parzival, a stone is in the keeping of a
noble family who are entrusted with its
protection. The stone is said to heal and
preserve the life of its guardians. The grail
is further protected by an order of knights
chosen as children when their names
appear on the stone itself
From Celtic mythology there is a mention
of the four hallows, these match the four
suites in a tarot deck. These four items
are mentioned in King Arthur the
"Sword" from a "stone", the "grail" and
the "lance".)
In Celtic tradition the pentacles
represents the ancient stone of Fal on the
sacred hill Tara on which the kings of
Ireland stood to be crowned
Gaythelus, a Scythian prince living in
Egypt, together with his princess Scota
travelled further north with the stone.
They journeyed with the stone via Spain
to Ireland. Others recount it was brought
to Scone directly from Egypt. Jacob's
pillow is also called the stone of Scone,
the stone of destiny and Lia Fail the
coronation stone of the early Irish and
Scottish kings
A special stone of some type forms much
of the Irish and Scottish origin and
kingship legends and it is also present in
the legends and history of other peoples.
"From Jonathan Blacks the secret history
of the world
The magnificent civilisation the Arabs
both scared fascinated and horrified the
medieval Europe. The most common
report was of a miraculous mechanical
garden made out of precious metals
containing mechanical birds that flew and
sang. In the middle of the garden stood a
great golden tree. Bearing fruit made out
of large precious stones and representing
errn
niittà
à
the planets, which also means that
precious stones representing the chakra
points
There´s a gem claimed to have come from
King David's sword that was kept in
Valencia cathedral in Spain
(There is a tale of a healing cup. This cup
was made of wood with precious stones in
laid in it. The people who were ill would
chew a bit of the wood as they drank from
the cup thinking it was the wood that
healed them, but eventually the cup was
broken down, it may have been the
alignment of jewels in the cup that
healed, not the wood.
So could the grail be a golden ornament
with precious stones on it, these collective
subtle energies emitted from this one
item may help to open the third eye in the
chakras. A kind of tool to help with
meditation.
Michael Seabrook
http://www.sharkstooth.pwp.blueyonder.co.uk
Traduzione in italiano dell’articolo di
Michael Seabrook
Il potere dell’Arca
dell’Alleanza
E' stato detto che il potere dell’Arca
dell’Alleanza poteva essere sprigionato da
un sacerdote, che indossava un pettorale
conosciuto come “èfod”, cioè un
paramento sacerdotale privo di maniche.
E' descritto in dettaglio nel libro
dell’Esodo come un quadrato con sopra
incastonate dodici pietre preziose,
disposte in quattro file. Poiché si presume
che queste pietre, inizialmente, fossero
disposte su un fondo d’oro, venivano a
volte indicate anche come gioielli d'oro. Si
credeva che queste gemme sacre fossero
dotate di potere divino.
Da Esodo 28 si legge che il pettorale è
stato chiamato il "pettorale del giudizio" e
le 12 pietre rappresentavano le altrettante
26
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
tribù d’Istraele. Vengono inoltre descritte
come pietre di fuoco. Si dice che una volta
appartenessero a Lucifero e che Dio gliele
prese dopo la sua caduta. Gli Ebrei
credevano che le pietre provenissero
dall’Egitto.
Gli scarabei d’Egitto erano infatti
costituiti da una vasta gamma di
materiali, tra cui lapislazzuli, basalto,
calcare, malachite, turchese, vetro
colorato e alabastro.
Gli scarabei venivano prodotti anche in
stampi di terracotta; quando questa era
asciutta veniva scolpita e vi si applicavano
smalti di diversi colori.
Nel 1996, nel Museo Egizio del Cairo, il
mineralogista italiano Vincenzo De
Michele notò un insolito colore giallo-
verde provenire da un gioiello di una delle
collane di Tutankhamon, scolpito con le
fattezze di uno scarabeo. Il gioiello,
opportumanente testato, risultò essere di
vetro. Lavorando con il geologo egiziano
Aly Barakat, i due riuscirono a risalire alle
origini del materiale: si trattava di
inspiegabili frammenti di vetro trovati
sparsi nella sabbia in una regione remota
del deserto del Sahara. La rete televisiva
BBC, durante un programma, parlò di
una nuova teoria che collegava la gemma
di Tutankhamon con una meteora.
La maggior parte degli scarabei è stata
fatta per i vivi. Il piccolo oggetto magico è
stato creduto intriso di particolare
protezione con un esplicito potere contro
il male.
Lavorando con i geologi egiziani Alan
Alford F, nel suo libro, “When the gods
come down”, ritiene che l'origine delle
religioni si possa trovare nel culto delle
meteoriti. Egli suggerisce che la pietra
Ben Ben potrebbe essere un asteroide.
Anche Robert Temple, in un suo libro, fa
menzione di una tale pietra in cima alla
piramide. Qualcosa di simile è stato
trovato anche nel campanile della
cattedrale di Chartres (Francia) ed egli
suggerisce che le altre chiese, costruite
nello stesso periodo, possano avere questi
indicatori nei loro campanili come per
proseguire in una tradizione antica.
errn
niittà
à
L’energia scaturita da queste gemme, a
parte il grande interesse scientifico per le
loro qualità elettriche o magnetiche,
produce un’azione positiva sul corpo
umano.
Questo può anche servire a rendere meno
scettici riguardo la possibile presenza di
alcune gemme in altre forme di
emanazione non ancora suscettibile di
determinazione scientifica.
Piccoli impulsi EMP influenzano il
cervello umano e sono noti come causa di
allucinazioni. Il cervello raccoglie questi
cambiamenti inducendo immagini.
Quindi ci troviamo di fronte a qualcosa
che interessa la nostra aura e che può
influenzare i nostri modelli di pensiero.
Il Koh-i-Noor (“montagna di luce”),
proveniente dall’India, è un diamante
rinomato per portare sfortuna,
addirittura la morte, ad ogni uomo che lo
indossi o lo possieda. Di contro, è
rinomato per portare fortuna alle donne
che lo posseggono.
Anche uno dei più grandi diamanti
bianchi al mondo, il Sancy, era ritenuto
capace di donare l’invincibilità a chi lo
portasse: paradossalmente, si credeva
fosse anche la fonte di una antica
maledizione, tanto da recare una morte
violenta ai suoi proprietari.
Secondo la leggenda questo grande
diamante blu fu asportato da un idolo in
India e questa fu la causa della
maledizione che arrecava la sfortuna e la
morte non solo per il proprietario del
diamante, ma anche per tutti coloro che
lo toccavano.
Anche il Black Orlov o “L'occhio di
Brahma”, stando alla leggenda, avrebbe
iniziato a portar male nel momento in cui
venne rimosso da un santuario indù
nell’India meridionale: lo si ritiene
responsabile della morte violenta di due
principesse russe.
La Celestite (solfato di stronzio) è una
pietra di colore blu, unica nel regno
minerale. Il nome deriva dalla parola
latina Caelestis, che significa "del cielo."
27
TTrra
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e dd’’e
ette
Tradizioni popolari dicono che provenga
da una stella del gruppo delle Pleiadi e
che possegga la saggezza dei secoli.
Questo minerale è ritenuto di valido aiuto
per aumentare la creatività, contribuisce a
ridurre lo stress e porta pace alla mente.
Lo si ritiene, inoltre, indispensabile per
raggiungere un superiore stato di
consapevolezza, tanto da fornire l'accesso
e il trasferimento di informazioni da parte
del regno degli Angeli.
Si dice che il veggente Branham sia in
grado di vedere il futuro con una pietra
blu.
Michael Persinger, nei suoi lavori, ha
dimostrato che i campi elettromagnetici
determinano processi di cambiamento nel
cervello, tanto da rendere possibili anche
esperienze mistiche.
Gli antichi possono essere stati a
conoscenza di questo fatto e,
conseguentemente, aver utilizzato le
proprietà magnetiche delle pietre e dei
campi elettromagnetici, che attraversano
come una rete il nostro globo, per il
raggiungimento di tali effetti.
Sembra questa la ragione per cui i cerchi
in pietra venivano costruiti
all’intersezione di tali reti, come pure le
chiese vennero edificate in questi luoghi,
a dimostrare che l'arte e i luoghi di culto
delle antiche culture contenevano la
descrizione per rinvenire il Graal e
raggiungere quindi l’illuminazione.
La ricerca del Graal può essere visto come
un cammino interiore dell’anima. Questa
illuminazione interiore del sé è vista come
la trasformazione del piombo in oro.
Carl Jung considerava la ricerca del Graal
come una ricerca per il proprio io,
rappresentando l'integrazione del corpo e
della mente di un individuo attraverso
l'esperienza.
Questo tema universale può contribuire a
spiegare il motivo per cui ci sono tante
diverse versioni della leggenda del Graal.
Il Graal potrebbe, un giorno, essere
riscoperto nella terra di Galahad, il figlio
di Lancillotto destinato, seppur per breve
tempo, ad osservarlo.
errn
niittà
à
Purtroppo, la ricerca del Graal è oggi
diventata una ricerca esterna piuttosto
che un viaggio per raggiungere la
padronanza di sé stessi.
Nel volume “La vera storia di Re Artù”, di
Graham Phillips e in quello di Martin
Keatman, “La storia di Wolfram”, il Graal
non è un piatto o un calice, bensì una
pietra magica “caduta dal cielo” durante
la battaglia di Dio con Lucifero.
Il Graal è stato anche considerato, dagli
alchimisti, come la pietra filosofale. Una
pietra preziosa portata dagli angeli, o uno
smeraldo facente parte della corona di
Lucifero, caduta quindi a terra;
qualunque sia la sua origine, questa
pietra è considerata dotata di poteri
miracolosi.
Nel Parzival, è una pietra nella tenuta di
una nobile famiglia, quindi affidata alla
sua tutela. La pietra è in grado di guarire
e di preservare la vita dei suoi guardiani.
Il Graal è ulteriormente protetto da un
ordine di cavalieri scelti da bambini
quando i loro nomi appaiono sulla pietra
stessa.
Nella mitologia celtica vi è un riferimento
alle quattro reliquie, che corrispondono
ad altrettanti ponti dei tarocchi.
Questi quattro oggetti sono menzionati in
“Re Artù”: la "spada", la “pietra”, il
"Graal" e la "lancia".
Nella tradizione celtica rappresenta la
pietra di Fal sulla sacra collina di Tara in
cui il re d'Irlanda fu incoronato.
Gaythelus, un principe dell'antica Scizia,
vissuto in Egitto assieme alla sua
principessa Scota, viaggiò più a nord con
la pietra e, dopo aver attraversato la
Spagna, si diresse in Irlanda. Altri
raccontano che la pietra fu portata nel
villaggio scozzese di Scone direttamente
dall’Egitto. Secondo la leggenda, si
28
TTrra
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ette
trattava della pietra sulla quale Giacobbe
aveva ricevuto una visione, con la
caratteristica di avere una frattura
derivatole dal colpo causato da Mosè per
renderla capace di portare acqua. Veniva
chiamata anche Pietra di Scone o Pietra
del Destino. Su questa pietra furono
incoronati i primi re irlandesi e scozzesi.
Una simile pietra, seppur con forme
diverse, è ricordata anche nella storia e
nelle leggende di altri popoli.
Jonathan Blacks, nel suo “La storia
segreta del mondo”, scrive di come la
civiltà araba abbia affascinato, per paura
ed orrore, l'Europa medievale, con la
realizzazione di un giardino in cui vi
erano uccelli meccanici che volavano e
cantavano. Al centro del giardino sorgeva
un grande albero d'oro che dava per frutto
grandi pietre preziose, rappresentanti i
pianeti, il che significa anche che le pietre
preziose rappresentano punti chakra.
C'è un gioiello che, si dice, provenga dalla
spada del re Davide, conservata nella
cattedrale di Valencia, in Spagna.
E’ il racconto di una tazza di guarigione.
Questo calice è fatto di legno con pietre
preziose incastonate. Le persone che
hanno masticato un po' di legno, poiché
hanno bevuto dal calice che lo conteneva,
hanno pensato di essere state guarite dal
legno invece che dalla presenza dei gioielli
nel calice.
Quindi, il Graal potrebbe essere un
ornamento d'oro con sopra delle pietre
preziose capaci di sprigionare energia ed
aiutare ad aprire il terzo occhio nel
chakra.
Insomma, una sorta di strumento atto
alla meditazione.
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 ARCHEOLOGIA DI CONFINE
Roberto La Paglia, oltre ad essere giornalista freelance, è scrittore e
ricercatore. Mente fervida, alimentata da un intenso ed inesauribile
desiderio di ricerca, attraverso le sue opere, accompagna i lettori in un
viaggio verso l'ignoto, guidandoli nei meandri più nascosti delle dottrine
occulte ed esoteriche. Uno dei suoi ultimi libri è “Archeologia Aliena” (Ed.
Cerchio della Luna, 2008).

Roberto La Paglia
www.robertolapaglia.com

Segni nel cielo

e misteriosi reperti © 2008 Roberto La Paglia

Parlare di reperti alieni in ambito volutamente ignorare tutti quegli indizi,

archeologico desterebbe sicuramente le
ire di molti “addetti ai lavori”, e non solo;
sicuramente non abbiamo mire suicide e
ci asterremo dall’asserire che esista una
possibilità del genere.
Fatta questa affermazione, rimangono
però delle evidenze che non è possibile
trascurare; fatti, resoconti, costruzioni e
monumenti che possono essere spiegati
soltanto riferendoci a conoscenze non
certo ereditate da un processo storico
lineare, bensì da interferenze e interazioni
non ancora del tutto rivelate.
Non a caso è stato usato il termine
“lineare” in riferimento al progresso
umano; considerare infatti che
l’evoluzione si possa leggere secondo uno
schema lineare significa voler
29
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
quei reperti e quelle testimonianze che, a
prima vista, sembrano non appartenere a
nessun tempo, pur trovandosi fisicamente
sulla terra.
Spesso la ricerca, archeologica o
meno, deve fare i conti con enigmi che
impongono una diversa chiave di lettura,
che suggeriscono quasi di abbandonare il
metodo tradizionale per entrare
nell’ordine di idee che l’evoluzione ha
subito fasi alterne, diversamente
configurabili in ambito geografico, e non
sempre frutto dell’inventiva umana.
Poniamo ad esempio la più catastrofica
delle ipotesi: il mondo che oggi
conosciamo, con tutta la sua tecnologia, il
suo progresso, cessa improvvisamente di
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niittà
à
esistere; niente più comunicazioni,
esaurimento delle fonti energetiche,
niente corrente elettrica.
In pochi anni ci troveremmo nel bel
mezzo di un processo di recessione, in un
periodo di tempo altrettanto breve
avremmo soltanto il ricordo delle
fantastiche cose che eravamo in grado di
fare ma non i mezzi per poterle realizzare
ancora.
In questo tragico panorama,
generazioni successive, integrate ormai
nella nuova realtà, avrebbero soltanto un
debole ricordo di quanto accaduto, di una
civiltà super tecnologica ormai
scomparsa; alcuni continuerebbero a
perpetuare le antiche tradizioni e, i nuovi
arrivati, a contatto con i sopravvissuti,
attribuirebbero loro straordinari poteri.
E’ forse questo che accadde così tante
volte al nostro pianeta? Seguendo la
teoria ciclica dell’evoluzione, non si tratta
certo di una possibilità da escludere a
priori, così come non è possibile tacitare
le numerose citazioni bibliche, ma non
solo, che riguardano esseri e forme
provenienti dal cielo.
Quelli che seguono sono soltanto
indizi, sparsi disordinatamente nel
tempo, forse testimonianze di una realtà
che nessuno vuole accettare per timore
che possa rendere instabile il proprio
presente e le proprie convinzioni.
Ragionevoli dubbi che dovrebbero servire
da sprone ad una più attenta e rigorosa
investigazione del nostro passato; non
sempre le fantasie dei nostri padri erano
pure e semplici invenzioni, anche loro
avevano paura che una diversa verità
sconvolgesse le loro esistenze e la loro
stabilità; forse proprio per questo motivo
rivestirono di carattere magico e divino
molte esperienze sicuramente reali,
conservando però utili informazioni che li
portarono a produrre e tramandare
manufatti oggi per noi inspiegabili.
Questa serie di testimonianze fisiche oggi
giace in parte nei polverosi scantinati dei
musei, in attesa di essere catalogata o
dimenticata; altro ancora è entrato nella
TTrra
fantasia popolare come leggenda oppure è
diventato oggetto di eterni dibattiti tra
archeologia ufficiale e Ricerca di
Frontiera; tutto il resto viene accomunato
sotto il nome di Ooparts, oggetti fuori dal
tempo, ai quali nessuno vuole dare una
spiegazione, liquidandoli come “anomalie
storiche”.
Forse è giunto il momento di riscrivere
alcune pagine della nostra storia, di
le ingrandire il puzzle relativo al nostro
passato; ogni cosa ha il suo posto e ogni
posto deve necessariamente avere la sua
cosa, non si tratta soltanto di un bisogno
storico, quello che sempre abbiamo
cercato sono in realtà le nostre vere
radici.
Cina: Incisioni rupestri raffiguranti
oggetti molto simili ai moderni UFO
vengono scoperti nella provincia di
Hunan. Le raffigurazioni risalgono al
periodo Neanderthal.
Cina: In alcuni antichi manoscritti ricorre
il termine Dropa; si tratta del nome dato
ad alcuni visitatori provenienti da Sirio,
discesi dalle nubi con dei velivoli simili a
dei moderni alianti.
8000 a.C. Australia: Gli aborigeni
australiani raffigurano nelle grotte degli
esseri celesti, muniti di antenne e tute
spaziali. I disegni indicano concetti di
aerodinamica.
4000 a.C. I testi Sumeri parlano
espressamente, e con dovizia di
particolari, di una civiltà di ibridi
provenienti dallo spazio. Contengono
inoltre informazioni avanzate di carattere
astronomico, informazioni sul sistema
solare e una netta somiglianza con il libro
ebraico della Genesi.
3000 a.C. Cina: Il testo "Memorie di
sovrani e re", parla dei “Figli del Cielo”,
scesi sulla terra da una stella, a bordo di
un grosso disco che si librava nell’aria.
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acccce
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ette
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2345 a.C. Cina: Lo Hsui-nan-Tzu, un testo
classico cinese, contiene la descrizione di
dieci soli che si stagliavano nel cielo.
2000 a.C. Perù: Le civiltà precedenti agli
Inca indicavano la loro nascita nel
sistema delle Pleiadi e il loro arrivo sulla
terra a bordo di navi spaziali. Antichi testi
rivelano che queste stesse civiltà erano a
conoscenza del fatto che la terra fosse
rotonda.
1766 a.C. Cina: L'imperatore Tang Cheng
commissiona la costruzione di un carro
volante. Il veivolo venne testato e
raggiunse in volo la provincia di Honan.
La nave venne in seguito distrutta poiché
l’Imperatore temeva potesse cadere nelle
mani sbagliate.
1500 a.C. Egitto: Dal palazzo del Faraone
Thutmosis III vennero osservati dei
cerchi di fuoco, mentre i pesci, creature
alate, e altri oggetti piovevano dal cielo.
593 a.C. Il profeta Ezechiele testimonia
quello che, alla luce delle conoscenze
moderne, rappresenta un vero e proprio
incontro con un Ufo.
Josef Blumrich, ex capo dei sistemi della
NASA, chiamato a confutare questa
teoria, dopo una attenta analisi dei dati
disponibili, concluse che il veicolo
descritto nella Bibbia era effettivamente
un UFO.
332 a.C. Fenicia: Durante l'assedio della
capitale da parte dei Greci, una flotta di
“scudi volanti” appare improvvisamente
schiantandosi contro le mura della città.
329 a.C. Alessandro Magno avvista due
immensi scudi argentei che sputano
fuoco; l’avvistamento provoca panico tra i
suoi uomini che riprenderanno la marcia
soltanto il giorno successivo.
223 a.C. Roma: Nel suo libro I della Storia
Romana, Cassio annota una luce brillante
come il giorno apparsa nel cielo notturno
31
TTrra
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e tre lune che per molto tempo furono
visibili in tutta Italia.
222 a.C. Roma: Anche Plinio, nel secondo
libro della sua Storia Naturale conferma
l’avvistamento di tre lune apparse
contemporaneamente.
73 a.C. Asia Minore: Mentre le legioni
romane sono impegnate nella battaglia
contro Mitridate, un enorme oggetto di
fuoco, dal colore simile al piombo fuso,
scende tra i due eserciti.
9 a.C. Giappone, Kyushu: Nove lune
vengono osservate nel cielo notturno.
80, Scozia: Lingue di fuoco vengono
osservate nei cieli sopra Caledon Wood
durante una notte d’inverno. L’aria bruciò
per molte notti e quando tornò il sereno
venne osservato un enorme velivolo
sfrecciare velocemente perdendosi tra le
nuvole.
393, L’Imperatore Teodosio avvista
strane luci nel cielo; un globo luminoso
apparve quasi per incanto, seguito da altri
globi incandescenti. Lo spettacolo venne
descritto simile ad uno sciame d’api che si
scontravano violentemente le une con le
altre.
1180, Giappone, provincia di Kii: viene
coniato per la prima volta un termine per
identificare quelli che circa 700 anni dopo
chiameremo Dischi Volanti. Antichi
documenti dell’epoca descrivono infatti la
“nave di terracotta”, un velivolo
dall’insolita e accecante luce avvistato
durante la notte; la nave si spostò a nord
est e cambiò velocemente direzione
dileguandosi all’orizzonte. Unica traccia
visibile fu una lunga striscia luminosa nel
cielo.
1200, Inghilterra: Guglielmo di
Newburgh descrive un velivolo color
argento dallo strano bagliore.
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niittà
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1207, Inghilterra, Tilbury: Gervase di
Tilbury, in Otio Imperalia, racconta di
uno strano velivolo di forma circolare che
atterra su un mucchio di pietre in aperta
campagna. Uno degli occupanti riesce ad
uscire ma muore subito dopo per asfissia.
1290, Inghilterra, Yorkshire: L'abate e
monaci di Byland Abbey, (la più grande
abbazia cistercense in Inghilterra),
stavano per iniziare il loro pasto, quando
uno dei fratelli corse dentro annunciando
un grande segno visibile nel cielo. Tutti
corsero fuori e furono testimoni di un
grande disco color argento che sorvolava
lentamente l’abbazia.
1320, Inghilterra, Durham: dopo la morte
dell'abate di Durham, venne osservata
una strana luce scendere dal cielo e
spostarsi sulla sua tomba.
1361, Giappone: Un oggetto volante
descritto come "a forma di tamburo, di
circa venti metri di diametro" emerge dal
mare al largo della costa occidentale
giapponese.
1663, Russia: Una palla di fuoco rimane
sospesa al centro di un lago.
Improvvisamente l’oggetto inizia a
proiettare dei fasci di luci, rilasciando del
fumo blu. Alcuni pescatori che si
trovavano a riva vengono letteralmente
bruciati. L’oggetto riapparve circa un’ora
più tardi e venne avvistato da numerosi
testimoni.
1680, Francia: Il governo emette una
moneta commemorativa di un
avvistamento UFO.
Questo elenco, per quanto
abbastanza curioso e denso di quei
ragionevoli dubbi anticipati all’inizio, non
completerebbe però il senso di questa
ricerca se ad esso non fossero associate
quelle informazioni archeologiche
adombrate nel titolo.
Non si tratta certo di una crociata portata
avanti al fine di evidenziare a tutti i costi
32
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
una connessione aliena in molte delle
grandi vestigia del passato, è però
interessante e doveroso far notare che
molto spesso, dove l’archeologia non
arriva con le sue spiegazioni lineari e
cattedratiche, sarebbe forse giusto
espandere lo sguardo e pensare a
soluzioni forse da molti ritenute
fantastiche ma non prive di fondamento
logico.
Parliamo in poche parole di conoscenze
perdute, ricordi tramandati attingendo da
fonti che molto spesso lasciano
intravedere una connessione non
terrestre; sono tecniche di costruzione
impossibili quelle che spesso vengono alla
luce dagli scavi, ma da chi e quando le
antiche civiltà appresero queste
procedure?
Un chiaro esempio di come questo
discorso riguardi direttamente la
moderna archeologia è dato dagli studi
condotti sui megaliti e sui grandi
monumenti di pietra, sul loro misterioso
scopo e sull’altrettanto misteriosa tecnica
usata per costruirli.
Molto spesso i termini Megaliti e
Monoliti risultano intercambiabili tra
loro; in realtà il primo si riferisce ad una
struttura costruita con l’ausilio di
numerose pietre dalle notevoli
dimensioni, mentre il secondo identifica
una sola lastra di pietra.
L’esistenza in tutto il mondo di queste
antiche costruzioni rappresenta già da
sola un misterioso enigma, sembrano
infatti sfidare tutte le varie interpretazioni
ortodosse; tecniche di costruzione e uso
di materiali improponibili per quel
periodo storico, posizioni illogiche,
metodi di costruzione sconosciuti a tutte
le altre civiltà.
Le domande di rito sono, ovviamente,
sempre le stesse: chi iniziò a costruirli?
Per quale motivo? Da dove apprese simili
tecniche?
L’archeologia moderna presenta notevoli
difficoltà nel trovare delle risposte, il
metodo ortodosso si basa infatti su un
sistema di apprendimento lineare, nel
errn
niittà
à
quale ad ogni casella deve corrispondere
la giusta forma e nel rispetto della scala
temporale; basandosi su questi
presupposti non può esistere una civiltà a
livello quasi primitivo in grado di
costruire contemporaneamente
complicate opere architettoniche, così
come non possono esistere popoli con
tecnologie avanzate e popoli primitivi
nello stesso periodo storico.
Immaginate quindi di fronte a quale
terribile problema si troverebbe uno
storico, o un archeologo, nel doversi
interessare di una civiltà che costruisce
megaliti quando tutte le altre non sanno
neppure cosa siano, e che racconta di
provenire dalle stelle!
E’ certo molto meno traumatico
immaginare interminabili code di schiavi
intenti a trascinare massicci blocchi di
pietra, che non pensare a fantastiche
macchine volanti che svolgono lo stesso
lavoro; probabilmente la verità, come
sempre, si trova nel mezzo di queste due
affermazioni e, se non può essere provata
una presenza aliena, sono
contemporaneamente molti i motivi che
lasciano dubitare sulle spiegazioni
ortodosse.
In primo luogo esiste il problema
delle dimensioni; per quale motivo usare
enormi blocchi di roccia? Come è stato
risolto veramente il problema del
trasporto?
Nonostante i progressi ottenuti nel campo
delle costruzioni, anche per l’uomo
moderno sarebbe un grosso problema
doversi confrontare con opere
architettoniche come la Grande Piramide.
Volendo comunque sorpassare queste
problematiche, il problema non
troverebbe in ogni caso una soluzione;
rimangono infatti da spiegare molti altri
enigmi, primo tra i quali quello degli
attrezzi.
Anticamente arnesi come seghe, martelli,
scalpelli, strumenti sofisticati di
misurazione o strumenti atti a dare
determinate forme alla pietra, erano quasi
completamente sconosciuti; come fecero
33
TTrra
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ette
a squadrare gli enormi blocchi di pietra,
raggiungendo molto spesso una tale
perfezione che neanche un foglio di carta
riesce a penetrare tra un blocco e l’altro?
Continuando su queste domande, non
possiamo dimenticare il problema legato
alla ruota; anticamente questo strumento
non sempre era presente, molte civiltà lo
sconoscevano del tutto. Questa ignoranza
ha come conseguenza il fatto che non
esistevano neanche carrelli, pulegge o
gru; a questa problematica l’archeologia
ha risposto proponendo la teoria delle
rampe di costruzione.
Si tratta indubbiamente di una
spiegazione non priva di interesse, è
probabile che alcune civiltà abbiano
effettivamente fatto uso di rampe per la
costruzione dei propri monumenti;
questa ipotesi può comunque essere
accettabile qualora la costruzione da
portare a termine fosse di dimensioni
ridotte, in caso contrario, come per la
Grande Piramide o monumenti simili, il
tempo necessario per montare le rampe e
poi smontarle sarebbe stato
enormemente più lungo di quello per
realizzare la costruzione, e questi lunghi
intervalli stridono con la teoria lineare
perseguita dagli storici.
Ritornando ai megaliti e ai monoliti, tutti
sanno che si tratta in realtà di enormi
blocchi di pietra, alcuni anche dal peso di
una tonnellata.
I bordi sono tagliati in maniera perfetta, il
loro allineamento è ammirevole, e la loro
resistenza nel tempo non ha precedenti;
possiamo ancora pensare che si tratti
dell’opera di rozzi e ignoranti operai
primitivi?
Quale sistema avrebbero usato per
trasportare questi enormi blocchi?
Teniamo conto che le distanze da coprire,
partendo dalle varie cave ai luoghi
destinati alla costruzione, raggiungevano
spesso centinai di chilometri; teniamo
anche conto che spesso i terreni erano
accidentati, che si dovevano guadare
fiumi, quali conoscenze custodivano
gelosamente questi operai?
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Di certo si trattava di tecniche infallibili e In realtà le distanze, forse, non sono mai
semplici da usare; questo spiegherebbe esistite, tutti abbiamo voluto dimenticare,
per quale motivo, molto spesso, vennero e in questo bisogno di razionalizzare ogni
scelte cave lontane chilometri, lasciando cosa stiamo rischiando di perdere l’unica
molto materiale utilizzabile che si trovava possibilità di conoscere finalmente le
già sul terreno scelto per la costruzione, nostre vere origini.
oppure nelle immediate vicinanze.
Roberto La Paglia
Un esperimento condotto anni fa sargatanas@tin.it
sulla Piramide di Giza, aveva come
scopo quello di identificare quale tipo di
materiale adesivo era stato usato durante
la costruzione; come quasi tutti sanno le
fessure tra un blocco e l’altro sono ancora
perfettamente aderenti e non permettono
neanche ad una lama di rasoio di
insinuarsi.
Quello che invece non si conosce, è il
risultato di tale esperimento; il test rivelò
infatti una anomalia prontamente taciuta,
la composizione del materiale adesivo
usato dagli operai egiziani non
corrispondeva a nessuna delle 65.000
sostanze note sulla terra.
Rimane infine un ultimo quesito: anche
ammettendo che molte delle civiltà che si Ecco la copertina del volume di Roberto La
prodigarono nella costruzione di grandi Paglia: “Archeologia Aliena” (Ed. Il
opere architettoniche, non avessero Cerchio della Luna, 2008, euro 14); chi
ancora sviluppato una forma di scrittura, fosse interessato può ordinare il libro anche
perché non esiste alcun disegno, schema, in Rete, sul sito della casa editrice
o comunque qualunque cosa possa fare www.cerchiodellaluna.it
pensare ad un abbozzo di progetto? Come
fecero gli antichi a costruire le immense
opere che ancora oggi tutti ammiriamo
senza avere nessun progetto, nessun
disegno, nessun appunto e nessuno
schema?

Non sappiamo esattamente cosa

accadde nel passato, per quale motivo
intere civiltà, improvvisamente,
conobbero un periodo di vertiginosa
ascesa, seguito da una tragica e
altrettanto repentina decadenza. Tutte le
risposte sono racchiuse nei segreti
custoditi da ingegnosi costruttori,
persone che non volevano dimenticare un
passato durante il quale le distanze tra
l’uomo e le altre forme di vita sparse
nell’universo non erano così poco
percorribili come lo sono oggi.
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 MITOLOGIA
Enrico Baccarini è giornalista pubblicista, scrittore e laurendo in Psicologia
Sperimentale. Alterna i suoi studi universitari alla profonda passione per i
misteri del tempo e dell'uomo interessandosi attivamente di Ufologia, di
Enigmi Storici, di Misteri del Passato e degli enigmi della Mente. Da tali
interessi è nato il portale che ha voluto appunto chiamare ENIGMA.

Enrico Baccarini
www.enricobaccarini.com

Oannes e il mito degli

"uomini-pesce"
Approfondendo una diffusa tradizione
ancestrale. Istruttori alieni nell’antichità?

(Presentato al "4° Simposio Mondiale sulle Origini Perdute della Civiltà e gli
Anacronismi Storico-Archeologici", San Marino - 8 Novembre 2003, relazione
di Enrico Baccarini).

Agli albori dell’umanità, nella culla della
civiltà, l’uomo sviluppò un mito che si
sarebbe connaturato profondamente nella
cultura e nella tradizione dei millenni
successivi.
La discesa dal cielo di un essere divino,
dalle fattezze antropomorfe ma anche di
pesce, venuto per insegnare le arti e le
scienze e apportatore di conoscenze e di
insegnamenti che le tradizioni e gli
antichi miti vorrebbero essere alla base
dell’iniziale sviluppo dell’umanità.
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ette
"Oannes, Oanne(s), Oen, Oes, mostro
metà uomo e metà pesce, venuto dal mare
Eritreo, ed uscito dall’uovo primitivo, dal
quale erano stati tratti tutti gli altri enti,
comparve - dice Beroso - presso un luogo
vicino a Babilonia. Egli aveva due teste;
quella d’uomo era situata sotto quella di
pesce. Alla sua coda erano uniti due piedi
d’uomo del quale aveva la voce e la
parola. Questo mostro stava fra gli uomini
senza mangiare, dava loro la cognizione
delle lettere e delle scienze, insegnava
loro ad esercitare le arti, ad innalzare
errn
niittà
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templi, edificare città, ad istituire delle
leggi, e a fissare i limiti dei campi con
sicure regole, a seminare, e a raccogliere i
grani ed i frutti; in una parola, tutto ciò
che raddolcire i loro costumi poteva
contribuire. Al tramontar del Sole, ei
ritiravasi nel mare e sotto le acque
passava la notte. Ne comparvero in
seguito altri simili a lui: e Beroso aveva
promesso di rilevare questo mistero, ma
nulla ne è rimasto. Oannes, Oes, dicono
gli eruditi, in siriaco significa ‘straniero’.
Così questa favola ci insegna che giunse
un tempo per mare uno straniero il quale
diede ai Caldei alcuni principi
d’incivilimento. Esso era forse dalla testa
alle piante coperto di pelli di pesce, e
rientrava tutte le sere nel suo ‘vascello’, su
cui si nutriva senza esser veduto da
alcuno […]"1.
Così il "Dizionario Storico-Mitologico di
tutti i Popoli del Mondo", edito nel 1824,
ci descrive l’enigmatica figura di Oannes il
mitico dio sumerico dalle fattezze
antropomorfe e di pesce. Disceso dal cielo
attraverso un "uovo cosmico" questo dio
avrebbe fatto le sue prime apparizioni tra
il 3.000 ed il 4.000 a.C. (se non prima)
segnando profondamente la cultura e la
coscienza degli antichi popoli del
subcontinente arabico.
Fin dall’antichità le remote saghe
babilonesi e sumeriche ci hanno lasciato
evidenti tracce della presenza di questo
mito testimoniandoci altresì la sua
esistenza in bassorilievi ed incisioni.
Nel 275 a.C. lo storico babilonese Beroso,
nella sua "opera maxima" sulle antiche
tradizioni e civiltà del subcontinente
arabico, affronterà nuovamente
l’argomento lasciandoci ulteriori dettagli,
ma allo stesso tempo maggiori domande,
sulla reale presenza di questo essere
divino. La sua opera, anticamente
costituita da tre libri, è giunta fino a noi
solo attraverso poche citazioni o
frammenti risparmiati dal tempo.
Nelle sue trattazioni Beroso racconta
1 "Dizionario Storico-Mitologico di tutti i Popoli
del Mondo", di G. Pozzoli, F. Romani e A. Peracchi
- Livorno, Stamperia Vignozzi 1824.
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come la discesa di questo strano essere
non fosse stata l’unica della storia
mesopotamica poiché sarebbero stati ben
dieci gli esseri divini che discesero sulla
Terra per aiutare l’uomo.
Ma chi o che cosa era realmente questo
essere dalle fattezze antropomorfe? Forse
l’archeologia ufficiale ci potrebbe
rispondere che si tratta di un mito,
probabilmente di derivazione eziologica,
creato per giustificare lo sviluppo di
alcuni popoli e forse anche l’esistenza di
una antica casta sacerdotale allora
esistente. Ma questa spiegazione risponde
a tutte le nostre domande? L’unica
risposta per noi è "No!".
Una risposta negativa non tanto per
quello che potrebbe essere realmente un
mito, abbellitosi ed ampliatosi nel corso
dei secoli, quanto per l’enorme quantità
di descrizioni totalmente sui generis che
ci presentano questo essere non tanto
come uno dei tanti dei del passato ma
come il dio che avrebbe dato la scintilla
della conoscenza all’uomo.
Esistono molti miti simili nelle più
disparate religioni di tutto il mondo, ma il
mito di Oannes possiede delle basi ed una
serie di dati documentali totalmente unici
nel suo genere. Questo mito inoltre
percorre, e allo stesso tempo precorre,
tutta la storia dell’umanità localizzandosi
principalmente in quelle che furono "le
culle" della civiltà moderna2.
GLI OANNES
Il mito di Oannes permea profondamente,
e storicamente, l’humus culturale-
religioso delle più antiche civiltà del
nostro pianeta e risulta essere allo stesso
tempo al centro di uno dei più
interessanti misteri della storia passata.
I testi antichi, quanto quelli moderni, ci
danno scarse informazioni riguardo a
questa figura leggendaria, dati che sono
stati però in grado di fornirci degli
interessanti spunti per le nostre
2Dall’India, alla Cina, al Sud-America, al nord
Europa fino ad arrivare nell’antica mesopotamia.
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riflessioni.
Il primo popolo conosciuto ove questo
mito si manifestò sono i Babilonesi,
cultura antichissima che tra le prime
concorse allo sviluppo della civiltà.
Oannes assunse per questo popolo un
valore fondamentale, e a lui venne
attribuito il primo incivilimento
dell’Assiria e della Babilonia. La
tradizione favoleggia dell’uscita di questo
essere divino da un "uovo primitivo" (o da
una struttura di forma ovoidale) che lo
aveva condotto fino sulla Terra così da
potersi mostrare agli uomini nella sua
forma antropomorfa. In periodi più tardi,
e prevalentemente nelle prime culture
arabiche moderne, il mito e la figura di
Oannes verranno studiate in una chiave
di lettura differente che si riferirà al dio
pesce come ad una delle tante
manifestazioni di "geni benefici" (Jinn)
interagenti con l’uomo, figure queste che
saranno molto care alla tradizione
culturale arabica medioevale.
Un’opera greca di fondamentale
importanza ci permette di comprendere
fino in fondo il mistero legato al dio-
pesce, primo dei Sette Saggi della
tradizione sumerica sulle origini della
civiltà.
"Babiloniaka"1 fu l’opera scritta dal già
citato storico Beroso2 che fu sacerdote
caldeo del dio Bel (Marduk) e che dopo
anni di duro lavoro produsse nel 275 a.C.
tre volumi in cui raccolse la storia, gli usi
e le tradizioni degli antichi popoli
mesopotamici.
Purtroppo il testo originale del
"Babiloniaka" è oggi andato perduto;
tuttavia il suo contenuto ci è noto grazie
ad alcuni frammenti che furono riportati
1 Mayer Burnstein, S., "The Babyloniaca of
Berossus", in SANE 1/5, Undena Publications,
Malibu 1978. Si vedano anche: Jacoby, F., "Die
Fragmente der griechischen Historiker", Dritter
Teil C., Leiden 1968, N.680, p. 389; Schnabel, P.,
"Berossus un die babylonische hellenistische
Literatur", Berlino 1923; Hrozny, F., "Oannes,
Dagan un Dagur", MVAeG 1903 N.5, pp. 94-106.
Nome.
2 Che nella sua forma greca era Berossos,
originariamente in babilonese Bel-usur.
37
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da altri autori e che hanno permesso una
se pur parziale conservazione del testo
fino ad oggi. Il materiale arrivato fino a
noi verte principalmente sulla storia della
creazione così come codificata dagli
antichi babilonesi in oltre due millenni di
storia.
La sua conservazione è stata possibile
grazie ad un monaco di Costantinopoli,
noto come Syncellus o Synkellos (VIII
secolo d.C.) che aveva tratto questo
materiale dalle perdute "Cronache" del
padre della Chiesa Eusebio di Cesarea
(260-340 ca. d.C.) il quale a sua volta
aveva attinto da un’epitome dei libri di
Beroso fatta nel primo secolo a.C. da
Alessandro Polistore3. Come detto l’opera
era costituita da tre volumi nei quali era
stata condensata la storia di Babilonia
dalle sue origini mitiche fino all’avvento
del conquistatore Alessandro Magno (336
- 323).
Fondamentale per la nostra trattazione è
il materiale pervenutoci dal primo libro in
cui si parla del mito dei Sette Saggi (che
affronteremo fra breve) e delle origini
della civiltà babilonese. Seguendo quella
che è la versione di Polistore, leggiamo:
"Vi era una gran moltitudine di gente a
Babilonia, ed essi vivevano senza leggi
come animali selvaggi. Nel primo anno
una bestia, chiamata Oannes, apparve dal
Mar Eritreo, in un luogo adiacente a
Babilonia. Tutto il suo corpo era quello di
un pesce, ma una testa umana gli era
cresciuta sotto la testa del pesce, e piedi
umani gli erano similmente cresciuti dalla
coda del pesce. Esso aveva una voce
umana. Una sua immagine è conservata
ancora oggi. Egli (Beroso, n.d.a.) dice che
questa bestia passava i giorni con gli
uomini, ma non mangiava cibo.
Essa diede agli uomini la conoscenza delle
lettere, delle scienze e delle arti di ogni
tipo. Insegnò loro anche come fondare
città, erigere templi, formulare leggi e
misurare i campi. Rivelò loro i semi e la
raccolta di frutta, ed in generale diede
3"Enciclopedia Britannica" (XIV° ed. London e
New York, 1929), III, p. 460.
errn
niittà
à
loro ogni cosa che è connessa con la vita
civilizzata. Dal tempo di quella bestia
nulla di nuovo è stato più scoperto. Ma
quando il Sole tramontava, questa bestia
Oannes si tuffava nel mare e passava le
notti nell’abisso, poiché essa era anfibia.
In seguito apparvero anche altre bestie.
Egli (Beroso, n.d.a.) dice che discuterà di
queste cose nel libro dei Re1. Oannes
scrisse sulla nascita e sul governo, e diede
agli uomini il seguente racconto."
A questo punto Polistore, rifacendosi al
testo di Beroso, presenta una narrazione
che Oannes avrebbe dato agli uomini
sull’origine della vita. Durante la lettura
capiterà sicuramente di effettuare un
paragone che per quanto ci riguarda
sembra abbastanza obbligato.
Nel racconto si parla di una vita
primigenia descritta in tutto e per tutto
come se fosse quel "brodo primordiale" a
cui la scienza moderna sembra far risalire
la prima nascita della vita. Vediamo come
prosegue il racconto: "Egli (Oannes,
n.d.a.) dice che c’è stato un tempo in cui
ogni cosa era oscurità e acqua e che in
quest’acqua strani esseri dalle forme
bizzarre si generarono…", il testo poi
prosegue descrivendo come le prime
forme di vita fossero strani esseri, ibridi
tra specie diverse che lottarono con la vita
e per la vita fino a che una certa forma di
equilibrio non iniziò a presentarsi.
La descrizione che ci è stata fatta da
Beroso su Oannes, pur se giunta a noi in
maniera estremamente frammentaria, è
significativa del contributo fondamentale
che questo essere diede allo sviluppo delle
civiltà nel bacino meridionale della
Mesopotamia, tra il fiume Tigri e
l’Eufrate.
Per i successori dei Babilonesi, gli Assiri,
Oannes (chiamato anche Oes) sarà la
forma greca del "nome del mostro" al
quale la tradizione antica attribuirà il
merito di aver "incivilito la Caldea".
Questo essere divino, questo "genio" o
"straniero" come venne differentemente
chiamato, aveva un aspetto mostruoso
1 Cioè il secondo libro della Babiloniaka.
38
TTrra
acccce
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ette
tale da incutere spavento in tutti coloro
che lo poterono osservare. Significativo,
nel caso ci dovessimo trovare veramente
davanti ad un essere vivente, e
caratterizzato da una totale difformità
rispetto all’uomo inteso in senso proprio.
Se gli fu attribuito il merito di aver
incivilito coloro che allora vivevano in
Caldea doveva avere senza dubbio una
"cultura superiore" rispetto alle
popolazioni ivi stanziate e doveva
plausibilmente appartenere ad una civiltà
superiore (terrestre o no che fosse).
Nel corso dei secoli si è poi cascati molte
volte in errore identificando
raffigurazioni riferite ad una casta
sacerdotale dell’antica Babilonia come ad
immagini riferite ad Oannes. Sappiamo
infatti dall’archeologia classica che a
fianco del mito, e delle raffigurazioni di
questo strano essere, è esistita una casta
sacerdotale che probabilmente fu l’unica
detentrice e custode della conoscenza da
esso donata e che altresì si vestì con
paramenti sacri che ricalcarono in tutto e
per tutto la forma zoomorfa del dio.
Un altro problema sovente citato si
riferisce al luogo in cui il dio sarebbe
apparso. Secondo Beroso "…sarebbe
apparso in tempi mitici uscendo dal Mar
Eritreo verso i confini di Babilonia…".
Con cartina alla mano ci si accorgerà
subito che il Mare Eritreo è molto lontano
rispetto ai confini di Babilonia.
Il "mare Erirthraeum" era però per molti
geografi dell’antichità il Mar Rosso, ma
data la distanza della Caldea da questo
mare è possibile che "Oannes" potesse
avere avuto il suo "vascello" proprio nel
Golfo Persico.
IL MITO SUMERICO DEI SETTE
SAGGI
Ricca di fascino e di mistero è un’altra
tradizione sumerica che si riferisce al dio
Oannes, il mito dei Sette Saggi.
I Sette Saggi, chiamati in accadico
"apkallu" (ap-kal-lu = saggio) ed in
sumerico "abgal", erano degli esseri
vissuti precedentemente al grande
errn
niittà
à
diluvio, o tempo mitico la cui "creazione"
era stata voluta dal dio Enki (Ea nella
letteratura accadica) che aveva concesso
loro il dono della saggezza.
La difficoltà moderna nella comprensione
di questo mito risiede nel fatto che pur
esistendo molti riferimenti a questi esseri,
le fonti significative sono estremamente
tarde, lasciando presagire la possibilità
che si possa trattare di un mito
eziologico1.
Tale ipotesi è stata però molte volte
criticata poiché non tiene in
considerazione alcuni elementi che oggi
proponiamo attraverso le pagine di
Archeomisteri.
I dati storici ci dicono che il mito dei Sette
Saggi era già presente nel 3.000 a.C. e si
riferisce a loro come esseri sapienti
estremamente abili anche nell’uso delle
"arti magiche e degli incantesimi"2.
Nei testi in accadico più antichi, che
testimoniano la presenza del mito dei
sette saggi, quello che si presume essere il
più antico è "l’Epopea di Erra",
composizione di carattere epico dedicata
al dio babilonese della guerra e della
sciagura.
La collocazione storica di tale testo è stata
molto difficile, ma l’attuale linea di
pensiero propende nel collocarla nel
periodo di Ur III (fine del terzo millennio
a.C.).
Nel testo i Sette Saggi vengono anche
chiamati "pesci-puradu" ad indicare uno
strettissimo legame con il loro elemento
prediletto, l’acqua. Il primo di questi Sette
Saggi è quello che forse interessa
maggiormente alla nostra trattazione ed è
indicato con il nome di "Oannes".
Oannes ed i Sette Saggi sono così
connessi indissolubilmente, nel tempo
definito mitico, con l’esercizio della
regalità in qualità di consiglieri dei
1 Eziologia - parte di una scienza che studia le
origini di un fenomeno. Nel caso specifico
dell’archeologia o dello studio mitologico
l’eziologia è identificabile come la ricerca delle
origini di tradizioni, miti istituzioni e simboli.
2 Una metafora probabilmente della loro cultura
superiore.
39
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
sovrani antecedenti al diluvio nonché
come portatori di quelle conoscenze che
avrebbero dato inizio alle antiche civiltà.
OANNES ED IL POPOLO ELETTO:
ESISTONO DEI COLLEGAMENTI?
L’origine degli Ebrei, nonché del loro
nome, è fra gli storici ancora motivo di
accese polemiche. Sembra che
nell’antichità fossero chiamati Habirù,
nome che appare diversamente trascritto
presso molti popoli orientali che li
definivano Habiri, Apiru, Hapiru.
Comunque sia, tanto il nome Ebrei
(moderno) che il nome Habirù hanno in
comune la radice Hbr. Gli storici
ritengono però che con molta probabilità
non si tratti dello stesso popolo.
Diversi studiosi3 ritengono però
verosimilmente che gli Ebrei potessero
aver costituito un sottogruppo ristretto
degli Habirù mesopotamici. Il termine
"ebrei" viene fatto oggi verosimilmente
derivare da uno dei patriarchi
dell’antichità: Eber, uno dei discendenti
di Sem figlio di Noè salvatore dal grande
diluvio. Il termine "ebrei" è stato messo in
relazione con una radice semitica che
alluderebbe al nomadismo. Tale
collegamento rimane però ancora
un’ipotesi.
Il termine non viene generalmente usato
dagli ebrei stessi ma da altri popoli per
identificarli, almeno fino a tempi più o
meno recenti. Eber rimane comunque
uno dei mitici patriarchi legati ad un’età
leggendaria.
Il suo nome potrebbe essere stato
ricordato nell’antichissima città di
Hebron e probabilmente anche nello
stesso nome di Abramo, originario di Ur
dei Caldei in Mesopotamia. È da notare
come la storia dell’epoca leggendaria degli
ebrei lasci intravedere con molta
chiarezza dati estremamente importanti
per future ricerche.
È possibile identificare (al tempo mitico
della storia babilonese) i "dieci Re
3 Come principalmente il Michaeli.
errn
niittà
à
antidiluviani", i dieci Oannes di cui
Beoroso ci riferisce nelle sue opere con i
dieci patriarchi biblici (la cui longevità è
presente sia nelle narrazioni
mesopotamiche che all’interno della
Bibbia)?
I collegamenti ed i richiami tra gli Ebrei e
la Mesopotamia sembrano essere
veramente molti. I miti, le leggende, ed in
parte la storia stessa testimoniano la
presenza del mito degli Oannidi sia
durante il periodo mitico caldeo che in
quello ebraico.
Studiosi come il Prof. Solas
Boncompagni, a cui personalmente
dobbiamo molto per questi nostri studi,
ritengono plausibile ipotizzare che gli
Ebrei, sottogruppo degli Habirù,
potessero aver costituito una ristretta
cerchia sacerdotale detentrice dei mitici
insegnamenti degli Oannes. Il lavoro di
oltre 50 pagine di Boncompagni ha però
per ora aperto solo uno spiraglio
interpretativo-alternativo sulla storia del
popolo eletto, pur avendo fornito
elementi veramente interessanti per
questo campo di studi.
Recenti ricerche, come abbiamo visto
precedentemente, potrebbero farci
presumere che a fianco dell’antichissima
comparsa di questo strano essere in terra
di Babilonia potesse essere sorta una
casta sacerdotale che cercò di copiarne le
fattezze e custodirne la conoscenza. Forse
i primi Ebrei/Habirù costituirono proprio
questa casta eletta.
Il ricordo delle imprese di Oannes è
sopravvissuto in parte anche nella cultura
monoteista ebraica nel Vangelo Aprocrifo
chiamato gli "Atti di Pilato".
Questo testo, in un determinato versetto,
narra di quando Gesù entrò a
Gerusalemme nella veste di emissario di
Dio e di come il popolo lo acclamò
chiamandolo "Oannes che vieni dall’alto
dei cieli".
Secondo alcuni questa frase sarebbe
dovuta ad un errore di trascrizione o
traduzione nella versione distorta del ben
noto "Osanna nell’alto dei cieli".
40
TTrra
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ette
Lo studioso ebraico contemporaneo
"Hayym ben Yehoshua" si dice però
convinto della prima ipotesi (in cui si
chiama in causa Oannes) in quanto,
filologicamente, il nome nei testi originali
sarebbe stato proprio Oannes.
Ben Yehoshua si riferisce poi a come
nell’iconografia cristiana Gesù viene
espressamente caratterizzato dalla figura
del "pesce"1, come lo furono molti altri
grandi mistici del passato. Ovviamente
possiamo passare come buone queste
ipotesi seppur, in assenza di dati
significativi, con il beneficio
dell’inventario.
Abbiamo visto precedentemente come
Enoch fosse stato probabilmente uno dei
patriarchi ad essere stato ammesso alla
visione delle "sfere divine".
Enoch oggi è noto per un fatto che
possiede forti correlazioni con materie
che esulano l’argomento dell’attuale
trattazione. Questo patriarca, si narra nel
"Libro di Enoch", (II - I secolo a.C.)
apocrifo del Vecchio Testamento: "venne
rapito in cielo da un vento impetuoso e
portato in una Grande Casa di cristallo,
alla presenza dei Figli dei Santi" chiamati,
guarda caso, Osannini o Osannes.
Questi esseri interagirono lungamente
con il patriarca che afferma, tra le altre
cose, che:
"… essi mi dissero che l’universo è abitato
e ricco di pianeti, sorvegliati da angeli
detti Veglianti o Vigilanti; e mi fecero
vedere i Capitani e i Capi degli Ordini
delle Stelle. Mi indicarono duecento
angeli che hanno autorità sulle stelle e sui
servizi del cielo; essi volano con le loro ali
e vanno intorno ai pianeti..."
Non c’è bisogno di dire che questo testo è
del II - I secolo a.C. e che, se lo
consideriamo alla lettera, contiene
evidentemente delle informazioni
scientifiche sbalorditive.
1 In riferimento alla traduzione greca del termine
Cristo.
errn
niittà
à
 COMPARAZIONI MITOLOGICHE
Le comparazioni mitologiche finora
presentate non finiscono, giacché l’idea di
un Dio-pesce la ritroviamo in numerosi
altri popoli del Medio Oriente antico.
Fenici, Siri, Aramei ed Amorrei
adoravano tutti un dio-pesce di nome
Dagone (Dagon), altro dio dalle molte
attribuzioni. Nel suo nome si trova però lo
stesso significato di "pesce", data la sua
radice ebraica "dag" = "pesce". Per tali
ragioni alcuni orientalisti e mitografi
hanno riconosciuto in un altro dio,
Derketo/Atargati, lo stesso Dagon.
Se poi volessimo allontanarci dall’Arabia
potremmo trovare interessantissimi
parallelismi in Cina dove è esseri dalle caratteristiche simili a quelle
profondamente radicata la leggenda di
uno dei mitici semidei iniziatori della
civiltà, guarda caso dalle fattezze
antropomorfe di pesce: Fu Hsi uomo-
pesce dalle straordinarie capacità e oggi
meglio conosciuto in Occidente quale
primo "compilatore" dell’I Ching, il "Libro
dei mutamenti".
Dalla Cina la leggenda di questo mitico
uomo-pesce si espanse per tutto l’Oriente,
ma la prima manifestazione viene fatta
risalire anche in questo caso al 3.000 a.C.
circa.
Esistono dunque analogie tra Dagone, la
filistea Derceto e Oannes (nelle sue varie
località), e anche il Mitraismo non fu da
meno inglobando nei suoi rituali quelli
che potevano essere le ultime vestigia di
antichi culti dedicati al dio Oannes.
Proprio il Mitraismo infatti adottò un
copricapo cerimoniale dalle fattezze
alquanto "insolite", copricapo che ancora
oggi possiamo osservare durante le
normali celebrazioni liturgiche cristiane. I
vescovi e le alte gerarchie ecclesiastiche
infatti utilizzano la Mitra, antico
copricapo desunto proprio dalla religione
mitraica e inglobato dalla chiesa cattolica
durante i suoi inizi.
41
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ette
DAGON, L'UOMO PESCE
A conferma degli eventi narrati ci viene in
aiuto un altro dato estremamente
importante che nel prosieguo della nostra
trattazione troverà raffronti veramente
unici.
Il culto dell’uomo-pesce dei Sumeri era
diffuso in antico praticamente in tutto il
Medio Oriente. Oannes era venerato dai
Filistei con il nome di Dagon (o Odakon),
mentre una tribù del Mali (nell’Africa
sub-sahariana), la tribù dei Dogon, lo
chiama ancora oggi "Nommo".
In base a quanto esposto fino ad ora, dal
Medio Oriente ai paesi del Mediterraneo,
sono molte le leggende che riguardano
di Oannes. Va detto che Oannes è il nome
dato dal greco Elladio all’essere
mitologico che i popoli accadici
chiamavano in realtà "Uan".
Anche in America i Maya adoravano un
essere anfibio che chiamavano "Uaana"
che significa "colui che risiede
nell’acqua".
Si noti che personaggi mitici hanno nomi
simili in civiltà che non sono mai venute a
contatto tra loro.
Anche i Filistei adoravano una creatura
anfibia chiamata Dagon che veniva
raffigurata, assieme alla sua compagna
Atargatis, con coda di pesce e corpo
umano. Dagon appartiene alla stessa
radice linguistica di "Dogon", il nome
della citata tribù del Mali che adora il
Nommo, un essere superiore dal corpo di
pesce, propiziatore di tutta la loro cultura,
che tornò tra le nuvole all’interno di un
"uovo rovente".
A Rodi, infine, troviamo i Telchini,
divinità anfibie dotate di poteri magici,
che Zeus scacciò dall’isola perché avevano
osato "mutare" il clima.
DA OANNES AI DOGON:
ISTRUTTORI ALIENI?
I Dogon sono una popolazione africana
stanziata sull’altopiano di "Bandiagara"
nella Repubblica del Mali.
errn
niittà
à
Questa popolazione entrò in contatto col
mondo occidentale dopo il 1920.
Nel 1931 gli antropologi francesi Marcel
Griaule e Germaine Dieterlen vi si
stabilirono per diversi anni a studiarne la
cultura e le tradizioni. Un vecchio
sacerdote della tribù, Ogo Temmeli, fu
colui che iniziò a rivelare i segreti
detenuti per millenni dalla casta
sacerdotale dei Dogon.
Essi parlavano dei Nommo, creature
anfibie civilizzatrici provenienti dalla
stella Sirio, e mostrarono a Griaule e alla
Dieterlen di possedere precise nozioni
riguardo a tale astro.
Nel 1950, la Dieterlen pubblicò i risultati
dei loro studi nel libro "Le Renarde Pale",
ma si dovrà aspettare fino al 1997 per
vedere confermata nella mitologia Dogon
una incredibile conoscenza astronomica.
I Dogon erano infatti a conoscenza del
fatto che Sirio è un sistema multiplo, con
Sirio A, Sirio B e Sirio C.
Dimostrarono di sapere che Sirio B ruota
attorno a Sirio A, la stella principale, con
un’orbita ellittica e con un periodo di 50
anni. Inoltre, cosa più sconcertante,
conoscevano l’esatta posizione di Sirio A
all’interno dell’ellisse formato dalla
rotazione di Sirio B attorno alla stella
principale. Sirio B era chiamata "Po
Tolo"; "Tolo" significa stella mentre "Po"
è il nome di un cereale che ha la
caratteristica di essere pesante
nonostante le piccole dimensioni.
Sirio B, astronomicamente parlando, è
infatti una nana bianca con una densità
estremamente elevata.
I Dogon sostenevano che essa era
composta da una sostanza "più pesante di
tutto il ferro della Terra".
Ogo Temmeli rivelò anche che una
seconda compagna di Sirio A come molti popoli dell’antichità potevano
accompagnava "Po Tolo", e il suo nome
era "Emmeia", era quattro volte più
leggera di "Po Tolo" ed orbitava attorno a
Sirio A con un periodo di 6 anni.
Il sistema di Sirio era quindi un sistema
ternario.
Sirio B, la piccola nana bianca fu vista e
fotografata solo nel 1970 mentre Sirio C è
42
TTrra
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ette
stata rilevata nel 1997 attraverso calcoli
matematici sulla perturbazione delle
orbite delle altre due stelle1.
Chiaramente tali conoscenze detenute per
millenni da un popolo tribale circa
cognizioni che solo oggi possiamo e
potremmo avere hanno sconcertato, e
sconcertano, l’intera comunità
antropologica mondiale.
La conoscenza dei Dogon non era limitata
solo a Sirio.
Ogo Temmeli disegnava altresì il pianeta
Saturno all’interno di un cerchio più
grande (gli anelli), e sapeva che Giove
possiede accanto a sé "quattro compagne"
principali (le note lune galileiane).
La Terra era raffigurata come una sfera e
ne conoscevano il principio di rotazione
sul proprio asse (assieme a quello degli
altri pianeti). Sapevano che la Luna è
"morta e disseccata", che l’Universo "è
un’infinità di stelle e di vita intelligente" e
che la Via Lattea, la nostra Galassia, ha un
movimento a spirale cui partecipa anche
il nostro Sole.
Tutto ciò oggi può, forse, apparire
scontato in una civiltà che basa i suoi
punti cardine sulla comunicazione di
massa, ma è del tutto incredibile se si
considera che solo alcuni secoli fa per noi
occidentali la Terra era piatta. I Dogon
però conoscevano già nel 1931, ma
sicuramente molto prima, dettagli
strutturali del sistema di Sirio che solo
recentemente abbiamo acquisito e che
questo popolo si era inspiegabilmente
tramandato fin dall’inizio dei tempi2.
Ma da dove provengono queste
conoscenze?
Come abbiamo più volte visto attraverso
Archeomisteri, un qualsiasi buon libro di
storia antica potrebbe farci comprendere
ricavare profonde conoscenze
astronomiche da osservazioni fatte ad
occhio nudo. Ma Sirio B non è visibile ad
occhio nudo, e meno ancora lo è Sirio C.
1 In quanto Sirio C è probabilmente una nana
rossa di magnitudine 15, cioè migliaia di volte
meno luminosa di Sirio A.
2 Ovviamente in forma simbolica e mitizzata.
errn
niittà
à
Si potrebbe quindi ipotizzare che tutte contatto di questi esseri con popolazioni
queste nozioni sono la reminescenza indigene condusse ad uno "scambio
culturale di un contatto avvenuto culturale" tra due mondi e
anticamente tra gli antenati dei Dogon e il all’acquisizione, da parte dei Sumeri e
mitico Oannes, che secondo alcuni1 degli Egizi, di conoscenze astronomiche e
sarebbe stato né più né meno il primo tecnologiche altrimenti inesplicabili?
emissario di una civiltà extraterrestre. Forse sì, come hanno espressamente
I Nommo furono per i Dogon non dei ma affermato negli anni Sessanta i noti
esseri semidivini, per metà uomini e metà astronomi Carl Sagan, statunitense, e
pesci, che scesero dal cielo a bordo di una Iosif Shklovsky, giacché i dati che la storia
grande arca circolare, e che utilizzavano ci presenta al riguardo sembrano in effetti
l’acqua per sopravvivere. essere quanto meno incontrovertibili in
Inoltre, i Dogon facevano distinzione tra tal senso.
l’oggetto che atterrò sulla Terra e un’altra
arca, che rimase invece in cielo e che Enrico Baccarini
potrebbe essere facilmente interpretabile e.baccarini@gmail.com
come una "astronave-madre". Secondo la
tradizione dei Dogon questi esseri, una
volta discesi dal loro veicolo, avrebbero
cercato per prima cosa dell’acqua per
potersi immergere.
L’incontro con gli Otto Nommo non
sarebbe però avvenuto nel deserto dove
ora risiedono.
Teorie recenti identificano i Dogon come i
discendenti di un popolo di origine
mediterranea, i Garamanti, che giunsero
sull’altopiano del Bandiagara tra il 1200 e
il 1500 d.C. provenendo dalla
Mesopotamia.
Nell’antichità i Dogon furono in contatto
con le culture dell’Egitto e della
Mesopotamia, e forse fu proprio qui che i
Dogon appresero le loro sorprendenti
conoscenze astronomiche.
Tirare le fila del discorso diventa ora una
impresa veramente difficile.
Abbiamo detto come dalla Mesopotamia
alla Cina, dal Sud-America all’Islanda
(ove è altresì presente il mito di un dio-
pesce civilizzatore), esista un filo comune
che lega l’inizio della civiltà alla presenza
di un essere dalle fattezze antropomorfe e
di pesce. Oannes costituisce un unicum I libri di Enrico Baccarini sono reperibili
culturale/religioso che attraversa decine anche in rete. Per maggiori informazioni è
di popolazioni e di paesi in tutto il mondo sufficiente visitare il sito web dell’autore al
seguente indirizzo: www.enricobaccarini.com
antico.
È possibile ipotizzare che un possibile
1 Viste le incredibili conoscenze detenute da

questa popolazione tale ipotesi è oggi più che mai

accreditata.
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 EGITTOLOGIA
Antonio Crasto, laureato in Fisica, è ricercatore in Fisica
dell’Atmosfera, Meteorologo dell’Aeronautica Militare Italiana ed
Egittologo dilettante. E’ autore del volume “Hassaleh, L’occhio di
Horus. Manetone aveva ragione!” (Ed. Ugiat, 2007, euro 20).

Antonio Crasto
www.ugiat-antoniocrasto.it

Datazioni al C-14
dell’Antico Regno
© 2007 Antonio Crasto, tutti i diritti riservati

È noto che esistono notevoli Nel XX secolo sono state elaborate, da

problematiche nel determinare la vera vari ricercatori, possibili ricostruzioni
cronologia dell’età faraonica, matematiche della cronologia faraonica,
specialmente quella dell’Antico Regno (I- basate sostanzialmente sull’opera del
VI dinastia) e del 1° Periodo Intermedio ricercatore E. Meyer, che all’inizio del
(VII-XI dinastia), problematiche che secolo aveva elaborato una cronologia
hanno posto gli Egittologi di fronte corta e una cortissima, che ponevano
all’alternativa di considerare rispettivamente l’inizio dell’età faraonica
l’unificazione dell’Egitto, sotto nel 3315 o nel 3197 a.C.
Narmer/Menes, intorno alla fine del 5° Attualmente è in corso, da parte di alcuni
millennio (cronologie lunghe) o alla fine Egittologi, il tentativo di apportare
del 4° millennio (cronologie corte e ulteriori tagli alla cronologia delle prime
cortissime) o ancora all’inizio del 3° due dinastie, per portare l’inizio dell’età
millennio (cronologie estremamente faraonica nel 2° secolo del 3° millennio
corte). a.C., così da poter giustificare
l’inaugurazione dei due calendari egizi,
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durante il regno di Djer, 3° faraone della I
dinastia, intorno al 2779 a.C.
Questo tentativo sembra trovare una
giustificazione nell’ipotesi avanzata da
W.F. Albright e A. Scharff, basata su una
personale interpretazione della celebre
stele di Naram Sin, esposta al Louvre di
Parigi, che lascerebbe intendere di uno
scontro fra questo sovrano accadico e un
certo faraone Mani.
Ritenendo che Naram Sin sia vissuto
intorno al 2850 a.C. e che Mani possa
essere identificato con Menes, 1° faraone
della I dinastia, Albright ha ipotizzato che
l’unificazione dell’Egitto possa essere
portata al 2° secolo del 3° millennio a.C.
Malgrado il regno di Naram Sin venga
datato comunemente intorno al 2260-
2223 a.C. e la vittoria di cui parla la stele
sembri riferirsi a un popolo della
montagna, forse i Lulubi, o a un certo re
Manium di Magan, nella regione orientale
del Golfo di Oman, l’idea di Albright ha
ottenuto un certo seguito ed è stata
sostenuta fra gli altri dall’Egittologo A.
Scharff.
Questa ipotesi ha trovato però una decisa
opposizione in Alan Gardiner che ha
asserito:
«Da parte nostra ci è difficile accettare come
inizio della prima dinastia una data così bassa
come il 2850 a.C. proposta da A. Scharff in base
all’ugualmente incerta cronologia di Babilonia.
Noi preferiamo attenerci al 3100 a.C. come data
più probabile, lasciando un margine prudenziale
di 150 anni in più o in meno che potrebbe però un
giorno o l’altro rivelarsi insufficiente.»
I tagli consistenti alla cronologia della
civiltà egizia hanno portato alcuni
Egittologi, quale Rohl, a sostenere
l’ipotesi che la civiltà egizia sia figlia di
quella dei Sumeri, diventata in tal modo
quasi contemporanea, filiazione forse
suffragata dalle molte testimonianze di
vita predinastica negli wadi del deserto
orientale, dalle costruzioni con mattoni
d’argilla, tipiche della Mesopotamia, e dal
un coltello in selce e avorio, trovato nel
Gebel el-Harak, che richiama fortemente
lo stile artistico delle antiche popolazioni
della Mesopotamia.
45
TTrra
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Prime datazioni al C-14
Le drastiche decurtazioni degli anni di
regno riportati dall’unico storico egizio, il
sacerdote tolemaico di Iunu/Heliopolis,
Manetone (3° secolo a.C.), furono in un
certo senso avallate dalle prime datazioni
al C-14, effettuate dopo il 1959, secondo
le quali le culture preistoriche e
predinastiche, necessariamente molto
anteriori all’età faraonica, vennero
stimate fra la seconda metà del 5° e la
prima metà del 4° millennio a.C.
Queste datazioni non hanno soddisfatto
però la maggior parte degli archeologi,
così da suggerire un’attenta critica alle
ipotesi iniziali del metodo di datazione al
C-14, che supponeva una distribuzione
costante nel tempo degli isotopi del
Carbonio. Si è arrivati così a una stima
della distribuzione nel corso degli ultimi
diecimila anni grazie a una lunga serie di
datazioni del legno degli anelli di
accrescimento degli alberi, anelli databili
per altra via (dendrocronologia)
analizzando una sequenza continua degli
stessi (un anello per ogni anno). Queste
datazioni per anni sicuri di riferimento
hanno consentito di elaborare curve di
calibrazione, che sono ovviamente
indipendenti dal luogo di crescita degli
alberi, in quanto l’anello considerato, il
cui spessore dipendeva invece dalle
condizioni meteorologiche del luogo,
presenta un contenuto residuo di C-14
dipendente solamente dall’attività del
Sole durante il suo anno di crescita.
Questo sviluppo della metodologia e il
contemporaneo miglioramento del
metodo di misura, ottenuto grazie
all’ausilio dello spettrometro di massa, ha
consentito di rivedere tutte le datazioni
precedentemente ricavate e retrodatare il
neolitico egizio di oltre 1.000 anni,
confinandolo sostanzialmente nel 6° e 5°
millennio a.C.
Malgrado il considerevole allungamento
del periodo preistorico sembrasse lasciar
spazio a un ripensamento della tendenza
a considerare cronologie “cortissime”, gli
Egittologi hanno preferito ridefinire
errn
niittà
à
solamente i limiti delle differenti culture Le differenze fra le datazioni ottenute e
predinastiche, senza riconsiderare i quelle centrali dei regni dei diversi
riferimenti cronologici dell’età faraonica, faraoni, secondo la cronologia proposta
almeno quelli dell’Antico Regno, nel 1970 da Hayes, furono considerate
considerati ormai quasi intoccabili. solamente per i monumenti che
presentavano più di due campioni e
Campagna di datazione al C-14 del quindi confronti sufficientemente
1984 attendibili e hanno mostrato valori
decisamente più alti, per cui i reperti
La necessità di porre un punto fermo sembravano essere mediamente più
nella cronologia dell’Antico Egitto, ma antichi di 374 anni.
soprattutto il desiderio di dimostrare la L’analisi dei risultati fu così sorprendente
grande antichità di alcuni monumenti che Mark Lehner, direttore del progetto,
della Piana di Giza, ha portato la Edgar dovette ammettere, in un articolo del
Cayce Foundation, convinta sostenitrice 1986, che:
dell’influenza di Atlantide sull’antica
civiltà egizia, a finanziare una prima «[…] i dati del radiocarbonio tendono a suggerire
che tutta la cronologia della storia egizia sarebbe
importante campagna di studio nel 1984. da far scivolare più indietro in un arco compreso
I ricercatori vollero percorrere la strada fra 200 e 1200 anni. […]. I nostri dati ufficiali
di datare col metodo del C-14 calibrato gli avvicinano da 400 a 450 anni la data di nascita
eventuali campioni organici che fossero delle Piramidi dell’Antico Regno, in modo
stati incorporati involontariamente nella particolare quelle attribuite alla IV dinastia […].»
malta di gesso utilizzata per livellare,
allineare e collegare i blocchi di pietra di 52 delle 72 datazioni ottenute hanno
alcune piramidi e templi, ipotizzando che consentito il calcolo delle seguenti medie
questa datazione potesse risultare un per 10 dei monumenti (anni a.C.) e il
buon indicatore della cronologia dei confronto fra detti valori medi e quello
faraoni che avevano realizzato i centrale del regno del faraone di
monumenti. riferimento, secondo la cronologia Hayes
Era evidente che la datazione indiretta (nella 3° e 4° colonna della tabella è
avrebbe comportato l’analisi di reperti indicato il numero dei reperti utilizzati
intrusivi, anteriori o posteriori al regno per le medie e quello dei reperti scartati,
del faraone di riferimento, ma si sperava in quanto presentanti datazioni ritenute
comunque di poter ottenere, una volta anomale):
scartate le eventuali datazioni anomale,
C-14 cron. / diff
valori medi accettabili. 1984 r s
calibrata Hayes
I ricercatori Mark Lehner e Robert
1 Pir./Tem. Djoser 4 2 2944 ± 65 2658 286
Wenke provvidero a individuare 80 2 Pir. Sekhemkhet 2 1 3087 ± 144 2645 442
campioni organici, che furono sottoposti 3 Pir. Cheope 15 1 2966 ± 52 2577 389
4 Pir./Tem. Djedefra 6 1 2957 ± 60 2562 395
a diversi trattamenti di decontaminazione Pir. Chefren e
5 8 1 2961 ± 66 2546 415
e quindi alla datazione in due importanti Tem. Sfinge
6 Pir. Micerino 3 3 2865 ± 130 2519 346
centri specializzati nella metodologia al 7 Mas. Shepseskaf 4 3 2951 ± 92 2503 448
C-14, ripetendo quando possibile la 8 Pir. Userkaf e regine 5 0 2906 ± 93 2491 415
datazione dello stesso campione nei due 9 Tem. Sahura 2 1 2729 ± 93 2480 249
10 Pir./Tem. Unas 3 0 2719 ± 89 2360 359
centri. 52 13 Med. 374
I risultati ottenuti hanno permesso di
prendere in considerazione 72 datazioni, L’analisi di questi risultati evidenzia una
riferite a 64 reperti, provenienti da 20 variabilità della differenza fra le due
differenti monumenti, 11 piramidi, 7 cronologie compresa fra 249 e 448 anni e
templi mortuari, 1 mastaba e 1 tomba una distribuzione di frequenza sbilanciata
della I dinastia. verso i valori alti, per cui il valore medio
46
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à
 di 374 anni sottostima l’intervallo più - la fine del regno di Amenemhat I nel
probabile. 2022 a.C.;
- l’incoronazione di Senuserrat III
Frequenze differenze C-14 (84) / cronologia Hayes (Sesostris) nell’anno 1886 a.C.;
4
- l’incoronazione di Amenhotep I
(Amenophis) nell’anno 1536 a.C.;
3
- l’anno 1471 a.C. compreso nel regno di
Thutmose III (Tuthmosis);
2 - l’inizio e la fine del regno di
Smenkhkara nel 1385 a.C.;
1 - l’inizio del regno di Sethi I nel 1320
a.C., in corrispondenza dell’inizio di
0 un nuovo ciclo siriaco dei calendari
(200-250)

(250-300)

(300-350)

(350-400)

(400-450)
egizi;
- gli anni di regno e le durate delle
dinastie corrispondenti quasi sempre
Distribuzione di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
(84) calibrate e le date centrali dei regni dei faraoni di riferimento,
a quelle segnalate da Manetone
secondo la cronologia di Hayes (generalmente quelle riportate da
Africano), fatta eccezione per le
L’ipotesi suggerita dagli autori della dinastie dei primi due Periodi
ricerca sulla possibilità che le datazioni al Intermedi, per i quali le durate dei
C-14 siano semplicemente sovrastimate referenti sono evidentemente errate.
mediamente di 374 anni è chiaramente
frutto di una fede quasi cieca nella I risultati della revisione portano a una
cronologia “ortodossa” presa per decisa retrodatazione dell’Antico Regno e
riferimento, mentre le datazioni a differenze rispetto alle cronologie
potrebbero dirci che la cronologia comunemente accettate che, partendo da
attualmente riconosciuta è errata un valore quasi uguale a zero per l’inizio
mediamente di 374 anni, per l’arco di della XII dinastia, tendono a crescere fino
tempo compreso fra la III e la V dinastia, ad arrivare a valori di oltre settecento
e che forse nelle datazioni medie dei anni per l’inizio del regno di Menes, da
singoli monumenti si possa nascondere noi stimato intorno al 3856 a.C.
una nuova cronologia, che si differenzia La nostra revisione della cronologia di
da quella riconosciuta secondo una legge Manetone trova varie giustificazioni nella
non ancora evidenziata. storia egizia.
Riprendendo il confronto delle datazioni
Confronto con una nuova al C-14 calibrate con le date centrali dei
cronologia di Manetone/Africano regni dei diversi faraoni, secondo la
Lo scrivente ha messo a punto una cronologia dello scrivente, si ha:
revisione della cronologia delle prime C-14 cron. diff.
1984 r s
18/19 dinastie, trattata in modo calibr Crasto Crasto
1 Pir./Tem. Djoser 4 2 2944 3248,5 -304,5
dettagliato nel suo libro HASSALEH - 2 Pir. Sekhemkhet 2 1 3087 3230,5 -143,5
L’OCCHIO DI HORUS. MANETONE 3 Pir. Cheope 15 1 2966 3016,5 -50,5
4 Pir./ Tem. Djedefra 6 1 2957 2971,5 -14,5
aveva ragione! e basata sui seguenti Pir. Chefren e 7
5 1 2961 2925,0 36,0
punti fissi di riferimento: Tem. Sfinge 1
6 Pir. Micerino 3 3 2865 2867,0 -2,0
- l’anno 3761 a.C. compreso nel regno di 7 Mas. Shepseskaf 4 3 2951 2804,0 147,0
Pir. Userkaf e 4
Djer; 8
regine 1
0 2906 2779,0 127,0

- l’incoronazione di Userkara, 2° 9 Tem. Sahura 2 1 2729 2758,5 -29,5

10 Pir./Tem. Unas 3 0 2719 2591,5 127,5
faraone della VI dinastia, nell’anno 52 13 media -10,7
2515 a.C.;

47
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niittà
à
 Questa volta la variabilità delle differenze seconda fase di ricerca, “The David H.
fra le due cronologie è compresa fra - Koch Pyramids Radiocarbon Project”,
304,5 e +147,0 e la distribuzione di con lo scopo sia d’accrescere il numero di
frequenza presenta due massimi, uno datazioni disponibili sia d’ampliare
centrale nell’intervallo -(50-0) e un altro l’intervallo temporale sottoposto ad
in quello +(100-150). analisi.
L’esiguo numero di campioni per i singoli Furono così individuati 353 reperti in siti
monumenti condiziona pesantemente le archeologici relativi alle prime dodici
medie delle datazioni, ma è evidente dinastie, che consentirono la datazione e
come, questa volta, la distribuzione di calibrazioni di 177 campioni. Nel
frequenza sia centrata intorno al valore contempo furono datati nuovamente 24
zero e come la media delle differenze, campioni dell’84, portando così il numero
uguale a -10,7 anni, cada nell’intervallo di datazioni disponibili, comprese le 72
del massimo centrale. della prima campagna, a un totale di 273.
Questo primo confronto sembra avallare I risultati finali della ricerca sono stati
le datazioni al C-14 del 1984, senza dover anticipati sommariamente in alcuni
ricorrere a teorie cervellotiche quale articoli su riviste e siti Internet e
quella dell’utilizzo, durante i lavori di presentati ufficialmente nel 2001 sulla
costruzione dei monumenti, di legname rivista Radiocarbon, Vol. 43 Nr. 3
fossile, forse accumulato nei secoli nell’articolo Radiocarbon dates of old and
precedenti per effetto di drastici middle kingdom monuments in Egypt.
disboscamenti, o quella secondo la quale Le nuove datazioni calibrate riducono
l’impiego di legno fossile sia stato voluto sensibilmente le differenze rispetto alla
per stabilire un qualche collegamento cronologia di Hayes o a quella simile di
simbolico con i monumenti delle dinastie Clayton (1994), presa questa volta per
precedenti. riferimento. Per ogni campione dell’84 e
95 sono state presentate solamente le
datazioni al C-14 e vari intervalli di
Frequenze differenze C-14 (84) / cronologia Crasto possibili datazioni calibrate con la
rispettiva probabilità, rendendo così il
4
confronto fra i risultati delle due
campagne molto difficoltoso.
3
Per ricostruire le datazioni calibrate per
2
ogni campione si è proceduto a
determinare la correlazione lineare fra le
1
datazioni al C-14 non calibrate e calibrate,
ottenuta per i campioni dell’84, e a
0 ricavare i valori approssimati delle
datazioni calibrate per i campioni del 95.
-(350-300)

-(300-250)

-(250-200)

-(200-150)

-(150-100)

-(100-50)

-(50-0)

+(0-50)

+(50-100)

+(100-150)

I valori ottenuti hanno così consentito il

calcolo dei valori medi per i vari
Distribuzione di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14 monumenti e un confronto, sia pure
(84) calibrate e le date centrali dei regni dei faraoni di riferimento,
secondo la cronologia di Manetone/Crasto
approssimato, fra le misurazioni della
campagna dell’84 e quella del 95.
Prendendo in esame, per il momento,
solamente i monumenti per i quali è stata
Campagna di datazione al C-14 del fornita una datazione media nella prima
1995 campagna, si ha:

Le problematiche lasciate irrisolte dalla

prima campagna hanno portato a una

48
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niittà
à
 È evidente che le nuove datazioni si
C-14 diff. diff.
1995 r s avvicinano sensibilmente alla cronologia
calibr. Hayes Crasto
1 Pir./Tem. Djoser 12 2 2742,2 84,7 -506,3 “ortodossa”, lasciando però una
2 Pir. Sekhemkhet 2 0 2740,5 95,5 -490,0
3 Pir. Cheope 29 1 2713,4 136,4 -303,1 sostanziale differenza media di circa un
4 Pir./ Tem. Djedefra 11 0 2768,4 206,4 -203,1 secolo.
Pir. Chefren e 18
5 0 2734,7 189,2 -190,3
Tem. Sfinge 1
Frequenze differenze C-14 (95) / cronologia Crasto
6 Pir. Micerino 29 1 2736,1 217,1 -130,9
7 Mas. Shepseskaf 6 0 2682,9 179,9 -121,1
Pir. Userkaf e 4 3
8 6 2507,8 17,3 -271,2
regine 1
9 Tem. Sahura 6 5 2445,3 -34,7 -313,2
10 Pir./Tem. Unas 9 1 2550,1 190,1 -41,4 2
media 128 16 128,2 -257,1

Le nuove datazioni al C-14 e i valori

1
calibrati, ottenuti questa volta quasi
sicuramente con una diversa procedura,
portano a differenze rispetto alla 0

-(550-500)

-(500-450)

-(450-400)

-(400-350)

-(350-300)

-(300-250)

-(250-200)

-(200-150)

-(150-100)

-(100-50)

-(50-0)
cronologia di Hayes presentanti una
variabilità fra -34,7 e 217,1 decisamente
differente rispetto a quella presentata per
le datazioni dell’84, ma ancora sbilanciata Distribuzioni di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
(95) calibrate e le date centrali dei regni dei faraoni di riferimento,
verso i valori alti. Anche questa volta la secondo la cronologia di Crasto
distribuzione di frequenza non è
assimilabile a una gaussiana, per cui il Gli autori della campagna hanno
valor medio non è pienamente indicativo sottolineato come sembri esistere una
del valore più probabile. Malgrado ciò, sensibile riduzione delle differenze per
esso rappresenta uno spostamento di alcuni monumenti della XII dinastia e
circa 246 anni, in linea con quello dei come le datazioni al C-14 calibrate
valori delle differenze. sembrino rispecchiare, per questa
La distribuzione di frequenza relativa al dinastia, la cronologia calcolata in base
confronto con la cronologia di Crasto alla segnalazione della levata eliaca di
risulta pressoché piatta, per cui il valor Sirio in un dato anno di regno di Sesostris
medio di -257,1 anni non sembra essere III.
particolarmente significativo. L’abbassamento delle datazioni calibrate
se da una parte avvicina sensibilmente la
Frequenze differenze C-14 (84+95) / cronologia Hayes cronologia “ortodossa” di Hayes, da
5
un’altra allontana conseguentemente la
cronologia di Manetone/Crasto, in linea
4 con le precedenti datazioni dell’84.
3
Gli autori della ricerca non presentano
alcuna considerazione sulla diversità
2 delle datazioni ottenute nelle due
1
campagne, come se questo fatto sia
scientificamente accettabile. Essi
0 considerano i due insiemi di datazioni
+(0-50)

+(50-100)

+(100-150)

+(150-200)

+(200-250)

+(250-300)

come un tutt’uno omogeneo e scartano

solamente eventuali campioni non
appartenenti statisticamente a questo
Distribuzioni di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
(95) calibrate e le date centrali dei regni dei faraoni di riferimento, insieme allargato, ottenendo così singole
secondo la cronologia di Hayes distribuzioni complessive delle datazioni
per ogni monumento e differenze con le

49
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niittà
à
 cronologie a mio parere poco Frequenze differenze C-14 (84+95) / cronologia Hayes
significative.
5
Le datazioni medie complessive per
singolo monumento, ottenute 4
considerando i 52 e 128 campioni dell’84
e del 95, non rispecchiano un valore 3

centrale fra i valori ottenuti per le due 2

campagne, in quanto la media è
influenzata dal peso del maggior numero 1

di campioni della seconda campagna. 0

A titolo informativo e considerando che si

+(0-50)

+(50-100)

+(100-150)

+(150-200)

+(200-250)

+(250-300)
è scartato, fra i campioni dell’84, un
valore per Sekhemkhet, Chefren e Unas,
si ha: Distribuzione di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
(84+95) calibrate e le date centrali dei regni dei faraoni di
riferimento, secondo le cronologie di Hayes
C-14 diff. diff.
Totale 84 + 95 r s
calibr. Hayes Crasto
1 Pir./Tem. Djoser 16 4 2768,2 110,7 -480,3
Frequenze differenze C-14 (84+95) / cronologia Crasto
2 Pir. Sekhemkhet 3 2 2797,0 152,0 -433,5
3 Pir. Cheope 44 2 2799,2 222,2 -217,3
5
4 Pir. Djedefra 17 1 2834,5 272,5 -137,0
Pir. Chefren e 24
5 2 2789,9 244,4 -135,1
Tem. Sfinge 2 4
6 Pir. Micerino 32 4 2747,9 228,9 -119,1
7 Mas. Shepseskaf 10 3 2789,2 286,2 -14,8 3
8 Pir. Userkaf e 8
6 2706,8 216,3 -72,2
regine 2
2
9 Tem. Sahura 8 6 2515,9 35,9 -242,6
10 Pir./Tem. Unas 11 2 2564,3 204,3 -27,2
1
media 177 32 197,3 -187,9

0
Le variabilità delle differenze ottenute per
-(500-450)

-(450-400)

-(400-350)

-(350-300)

-(300-250)

-(250-200)

-(200-150)

-(150-100)

-(100-50)

le cronologie di Hayes e Crasto, per i dieci
monumenti in esame, risultano
rispettivamente uguali a circa 250 e 465
anni e il valor medio complessivo, così
come sovrastima la cronologia ortodossa
di Hayes, sottostima la cronologia di
Manetone /Crasto di circa due secoli.
Le distribuzioni di frequenza delle
differenze delle datazioni calibrate al C-
14, rispetto alle due cronologie prese a
riferimento, evidenziano come l’aver
considerato l’insieme dei due blocchi di
campioni non omogenei, 84 e 95, non
abbia portato a distribuzioni gaussiane e
a valori medi rappresentativi di quello più
probabile, confermando che la somma di
elementi non omogenei non
significativa, risulta cioè statisticamente
non valido considerare come un tutt’uno i
dati ottenuti nelle due campagne di
misurazione, così differenti da lasciare
ipotizzare una diversa elaborazione dei
dati.
-(50-0)
Distribuzione di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
(84+95) calibrate e le date centrali dei regni dei faraoni di
riferimento, secondo le cronologie di Manetone/Crasto
Non ha alcun senso ritenere, infatti, che
nell’84 si siano esaminati, casualmente,
solamente campioni più antichi di circa
duecento anni rispetto a quelli esaminati
nel 95 e non è, ovviamente, ipotizzabile
che i campioni organici si siano arricchiti,
in dieci anni, di nuovo contenuto di C-14.
Le grossissime differenze riscontrate
devono essere attribuite alla scelta di
diversi parametri nella determinazione
delle datazioni non calibrate.
è Questo risultato abbastanza
insoddisfacente ha portato gli autori della
ricerca a non presentare, per il
complessivo dei due insiemi di dati e per
ogni monumento, i parametri che
caratterizzano una distribuzione a
campana, il valor medio, più probabile, e

50
TTrra
acccce
e dd’’e
ette
errn
niittà
à
 la varianza, ma una serie di alcuni 84 95 (84+95)
intervalli di anni con la relativa 12
probabilità. 11
10
9
8
Datazioni ottenute per la piramide 7

di Khufu/Cheope 6
5
4
3

Alla luce dell’evidente diversità dei due 2

1
insiemi di campioni, si è proceduto a 0

(38-39)

(39-40)

(40-41)

(41-42)

(42-43)

(43-44)

(44-45)

(45-46)

(46-47)

(47-48)

(48-49)

(49-50)

(50-51)
esaminare con maggior dettaglio quelli
ottenuti per la piramide di Cheope,
monumento oggetto di una particolare Distribuzioni di frequenza delle datazioni al C-14 (84+95 e Tot.) non
calibrate per Cheope
attenzione da parte dei ricercatori e per il
quale si sono ottenuti, nelle due
campagne, ben 16 + 30 campioni. Per Le distribuzioni di frequenza, anni C-14 e
mettersi a monte delle eventuali anni calibrati, sono ovviamente diverse
differenze introdotte dalle diverse per gli insiemi 84 e 95 e si sovrappongono
calibrazioni e dai nostri calcoli solo in parte, mentre le distribuzioni
approssimati delle datazioni calibrate del dell’insieme complessivo risultano quasi
95, si è preferito effettuare un’analisi gaussiane; quella per gli anni C-14
statistica considerando sia le date del C- complessiva presenta una maggiore
14 (anni fa) sia quelle calibrate da noi variabilità rispetto a quelle delle singole
dedotte. campagne, mentre quella per gli anni
calibrati complessiva è una distribuzione
decisamente non a campana (per
semplicità gli intervalli di frequenza sono
5100 stati indicati solamente con le prime due
5000
o tre cifre, degli anni C-14 o calibrati).
4900
4800
4700 84 95 (84+95)
4600
12
4500 11
10
4400 9
8
4300
7
4200 6
5
4100 4
3
4000 2
1
3900
0
3800
(230-235)
(235-240)
(240-245)
(245-250)
(250-255)
(255-260)
(260-265)
(265-270)
(270-275)
(275-280)
(280-285)
(285-290)
(290-295)
(295-300)
(300-305)
(305-310)
(310-315)
(315-320)
(320-325)
(325-330)
(…..-…..)
(…..-…..)
(380-385)

0 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50

84 95

Dispersione delle datazioni al C-14 (84+95) per la piramide di Distribuzioni di frequenza delle datazioni al C-14 (84+95 e Tot.)
Cheope calibrate per Cheope

I due insiemi presentano valori medi

Un’analisi della dispersione dei valori decisamente differenti:
evidenzia sia la diversità dei due insiemi
sia la maggiore variabilità dei campioni anni (a.f.) anni (a.C.) diff. diff.
C-14 calibrati Hayes Crasto
del 95. 84 (16) 4383,9 3017,8 440,8 1,3
84 (15) 4342,3 2966,0 389,0 -50,5
95 (30) 4128,2 2699,7 122,7 -316,8
95 (29) 4139,2 2713,4 136,4 -303,1
Tot (46) 4217,1 2810,4 233,4 -206,1
Tot (44) 4208,1 2799,2 222,2 -217,3

51
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à
e fra quelli dell’84(15) e 95(29), esiste una Alcune nuove datazioni del 95 di frazioni
differenza di 203,1 anni C-14 e 252,6 anni di campioni già datati nell’84 consentono
calibrati e il valor medio dell’insieme poi una stima del rapporto fra le
totale, pari a 4208,1 anni C-14, risulta datazioni effettuate al ETH in due
estraneo all’intervallo di maggior momenti differenti, quasi sicuramente
frequenza. con una differente procedura e
Nell’analisi dei dati si è preferito non utilizzando forse un differente tempo di
considerare i due valori estremi di 5020 e dimezzamento del C-14:
3810 anni C-14, corrispondenti a circa
3809 e 2304 anni calibrati a.C., in quanto ETH 84 ETH 95 rapporto
n. Data n. data ETH84/ETH95
essi potrebbero essere relativi a campioni 1 0231 4210 0448 4110 1,024
non inerenti al contesto della piramide. 2 0231 4210 0449 4055 1,038
3 0305 4345 4226 4195 1,036
Lo scrivente ritiene che, mentre il valore 4 0226 4350 4229 4195 1,037
più basso potrebbe essere statisticamente 5 0307 4440 4227 4215 1,053
6 0308 4300 4228 4390 0,979
accettabile, il valore più elevato debba 7 0317 4385 4235 4330 1,013
essere decisamente scartato, ma potrebbe 8 0228 4160 4231 3895 1,068
essere una preziosa indicazione della 9 0326 4410 4236 3850 1,145
10 0327 4290 4237 3750 1,144
prima occupazione del sito di Giza in età 11 0330 4260 4239 3925 1,085
dinastica. L’analisi relativa allo sviluppo 12 0332 4520 4240 3829 1,180
media 1,067
dei monumenti della piana, elaborata nel
libro già citato dello scrivente, ci ha
portato a ipotizzare, infatti, l’utilizzo della Si ritiene quindi possibile che fra le
piana in età predinastica e l’edificazione datazioni ETH(84) e SMU (84) esista lo
di antichi monumenti, trasformati o stesso rapporto delle datazioni ETH (84)
incorporati nelle costruzioni successive, e ETH (95). È probabile cioè che nelle
durante la prima dinastia, da noi stimata datazioni del 95 si siano utilizzati gli
fra il 3856 e il 3593 a.C. stessi parametri impiegati nell’84 al
centro SMU, cosa per altro confermata
Confronto fra le datazioni al C-14 di dal rapporto fra alcune datazioni
alcuni campioni dell’1984, effettuate SMU(84) e ETH(95):
da differenti centri o ripetute nel 1995
SMU 84 ETH 95 rapporto
n. data n. Data SMU84/ETH95
I 72 campioni dell’84 sono stati analizzati 1 1350 3950 0448 4110 0,961
in due differenti centri, il Southern 2 1350 3950 0449 4055 0,974
3 1418 4258 4229 4195 1,015
Methodist University (SMU) di Dallas e il 4 1470 4511 4663 4330 1,042
Eidgenossische Technische Hochschule 5 1416 3687 4231 3895 0,947
6 1370 4048 4234 4180 0,968
(ETH) di Zurigo, rispettivamente con 34 7 1495 4316 4236 3850 1,121
e 38 datazioni. Media 1,004
Otto campioni sono stati analizzati da
entrambi i centri e le datazioni C-14 Correzione delle datazioni C-14 per
relative consentono di stabilire un i campioni datati allo SMU (84) e in
rapporto approssimato fra le datazioni tutti i centri nel 1995
dei due centri:
84 ETH SMU rapporto
I confronti fra le datazioni delle due
n. data n. data ETH84/SMU84 campagne e nei diversi centri, portano a
1 0231 4210 1350 3950 1,066 ritenere di poter considerare possibile
2 0226 4350 1418 4258 1,022
3 0227 4360 1417 4369 0.998 una correzione delle datazioni C-14,
4 0228 4160 1416 3687 1,128 moltiplicando sia i valori ottenuti allo
5 0229 4310 1415 4418 0,976
6 0233 4380 1395 3769 1,162 SMU nell’84 sia tutti quelli ottenuti nel
7 0230 4350 1396 3792 1,147 95 per un certo coefficiente.
8 0326 4410 1495 4316 1,022
media 1,065

52
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à
 Il rapporto fra i valori medi ottenuti per i È evidente che la correzione di tutte le
due insiemi di dati per Cheope risulta datazioni del 95 tende a rendere
uguale a circa 1,049 per cui si è proceduto sovrapponibili le distribuzioni di
all’analisi dei valori corretti per differenti frequenza, dando così significato al
coefficienti, da 1,040 a 1,065, ottenendo complesso dei due insiemi di campioni.
differenti distribuzioni di frequenza, delle Col crescere del coefficiente di correzione,
quali vengono presentate quelle relative la distribuzione del 95 tende però a
al coefficiente uguale a 1,040, 1,045 e perdere la forma a campana, spostando
1,050. l’intervallo di massima frequenza verso i
valori più alti. Un confronto fra le diverse
84*1,04 95*1,04 (84+95)*1,04 distribuzioni porta a ritenere che un buon
18
valore correttivo possa essere 1,045.
17
16 Le relative tre distribuzioni, 84, 95 e
15
14
13
totale sono, infatti, quasi gaussiane,
12
11
10
presentano il massimo di frequenza
9
8
7
nell’intervallo 4300 - 4400 a.f. e isolano
6
5 bene i due valori scartati.
4
3
2
In corrispondenza si ottiene il seguente
1
0 nuovo grafico di distribuzione per gli anni
(38-39)

(39-40)

(40-41)

(41-42)

(42-43)

(43-44)

(44-45)

(45-46)

(46-47)

(47-48)

(48-49)

(49-50)

(50-51)

calibrati, che evidenzia ancora una buona

sovrapposizione dei due insiemi di
Distribuzioni di frequenza delle datazioni al C-14 (84, 95 e tot.) per campioni.
Cheope, corrette per il coefficiente 1,040

84 cor 95 cor (84+95) cor

84*1,045 95*1,045 (84+95)*1,045
12
18 11
17
16 10
15 9
14 8
13
12 7
11 6
10
5
9
8 4
7 3
6
2
5
4 1
3 0
2
(230-235)
(235-240)
(240-245)
(245-250)
(250-255)
(255-260)
(260-265)
(265-270)
(270-275)
(275-280)
(280-285)
(285-290)
(290-295)
(295-300)
(300-305)
(305-310)
(310-315)
(315-320)
(320-325)
(325-330)
(…..-…..)
(…..-…..)
(380-385)
1
0
(38-39)

(39-40)

(40-41)

(41-42)

(42-43)

(43-44)

(44-45)

(45-46)

(46-47)

(47-48)

(48-49)

(49-50)

(50-51)

Distribuzione di frequenza delle datazioni al C-14 (84, 95 e tot.) per

Distribuzioni di frequenza delle datazioni al C-14 (84, 95 e tot.) per Cheope, calibrate e corrette per il coefficiente 1,045
Cheope, corrette per il coefficiente 1,045

La correzione dei dati porta ai seguenti

84*1,05 95*1,05 (84+95)*1,05
nuovi valori medi:
18
17
16
15
coeff. Anni (a.f.) Anni (a.C.) diff. diff.
14
13
= 1,045 C-14 calibrati Hayes Crasto
12
11
84 (16) 4408,1 3047,9 470,9 31,4
10
9
84 (15) 4367,3 2997,2 420,2 -19,3
8
7
95 (30) 4314,0 2930,8 353,8 -85,7
6
5
95 (29) 4325,4 2945,1 368,1 -71,4
4
3
Tot (46) 4346,7 2971,6 394,6 -44,9
2
1
Tot (44) 4339,7 2962,9 385,9 -53,6
0
(38-39)

(39-40)

(40-41)

(41-42)

(42-43)

(43-44)

(44-45)

(45-46)

(46-47)

(47-48)

(48-49)

(49-50)

(50-51)

i quali risultano, in particolare,

abbastanza simili nei valori 84(15),
Distribuzioni di frequenza delle datazioni al C-14 (84, 95 e tot.) per
Cheope, corrette per il coefficiente 1,050
95(29) e totale(44) e corrispondenti
all’intervallo di massima frequenza.

53
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 Le differenze con le due cronologie, prese variano fra 276,6 e 467,6 anni con una
in esame, mostrano che le datazioni al C- variabilità di circa 220 anni, mentre le
14 calibrate sono superiori di circa stesse differenze rispetto alla cronologia
quattro secoli rispetto alla cronologia di di Manetone/Crasto variano fra -224,7 e
Hayes e inferiori di soli circa cinquanta 206,1 anni con una variabilità di oltre 400
anni rispetto alla cronologia di anni.
Manetone/Crasto. Le due distribuzioni di frequenza non
Riprendendo l’esame delle datazioni dei sono proprio a campana e i due valori
dieci monumenti, per i quali sono state medi sono condizionati pesantemente dai
fornite datazioni medie dai campioni valori estremi, per cui si ritiene
dell’84, otteniamo le seguenti datazioni necessario sottoporre a un esame più
calibrate e differenze con le cronologie di accurato i campioni relativi ai monumenti
Hayes e Manetone/Crasto: di Userkaf e Sahura, per quanto riguarda
il confronto con la cronologia di Hayes, e
C-14 diff. diff.
84 k=1,045 r s
calibr. Hayes Crasto quelli di Djoser, Sekhemkhet e Unas, per
1 Pir./Tem. Djoser 4 2 3132,5 475,0 -116,0 quanto riguarda il confronto con la
2 Pir. Sekhemkhet 2 1 3221,8 576,8 -8,7
3 Pir. Cheope 15 1 2997,2 420,2 -19,3
cronologia di Crasto.
4 Pir./Tem. Djedef. 7 0 2945,0 383,0 -26,5
Pir. Chefren e 6
5 2 2996,1 456,7 88,4 Frequenze differenze C-14 (84+95)*1,045 / cronologia Hayes
Tem. Sfinge 1
6 Pir. Micerino 2 4 2877,2 358,2 10,2
7 Mas. Shepseskaf 6 1 2822,8 319,8 18,8 5
Pir. Userkaf e 3
8 1 2956,3 465,8 177,3
regine 1 4
9 Tem. Sahura 2 1 2850,6 370,6 92,1
10 Pir./Tem. Unas 3 0 2870,2 510,2 278,7 3
media 52 13 433,6 49,5
2
C-14 diff. diff.
95 k=1,045 r s
calibr. Hayes Crasto
1 Pir./Tem. Djoser 12 2 2987,6 330,1 -260,9 1
2 Pir. Sekhemkhet 2 0 3003,5 358,5 -227,0
3 Pir. Cheope 29 1 2945,1 368,1 -71,4 0
(200-250)

(250-300)

(300-350)

(350-400)

(400-450)

(450-500)
4 Pir./Tem. Djedef. 11 0 3011,2 449,2 39,7
Pir. Chefren e 18
5 0 2969,7 425,6 47,8
Tem. Sfinge 1
6 Pir. Micerino 26 4 2947,6 428,6 80,6
7 Mas. Shepseskaf 5 1 2878,8 375,8 74,8 Distribuzioni di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
Pir. Userkaf e 6 (84+95) calibrate e corrette e le date centrali dei regni dei faraoni di
8 4 2667,4 176,9 -111,6 riferimento, secondo la cronologia di Hayes
regine 1
9 Tem. Sahura 5 6 2719,0 239,0 -39,5
10 Pir./Tem. Unas 9 1 2773,3 413,3 181,9
media 125 19 356,5 -28,6 Frequenze differenze C-14 (84+95)*1,045 / cronologia Crasto

C-14 diff. diff. 5

Tot k=1,045 r s
calibr. Hayes Crasto
1 Pir./Tem. Djoser 16 4 3023,8 366,3 -224,7 4
2 Pir. Sekhemkhet 4 1 3112,6 467,6 -117,9
3 Pir. Cheope 44 2 2962,9 385,9 -53,6 3
4 Pir. Djedefra 18 0 2985,5 423,5 14,0
Pir. Chefren e 24
5 2 2981,0 438,8 65,3 2
Tem. Sfinge 2
6 Pir. Micerino 28 8 2942,6 423,6 75,6
7 Mas. Shepseskaf 11 2 2848,3 345,3 44,3 1
Pir. Userkaf e 9
8 5 2772,4 281,9 -6,6
regine 2 0
9 Tem. Sahura 7 7 2756,6 276,6 -1,9
-(250-200)

-(200-150)

-(150-100)

-(100-50)

-(50-0)

(0-50)

(50-100)

(100-150)

(150-200)

(200-250)

10 Pir./Tem. Unas 12 1 2797,6 437,6 206,1

media 177 32 384,7 0,1

Distribuzioni di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14

Le differenze fra le datazioni al C-14 (84+95) calibrate e corrette e le date centrali dei regni dei faraoni di
calibrate, per il complesso delle due riferimento, secondo la cronologia di Manetone/Crasto
campagne, e la cronologia di Hayes

54
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à
 I campioni relativi ai faraoni della III La variabilità delle differenze, calcolate
dinastia potrebbero, infatti, riferirsi a rispetto alle due cronologie prese come
intrusioni posteriori, mentre la datazione riferimento, risulta aumentata, e le
media dei campioni per i monumenti di differenze risultano comprese fra -193,4 e
Unas sembra condizionata da campioni 320,0 o fra
risalenti forse all’inizio della dinastia, -956,9 e 71,1, rispettivamente nel
cosa per altro non improbabile vista l’alta confronto con le cronologie di Hayes e
frequentazione del sito di Saqqara. Crasto.
In particolare i valori per i primi quattro
Analisi delle datazioni C-14 per tutti monumenti sembrano stimare in modo
i monumenti studiati nelle pessimo la cronologia di Crasto.
campagne del 1984 e 1995 Le distribuzioni di frequenza
assomigliano solo vagamente a delle
Visti i buoni risultati della correzione gaussiane, anche scartando i valori
delle datazioni al C-14 dei campioni dei anomali, per cui i valori medi sono poco
dieci monumenti della III e V dinastia, significativi del valore più probabile.
risulta opportuno estendere questa
correzione a tutti i campioni analizzati
Frequenze differenze C-14 (84+95) / cronologia Hayes
durante le due campagne (72+201) e ai 30
monumenti, relativi a un arco temporale 8
compreso fra la I e la XII dinastia. Per 7
completezza vengono riportati nelle 6
tabelle seguenti i valori relativi a tutti i 5
monumenti, ma è evidente che, data 4
l’estrema diversità del numero dei 3
campioni per monumento, essi non 2
possono avere lo stesso peso statistico. 1
0
C-14 diff. diff.
-(200-150)

-(150-100)

-(100-50)

-(50-0)

(0-50)

(50-100)

(100-150)

(150-200)

(200-250)

(250-300)

(300-350)
Tot r s
calibr. Hayes Crasto
1 Tomba 3357 1 0 2823,6 -193,4 -956,9
2 Tomba 3471 2 0 3060,8 65,8 -685,7
3 Tomba 3504 5 0 3010,0 37,0 -694,5
Distribuzione di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
4 Tomba 3035 3 0 2803,5 -147,5 -869,5
(84+95) calibrate e le date centrali dei regni dei faraoni di
5 Tomba 3505 1 0 3164,4 261,9 -441,6 riferimento (tutti i monumenti), secondo la cronologia di Hayes
6 Pir. Djoser 10 1 2781,6 124,1 -466,9
7 Tempio Djoser 6 3 2766,0 108,5 -482,5
8 Pir. Sekhemkhet 3 2 2797,0 152,0 -433,5
Frequenze differenze C-14 (85+95) / cronologia Crasto
9 Pir. Huni/Snefru 6 1 2680,5 79,5 -382,0
10 Tomba 17 2 1 2475,1 -125,9 -587,4
7
11 Pir. Rom. Snefru 2 0 2709,3 108,3 -353,2
12 Pir. Cheope 44 2 2799,2 222,2 -217,3 6
13 Tempio Djedefra 6 1 2764,3 202,3 -207,2
5
14 Pir. Djedefra 11 0 2882,0 320,0 -89,5
15 Città di Giza 8 0 2676,9 131,4 -248,1 4
Pir. Chefren e 24 1
16 2789,9 244,4 -135,1 3
Tem. Sfinge 2 1
17 Pir. Micerino 32 4 2747,9 228,9 -119,1 2
18 Mas. Shepseskaf 10 3 2789,2 286,2 -14,8
19 Pir. Userkaf 8 5 2772,4 281,9 -6,6 1
20 Pir. reg. Userkaf 2 1 2444,5 -46,0 -334,5
0
21 Pir./Tem. Sahura 8 6 2515,9 35,9 -242,6
-(1000-950)
-(950-900)
-(900-850)
-(850-800)
-(800-750)
-(750-700)
-(700-650)
-(650-600)
-(600-550)
-(550-500)
-(500-450)
-(450-400)
-(400-350)
-(350-300)
-(300-250)
-(250-200)
-(200-150)
-(150-100)
-(100-50)
-(50-0)
(0-50)
(50-100)

22 Tempio Unas 6 0 2561,3 201,3 -30,2

23 Pir. Unas 3 2 2607,3 247,3 15,8
24 Tomba A (Unas) 2 0 2515,3 155,3 -76,3
25 Pir. Teti 12 3 2588,8 249,8 28,8
26 Pir. Pepi II 2 1 2206,8 -15,2 -231,2 Distribuzione di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
27 Pir. Qakare 1 0 2383,5 212,5 28,5 (84+95) calibrate e le date centrali dei regni dei faraoni di
28 Pir Amenemhet I 0 2 riferimento (tutti i monumenti), secondo la cronologia di Crasto
29 Pir. Senuserat II 8 1 1981,1 93,6 71,1
30 P. Amenemhet III 1 1 1838,7 19,2 10,2
media 231 42 122,1 -281,1

55
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à
 Le datazioni al C-14 calibrate sono alla cronologia di Crasto sembra indicare
comunque molto più elevate rispetto alla la necessità di scartare i quattro valori più
cronologia “ortodossa” di Hayes e la bassi, tutti riferiti a campioni prelevati
differenza media si mantiene superiore ai nelle tombe della I dinastia, e i quattro
100 anni. Considerando le datazioni al C- valori più alti, riferiti a campioni dalla V
14 calibrate ottenute correggendo le alla XII dinastia (evidenziati in azzurro
datazioni SMU (84) e quelle del 95 per un nella tabella).
coefficiente k=1,045 si ha invece: Considerando solamente le medie
ottenute per i ventuno monumenti
C-14 diff. diff. restanti, i valori medi delle differenze non
Tot r s
calibr. Hayes Crasto
1 Tomba 3357 1 0 3072,6 55,6 -707,9 cambiano sensibilmente, passando, nel
2 Tomba 3471 2 0 3320,6 325,6 -425,9 confronto con le cronologie considerate, a
3 Tomba 3504 5 0 3267,4 294,4 -437,1
4 Tomba 3035 3 0 3051,6 100,6 -621,4 366,5 e -27,4 anni, e dimostrando una
5 Tomba 3505 1 0 3428,8 526,3 -177,2 qualche compensazione fra valori troppo
6 Pir. Djoser 11 0 3037,6 380,1 -210,9
7 Tempio Djoser 5 4 3001,9 344,4 -246,6
alti e quelli troppo bassi.
8 Pir. Sekhemkhet 4 1 3112,6 467,6 -117,9
9 Pir. Huni/Snefru 6 1 2917,3 316,3 -145,2
Frequenze differenze C-14 (84+95)*1,045 / cronologia Hayes
10 Tomba 17 1 2 3028,3 427,3 -34,2
11 Pir. Rom. Snefru 2 0 2947,4 346,4 -115,1
12 Pir. Cheope 44 2 2962,9 385,9 -53,6 7
13 Tempio Djedefra 7 0 2970,1 408,1 -1,4 6
14 Pir. Djedefra 11 0 3013,2 451,2 41,7
15 Città di Giza 8 0 2911,3 365,8 -13,7 5
Pir. Chefren e 24+
16 2 2981,0 438,8 65,3 4
Tem. Sfinge 2
17 Pir. Micerino 28 8 2942,6 423,6 75,6
3
18 Mas. Shepseskaf 11 2 2848,3 345,3 44,3
19 Pir. Userkaf 9 4 2794,8 304,3 15,8 2
20 Pir. reg. Userkaf 2 1 2671,6 181,1 -107,4
21 Pir./Tem. Sahura 7 7 2756,6 276,6 -1,9 1
22 Tempio Unas 6 0 2785,1 425,1 193,6
0
23 Pir. Unas 4 1 2846,6 486,6 255,1
(50-100)

(100-150)

(150-200)

(200-250)

(250-300)

(300-350)

(350-400)

(400-450)

(450-500)

(500-550)
24 Tomba A (Unas) 2 0 2737,1 377,1 145,6
25 Pir. Teti 5 10 2646,6 307,6 86,6
26 Pir. Pepi II 2 1 2419,6 197,6 -18,4
27 Pir. Qakare 1 0 2604,3 433,3 249,3 Distribuzione di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
28 Pir. Amenemhet I 0 2 (84+95) calibrate e corrette e le date centrali dei regni dei faraoni di
29 Pir. Senuserat II 8 1 2183,7 296,2 273,7 riferimento (tutti i monumenti), secondo la cronologia di Hayes
30 P. Amenemhet III 1 1 2035,0 215,5 206,5
Media (29) valori 223 50 341,5 -61,5
Media (21) valori 366,5 -27,4
Frequenze differenze C-14 (84+95)*1,045 / cronologia Crasto
La variabilità delle differenze, calcolate
7
rispetto alle due cronologie prese come
riferimento, risulta ancora alta e le 6

differenze risultano comprese fra 55,6 e 5

526,3 o fra 4

-707,9 e 273,7, rispettivamente nel 3

confronto con le cronologie di Hayes e 2
Crasto. Il valore medio delle differenze 1
rispetto a quest’ultima cronologia si
0
riduce sensibilmente così da far pensare
-(750-700)
-(700-650)
-(650-600)
-(600-550)
-(550-500)
-(500-450)
-(450-400)
-(400-350)
-(350-300)
-(300-250)
-(250-200)
-(200-150)
-(150-100)
-(100-50)
-(50-0)
(0-50)
(50-100)
(100-150)
(150-200)
(200-250)
(250-300)

che la cronologia C-14 calibrato sottostimi

la cronologia di Manetone/Crasto di circa
50 anni. Distribuzione di frequenza delle differenze fra le datazioni al C-14
(84+95) calibrate e corrette e le date centrali dei regni dei faraoni di
Le due distribuzioni di frequenza riferimento (tutti i monumenti), secondo la cronologia di Crasto
mostrano la presenza di alcuni valori
anomali e in particolare quella riferita

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La presenza di questi valori anomali è
solo in parte attribuibile allo scarso
numero di campioni per i singoli
monumenti; essi sono per altro
riscontrabili nella distribuzione delle
datazioni al C-14 non calibrate e pertanto
non dovrebbero essere attribuibili, se non
in minima parte, alle curve di
calibrazioni.
Per quanto riguarda i campioni della I
dinastia è possibile che essi appartengano
a intrusioni delle dinastie successive,
mentre la notevole maggiore datazione
per alcuni monumenti dalla V alla XII
dinastia potrebbe essere spiegata, come
prima ipotesi, dalla scelta di campioni
organici vecchi di alcuni secoli e
casualmente inglobati nei monumenti al
momento della loro edificazione.
Questo fatto è chiaramente giustificabile,
da un punto di vista costruttivo, in
quanto il prelievo di sabbia da bagnare
per costituire uno strato di malta, su cui
far scivolare i pesanti blocchi,
comportava l’inclusione di eventuali
elementi organici che vi fossero stati
depositati nel corso dei secoli passati,
evento abbastanza probabile per
necropoli altamente frequentate come
quella di Saqqara.
La presenza di un numero considerevole
di scarti di campioni, 50 su 273, indica
che la scelta di elementi organici,
prelevati dai monumenti, se da un lato
consente un maggior numero di campioni
e una non distruzione di parti, se pur
minime, di reperti archeologici, da un
altro porta a una maggior variabilità delle
datazioni per singolo monumento e
l’inclusione di campioni più antichi o più
recenti, non sempre individuabili nel
complesso degli altri campioni.
Per quanto riguarda la buona coincidenza
della datazione al C-14 calibrata con la
cronologia “ortodossa” per Sesostris II,
sottolineata dagli autori della ricerca, si
ritiene che essa sia scarsa e non voglia
assolutamente significare la bontà del
metodo di datazione per la sola XII
dinastia.
57
TTrra
acccce
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ette
Conclusione
Gli autori della ricerca non avanzano
alcuna sicura conclusione. Essi ritengono
le datazioni al C-14 in massima parte non
corrispondenti alla cronologia
“ortodossa” considerata e lasciano aperta
la discussione.
Avendo ottenuto, per ogni monumento e
per il complesso dei dati delle due
campagne, distribuzioni non
normali/gaussiane, essi si limitano a
presentare un grafico in cui, oltre alla
durata di regno dei faraoni di riferimento,
vengono presentati gli intervalli delle
datazioni calibrate, sotto forma di
rettangoli di lunghezza proporzionale
all’ampiezza dell’intervallo e altezza
proporzionale alla probabilità che la
datazione effettiva cada in detto
intervallo.
Lo scrivente ha elaborato un grafico sulla
base di quello presentato dagli autori
della ricerca. Esso mostra chiaramente
come anche gli intervalli a elevata
probabilità si discostino dall’andamento
delle cronologie “ortodosse”.
È dunque evidente come l’aver elaborato
diversamente i campioni del 95 rispetto a
quelli dell’84 abbia portato a un insieme
totale poco significativo e come,
comunque, le datazioni al C-14 calibrate
non approssimino bene la cronologia di
riferimento.
Solamente una correzione delle datazioni
al C-14 del 95 può permettere un loro
utilizzo e una sovrapposizione alle
datazioni dell’84. L’analisi delle datazioni
calibrate corrette ottenute nelle due
campagne al C-14. sembra giustificare
pienamente la cronologia lunga da me
presentata.
(per la visione del grafico conclusivo e per ulteriori
considerazioni sul confronto fra le datazioni
calibrate e le cronologie di Hayes e Crasto si
rimanda all’artico presentato nel sito dell’autore:
www.ugiat-antoniocrasto.it ).
Antonio Crasto
www.ugiat-antoniocrasto.it
errn
niittà
à
 Bibliografia

1. Aurenche O. e altri, Chronologies in the

Ancient Near East: Relative Chronologies and
Absolute Chronology, 16,000-4,000 BP (BAR
International Series, 379), (Lyons,France:
C.N.R.S., 1987), p. 585-606;
2. Haas H. e altri, Radiocarbon Chronology and
the Historical Calendar in Egypt;
3. Bonani G., Haas H., Hawass Z., Lehner M.,
Nakhla S., Nolan J., Wenke R. e Wölfli W.,
Radiocarbon Dates of Old and Middle
Kingdom Monuments in Egypt, Radiocarbon
43, No. 3 (2001), 1297-1320(24);
4. Lehner M., The Giza Plateau Mapping Project,
1995-96 Annual Report;
5. www.archaeology.org/9909/abstracts/pyrami
ds.html

Ecco la copertina del volume di

Antonio Crasto: “Hassaleh,
L’occhio di Horus. Manetone
aveva ragione!” (Ed. Ugiat,
2007, euro 20).
E’ possibile acquistare il libro
anche in Rete, sul sito web
dell’autore.

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 EGITTOLOGIA
Maurizio Giudice, architetto, è appassionato da sempre di Archeologia
alternativa. E’ autore del volume “Echi ancestrali. Influenze
esoteriche sul concetto architettonico delle origini” (Ed. Phi,
2008, euro 24,50).

Maurizio Giudice
mauriziogiudice@edizioniphi.com

Piramide, architettura
solstiziale

Nel passato l’architettura non aveva compositiva e al linguaggio architettonico

soltanto valenze plastiche e funzionali ma ma ampliando ulteriormente la lettura al
racchiudeva nei suoi contenuti quei codice o elemento esoterico o più
concetti cultuali che rappresentavano la semplicemente l’idea che
base alla quale il progettista attingeva per contraddistingue l’intero processo
assolvere il suo compito d’ideatore della produttivo.
struttura sacra.
Una lettura a posteriori delle più
importanti opere sacre del passato non
può essere fatta se non ci si introduce
all’interno dei contesti cultuali del popolo
che realizzò l’opera in esame.
Queste conoscenze, quando è possibile
ottenerle, permettono di penetrare
all’interno di quei codici, molte volte
definiti esoterici, che non sono altro che
la rielaborazione di un modello cultuale in
elemento architettonico.
Tale impostazione di lettura permette di
leggere, quando è possibile, il prodotto Piramide di Userkaf - stato del degrado
architettonico nella sua globalità non
limitandoci, pertanto, alla sola sintassi

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à
Fare riferimento alla sintassi compositiva
vuol dire leggere tutti gli spazi che
concorrono a formare il complesso
architettonico. Se si prende in esame una
chiesa allora vuol dire analizzare tutti gli
spazi che concorrono alla sua funzione
come la navata centrale, le navate laterali,
il transetto, i transetti laterali, l’abside e
così via mentre l’analisi del linguaggio
architettonico basa le conoscenze sui
materiali utilizzati, come vengono
lavorati, come può variare la lavorazione
di questi in base all’altezza di giacitura del
pezzo, come si dispone la struttura in
base alle conoscenze statiche del periodo
e così via.
Piramide di NeferirKara
Questi studi ci permettono di leggere
l’elemento superficiale e volumetrico
dell’opera architettonica ma non ci
permettono assolutamente di entrare
all’interno dei codici che possono aver
spinto l’architetto del periodo ad operare
con determinate scelte.
Per rendere più chiaro quanto sopra
espresso è opportuno operare con un
esempio.
L’analisi dell’Eretteo, sull’acropoli
d’Atene, può dare degli spunti per
rendere più chiaro un concetto.
In questo caso l’elemento di riferimento
non è cultuale ma politico e queste
conoscenze sono state riportate da
Vitruvio nel "De Architectura".
Vitruvio racconta di come l’architettura
necessiti dei supporti storici per ispirare
gli artisti che la produrranno e nel caso
60
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ette
dell’Eretteo un evento storico è servito
come codice per la realizzazione di un
particolare del monumento.
L’architettura greca è caratterizzata da tre
stili: Dorico, Ionico e Corinzio. Ogni stile
è rappresentato da degli elementi che
portano delle variazioni rispetto a quello
precedente.
Dall’analisi del portico dell’Eretteo si può
notare che le colonne non hanno la solita
conformazione tipica dell’architettura
greca, con il relativo stile, in base al
periodo di realizzazione, ma queste sono
rappresentate con delle figure umane
conosciute con il nome di "Cariatidi".
Perché Fidia, o il suo allievo
Alkamenes, utilizza delle colonne
che rappresentano delle donne
invece di ricorre alle più canoniche
strutture verticali?
In questo caso il codice deve essere
ricercato nel periodo storico
contemporaneo all’architetto.
Infatti Vitruvio giustifica questa scelta col
seguente avvenimento storico.
Atene era in guerra con la Persia ed un
paese del Peloponneso si allea con i
persiani contro gli ateniesi. Una volta
cessato il conflitto tra i persiani e gli
ateniesi questi ultimi, memori di questa
alleanza, organizzano una spedizione
punitiva nel Peloponneso a Caria.
Gli ateniesi una volta entrati a Caria
uccidono tutti gli uomini mentre salvano
le donne che vengono portate ad Atene e
schiavizzate.
L’architetto si serve di questo
avvenimento per introdurlo all’interno
dell’opera come messaggio divulgativo nei
confronti della popolazione ateniese e,
soprattutto, nei confronti di eventuali
nemici.
Le Cariatidi assolvono, all’interno del
portico, la doppia funzione: statica e di
metafora storica.
Infatti alle colonne con sembianze umane
è affidato il compito di reggere la
trabeazione della struttura e quindi la
errn
niittà
à
copertura come metafora del peso della antropomorfa di Ra come
sconfitta. rappresentazione del Sole.
Il culto per il dio Sole porta gli egiziani a
scomporre il tragitto della nostra stella
nel cielo in tre principali fasi: il Sole
dell’alba, il Sole di mezzogiorno e il Sole
del tramonto e ad ogni fase associa la
figura corrispondente.
Così Khepri rappresenta il Sole dell’alba
ed è identificato da uno scarabeo, Ra, con
il disco solare, come figurazione del Sole
di mezzogiorno e per finire Atum,
visualizzato con un vecchio appoggiato ad
un bastone, come metafora del Sole nella
sua fase calante e quindi espressione del
tramonto.
Essendo per gli Egiziani la visione del
mondo essenzialmente simbolica sembra
quasi scontata la trasposizione del culto
solare nella simbologia tridimensionale
rappresentata dall’architettura.

Giza, Egitto - La zampa della Sfinge come

quinta scenica della piramide di Cheope

È possibile leggere e quindi comprendere

l’architettura, nella sua globalità, soltanto
se non ci limitiamo alla sintassi
compositiva e al linguaggio architettonico
ma cerchiamo di comprenderne anche il
codice che è alla base delle scelte
progettuali.
Se operiamo, quando è possibile, con
questa metodologia possiamo trarre il
massimo piacere dal monumento
studiato.
Questa metodologia d’analisi può essere
utilizzata anche per altre opere
architettoniche e nel caso delle piramidi
egiziane permette di arrivare a formulare
delle nuove teorie.
Giza, Egitto - La foto scattata nel 1954
In questo caso l’analisi del prodotto
mostra i nonni dell'autore dell'articolo
architettonico piramidale non può nella spopolata piana di Giza.
prescindere dalle conoscenze della
religione egiziana che si rispecchiava, Gli egittologi sostengono che la piramide
soprattutto, nel culto solare e sulla figura sia una rappresentazione del Dio Sole

61
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à
mentre ricercatori alternativi come
Robert Bauval e Antonio Crasto vedono
nella disposizione delle piramidi sul
territorio una rappresentazione terrena
delle costellazioni del cielo, concetto
ampliato da Robert Bauval quando
analizza i condotti, conosciuti come
condotti d’aerazione, che sono orientati in
direzione di particolari corpi luminosi.
Se la piramide è la
rappresentazione in terra del culto
solare a quale codice si sono ispirati
gli architetti egiziani per
trasformare un elemento cultuale
in elemento plastico?
Apparentemente l’analisi della piramide
non permette di avere nessuno spunto
che possa ricollegare la struttura al culto
solare mentre analizzando il quadrato alla
base del solido si ottiene che i quattro lati
sono orientati verso i quattro punti
cardinali.
Anche questa osservazione non dà quelle
indicazioni necessarie per arrivare ad
ottenere le conclusioni volute ma se si
analizza la piramide come la
composizione di quattro triangoli con la
base di questi posizionata su di un
quadrato e l’apice degli stessi convergente
in un punto, che rappresenta il vertice del
solido, si ottiene un nuovo elemento
d’analisi.
È necessario a questo punto immaginare
la piramide come un bocciolo di rosa
chiuso che sboccia lentamente fin quando
i quattro petali, cioè le quattro figure
triangolari, si adagino sul manto sabbioso
del deserto.
Posizionandoci sul vertice del triangolo
che giace in direzione del punto cardinale
ovest si può notare che le direttrici del
triangolo possono essere in direzione del
sorgere del Sole ai due solstizi ed
ovviamente posizionandoci sul vertice del
triangolo opposto al primo il risultato che
si ottiene è il medesimo con la variante di
prendere in considerazione il tramonto,
sempre ai solstizi.
62
TTrra
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ette
Pertanto, ciò che noi vediamo non è altro
che la rappresentazione del Sole quando
questo percorre l’orizzonte di un
determinato luogo e che vede nei due
solstizi gli estremi di questo segmento o
percorso.
Gebel Barkal, Karima o Napata, Sudan -
Profilo di una piramide sudanese.
Per poter confermare questa intuizione è
necessario ricorrere ai calcoli matematici
utilizzando due valori che sono sempre
citati per le piramidi: l’altezza e la
dimensione della base.
Per quantificare il valore dell’angolo del
vertice di un triangolo che compone la
piramide si può ricorrere ad una semplice
formula che permette di calcolare
l’angolo, da me definito "angolo solstiziale
delle estremità", utilizzando
semplicemente le dimensioni dell’altezza
e della base della piramide:
Senß = (a/2)/?[(a2/2) + b2]
dove:
a = larghezza della base della piramide
b = altezza della piramide
Questa formula prende in considerazione
solo la metà dell’angolo che nella realtà
corrisponderebbe, per esempio, alla
distanza tra il sorgere del Sole al solstizio
d’estate e il punto cardinale est mentre
per avere l’angolo completo è necessario
raddoppiare tale valore.
Ciò che oggi noi possiamo visualizzare
sulla piramide doveva essere ottenuto
prima a terra, come metodologia di
errn
niittà
à
studio, e successivamente applicato nella A posteriori è possibile verificare questa
realtà. metodologia d’analisi con la formula
sopra esposta e nella seguente tabella è
possibile verificare l’ampiezza dell’angolo
dei triangoli che formano le piramidi della
IV - V - VI - XII dinastia e
successivamente si assume un valore
medio per ognuna di queste.

PIRAMIDI IV DINASTIA ANGOLO

SOLSTIALE DELLE ESTREMITA´

Cheope 31°43´
G1 a 32°19´
Micerino 31°43´
G III a 31°28´
Chefren 30°57´
Media 31°38

PIRAMIDI V DINASTIA

Niuserra 31°41´
Userkaf 30°55´
Sahura 32°20´
Khentkaus II 30°38´
Gebel Barkal, Karima o Napata, Sudan - La Media 31°23´
foto è stata scattata dalla cima della
montagna sacra "Gebel Barkal" mentre
uno centinaio di falchi volteggiavano in
cerca di cibo.
PIRAMIDI VI DINASTIA

Teti 30°54´
Un metodo semplice è quello di
posizionare un’asta di mira con il compito Pepi I 30°57´
di segnare sul terreno il punto della Pepi II 30°57´
lettura. Al sorgere del Sole al solstizio Media 30°56´
d’estate si posiziona una seconda asta che
deve essere tangente alla mezzeria del
disco solare sul lato disposto a nord PIRAMIDI XII DINASTIA
mentre a distanza di sei mesi si ripete la
stessa operazione disponendo un terza Amenemhet I 30°06´
asta tangente sempre alla mezzeria del Amenemhet III 29°49´
disco solare sul lato disposto a sud. Media 29°57´
Il posizionamento delle tre aste: asta di
mira, seconda asta o asta solstiziale estiva
e terza asta o asta solstiziale invernale, Preso un valore medio per dinastia, con
individua come rappresentazione grafica l’obiettivo di avere un valore più prossimo
in terra il disegno di un triangolo alla realtà, si ottiene che le piramidi della
solstiziale. IV dinastia hanno un angolo solstiziale
delle estremità pari a 31°38´ e con il

63
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à
passare delle dinastie tende a ridursi
progressivamente a 31°23´ per la V
dinastia, a 30°56´ per la VI dinastia e
29°57´ per la XII dinastia.
Meroe, Sudan - Una fase del rilievo della
pendenza della piramide.
Confrontando ulteriormente quanto
ottenuto dai calcoli con l’angolo solstiziale
delle estremità ai nostri giorni che è pari a
circa 27°19´ ci si rende conto che la
piramide può essere il risultato di
osservazioni astronomiche del Sole
all’orizzonte e quindi la "traslitterazione"
di queste secondo i canoni del linguaggio
architettonico.
Ampliando queste conoscenze con i dati
astronomici in nostro possesso, relativi al
periodo in cui vennero edificate le
piramidi, è possibile ottenere un valore
numerico di riferimento per l’angolo
solstiziale delle estremità o amplitudine
per la piana di Giza.
64
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Epoca Declinazione amplitudine
3000 a.C. 24°02´ 28°04´50´´
2000 a.C. 23°92´ 27°55´50´´
1000 a.C. 23°81´ 27°46´50´´
2000 d.C. 23°44´ 27°19´50´´
Pertanto le conoscenze astronomiche che
abbiamo sul nostro pianeta ci dicono che
l’angolo solstiziale delle estremità per un
periodo prossimo al 2500 a. C. è di circa
28°.
E´ necessario aggiungere che la formula
utilizzata per calcolare l’amplitudine
risulta valida quando prendiamo in esame
periodi di storia prossimi alla nostra
epoca ma diventa inesatta quando ci
spingiamo indietro nei millenni.
Infatti, la formula utilizza le conoscenze
astronomiche che l’uomo ha maturato
nell’ultimo periodo e le applica anche ai
periodi precedenti senza considerare
eventuali movimenti tellurici, maremoti,
impatti con asteroidi o altri eventi di
carattere naturale che possano aver
causato variazioni dell’inclinazione
dell’asse terrestre nel corso dei millenni.
A tale proposito è necessario ricordare
che il sisma del 26 dicembre 2004, che ha
causato lo tsunami, seminando
distruzione in diverse nazioni che si
affacciano sull’Oceano Indiano, ha avuto
delle ripercussioni, seppur minime, anche
sull’inclinazione dell’asse terrestre.
Infatti, il Centro di Geodesia Spaziale "G.
Colombo" di Matera, che si basa sulla
lettura della telemetria laser dei satelliti
Lageos I e Lageos II, ha misurato uno
spostamento dell’asse di rotazione
terrestre di circa due millesimi di secondo
d’arco. E´ importante sottolineare che
tale variazione non modifica l’angolazione
dell’asse terrestre, (che è circa 23 gradi e
mezzo) ma la direzione laterale verso cui
punta l’asse nello spazio.
Questo esempio serve per dimostrare
come un semplice terremoto, e chissà
quanti se ne sono verificati in passato,
possa modificare dei parametri del nostro
pianeta.
Inoltre la lettura della piramide come
trasformazione plastica del culto solare ci
errn
niittà
à
permette di comprendere come le
condizioni climatiche nella piana di Giza e
nell’intero mondo fossero diverse da
quelle che oggi supponiamo.
Tali condizioni permettono di spiegare,
con più facilità, il motivo per il quale la
civiltà si sia sviluppata nell’area
cosiddetta della "Mezzaluna fertile"
comprendente l’Anatolia meridionale, le
valli del Tigri e dell’Eufrate e che oggi,
invece, vedono queste zone trasformate
in lunghe distese di sabbia.
Meroe Sudan - La piana di Meroe con le
incantevoli piramidi.
Pertanto sia la Sfinge che le piramidi
presentano segni inequivocabili di
condizioni climatiche diverse da quelle
che sino ad oggi sono state supposte.
Quindi le piramidi non sono soltanto
elementi architettonici che esprimo i
concetti artistici, cultuali e culturali di un
popolo ma celano nella struttura e nella
conformazione plastica anche quelle
65
TTrra
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ette
conoscenze climatiche che appartengono
al periodo della loro erezione.
È possibile ampliare questa teoria con un
altro dato che si basa su una semplice
domanda di riflessione.
Come mai le piramidi sudanesi,
realizzate dai faraoni neri della
XXV dinastia prima e dalla classe
nobile del Sudan dopo, sono più
slanciate rispetto a quelle delle
dinastie egiziane?
Sia i faraoni neri che la successiva classe
nobile del Sudan opera seguendo gli
insegnamenti che il popolo egiziano aveva
trasmesso al popolo sudanese. Quello che
viene fuori ponendo a confronto le
piramidi egiziane e quelle sudanesi è che
la loro conformazione è totalmente
diversa: più panciute le prime più
slanciate le seconde.
Anche in questo caso sono i valori
dimensionali della piramide a svelarci la
relazione tra architettura e astronomia ed
il perché di una variazione, anche
sostanziale, tra la morfologia delle
piramidi egizie e quelle sudanesi che deve
essere ricercata, principalmente, nella
conformazione sferica della terra che
presenta angoli solstiziali diversi in base
alla latitudine del posto.
Infatti, ciò porta ad un valore
dell’amplitudine uguale all’inclinazione
dell’asse terrestre, rispetto alla normale
del piano dell’equatore celeste, alla
latitudine equatoriale e poi aumenta
gradualmente alle latitudini maggiori.
Così prendendo in considerazione la
piana di Meroe o il Gebel Barkal, luoghi
scelti per l’erezione dei monumenti
piramidali, che sono rispettivamente ad
una latitudine di 16° 56´ 30´´ e 18° 32´
10´´, si ottiene che l’amplitudine durante
la loro erezione era di circa 25°.
In questo caso se si analizza il triangolo
che compone la piramide, seguendo gli
schemi utilizzati per le prime dinastie, il
dato che si ottiene è leggermente inferiore
a 25° ma se si considera la sezione
errn
niittà
à
trasversale della piramide passante per il
vertice si ottiene che l’angolo superiore
del triangolo è di 25°.

Lo studio dell’angolo solstiziale delle

estremità permette d’interpretare e di
leggere la piramide come processo
evolutivo basato su un codice cultuale che
vede il culto del Dio Sole come fonte non
soltanto spirituale ma anche come
elemento al quale ispirarsi per la fase
Ecco la copertina del volume
progettuale.
di Maurizio Giudice: “Echi
ancestrali - Influenze
Maurizio Giudice
mauriziogiudice@edizioniphi.com esoteriche sul concetto
architettonico delle
origini” (Ed. Phi, 2008, euro
24,50).
E’ possibile acquistare il
libro anche in Rete, sul sito
web della Casa Editrice.

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 DREAMLAND
L'evoluzione del
fenomeno e gli EBANI
Non più tardi di qualche settimana fa mi
chiedevo se e come il fenomeno Ufo si
stesse evolvendo.
Nel secolo scorso tale evoluzione era
piuttosto evidente anche se ciò era
probabilmente da collegare alla diffusione
ed al miglioramento tecnologico degli
strumenti di ripresa.
Più le testimonianze venivano
accompagnate da supporti fotografici o
filmati e più la curiosità per il fenomeno
si diffondeva tra le persone inducendole
a guardare in alto sempre più spesso e
quindi ad accorgersi di fenomeni che
magari in passato non si sarebbero notati.
Naturalmente, in questo modo, anche il
rumore di fondo è andato via via
aumentando, sempre più aerei, satelliti e
velivoli sperimentali hanno decuplicato il
fenomeno in sé ma rendendo sempre più
complesso distinguere tra gli UFO veri e
propri, gli oggetti che cioè sfuggono a
qualsiasi spiegazione convenzionale, e gli
UFO che sono tali solamente fino a
quando non se ne analizzano le
caratteristiche.
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Gianluca Rampini
gianluca.rampini@fastwebnet.it
Nei primi anni del secolo in corso, dopo
che gli anni novanta avevano regalato
grandi rivelazioni e notevoli casi, il
fenomeno si è di molto ridimensionato
producendo un considerevole
disinteressamento da parte del pubblico.
Al giorno d'oggi il fenomeno non solo ha
ripreso a manifestarsi massicciamente nei
cieli di tutto il mondo ma, come successo
in passato, si è evoluto. Nel corso dei
decenni passati si sono alternati periodi
in cui, nonostante gli UFO avvistati
avessero le forme più svariate, alcune di
queste erano preponderanti
caratterizzando in modo più marcato il
periodo in questione. Vi porto alcuni
esempi concernenti questi modelli per poi
invece approfondire l'espressione più
bizzarra e sempre più frequente del
fenomeno al giorno d'oggi.
Durante la seconda guerra mondiale,
il primo conflitto ad essere stato
combattuto anche nei cieli, gli aerei di
entrambe le fazioni erano spesso
intercettati da piccolo oggetti sferici e
luminosi che vennero comunemente
definiti foo-fighter perchè si supponeva
errn
niittà
à
fossero armi segrete della fazione opposta
(foo deriva da foe che significa nemico).
http://www.youtube.com/watch?v=m1J-
dpAC5G8
Negli anni cinquanta e sessanta, con i
primi consistenti miglioramenti tecnici
degli apparecchi fotografici, sono stati
immortalati molti UFO dalla forma
tipicamente campanulare.
Alcuni di questi casi erano e sono rimasti
molto controversi, come quello di George
Adamski (le foto non si riferiscono a
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ette
questo caso). Nonostante tutto nella
maggior parte dei casi non se ne è mai
potuta provare la falsità, spesso il difetto
maggiore attribuito a queste immagini era
espresso in questo modo : “troppo bello
per essere vero”.
Negli anni settanta gli oggetti volanti sono
apparsi spesso con una forma più
“filante”, in qualche modo apparendo più
moderni, anche se questo è un giudizio
puramente formale che nulla spiega del
motivo di questa sorta di up-grade.
Uno dei casi più emblematici è quello di
Billy Meier che a metà del decennio, in
Svizzera, scattò una serie di incredibili
fotografie, alcune dimostratesi false,
mentre altre no.
Questa commistione di materiale
autentico e non meriterebbe una
trattazione a sé, in questo momento
esulerebbe dagli intenti dell'articolo.
Eccone alcune delle celebri fotografie
scattate dal contattista svizzero.
errn
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à
Da questo momento in poi la varietà delle questo caso però si tratta di una semplice
manifestazioni, questione che ho già ipotesi basata sullo sviluppo tecnologico
analizzato in un precedente articolo, ha degli armamenti e dei velivoli militari.
considerevolmente ampliato il proprio Nel 1990 in particolare, il Belgio è stato
spettro rendendo più difficile teatro di una serie cospicua di
identificarne delle caratteristiche avvistamenti di oggetti di forma
ricorrenti. Di certo alcuni casi hanno triangolare (si veda la foto) tali da attivare
maggiormente attirato l'attenzione l'Aereonautica militare che collaborò con
focalizzandola su un genere di oggetti gruppi di ricerca privati ed ammise
volanti fino a quel momento molto poco pubblicamente di non conoscere l'origine
diffusi. dei suddetti oggetti.

A metà anni ottanta, a Tepotzlan ad

un'ottantina di chilometri a sud di Città
del Messico, Carlos Diaz riprese e
fotografò quelle che tutti i locali
definivano le navi di luce. Le immagini
che seguono giustificano ampiamente
questo appellativo.

Gli anni novanta furono invece

caratterizzati da un fenomeno
completamente diverso che, alla luce delle
conoscenze attuali, si ritiene potesse Un altro fenomeno molto peculiare,
essere di origine terrestre. Anche in iniziato negli anni novanta e caratteristico
del Messico, è quello delle flottillas. In
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particolare si è soliti collegare le loro tecnologia. Essi appaiano infatti come
prime manifestazioni all'eclissi di sole del lunghi vermi volanti (in inglese infatti si
1991. usa definirli ufo-worms) di vari colori che
Le flottillas sono gruppi di cambiano posizione e forma nel loro lento
numerosissimi oggetti sferici piuttosto volare.
piccoli che solcavano allora solamente i
cieli messicani e che al giorno d'oggi si
sono diffusi in tutto il mondo, Italia
compresa.
In questo caso voglio soffermarmi per un
secondo sulla spiegazione “ufficiale” di
questo fenomeno: palloncini. E' possibile
che centinaia di palloncini lanciati in aria
in occasione di qualche festività abbiano
tratto in inganno gli osservatori, in molti
altri casi questo non è possibile.
Non lo è per i seguenti motivi: i
palloncini una volta liberati volano
sospinti dal vento espandendosi
regolarmente e procedendo ad una
velocità uniforme. Le flottillas, o meglio i
componenti delle stesse, si muovono
indipendentemente gli uni dagli altri,
alcuni accelerano, e non vengono
disturbati nel loro procedere dal
passaggio di aerei o elicotteri. Inoltre, alle
volte, entrano in formazione mostrano
simboli assolutamente non casuali (come
nell'immagine) oppure passano
dall'essere brillanti ad essere opachi in
una frazione di secondo. C'è un filmato
(ve ne sono molti in rete facilmente
reperibili) che ha ripreso proprio il
momento in cui, in uno stormo di
centinaia di questi oggetti, solamente
alcuni di essi hanno effettuato questo
cambio di luminosità.
Saltando moltissimi altri casi e
sottolineando nuovamente che questa
suddivisione temporale del fenomeno Ufo
è tutt'altro che categorica arriviamo ai
giorni nostri ed ad un fenomeno
relativamente recente : gli EBANI, Entità
Biologica Anomala non Identificata.
Questa descrizione potrebbe essere
fuorviante, poiché l'origine biologica di
tali oggetti è una pura speculazione
conseguente al loro aspetto e
comportamento decisamente bizzarro e
poco tecnologico, perlomeno secondo i
parametri della nostra conoscenza della
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à
Anche in questo caso, prima di proseguire sono stati avvistati, ad esempio, sopra
e di mostrare alcune immagini di questi Bologna e sopra Milano
oggetti, è necessario sgombrare il campo (http://www.segnidalcielo.it/flying_wor
dagli equivoci sollevati dalle spiegazioni m_italia.html).
convenzionali. Ecco alcuni esempi fotografici degli Ebani
Tornano nuovamente alla ribalta i avvistati in giro per il mondo.
palloncini di cui sopra e, come nel caso
precedente, è possibile che alcuni di
questi Ebani siano agglomerati di
palloncini attorcigliati ma questa ipotesi
non spiegherebbe tutte le prerogative
degli ufo-worms, come ad esempio il fatto
che siano stati filmati dagli astronauti
nell'alta atmosfera se non nello spazio
(http://www.youtube.com/watch?v=m1J-
dpAC5G8), la luce propria che emanano,
la capacità di cambiare colore o la
capacità di rimanere immobili nel cielo
resistendo alle correnti d'aria
(http://www.realufos.net/2009/02/wor
m-ufo-ballon-over-la-2008-what-
was.html).
Vi è, infine, una caratteristica che affossa
definitivamente l'ipotesi palloncini: in
alcuni casi sono stati ripresi filmati in cui
si vedono dei piccoli oggetti fuoriuscire
con moto proprio (non sospinti dal vento)
dalle estremità di questi Ebani
(http://www.youtube.com/watch?v=7K2
mTL_172E&feature=related).
Si è quindi azzardata un'ipotesi secondo
la quale vi sia un collegamento diretto tra
le flottillas e gli Ebani come se questi
fossero le astronavi madri da cui
uscirebbero le piccole sfere volanti. Jaime
Maussan, importante ricercatore
messicano, ha associato questi oggetti
volanti a Queztacoatl, il serpente piumato
della tradizione Maya. Non credo riponga
molta fiducia in quest'ultima ipotesi e
nemmeno io la trovo credibile. Rimane il
fatto che il fenomeno degli Ebani è
difficilmente catalogabile.
I primi avvistamenti di queste “entità”
risalgano alla fine degli anni novanta e,
dopo una apparente pausa, sono tornati In quest'ultima immagine si può notare
negli ultimi due anni prepotentemente come il fenomeno possieda una
alla ribalta ufologica. Sono passati luminosità propria rendendolo visibile
dall'essere un fenomeno prettamente anche di notte.
centro-americano al diffondersi in tutto il Nonostante non sia davvero possibile, al
mondo, compreso il nostro paese. Ne momento, provare a spiegare questo

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strano fenomeno una conclusione la si Le nuove conquiste della fisica quantistica
può trarre. Naturalmente potrebbe essere aprono in entrambe le direzioni
un caso ma è questo un campo in cui la ampliando lo spettro entro il quale
casualità, a mio parere, trova davvero rivolgere la nostra attenzione ma
poco spazio e considerazione, quindi se concedendoci una libertà intellettuale e
questo fenomeno ha aumentato e sta concettuale assolutamente impensabile
aumentando la sua portata ci dovrà essere fino a quando il muro della velocità della
un significato. Forse non è un caso che si luce era invalicabile.
stiano approssimando tempi di
cambiamento, non necessariamente Gianluca Rampini
catastrofici, ma di certo epocali. gianluca.rampini@fastwebnet.it
Affermare che questi cambiamenti
vadano nella direzione del bene o del
male significa attribuire concetti e valori
umani ad eventi che certamente
prescindono il nostro piano d'esistenza.
Se realmente fossero entità biologiche,
non possiamo negarlo con certezza,
potrebbero essere sempre esistite ma una
qualche modificazione in corso sul nostro
pianeta, e forse nel sistema solare, ha
fatto in modo che diventassero visibili
solamente adesso. Accenno solamente ad
un altro “essere” anomalo che solamente
negli ultimi anni si è reso visibile alle
telecamere. I rods, infatti, sono piccoli
animali (o almeno così sembrano) che
volano così velocemente che sono
invisibili ad occhio nudo.
(http://www.youtube.com/watch?v=amn
NgXRK_vo).
Non mi azzardo a dire che vi sia una
qualsivoglia relazione tra la due cose, ma
è interessante notare la contemporaneità
dei due fenomeni.
Le frontiere della ricerca Ufologica
devono quindi rimanere aperte alle più
varie possibilità. Limitare la spiegazione
del fenomeno Ufo all'origine
extraterrestre o a eventuali falsi è un
errore che non ci si può permettere. Le
forme di contatto oltre che orizzontali
(sullo stesso piano fisico : extraterrestri di
altri pianeti) potrebbero spiegarsi anche
verticalmente ossia tra noi ed entità che
sono sempre state presenti sulla Terra ma
ad un diverso livello dimensionale,
vibrazionale o come lo si voglia spiegare.

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 GLI ANELLI MANCANTI
Ufologia
Esoterica
Oggi giorno proliferano a grande velocità
le cosiddette “scienze di confine”.
Recentemente mi sono imbattuta in
alcuni blog in cui si comincia a parlare di
Ufologia Esoterica con l’intenzione di
riferirsi all’indagine sulle possibili
connessioni tra ESP o implicazioni
spirituali e fenomeni UFO. Emerge però
un problema serio e cioè il rischio di
utilizzare dei termini per definire una
nuova branca dell’ufologia (interessante
senza dubbio e assolutamente da
approfondire), senza dare però troppo
peso a cosa potrebbe intendere, sentendo
parlare di Ufologia Esoterica, chi non ha
un’esatta cognizione della definizione
attribuita a questa denominazione.
Prestandosi già di per sé l’ufologia
tradizionale ad interventi di mitomani,
pseudo sette e fanatici che inquinano il
già difficile lavoro dell’ufologo più serio,
l’ufologia esoterica rischia, se non ben
esplicata, di incrementare questi
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Ines Curzio
inescurzio@yahoo.it
atteggiamenti nei confronti del fenomeno
stesso.
Perché quindi parlare di Ufologia
Esoterica potrebbe essere fuorviante?
Cosa si potrebbe intendere per Ufologia
Esoterica? Sappiamo ormai con certezza
che sono numerosissimi i casi di
avvistamenti UFO documentati e non più
seppelliti in archivi segreti e questo fatto
rappresenta una conquista per la
popolazione mondiale e per la libertà di
informazione. Se facciamo riferimento
all'etimologia del termine "Esoterico" ci
rendiamo conto che l'esoterismo è da
sempre la tendenza a “un insegnamento
estremamente riservato, a cui già nelle
antiche scuole greche veniva ammesso
soltanto chi aveva ricevuto una
preparazione specifica. Gli altri, la massa,
era tagliata fuori. Gli stessi concetti,
venivano appositamente criptati, quando
addirittura i testi non venivano nascosti
completamente alla vista, in templi o in
luoghi inaccessibili". Quindi, riferendoci
errn
niittà
à
alla consuetudine da parte dei governi e branca, tenendo ben separati tutti quei
non solo, di tenere strettamente riservate fenomeni di fanatismo legato a casi di
le informazioni e le conoscenze relative al abductions surreali e non documentate,
fenomeno UFO, possiamo sicuramente messaggi provenienti da fantomatiche
parlare di Ufologia Esoterica: la massa civiltà extragalattiche ricevuti in
effettivamente viene tagliata fuori e altrettanto improbabili sedute spiritiche e
sappiamo bene quanto è tutt’ora difficile via di seguito. Molto più senso avrebbe
parlare di questi fenomeni, spesso relegati indagare seriamente, con appositi
in programmi televisivi di nicchia e esperimenti, i casi di “remote viewing” e
stampa di settore, ma non divulgati l’uso di facoltà paranormali (telepatia,
all’opinione pubblica come qualsiasi altra trasmissione del pensiero, telestesia)
notizia di cronaca o cultura. mettendoli in relazione con tutte le
Il pericolo però nasce dall’attuale documentazioni, controverse o meno,
accezione del termine “esoterico” troppo raccolte in campo ufologico: avvistamenti,
spesso accomunato a fenomeni di crop circle, foto, video; con l’obiettivo di
occultismo, sette e magia nera. Questo sta trarne studi accurati e completi di dati, da
portando, negli ultimi tempi ad divulgare ovviamente, senza celarne
identificare il fenomeno Ufo con il eventuali risultati “scomodi”.
contattismo (è sufficiente una breve
ricerca in Internet su siti italiani e Ines Curzio
stranieri per rendersene conto) e ad inescurzio@yahoo.it
accomunare, di conseguenza, presunte
capacità medianiche di comunicazione fra
esseri umani ed extraterrestri con rituali
legati alle pratiche cosiddette esoteriche,
che in realtà sono pratiche derivate
dall’occultismo.
Probabilmente se si ritornasse con
consapevolezza all’uso del termine
“esoterico” nella sua accezione originale, e
cioè di percorso iniziatico per favorire la
rivelazione, la comprensione e la
diffusione di verità fondamentali per
l’evoluzione della coscienza e della vita
umana, allora sarebbe corretto parlare di
Ufologia Esoterica, perché siamo tutti
concordi nell’affermare che è
fondamentale oggi giorno cercare di
scendere a fondo nella questione, scoprire
quanto ancora si cela in questo ambito,
capire quali messaggi ne possono derivare
e diffonderli per favorire l’evoluzione e la
responsabilizzazione della società verso
realtà cui allo stato attuale non siamo
ancora sufficientemente preparati.
Il compito quindi, a parer mio, di coloro
che si trovano ad indagare e scrivere
riguardo la cosiddetta Ufologia Esoterica è
soprattutto quello di far chiarezza sul
significato attribuito ai termini e sugli
argomenti cui può condurre questa
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 LIBRARSI

Simonetta Santandrea
simonettasantandrea@libero.it

“Una civiltà sotto

ghiaccio”
alle soglie della scoperta del secolo
di Flavio Barbiero

Titolo: “Una civiltà sotto

ghiaccio – alle soglie della
scoperta del secolo”
Autore: Flavio Barbiero
Dati: 276 p.
Anno: 2000
Editore: Nord

In questo libro l'autore propone una

teoria secondo la quale ciò che Platone ci
ha descritto di Atlantide nei suoi dialoghi
Timeo e Crizia non è frutto di pura
fantasia. Barbiero ha accettato in blocco
la descrizione di Platone e ha scelto la

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strada più difficile per dimostrare la sua
teoria: quella della sperimentazione.
Il valore del metodo scientifico consiste
maggiormente nel fatto che nulla è stato
distorto dal racconto platoniano per
piegarlo alla tesi di Barbiero: tutto doveva
essere dimostrato con prove scientifiche,
o nulla doveva essere accettato. Manca
solo la prova per eccellenza, quella
archeologica, che la teoria di Barbiero sia
esatta, ma l'interesse per la sua tesi è stata
tale da promuovere alcune spedizioni in
Antartide.
In breve, da uno studio approfondito sulle
teorie delle glaciazioni, ed in particolare
con una analisi puntigliosa dei testi di
Platone e la successiva combinazione con
la dimostrazione matematica dello
spostamento dei Poli avvenuta circa 12.
000 anni fa a seguito della collisione della
terra con un asteroide, il libro dimostra
con rigore matematico e ricostruisce nel
dettaglio le vicende della civiltà di
Atlantide, arrivando a determinare
perfino le coordinate geografiche del
punto in cui sorgeva il tempio al dio
Poseidone: esso si trova a 79° di
latitudine Sud e 45° di longitudine
Ovest nella parte orientale dell’Isola
di Berkner.
Il libro e la sua teoria sono state con
entusiasmo appoggiate dal Direttore
dell’Istituto Geografico Polare (Dr. Silvio
Zavatti) e con il suo supporto si cercò di
organizzare una spedizione perché solo
uno scavo sistematico da farsi in un
determinato punto dell’ Isola di Beknet
sarebbe stata la prova per eccellenza che
la teoria di Barbiero era esatta. I tentativi
iniziali di appoggiarsi ad una base
Antartica esistente nelle vicinanze gestita
dagli Argentini fu vanificata dalla
indolenza degli stessi e dalla mancanza di
appoggi adeguati. Solamente nel 1976,
Barbiero ebbe la possibilità di aggregarsi
ad una spedizione alpinistica in una zona
lontano da quella prevista e che quindi
non riportò significati di rilievo, anche
perché la mancanza di mezzi non permise
di poter adeguatamente analizzare i
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TTrra
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reperti che Barbiero riportò dalla
spedizione.
Alcuni degli argomenti trattati nel
libro di F.Barbiero
LE PROVE CARTOGRAFICHE.
Questa una breve sintesi delle prove che
la cartografia ci ha lasciato:
La carta dell’Amm. Piri Reis. (1513)
La carta trovata dietro uno scaffale della
libreria del vecchio Palazzo Imperiale di
Costantinopoli nel 1929 , ufficialmente
riconosciuta come documento genuino ,
e’ stata disegnata dall’ Amm. Piri Reis nel
1513 a Costantinopoli.
1-La carta di Piri Reis rappresenta
inequivocabilmente la costa Ovest
dell’Africa , la costa Est del Sud America
e la parte Nord dell’ Antartide.
2-Antartide e’ stata scoperta nel 1818 ,
circa 300 anni dopo la data della carta!
3-Il profilo della costa “libera dai ghiacci”
della terra di QUEEN MAUD ,
rappresentata nella carta costituisce il
vero dilemma . L’evidenza geologica
dimostra che la data più recente in cui
tale area può essere stata rilevata e
disegnata libera dai ghiacci , risale al
4000 aC ed è rimasta libera dai ghiacci
per circa 9000 anni.
4-Non esiste una civiltà conosciuta che
nel periodo tra il 13000 a.C. ed il 4000
a.C. abbia avuto la capacità’ e la necessità’
di fare un rilievo cartografico di tale zona.
Il vero enigma non consiste tanto sul fatto
che nel 1513 sia stata disegnata la mappa
di una terra scoperta poi nel 1818 , ma
nel fatto che essa rappresenta un’area
priva di ghiacci, una situazione che si e’
verificata solo in un periodo antecedente
a 6000 anni fa.
Fortunatamente, Piri Reis stesso, in una
serie di note scritte a mano sulla sua
errn
niittà
à
carta, ci dà una risposta. Ci informa che
non e’ stato lui a fare i rilievi ed a
tracciare la carta, ma ammette che il suo
compito e’ stato solo quello di mettere
assieme e copiare carte già esistenti,
compilate da varie fonti (incluso
Cristoforo Colombo) e da documenti
datati IV° secolo a.C e precedenti!
Carte e documenti che a loro volta si
basarono su fonti ancora più antiche.
Studi ed investigazioni fatte (Prof.
Hapgood) portano a concludere che esiste
evidenza inconfutabile che la terra e’ stata
quasi interamente mappata prima del
4000 aC da una civiltà fino ad oggi
sconosciuta ma che necessariamente
usufruiva di un livello di tecnologia
avanzata.
Nel 1953 il direttore dell’Istituto
Idrografico della Marina Statunitense
esaminò le carte di Piri Reis, e le
sottopose a tutte le prove possibili; dopo
13 anni la loro autenticità e’ stata
inequivocabilmente accertata.
Ma non basta, accurati studi al computer
hanno altresi’accertato che il sistema di
proiezione usata dall’ammiraglio turco (o
dalle sue fonti ) era una serie di piani
giustapposti l’uno all’altro con un
particolare orientamento
inequivocabilmente il metodo
presuppone delle conoscenze
approfondite della trigonometria sferica!
Tutta questa cartografia fu raccolta e
studiata nella grande Biblioteca di
Alessandria d’Egitto.
Da Alessandria le carte furono passate ai
vari centri culturali del periodo, quali
Costantinopoli, e quando nella IV
crociata, i Veneziani occuparono
Costantinopoli, la documentazione trovò
la sua via nelle mani dei marinai ed
avventurieri Europei.
Se la carta di Piri Reis fosse un caso
isolato, si potrebbe risolvere il tutto con
“una coincidenza”. Ma non lo e’ stato.
TTrra
La carta di Oronteo Finaeus (1531)
Come da lui dichiarato ed a seguito delle
analisi fatte sulla carta se ne deduce che :
1-E’ stata copiata e messa assieme sulla
base di fonti molto più antiche e con
diverse proiezioni.
2-Rappresenta la regione costiera
dell’Antartide, NON COPERTA DAI
GHIACCI ed in particolare: la terra di
Queen Maud, Enderby Land, Wilches
Land, Victoria land, Marie Byrd Land.
Il tutto con dettagli di fiumi, montagne,
valli etc.
3-Come nella carta di Piri Reis anche in
questa, il profilo della costa ed
orografico, combacia in maniera quasi
perfetta con il profilo sismico delle terre
subgaciali dell’Antartico fatto nel
1940/50.
Nel mare di Ross, in particolare, dove
oggi si tuffano i più grandi ghiacciai quali
il Beardmore e lo Scott, vengono precisati
gli estuari, i golfi ed un profilo costa che
necessariamente implica un rilievo del
terreno quando questo era privo dei
ed ghiacci che oggi arrivano ad uno spessore
di circa 1550 metri.
Ed i carotaggi effettuati dalla spedizione
antartica di Byrd nel 1949, confermano
(usando il metodo di datazione allo ionio
sviluppato da Dr. W. D. Urry) al di là di
ogni dubbio che fino a circa 6000 anni fa,
nel Mare di Ross, confluivano sedimenti
fluviali.
Ma bastano due sole carte a convincerci
che possiamo essere di fronte alla
dimostrazione di una civiltà preesistente?
Proseguiamo allora.
Le carte di Gerard Kremer-
Mercatore (1560)
La sua proiezione e’ ancora oggi il metodo
usato per le carte nautiche di tutto il
mondo. Fu un grande matematico e
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acccce
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ette
errn
niittà
à
ricercatore che nel 1563, senza alcuna
spiegazione si recò a visitare le Piramidi
d’Egitto.
La sua produzione cartografica
sull’Antartide si basa, come da lui
dichiarato sui dati di Oronteo Finaeus,
ma va ben oltre ed include carte
dettagliate della zona antartica, ancora
non scoperta; un insieme di informazioni
e dettagli che fanno comunque intuire che
Mercatore avesse accesso a fonti ben
diverse da quelle di Oronteus Finaeus.
Philippe Buache (Geografo
francese 1700)
Anche lui ha pubblicato una carta di
Antartide, molto prima della suo
scoperta ufficiale, con una caratteristica
ancora più particolare: le sue fonti
dovevano essere state ancora più antiche
perché il profilo di costa da lui
pubblicato, ricalca la topografia
subglaciale del continente, quando tutta
Antartide era libera dai ghiacci. Il rilievo
sismico di tale area e’ stato completato
solamente nel 1958!
E potremmo proseguire con le mappe di
Tolomeo, guardiano della Biblioteca di
Alessandria, con Turk Hadji
Ahmed(1559), con il Portolano di Iehudi
Ibn Ben Zara (1487); tutte carte che
riportano i profili di coste e le isole che si
può pensare siano esistite tra i 10000 e
12000 anni fa.
Ci troviamo di fronte ad una civiltà
scomparsa che era in grado di disegnare
con incredibile precisione la quasi totalità
delle terre emerse a quei tempi.
Che tipo di tecnologia, che livello di
conoscenza scientifica e matematica
doveva possedere questa civiltà per fare
un lavoro del genere ?
LA NUOVA TEORIA SULLE
GLACIAZIONI
A tutt’oggi, ben poco sappiamo circa le
reali cause delle glaciazioni e poco si
conosce sulle effettive condizioni
78
TTrra
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ette
climatiche della Terra durante questi
periodi; le ricerche geologiche in tutto il
mondo hanno fornito e forniscono ancora
una serie di dati estremamente
contradditori e sconcertanti.
Tutte le teorie comunque richiedono, in
termini di tempo, alcuni millenni o
almeno secoli perché si inneschi il
meccanismo della glaciazione.
Ma l’evidenza archeologica dei
ritrovamenti ci dice inequivocabilmente
che il cambiamento di clima è avvenuto in
un periodo di tempo dell’ordine dei
giorni!
L’unica spiegazione che può giustificare
una così abnorme situazione climatica è
che il polo Nord non si trovasse nella sua
attuale posizione, ma spostato verso
l’Oceano Atlantico, in una posizione
baricentrica della superficie ricoperta dai
ghiacci, quindi tra la Groenlandia e
l’Islanda. Circa 2500 chilometri dalla sua
attuale posizione.
La terra quindi, enorme giroscopio
sospeso nello spazio, se sottoposta in
particolari condizioni ad una coppia
perturbatrice di una determinata
direzione ed intensità, reagirà cambiando
istantaneamente il proprio asse di
rotazione ; ed i poli si sposteranno di
colpo, stabilendosi permanentemente in
una nuova posizione.
Fatti i dovuti calcoli matematici risulta
che per spostare i poli di 2500 chilometri
e’ necessaria una coppia perturbatrice di
2 x 10 esp 29 kgmt . Chi e che cosa può
averla generata?
Semplice: l’impatto con una cometa o un
asteroide .
Fino a 12000 anni fa, il mondo era
popolato da decine di specie animali oggi
estinte . Tutta questa ricchissima fauna
scomparve improvvisamente e quasi del
tutto con la fine del periodo glaciale di
Würm .
Questa grande ecatombe si consumò nel
giro di pochi giorni, quando a seguito
dell’impatto con l’asteroide/cometa il
polo nord si spostò di 2500 km.
errn
niittà
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Quali furono le conseguenze disastrose di
questo istantaneo cambio di asse di
rotazione ? Per stabilizzarsi intorno al
nuovo asse, la terra dovette modificare la
propria forma:
- appiattire i vecchi rigonfiamenti
equatoriali per formarne di nuovi in
corrispondenza del nuovo equatore.
- l’acqua degli oceani per prima cosa si
precipitò a colmare il vuoto creatosi
per cui una gigantesca onda di marea
percorse il globo con moto elicoidale
verso l’equatore.
- al maremoto si aggiunsero dei terribili
terremoti perché gli strati rigidi della
crosta terrestre , incapaci di piegarsi,
si spezzarono con scosse
violentissime . Non a caso le cascate
del Niagara si sono formate proprio
in questo periodo .
- di pari passo , l’atmosfera si trovò
totalmente sfasata rispetto al nuovo
movimento della terra. Si
scatenarono quindi venti
violentissimi, di conseguenza una
enorme evaporazione e quindi
piogge, piogge torrenziali su tutti i
continenti. E tutto ciò durò per circa
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“sei giorni e sei notti”.
E non c’è dubbio che noi possiamo
ritrovare il ricordo di tali disastri
nelle religioni , nelle leggende e nelle
tradizioni di tutti i popoli della terra.
Non solo troviamo descritti con
grande precisione la natura di questi
sconvolgimenti, ma alcune fonti ne
indicano con sicurezza anche l’epoca.
Una civiltà sotto ghiaccio – “Alle
soglie della scoperta del secolo”, di
F. Barbiero è un libro del 1974 e
ristampato nel 2000, ma attualissimo.
Un dato di fatto: l'Antartide in passato
non era coperta dai ghiacci, come prova la
foresta fossile scoperta dallo stesso
autore, Barbiero. Una scoperta che
purtroppo non ha avuto conferme per vari
problemi di carattere ufficiale. Di facile
lettura e con spiegazioni dettagliate sui
calcoli matematici realizzati per la teoria.
Simonetta Santandrea
Simonettasantandrea@libero.it
errn
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à
 ∼
“Echi ancestrali”
Influenze esoteriche sul concetto architettonico delle origini
di Maurizio Giudice

Titolo: “Echi ancestrali – Influenze

esoteriche sul concetto architettonico
delle origini”
Autore: Maurizio Giudice
Dati: 236 p.
Anno: 2008
Editore: Phi

Presentazione del volume

(a cura della Casa Editrice Phi)

Questo metodo d'analisi permette di

L'analisi del prodotto architettonico non
permette di comprendere l'opera
progettata nella sua completezza e per
fare ciò è necessario analizzare i processi
progettuali che hanno spinto gli architetti,
nei millenni, a trasformare dei codici
cultuali in elementi plastici.
Nel libro "Echi ancestrali" il prodotto
architettonico viene analizzato nella sua
fase embrionale quando le idee del
progettista non sono ancora commutate
in volumetrie e pertanto lo studio
approfondisce gli elementi cultuali del
periodo storico in esame che servono da
supporto all'architetto per realizzare quel
primo schizzo che, con il passare del
tempo e del lavoro, diventerà il progetto
vero e proprio.
80
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penetrare all'interno dei codici
progettuali e di analizzare le conseguenti
opere non più come misteriche, come
molte trasmissioni televisive o riviste di
settore riportano, ma con quel fascino
aggiunto che permette di abbinare alla
lettura della sintassi compositiva e del
linguaggio architettonico il codice
esoterico o più semplicemente l'idea
iniziale alla quale si sono rifatti i
progettisti.
Questo nuovo metodo di lettura permette,
per esempio, di dare una nuova
interpretazione alla simbologia presente a
Newgrange in Irlanda o nel tempio di
Amon a Naga nel Sudan, dimostrando
come la filosofia progettuale degli
architetti sacerdoti del Neolitico usi un
errn
niittà
à
linguaggio che sarà utilizzato anche nei
periodi successivi e come il mondo di
allora vivesse già la tanto contestata
globalizzazione.
Tali teorie prendono corpo dall'analisi dei
siti del Neolitico, segnalati alla
Soprintendenza di Sassari dallo stesso
autore, presenti nel comune di La
Maddalena, che nel 2009 sarà la sede del
prossimo G8.
Le opinioni dei lettori
(ovvero, un modo diverso di recensire)
Forte curiosità e commozione sono le due
sensazioni che ritengo abbiano
accompagnato e concluso la mia lettura di
Echi Ancestrali di Maurizio Giudice.
Come ogni lettore che si appresta ad una
nuova lettura si pone l´interrogativo di
come possa essere stata trattata quella
materia, ho avuto, questa volta, la
sensazione di trovarmi di fronte ad un
saggio esposto non in modo cattedratico
ma con stile narrativo. Un saggio/
romanzo, oserei dire.
L´argomento trattato viene sviluppato
infatti attraverso una esposizione di
tematiche di forte spessore che vanno
dall´archeologia all´architettura alla
spiritualità coniugate con concetti della
geometria, calcolo matematico, fisica,
astrologia, sociologia ed altro ancora,
sorprendentemente ricche di nozioni,
conoscenze e notizie che, a tratti molto
tecniche, si sviluppano, immediatamente
dopo, in un crescendo di informazioni
molto semplici e avvincenti
accompagnate anche da piccoli e brevi
tocchi di esperienze personali.
Come in un romanzo in cui si trattano i
diversi personaggi facendone intersecare
vite e vicende, Echi Ancestrali, fin dalle
prime pagine, pone nel lettore l´incognita
del percorso.
Questa sensazione lo accompagna fino al
momento in cui si ha la netta impressione
81
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ette
Inoltre la ricerca si spinge ulteriormente
in là dando una nuovissima
interpretazione progettuale sulla forma
piramidale arrivando, con un ulteriore
passaggio, a definire la piramide egizia
come la rappresentazione simbolica del
Maat.
del cambiamento e si assiste alla
evoluzione di un tema che si intreccia con
un altro ed un altro ancora in un
crescendo che incuriosisce e incolla alla
lettura.
Si percepisce quasi la sensazione di
sentirsi proiettati nei diversi ambienti
storici e/o preistorici dove le emozioni e
la descrizione dei luoghi illustrati
dall´autore e relativi ai vari personaggi
vengono vissuti anche dal lettore.
Bellissime e molto interessanti le foto e le
immagini che alleggeriscono la lettura
accompagnando via via il lettore nella
comprensione di passaggi
particolarmente difficili soprattutto per
un profano.
Ma il momento più sorprendente e che ha
colpito in modo particolare la mia
attenzione è stata la conclusione. Il Maat.
Dopo tanti discorsi, dimostrazioni e dati
l´autore conduce il lettore, con
naturalezza, al cuore del saggio romanzo
offrendgli quel risultato quasi come
elemento d´equilibrio tra tutte quelle
scienze.
La conclusione è secondo me, da
commozione.
Il titolo assegnato racchiude in se un pò
tutto il contenuto.
Maria Grazia Pedroni
errn
niittà
à
Il libro è spettacolare: chiaro, ben scritto e
molto affascinante.
Pensa che recentemente un amico me lo
ha consigliato... al che gli ho dovuto far
notare che conoscevo l´autore.

Giulio Galleri

Scusami se ancora non ho commentato il

tuo lavoro, vorrei essere all'altezza, ma
vorrei anche essere me stessa esponendo
concetti che richiedono competenza.
Dammi ancora tempo. Per il momento
sappi che apprezzo tantissimo
l'esposizione, lo stile, la struttura e il
dialogo che stabilisci con il lettore;
sembra di toccare con mano l'essenza
delle cose e di fare un viaggio nel tempo e
nella storia dell'umanità, di osservare
tutto quanto dall'alto, di essere
protagonista e allo stesso tempo staccata
dalla realtà delle cose, proiettata in una
dimensione più alta.

Albertina Piras

82
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 UFOLOGIA

Stefano Panizza
C.U.N. Parma
www.centrostudifortiani.it
s.panizza@libero.it

I Rettiloidi: così vicini,

così inafferrabili ma da
sempre compagni
dell’Uomo

Chi sono i Rettiloidi? Per farcene una idea potremmo, alla

Parafrasando il lessico del vocabolario
potremmo definirli “creature
antropomorfe, dal corpo ricoperto di
squame brune o verdastre e dal muso
che richiama fortemente quello dei
serpenti”.
Completando la definizione diremmo,
pure, che la loro altezza varia da 1,80
m a 2,50 m, gli occhi sono grandi,
gialli, verdi o rossastri, la pupilla è
verticale, hanno una sorta di cresta sul
capo e, spesso, si dimostrano violenti e
sanguinari.
fine, riferirci all’essere, astuto ma
dall’aspetto repellente, di un vecchio
film di fantascienza degli anni
Cinquanta, “Il mostro della Laguna
Nera”.
Un fenomeno che, alla fine, abbraccia
sia la tematica ufologica, essendo da
molti ritenuti di origine extraterrestre,
che quella criptozoologica, per coloro
che li considerano dinosauri bipedi
evolutesi, nel corso di milioni di anni, in
esseri intelligenti.

83
TTrra
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errn
niittà
à

Per alcuni, pochi in verità, sono, invece, il
risultato di maldestri esperimenti
genetici.
Ma vediamo, ora, di meglio conoscere
queste misteriose creature.
Si potrebbe, forse, pensare che le
testimonianze siano ascrivibili a qualche
posto ameno e remoto, come l’Australia o
il Sud America, o confinate negli
sterminati Stati Uniti dove ogni cosa
possibile sembra davvero accadere.
Ed infatti una cronaca di quelle parti del
1983 racconta di un “uomo–lucertola”
(altezza 1 metro e 70 cm – pelle verdastra
– mani palmate – occhi da gatto con
pupille verticali) coinvolto in un caso di
rapimento e mutilazione animale.
In realtà, se questo è pur vero, come
abbiamo visto, esiste, pure, una nutrita
casistica che si è sviluppata molto più
vicino a noi (e specialmente per chi
scrive, essendo emiliano).
Mi riferisco al cosiddetto “triangolo del
mistero” che comprende, in un’area
particolarmente vasta, le province di
Bologna, Ferrara e Rovigo.
In queste zone, infatti, a partire dagli anni
Ottanta e per circa un ventennio, le
cronache locali parlarono insistentemente
84
TTrra
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di una, o più, creature umanoidi, con
evidenze rettiloidi ed anfibie, così elusive
quanto, per molti malcapitati pescatori e
attenti studiosi, concrete.
Il tutto sembrava essere stato preceduto
da insolite morie di pesci, decessi strani e
raccapriccianti di animali da pascolo e
inquietanti rumori nella notte, forse
imputabili ad un gigantesco essere alato
osservato in una occasione.
I quotidiani locali come il “Resto del
Carlino”, “Il Gazzettino” e “L’Eco del Po”,
diedero, ovviamente, ampio risalto agli
avvenimenti in special modo quando a
questi episodi, già strani, se ne aggiunsero
altri ancor più inquietanti.
Diversi testimoni, infatti, iniziarono col
raccontare di esseri squamosi, alti
all’incirca 2 m e mezzo, visti uscire dai
corsi d’acqua della zona (esseri quindi in
grado di respirare ma anche di
sopravvivere in un ambiente acqueo)
saltellando in modo atletico, i quali,
apparentemente, sembravano, pure,
essere la causa di momentanei malesseri
fisici alle persone stesse.
Da allora, non per nulla, le zone vennero,
per diverso tempo, accuratamente evitate
dai pescatori.
Continuando sulla scia degli episodi
misteriosi non potremmo sottacere quanto
accaduto nel 1988 al parroco di Villanova
di Castenaso (Bo) che entrò in possesso di
uno strano e gigantesco uovo, anche se,
poi, purtroppo se ne persero le tracce.
A queste soggettive evidenze se ne
aggiunsero altre più concrete e
scientificamente analizzabili.
Se i numerosi avvistamenti di oggetti
luminosi non identificati che
caratterizzarono quel periodo, quasi da far
sospettare una importante collusione fra i
due fenomeni, possono rimanere dei
semplici fatti di cronaca, non
particolarmente approfondibili, le
impronte ritrovate, lasciate
presumibilmente dalle “aliene” creature,
appaiono di fondamentale importanza per
lo studio del fenomeno tali da meritare,
come davvero accadde, adeguate indagini.
errn
niittà
à
E bene, però, sottolineare subito una
cosa che, pur essendo rilevante nel caso
specifico, andrebbe tenuta, comunque, in
debita considerazione in qualunque
analisi ufologica.
Mi riferisco alla opportuna valutazione di
una testimonianza e, più in generale, di
una indagine scientifico-giornalistica.
Quanto riportato è ciò che è
effettivamente accaduto oppure, pur
nella buona fede di chi trascrive i fatti, le
cose possono essere andate
diversamente?
Lo spunto me lo ha dato il caso del sig.
Renzo Munari, pescatore e testimone, a
suo dire, dell’incontro con una strana
creatura antropomorfa.
Ora, confrontando quanto scritto
sull’episodio da due fonti indipendenti, si
nota come, pur nella sostanziale
conformità dell’episodio, alcuni
particolari, anche importanti, non
coincidano.
Citando un solo esempio, per comodità,
si parla, in un caso, di “...silenzio tombale
ed irreale...” e di uno strano oggetto
scuro che si muoveva nelle acque
“...senza nessuna deviazione di
andatura...” mentre nell’altro di “...uno
strano rumore come di una vibrazione
dell’acqua del canale...” e del corpo
immerso che “...devia ad angolo retto...”.
E’ evidente che le affermazioni sono in
antitesi. Ma allora come saranno andate
veramente le cose?
Questo non può far altro che suggerire
estrema prudenza.
Ma ritorniamo alle nostre indagini.
In numerosi casi sono rimaste nel
terreno tracce di calpestio di dimensioni
di gran lunga superiori a quelle umane
(si è arrivati, perfino, ai 60 cm ma con
una variabilità tale da far supporre esseri
diversi sia nel numero che nelle
caratteristiche) e terminanti in modo da
presumere un piede tridigitale artigliato;
queste evidenze sono state rinvenute,
pure, in terreni particolarmente duri,
come testimoniano le numerose
fotografie scattate a quel tempo.
85
TTrra
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Dalla profondità dell’orma si è, poi,
supposto un peso complessivo della
creatura di 130/140 kg.
In alcuni casi le cronache parlano,
inoltre, ed esistono immagini che lo
testimoniano, di curiosi escrementi,
ricchi di sostanze vegetali, particolari
soprattutto per le dimensioni essendo
quantificabili in una decina di cm di
diametro e una trentina (!?) in altezza,
tanto da far soprannominare lo
sconosciuto visitatore ”Uomo Cagone”...
A volte, nei loro pressi, si è registrata,
rispetto all’ambiente circostante, anche
un modesto aumento della radioattività.
A completare il quadro inquietante il
ritrovamento di scheletri spolpati e
ripuliti di oche e fagiani, di un gatto
mummificato ma con la parte posteriore
del corpo bruciata.
Secondo alcuni, poi, anche la scomparsa
o la morte, in quegli anni, di diverse
persone nelle zone interessate dagli
strani avvistamenti avrebbero potuto
avere un medesimo filo conduttore con
quanto di misterioso stava accadendo.
Come pure la presenza, ingiustificata, di
sommozzatori con strane
apparecchiature che si rifiutavano di
rispondere alle domande dei curiosi (si
trattava di forze speciali?) o di individui
che facevano di tutto per minimizzare e
screditare quanto accadeva.
Ricordiamo, poi, che nel vicino aeroporto
di Rimini esiste il più massiccio gruppo
di pronto intervento nucleare americano
in Italia.
I fenomeni cessarono, apparentemente,
agli inizi dell’anno 2004 quando vennero
rilevate in un campo nei pressi di Rovigo
strane impronte vagamente umane, di
cui una era chiaramente palmata,
disposte in linea retta ma, soprattutto,
non attribuibili, secondo le guardie
forestali locali, a nessun animale
conosciuto.
Tali manifestazioni, pur se a carattere
sporadico, si sono avute anche nel resto
della penisola come, ad esempio, a
Monte Palodina (Lucca) nel 1987 dove un
cacciatore si ritrovò davanti un essere
errn
niittà
à
grosso e mostruoso ricoperto da scaglie e
con la testa da sauro. Mani e piedi
terminavano in modo artigliato, gli occhi
erano di “fuoco” e la coda era lunga e
possente. Si dimostrò particolarmente
ostile tanto da costringere il malcapitato
ad esplodere un colpo di fucile, andato,
comunque, a vuoto.
Immagine 1
Nel 1978, invece, a S. Giorgio di Nogaro
(Udine) un pescatore avvistò, nei pressi di
un oggetto discoidale ad una trentina di
metri da lui, un individuo dal viso
“asiatico” , alto circa 1 metro e 30 cm e con
una “tuta” a “squame di pesce”.
Sostanzialmente indifferente alla presenza
del testimone se ne andò dopo pochi
secondi.
Ma ancor più strano è il caso del 1954 a
Parravicino d’Erba (Como), quando un
trentasettenne vide nel giardino della
propria abitazione illuminato da
un’insolita luce un essere alto 1 metro e 30
cm (pure lui) dal volto umano ma dal
corpo ricoperto di squame e da un cono
affusolato al posto delle gambe. L’incontro
non fu particolarmente piacevole perché la
strana creatura immobilizzò il testimone
per qualche secondo con un raggio
luminoso.
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TTrra
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Immagine 2
Estendendo il discorso esiste, pure, un
caso “onirico” particolarmente
interessante.
Una tale Cristina, che si diletta in
discipline New Age, ha raccontato allo
studioso ed ufologo Alfredo Lissoni uno
strano sogno notturno vissuto alcuni anni
fa.
Al di là di importanti particolari che
confermerebbero che “qualcosa” di strano
quella notte le è davvero accaduto, ciò che
è importante, ai nostri fini, è la descrizione
che la ragazza fa, con un atteggiamento
che sembra richiamare lo stato di trance
(sguardo che vaga indistinto, isolamento
dal contesto ambientale), del protagonista
del suo sogno: “…un essere che aveva il
viso come un dinosauro e la pelle color
marrone…” con la sensazione inquietante,
per chi l’ha intervistata, che “qualcuno”
stesse interloquendo con il suo tramite.
La ragazza, all’epoca, poi, pare non fosse
minimamente interessata alla
fenomenologia ufologica e tematiche
correlate.
Riassumendo potremmo dire che il
fenomeno dell’”Uomo Serpente” ha avuto
importanti riscontri, nell’arco di circa un
ventennio (anni Ottanta, Novanta ed in
errn
niittà
à
parte Duemila) nella zona Rovigo –
Ferrara – Bologna per poi,
progressivamente, spegnersi.
In realtà esisterebbe un precedente, il
condizionale è d’obbligo, che potrebbe,
addirittura, attestare la presenza dello
strano essere nel primo ventennio del
secolo scorso.
Esistono, infatti, dei documenti epistolari,
datati 1926 e corredati da alcuni disegni
esplicativi, attribuiti allo scrittore horror
americano H. P. Lovecraft, nei quali egli
domanda notizie di strane creature
umanoidi ed anfibie avvistate in Italia e in
cui descrive il suo viaggio segreto nel
nostro paese per poter approfondire gli
avvenimenti.
L’esame grafologico delle lettere e “buchi
temporali” nella sua biografia ufficiale
sembrerebbero attestare la concretezza
degli avvenimenti.
In realtà, se usciamo dal nostro paese, le
antiche testimonianze di uomini –
lucertola abbondano in ogni luogo del
pianeta.
Vediamone alcuni esempi.
Nel Messico precolombiano si parla di
Quetzalcoatl, il dio – serpente venerato dai
maya e le cui raffigurazioni erano una
costante nella loro vita sociale.
Fra le rovine di un antico abitato
mesopotamico nei pressi di Ur vennero
rinvenute alcuni decenni or sono,
all’interno di tombe semisepolte, alcuni
idoli in terracotta chiaramente umanoidi
ma con la testa di serpente.
Interessante, poi, la credenza di questo
popolo che riteneva che “esseri-serpente”
utilizzassero il corpo dei morti per farne
dei vampiri spaventosi capaci di rapire gli
uomini per scopi misteriosi (come non
pensare alle moderne “abductions”?).
Oppure in molte tradizioni orientali si
parla dell’Uomo generato da un serpente
creatore, antiche storie cinesi vedono nei
draghi i “padri” degli imperatori, senza
dimenticare la divinità indiana “Naga” in
forma di serpente.
Il culto del dio (o della dea) Serpente è
comunque antichissimo e ne sono state
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ritrovate tracce in epoca preistorica
all’interno di strutture megalitiche.
Le prime immagini risalgono al Paleolitico
e, spesso, si tratta di figure rettiloidi
antropomorfizzate e con tonalità
femminili.
Famose sono le testimonianze cretesi e più
in generale in tutto il bacino del
mediterraneo.
Interessante poi la dicotomia nell’
interpretazione, nel significato attribuito a
questa figura.
Poteva essere malvagia, come abbiamo
visto sopra, oppure benefica e
dispensatrice di sapienza e cultura.
Per gli egizi, infatti, era un’entità positiva,
conoscitrice dei segreti dell’Aldilà e con
una valenza di potere, come dimostra
l’Ureus, la corona dei faraoni con il cobra
lucente.
E non tutti sanno che le nostre stesse
radici cristiane hanno importanti
correlazioni con il tema “serpente”.
Nel testo ebraico “Haggadan”, infatti, si
descrive il serpente tentatore del giardino
dell’Eden con un aspetto umanoide
“...stava in posizione eretta su 2 piedi e la
sua altezza eguagliava quella di un
cammello...”.
Una sorta di lucertolone bipede e con la
testa umana, se vogliamo prestar fede alla
raffigurazione nel quadro “The Fall” del
pittore fiammingo Hugo Van der Goes.
Se poi proseguiamo nella lettura del testo
sacro sopra citato leggiamo che Adamo ed
Eva erano divenuti nudi a seguito del
peccato, mentre prima erano ricoperti da
pelle squamosa.
Considerando, inoltre, che essi sono stati
creati ad immagine e somiglianza di Dio
ecco che, allora, il Suo aspetto non poteva
che essere sauropode o serpentiforme.
Potrebbe essere quindi corretto ritenere
che la figura del serpente nasconda il
ricordo di un’antica razza con determinate
caratteristiche fisiche, d’intelligenza e di
conoscenza che abbia istruito l’Umanità
(sia sufficiente, al proposito, citare
semplicemente i nomi delle antiche
divinità dei Dogon, i Nommo e dei
Sumeri, gli Oannes perché una loro
errn
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à
trattazione, che già ha fatto scrivere fiumi
di inchiostro a diverse generazioni di
studiosi, amplierebbe eccessivamente il
presente articolo).
Venendo a tempi a noi più vicini
potremmo citare il caso di Louisville,
Stati Uniti, dove nel 1800 venne
catturata viva una creatura alta 2 metri
coperta da scaglie come un pesce.
Oppure, alcuni anni prima, nel 1878, un
Uomo Selvatico sarebbe stato
imprigionato e messo in mostra nella
stessa Louisville. Era alto 1 m e 95 cm ed
aveva occhi grandi il doppio del normale
ma, soprattutto, il suo corpo era
ricoperto di scaglie come un pesce.
Alla fine, dunque, attestata la più che
probabile concreta presenza di una
specie umanoide – serpentiforme che da
millenni accompagna la storia
dell’Uomo, con tangibili riscontri anche a
noi vicini, a che cosa ci troviamo di
fronte?
Si tratta di creature extraterrestri o
extradimensionali, come il sovrapporsi
della loro comparsa a fenomeni
tipicamente ufologici sembra suggerire?
Ed in questo caso perché i loro scopi,
spesso etici e di insegnamento per
l’Umanità nel passato, ora appaiono così
indecifrabili se non, in alcuni casi, ostili?
Ma la verità potrebbe essere diversa e,
forse, ancor più sorprendente.
La Scienza ci insegna che i dinosauri
sono scomparsi, come tantissime altre
specie viventi, 65 milioni di anni fa a
seguito di una catastrofe interplanetaria,
probabilmente causata dall’impatto con
la Terra di un meteorite di 10 km di
diametro.
Fra essi esisteva la specie dei
Troodontidi.
Ne sono stati ritrovati solo una ventina di
esemplari incompleti nelle rocce del
Cretacico superiore del Nord America e
della Mongolia ma sono stati sufficienti
per coglierne le sorprendenti
caratteristiche.
Erano bipedi, alti due metri, una visione
frontale, zampe a tre artigli che gli
permettevano di manipolare prede ed
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oggetti ed un rapporto cervello/volume
corporeo, cioè il cosiddetto coefficiente di
encefalizzazione, ben superiore (1/1000
contro 1/100000) agli altri dinosauri.
Ormai non ci sono più dubbi sulla loro
intelligenza. A differenza dei loro
contemporanei avevano una scatola
cranica tondeggiante, un cervello
particolarmente sviluppato nelle regioni
sensoriali: grandi occhi, buoni l’olfatto e
l’udito, apprezzabile capacità di
coordinazione.
Questo significa che, unitamente
all’abitudine a cacciare in branco,
l’intelligenza era vivace e ben superiore a
quella degli altri dinosauri.
Lo si può immaginare con una mente
elastica e vivace, creativa di fronte ad
ostacoli imprevedibili per trovare con
facilità soluzioni rapide.
Considerando che era pure a sangue
caldo, dotato persino di un ombelico,
segno che non deponeva le uova ma
partoriva piccoli vivi, che aveva quattro
dita nelle sue appendici simili a mani, tra
l’altro con il pollice opponibile come nel
caso dei primati, non si può non pensare
a quante erano le caratteristiche che lo
accomunano con la specie umana.
Se fossero sopravvissuti allo
sconvolgimento ecologico, come fecero i
mammiferi, magari in nicchie collegate ad
un ambiente acqueo più tranquillo e
errn
niittà
à
stabile, potrebbero essersi evoluti e giunti
fino a noi.
L’idea è meno peregrina di quanto possa
sembrare a prima impressione.
Ricordiamo, ad esempio, che diversi indizi
portano a presupporre che all’epoca dei
faraoni d’Egitto alcune specie di dinosauri
fossero ancora viventi.
Uno di questi è la Stele di Narmer (3.168
a.C.), manufatto in ardesia atto a
commemorare l’unificazione dell’Alto e
Basso Egitto.
Ebbene, in essa sono raffigurati due
animali dal lungo collo che sono in tutto e
per tutto estremamente simili a quei
vetusti dominatori del pianeta che gli
scienziati chiamano “tirannosauri
sauropodi”.
Si tratta, semplicemente, di una
incredibile somiglianza con un qualche
“mitico” animale non ben identificato o,
piuttosto, la fedele riproduzione di quanto
osservato con i propri occhi da antichi
artisti?
Ricordiamo, poi, che diverse specie
viventi, ritenute estinte, sono state
segnalate negli ultimi decenni; una per
tutte quella del Celacanto pescato in mare
nel 1938 e considerato estinto da milioni
di anni.
In altre parole quanto i terrorizzati
testimoni vedrebbero ancora oggi non
sarebbero che i discendenti di una lontana
specie di dinosauri.
Oppure questa stessa specie, evolutasi in
maniera intelligente e tecnologica in
milioni di anni, potrebbe aver
abbandonato la Terra, per abitare altri
pianeti, e ritornarvi periodicamente.
Effettivamente, se dobbiamo credere alle
parole del paleontologo canadese Dale
Russel, se questa specie fosse
sopravvissuta avrebbe assunto
caratteristiche sempre più umanoidi,
considerando anche il suo ritmo di
evoluzione particolarmente rapido.
Bipedi, eretti, dal peso di quarantacinque
chili, testa sviluppata e mani capaci di
manipolare perfettamente gli oggetti.
Una sorta di “Dinosaurus Sapiens”.
89
TTrra
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ette
Quindi potrebbe trattarsi di astronauti di
un’antica razza che dominò nel lontano
passato il nostro pianeta, ben prima della
specie umana.
Esiste, pure, un’altra spiegazione, che a
dir il vero ha trovato ben pochi
sostenitori, che considera le
testimonianze di queste particolari
creature delle semplici allucinazioni
dovute ad ancestrali ricordi, che la specie
umana si trascina da milioni di anni,
degli antichi dinosauri.
Vi sono poi ipotesi, estremamente ardite,
collaterali a questa.
Ad esempio l’ufologo David Barclay
ipotizza che i Rettiliani, oltre che i Grigi,
siano due rami evolutivi dei Troodontidi
originari e che una qualche loro forma di
unione abbia generato il Chupacabras.
Oppure certi studiosi “cospirazionisti”
affermano che la cometa Shoemaker-
Levy 9, precipitata su Giove nel 1994, era
stata inviata dai Rettiliani per indebolire
le difese terrestri in attesa di un loro
sbarco in grande stile per conquistare il
pianeta.
Inutile sottolineare come queste teorie
abbandonino la più elementare prudenza
e finiscano per recare un grave danno
d’immagine che coinvolge anche la seria
ricerca.
In conclusione credo che, scremando
l’intera fenomenologia da probabili
mistificazioni, scarsa attendibilità di
determinate testimonianze e, in alcuni
casi, corrette interpretazioni alternative
del pensiero dei nostri progenitori,
rimanga, comunque, un nucleo
originario difficilmente giustificabile con
spiegazioni di tipo convenzionale.
L’idea di fondo è, dunque, che ci sia un
“qualcosa” dalle apparenze rettiloidi che
a volte in modo evidente, in altre con toni
discreti e silenziosi, sia da sempre
presente in mezzo a noi.
Ma chi sia, da dove venga, e per quali
scopi agisca non ci è, ancora, dato sapere.
Stefano Panizza
s.panizza@libero.it
errn
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 Bibliografia:
Nota dell’autore: Le immagini sono
- Alieni tra noi – Antonio Chiumiento – state ottenute da internet.
Editrice Nuovi Autori Nel caso in cui deteniate i diritti per le
- Homo Saurus – Sebastiano Di immagini pubblicate in quest’articolo,
Gennaro – Edizioni Cartografica saremo lieti di menzionare gli autori
- Mystero periodico mensile n.1-13-29- delle immagini e la fonte da cui sono
50-59-70 - Gabriele Zaffiri – Casa state tratte, o di cancellarle se questo è il
Editrice Mondo Ignoto srl vostro desiderio.
- X Factor volume 5 - Autori Vari – De Le immagini 1 e 2 sono state ottenute,
Agostini previa concessione dell’autore, dal libro
- Creature dall’ignoto – John A. Keel – “Alieni in Italia” di Moreno Tambellini
Fanucci Editore edito dalle Edizioni Mediterranee.
- Antropologia degli alieni – M.Centini,
D.Ghezzo, D. Tacchino – casa editrice
MEB
- Alieni in Italia – Moreno Tambellini –
Edizioni Mediterranee
- Ufo i dossier top secret – Alfredo
Lissoni - Anima Edizioni
- Cronache dal mistero – Stefano
Mayorca – De Vecchi Editore
- Extra-terrestres volume 2 – Jean
Paul Ronecker – Editions Pardès (in
lingua francese)
- Nel mondo dei dinosauri: i fatti –
Mike Benton - Arnoldo Mondatori spa
- I dinosauri – Eric Buffetaut – Newton
Compton editori srl
- Viaggio nella scienza – Piero Angela –
Arnoldo Mondatori Editore spa
- Il regno dei dinosauri – Alessandro
Cecchi Paone – Il Saggiatore
- I draghi dell’Eden – Carl Sagan –
Edizione Club degli Editori
- Archeomisteri periodico bimestrale
n.11-24 – AAVV – Milton Sette

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 STORIA ANTICA
Simone Barcelli ha 45 anni ed è un ricercatore indipendente di Storia Antica,
Mitologia e Archeologia di confine. Ha scritto, finora, due brevi saggi: "Tracce
d'eternità" (dicembre 2006) e "Memorie d'uomo (febbraio 2008). Collabora
con Storia in Network, InStoria, Edicolaweb, Acam, Esonet, Paleoseti e
ArcheoMedia, sui cui portali sono pubblicati i suoi studi tematici.

Simone Barcelli
www.paleoseti.it

La siepe
di pietra

Stonehenge, letteralmente “Siepe di Dista 130 chilometri da Londra.

pietra”1, si trova nel meridione della Gran Qui si trovano imponenti megaliti,
Bretagna, sulla pianura di Salisbury, ad pesanti parecchie tonnellate, che i nostri
ovest del villaggio di Amesbury. antenati posizionarono millenni fa.
E’ opportuno precisare che a parte
Stonehenge, il più grande e complesso di
1 Il nome deriva dall’inglese antico: “stan” (pietra)
tutta Europa, ci sono solo in Gran
e “hencg” (cardine).
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Bretagna almeno altri novecento antichi
cerchi composti da pietre, legno o terra,
di cui alcuni nel raggio di appena venti
chilometri da Stonehenge.
Altri megaliti si ritrovano a Carnac, in
Bretagna, e Avebury (Inghilterra).
Le prime tracce di Stonehenge nella
letteratura sono per merito del chierico
Enrico da Huntington nel 1130 (nella sua
storia dell’Inghilterra parla di questo
monumento preistorico e si chiede come
abbiano fatto i costruttori a trasportare le
pietre e perché proprio in quel posto) e
del cronista Geoffrey of Monmouth
cinque anni dopo (racconta di come le
pietre fossero state trasportate dall’Africa
all’Irlanda da una tribù di giganti e in
seguito fatte “volare” sul mare fino a
Stonehenge dal mitico Mago Merlino).
Che la zona rivestisse una particolare
importanza, si sapeva da sempre.
Inizialmente si pensava che fosse un
luogo di culto, soprattutto perché i
Druidi1, sacerdoti del luogo, si riunivano
a Stonehenge per svolgerci le loro
cerimonie.
Lo studioso William Stukeley, nel XVIII
secolo, era dell’idea che fossero stati gli
stessi Druidi a costruire l’imponente
complesso per praticarvi il culto del
serpente2.
Non era fuori luogo pensare che potesse
servire per determinare i tempi della
semina e della raccolta del grano, tanto è
vero che prese piede la teoria che fosse un
immenso calendario che permetteva agli
1 Secondo la tradizione i Druidi erano una classe
di sacerdoti e il druidismo era la religione dei Celti
della Gallia e della Britannia. Oggi si ritiene
fossero una casta di medici sciamani depositaria
di antichi riti.
2 La simbologia del serpente, in stretto rapporto
con il fenomeno delle eclissi, si ritrova anche in
altre culture antiche, quella cinese per esempio. Si
pensava che un enorme serpente inghiottisse il
Sole o la Luna. L’intervallo di tempo affinché la
Luna torni al nodo originario è definito “mese
draconitico” (da “draco”, che in latino significa
serpente); Quei punti invisibili della sfera celeste,
ovvero i nodi dell’orbita lunare, venivano
identificati come il serpente, a simboleggiare le
forze ignote e misteriose dell’universo.
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antichi di tenere traccia del tempo
trascorso.
Infatti, verso la fine del 1800, alcuni
archeologi si avvidero che quelle pietre
erano state erette in una zona dove si
praticava il culto del Sole.
Il computer del neolitico
Nel 1906 l’astronomo e scienziato
Norman Lockyer3 diede alle stampe un
volume in cui sosteneva,
coraggiosamente per l’epoca, che
Stonehenge e altri megaliti presenti in
Inghilterra ed altre parti del mondo,
erano orientati in direzione del Sole e di
alcune stelle.
Egli, negli studi iniziati cinque anni
prima, aveva desunto che, considerando
lo scarto di cinquantadue minuti che
intercorreva tra la posizione della pietra
chiamata ‘Heel stone’ e quella del sole, il
sorgere di quest’ultimo il 21 giugno 1840
a.C. andava a coincidere perfettamente
con la pietra stessa.
Le determinazioni di Lockyer trovarono
pronta conferma dagli scavi archeologici
e, in particolar modo, dalla datazione col
Carbonio 14 di un pezzetto di carbone di
legno: 1850-1700 a.C.
L’intuizione di Lockyer era esatta e venne
in seguito confermata da altri studiosi; ad
esempio Fred Hoyle che, spingendosi
oltre, affermò trattarsi di un osservatorio
astronomico, insomma un computer di
pietra con cui si poteva osservare il moto
degli astri e forse anche le eclissi.
Risultava, infatti, possibile calcolare il
tempo osservando i mutamenti del cielo
grazie ad un indicatore: la cima di una
montagna, lo spiazzo di una valle o delle
pietre, appaiate oppure da collocare in
posizioni diverse secondo il susseguirsi
degli eventi celesti. Alcuni di questi
elementi sono peraltro presenti anche a
Stonehenge.
3 Editore per qualche tempo della prestigiosa
rivista scientifica “Nature”, sulla quale furono
pubblicati i suoi studi. A Lockey va anche
attribuita l’importante scoperta che il Sole
conteneva elio.
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Un noto astronomo americano, il dottor
Gerald S. Hawkins dell’Università di
Boston, nel 1965 eseguì un accurato
lavoro di rilevamento degli allineamenti
del sito rispetto alla mappa del cielo in
epoche diverse.
Dopo aver inserito tutti i dati in un
calcolatore, determinò che Stonehenge,
nel 1500 a.C., era perfettamente allineata
sia al Sole che alla Luna.
Le cinquantasei buche di Aubrey,
secondo lui, potevano contenere dei pali
successivamente spostati sempre più
verso il centro, il che permetteva di
prevedere le eclissi di Luna per un
periodo approssimativo di trecento anni.
D’altronde cinquantasei corrisponde
anche al numero di anni di ciascun ciclo
lunare, determinato dalle posizioni
estreme del nostro satellite.
La data indicata dallo studioso non
convinse appieno, anche perché i pali
risultano essere stati messi molto prima,
così come le pietre, entrambe rimosse più
volte: da Stonehenge, stando così le cose,
si poteva prevedere solamente un’eclissi
l’anno.
Insomma, quello di Hawkins era un
osservatorio astronomico (che lui definì
“computer del neolitico”) che funzionava
a singhiozzo e niente più, tralasciando fra
l’altro il movimento dei pianeti e delle
altre stelle.
Al di là delle critiche, in buona sostanza
legittime, ricorderemo nell’archeologo
Richard Atkinson1 la personalità di spicco
a guida dei detrattori di Hawkins.
La contrarietà era dovuta, in special
modo, all’approccio nuovo e diverso al
tempo stesso riguardo questo genere di
ricerche, che col tempo si trasformarono
nella scienza comunemente denominata
archeoastronomia. Si poteva essere
d’accordo sull’antichità del sito
archeologico ma non si poteva veramente
accettare che gli antichi abitanti della
Gran Bretagna, agricoltori o pastori che
1 Atkinson ed altri archeologi hanno il merito,
incontestabile, di aver evidenziato a Stonehenge,
durante gli scavi dal 1950 al 1958, cinque
differenti fasi costruttive.
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fossero, avessero ideato una
strumentazione così ricercata per
2
quell’epoca , senza averne avuto peraltro
una reale necessità, un ritorno
immediato.
Questi nostri antenati, in fondo, non
potevano avere nemmeno le conoscenze
per progettare e costruire qualcosa del
genere.
Oggi sappiamo che il numero delle pietre
e delle buche è riferito al ciclo
astronomico della Luna, con le sue fasi.
La direzione degli allineamenti tra le
pietre è quasi identica ad altrettanti punti
della volta celeste che corrispondono, ad
esempio, al sorgere e al tramontare del
Sole.
Il giorno del solstizio d’estate è possibile
vedere l’astro sorgere quasi sopra la
pietra denominata “Heel Stone”, un
megalite di trentacinque tonnellate che
spunta dal suolo per un’altezza di quattro
metri e mezzo.
E’ certo che in questa località, come
abbiamo accennato, si svolgevano
importanti cerimonie di carattere
religioso, considerando la caratteristica
del cosiddetto “viale cerimoniale” che
scende dalla collina per tre chilometri di
dislivello, descrive un arco tutt’attorno e
raggiunge il cuore del sito archeologico.
Qui, all’interno dell’area delimitata dal
fossato e dall’argine, dovevano aver
accesso solamente i sacerdoti che, per
quanto possibile, erano celati alla vista
dei fedeli dai terrapieni e dai megaliti che
sorgevano alle loro spalle.
Nel giorno del solstizio d’estate era
possibile ammirare il sorgere del Sole sul
viale cerimoniale.
Andiamo ora ad analizzare il sito nel suo
insieme, descrivendo quegli elementi che
sono da considerare essenziali.
Partendo dal cosiddetto viale
cerimoniale, c’inoltreremo sempre più
verso il centro del complesso, ove
2 Le osservazioni astronomiche, per ottenere
risultati soddisfacenti, avrebbero infatti
impegnato molte persone a tempo pieno, per
diverse generazioni. Senza l’uso della scrittura ciò
appariva veramente un problema insormontabile.
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incontreremo, oltre i fossati e i terrapieni,
le cinquantasei buche di Aubrey, le pietre
megalitiche poste a formare due circoli e
due ferri di cavallo, infine un altare
cerimoniale.
Pietre su pietre
Oggi il complesso megalitico appare in
completa rovina ma un tempo, come ci
mostrano le ricostruzioni effettuate al
computer, si ergeva in tutto il suo
splendore. L’Avenue, il Viale cerimoniale,
scende per 530 metri, partendo da una
zona collinare, e raggiunge la parte
pianeggiante di Stonehenge, quindi arriva
al complesso monumentale stesso.
In sostanza ci sono due terrapieni
paralleli (con a fianco dei fossati) che
danno al viale una larghezza di circa
dodici metri.
La costruzione che incontriamo ha una
forma circolare per una circonferenza di
115 metri di diametro.
Qui troviamo, collocata nel mezzo del
viale d’ingresso, la pietra in sarsen1
denominata “Heel Stone”2, presente
quindi lungo l’asse della costruzione.
Da questa pietra ci spostiamo all’interno
del sito con attorno un terrapieno
circolare, in pratica un fossato e una
sponda più interna. Appena entrati
notiamo una pietra simile all’Heel Stone,
abbandonata a terra, chiazzata di rosso
poiché la pioggia ne ha sciolto il ferro: è
stata chiamata “Slaughter Stone” (Pietra
del Massacro o del Sacrificio).
Lungo la parte interna del terrapieno
circolare troviamo le 56 buche
equidistanti e a forma circolare di
Aubrey3, oggi coperte con dischi di
cemento per renderle maggiormente
visibili. Insieme formano un cerchio del
1 Tipo di pietra grigia appartenente alla famiglia
dell’arenaria. Deriva il suo nome da “Sarazen” che
significa straniero.
2 La parola ha origine incerta e perciò risulta
tuttora intraducibile. Alcuni ci hanno provato
adducendo che possa derivare dalla parola greca
“helio” (Sole).
3 Così chiamate dal nome dello studioso del XVII
secolo, John Aubrey, che per primo le individuò.
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diametro di 90 metri, al cui interno, al
margine del terrapieno, trova posto un
rettangolo delimitato ai quattro angoli da
piccole pietre, levigate, in posizione
eretta, le Station Stones, ovvero Pietre di
Riferimento: oggi ne restano solamente
due in piedi.
Una serie d’altre buche, dalla forma
irregolare, è scavata nel terreno tra le
buche di Aubrey e il primo circolo di
megaliti; al giorno d’oggi, seppur appena
percettibili, vengono pur sempre
denominate con le lettere Y e Z: formano
ulteriori due circoli rispettivamente di 30
e 29 buche.
La parte centrale del complesso presenta
le pietre megalitiche, tutte rigorosamente
lavorate a mano, che sono di due tipi:
sarsen e bluestone (pietra blu).
Quelle in sarsen, accuratamente lavorate,
di dimensioni maggiori rispetto alle altre,
provengono dalla cava di Marlborough
Downs, a trenta chilometri da
Stonehenge, ove è possibile trovare pietre
simili4.
Si ritiene siano state trasportate con delle
slitte trainate da buoi, anche superando
un corso d’acqua distante da Stonehenge
circa tre chilometri, l’Avon.
Le altre, invece, caratterizzate da un
colore grigio/azzurro, sono composte da
solfato di rame e provengono dalla
località di Preseli Hills, per intenderci
dalle montagne del Galles sud
occidentale; come dire ad una distanza di
ben 400 chilometri, di cui 208 in linea
d’aria!
I megaliti, che nella parte esterna sono
disposti su due circoli, nella parte
centrale formano invece due ferri di
cavallo.
Il primo circolo, 31 metri di diametro, è
composto da diciassette5 pietre alte e
strette, alcune delle quali sono
sormontate da altre pietre posizionate in
orizzontale, a formare un architrave.
4 Da questa cava provengono anche le pietre di
Avebury, un altro importante sito archeologico
della zona.
5 Originariamente erano trenta in tutto.
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I blocchi sono accuratamente modellati e
quelli orizzontali, oltre ad essere levigati,
sono uniti tra loro con giunti di legno ad
incastro e bloccati a coda di rondine.
Tutte le pietre hanno un peso stimato di
venticinque tonnellate circa, tranne una,
che è pesante addirittura quarantacinque.
Il circolo più interno, in origine, contava
sessanta pietre in bluestone, molte delle
quali ora sono cadute oppure distrutte.
Adesso ne rimangono ventinove.
Infine, c’è quello che resta delle pietre che
andavano formando i due ferri di cavallo:
il primo era composto da cinque ‘dolmen’
o triliti (“tre pietre”, due in verticale che
sorreggono la terza, messa in
orizzontale).
Questa composizione di pietre procura
incredibili effetti ottici.
Qui troviamo, tra le altre, la pietra più
grande del sito, lunga più di nove metri,
affiorante sul terreno per circa sette.
Ognuno di questi blocchi pesa circa
cinquanta tonnellate!
La seconda formazione a ferro di cavallo,
larga undici metri, occupava il centro ed
era composta da diciannove pietre in
bluestone.
Entrambe le formazioni a ferro di cavallo
hanno l’asse aperto che guarda a nord-
est, in direzione del viale cerimoniale e
dell’alba del sole d’estate.
Un megalite è la cosiddetta ‘pietra altare’,
alta quasi cinque metri, collocata
perfettamente al centro del complesso: è
l’ultimo elemento di Stonehenge.
Risulta essere stata sistemata nel 2000
a.C. Oggi la vediamo distesa sul terreno
ma un tempo doveva essere eretta.
Non si può escludere che abbia
rappresentato, in tutto e per tutto, il
principale oggetto del culto, data la
particolare posizione.
Cambiare idea in corsa
Oggi gli archeologi ritengono che la prima
traccia dell’opera dell’uomo a Stonehenge
possa risalire all’VIII millennio a.C.
quando furono costruiti quattro pozzi
mesolitici con dentro dei pali di legno, a
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circa duecento metri dal sito vero e
proprio.
In seguito si edificò il terrapieno e le
buche di Aubrey (a partire dal 3100 a.C.),
un complesso di pali all’interno del
terrapieno e all’ingresso (dal 2550 a.C. in
avanti); infine si cominciò a collocare i
megaliti dal 2100 a.C. in poi.
Si ritiene, in ogni modo, che le prime
pietre, di dimensioni ridotte, siano state
collocate attorno al 2800 a.C.
C’è da tenere in considerazione che,
comunque, in questo sito tutto fu
riedificato più volte e quello che possiamo
osservare oggi è la configurazione che i
suoi costruttori decisero nel 1560 a.C.
poco prima di abbandonare
definitivamente il luogo.
Gli antichi, da quel che sembra, avevano
intenzione di utilizzare solamente le
pietre bluestone per realizzare quello che
potrebbe definirsi un tempio.
Poi, per ragioni che restano ignote,
decisero di abbattere quanto costruito e
collocarono le pietre sarsen.
Stranamente, in seguito, tornarono
all’originale progetto, realizzando il
secondo circolo con le pietre azzurre,
come pure il secondo ferro di cavallo,
quello che racchiude l’altare.
Tutto questo nel 1800 a.C.
Ecco quindi che, nel giro di un millennio,
il sito fu costruito, distrutto, ancora
ricostruito, ogni volta utilizzando
materiale diverso. Appare nella sua
evidenza che il luogo, prima di essere
completamente abbandonato, interessava
a più persone e che di conseguenza
ognuno realizzò qualcosa di diverso,
senza comunque discostarsi oltremodo
dal progetto originale, che a questo punto
sembra perdersi nella notte dei tempi.
Simone Barcelli
simonebarcelli@libero.it
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 ANGOLO PRIVATO

Giovanna Triolo
http://blog.libero.it/Angol
oprivato

Invasione aliena

Si girò di scatto… la qualcosa o quel gli unici che potevano

sensazione di essere qualcuno che sentiva avvertire le piccole
seguita non la stava seguendo… variazioni dello
passava… da quando un respiro nella spazio tempo, gli
era uscita dal mente. passò davanti senza
laboratorio. Alla porta del locale fare il minimo
Sentiva due occhi con lumini rossi che cenno… lui non si
fissi sulla nuca… si accendevano a mosse nel vederla
all'appuntamento intermittenza c'era andare oltre, ma
voleva arrivare in appoggiato il suo entrò velocemente nel
orario… ma non contatto… un’altro fumoso pub e si
voleva portarci quel mutante come lei… sedette al bancone…
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goccioline di sudore Con la coda seguito e accellerò il
gli scendevano dalle dell'occhio vide passo… nella mente
tempie. un'ombra scivolare dell´alieno che lo
Intorno uomini e lungo il muro… seguiva c’era
donne indaffarati nel sentiva il suo odore… soddisfazione, si
far scorrere il tempo nauseante come di potevano eliminare
e occupare lo gomma bruciata… uno alla volta… i
spazio… e lui il tempo allungò la mano… mutanti erano pochi
lo vedeva fermarsi… sapendo bene che rispetto alla
ordinò un bicchiere di avrebbe incontrato popolazione ed erano
birra scura e solo l'aria… sentì un ignorati o
aspettò… pregando violento colpo alla disprezzati… nessuno
in cuor suo che non nuca… e il suo ultimo li avrebbe creduti
fosse la fine. pensiero fu…" senza prove e le
Lei camminando Chi li avverte che prove erano sparite
spedita entrò in un l'invasione dall´altra con Lei… era più
vicolo senza uscite… dimensione è facile del previsto… e
arrivata al fondo… si iniziata? quello spazio-tempo
girò lentamente con Il contatto avvertì un sarebbe stato loro…
gambe aperte e le fremito nell'aria e fluttuando nell´aria
mani lungo i capì che lei non c'era gli si avvicinò fino a
fianchi… e aspettò. più… si asciugò con fargli sentire il suo
Il respiro nella mente un fazzoletto bianco odore di gomma
divenne accelerato… immacolato il sudore bruciata… l´altro
le parve di udire dal volto… pagò e avvertì un colpo
anche un cuore uscì nella notte violento alla nuca e
battere… pulsargli fredda… si girò di poi nulla.
nelle tempie a far da scatto con la
eco al suo. sensazione di essere

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 Androide
Si schiarì la gola… urtava il suo corpo di studiati bene… e
cercando di metallo parlano cosi".
nascondere strepitosamente - "Ma non mi stai
l'emozione luccicante. dicendo nulla"
metallica… lasciò che Riprendendo a e l'androide
le parole uscissero parlare a scatti "Appunto!!".
con la voce soave di tintinnanti e metallici
una bambola. fece la domanda che
Giovanna Triolo
Mentre parlava dal gli girava fra i chips http://blog.libero.it/Angoloprivato

visore vedeva l'altro "Sei sicuro che gli

androide che cercava umani parlano
di abbottonarsi una cosi??"
giacca immaginaria e l' androide
e invece con le dita "Certamente li ho

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 CONFESSO, HO VIAGGIATO
Egitto
(settembre 2007)
seconda parte
Faceva caldo e la folla dei turisti si
accalcava dentro all'ingresso del Museo
Egizio al Cairo.
Mentre mi lasciavo trasportare tra una
spinta e l'altra, pensavo che gli Egiziani
usavano i geroglifici (la parola geroglifici
significa "Linguaggio di Dio") come
scrittura magica, figurata e simbolica per
lasciare una traccia indelebile nel tempo.
Incidevano figure e segni nella roccia
oppure scrivevano i loro disegni dai
colori brillanti sulla carta di papiro.
E' curioso come anche la pianta del
papiro abbia una simbologia divina.
Il suo fusto è a triangolo (significa
donare) e le foglie sembrano tanti raggi
solari.
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Noemi Stefani
rorgeno@libero.it
Un simbolo che si vede molto
frequentemente e l’ANKH, la chiave della
vita o croce ansata.
Questo geroglifico rappresenta uno
specchio di rame che cattura la luce e la
riflette. (Da <Il segreto dei geroglifici> di
C. Jacq) ed è in relazione con la dea delle
stelle Nut e dell’amore universale. Allo
stesso tempo è anche il legaccio del
sandalo visto dall´alto (nel museo egizio
ci sono dei sandali d’oro del tutto simili
ai nostri moderni infradita. Sembra
proprio che noi li abbiamo copiati da
loro…).
Mizho è troppo impegnato a districarsi
tra i vari gruppi al momento, ed io
approfitto di un'altra guida e chiedo se ci
può essere una relazione tra la
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numerologia (8) e la forma del sandalo. Il
ragazzo è molto gentile e mi risponde <Il
sandalo lo porta chi cammina, chi è vivo,
e ancora, è la base ove poggia il piede che
ha la forma dell’8, numero che
rappresenta Dio>.
Cominciare a vivere per gli antichi egizi
voleva dire prima di tutto saper ascoltare
e imparare a capire. Poi camminare e
muoversi (il legaccio del sandalo) e infine
essere lo specchio che cattura la luce
celeste (C.Jacq).
Ecco, collegavo quanto Gesù mi aveva
detto prima di partire: <Io sono il sole e
tu rifletti la mia luce sugli altri>, ma che
pallido riflesso sono.
Avevo alzato gli occhi a una parete di
fronte ed ero rimasta a bocca aperta… In
un bassorilievo scolpito il faraone
Amenhotep III, e sopra, alla sua destra, il
sole stende i suoi raggi su di lui.
Al termine dei raggi sono disegnate delle
mani che si protendono verso il faraone e
il faraone rivolge le mani verso l’alto per
ricevere l’energia solare. Tra i raggi del
sole c’è anche l’ankh rivolto verso chi lo
riceve. Il significato è molto chiaro. Sarà
poi il figlio di Amenhotep, il faraone
Akhenaton che regnò nel 1300 a.C. a
portare una vera rivoluzione nel campo
religioso dell’epoca instaurando la
religione monoteista e il culto di Aton (il
sole all´orizzonte), uno degli aspetti del
dio sole Ra. Egli disse al suo popolo di
aver sentito la voce di una divinità che
chiedeva di essere considerata e
glorificata al di sopra di tutte le altre.
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E’ possibile che l’ebraismo abbia in
qualche modo "copiato" dal culto egizio?
Un unico Dio. C’è un salmo nella Bibbia
(104) che assomiglia molto al <Cantico
delle creature> di San Francesco e le
parole sembrano riportare antiche
preghiere egizie al dio Aton.
Gli egiziani veneravano il sole come una
divinità (Ra, Aton) non tanto come astro
ma come energia vitale, e questo è
dimostrato più volte attraverso sculture e
raffigurazioni. Nel simbolismo, il
serpente che si morde la coda (Uroburo),
il cerchio che rappresenta l´eternità, è
associato all’archetipo del sole. Il sole
viene infatti rappresentato da un cerchio
con un punto centrale. E' curioso.
Mi viene in mente che anche nei graffiti
della Val Camonica, i Camuni, ci sono gli
stessi cerchi con un punto al centro. E
questi risalgono al paleolitico. Che cosa li
accomunava agli Egizi?
Si scriveva così nei geroglifici, per
esempio per dire " figlio del sole" veniva
disegnata un’anatra con a fianco un
cerchio e un punto al centro. Il punto
centrale rappresenta l’ordinamento del
caos, la creazione, l’atto divino che tutto
coordina e regola.
Ma non erano soltanto gli egiziani ad
adorare il sole.
Anche gli assiri lo facevano, avevano
anche una lente, una specie di telescopio
primitivo per osservare le stelle e
avevano ottime conoscenze dell´assoluto.
In Giappone la divinità solare veniva
chiamato Amaterasa, in India Surya, in
Grecia Helios, in Persia Mitra, in sud
America gli Incas lo chiamavano
Viracocha e in Egitto Ra.
Jesus è rappresentato nell'arte come il
sole stesso.
C’è qualcosa che collega tutti questi
popoli, e faceva celebrare complesse
cerimonie mistiche. Chi o che cosa ha
portato le stesse conoscenze ovunque?
Machu Pichu, la città incas nella valle
dell´Urubamba in Perù è costruita
sovrapponendo le pietre le une alle altre
senza utilizzare cemento o altri materiali.
Anche in Egitto avevo visto la stessa cosa.
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A Sakkara, nel Tempio Funerario, vicino stesso Ramsete II che si era divinizzato da
alla piramide a gradoni le pietre erano vivo.
particolarmente massicce, lisce e levigate
e miracolosamente sovrapposte senza
spazi interstiziali.
A Machu Pichu c’è un Tempio detto del
Sole vicino alla tomba reale che è il
monumento più noto della città.
Intiwatana "La porta a cui si lega il sole"
era legata a culti astronomici e si trova in
cima a una piramide a gradoni.
Ma quante similitudini… e sono luoghi
così distanti tra loro…
Probabilmente era una città osservatorio
perchè gli Incas non conoscevano la
scrittura ma sapevano perfettamente
quando avvenivano i solstizi e gli Le guardie sono in borghese, vestono abiti
equinozi e la loro vita era basata sullo arabi e tengono d´occhio i visitatori, li
studio delle stelle. Come gli Egizi, gli Inca tallonano offrendo spiegazioni non
non conoscevano la ruota, ma usavano richieste per qualche euro, poi finalmente
tecniche di costruzione troppo avanzate se ne vanno…
per l’epoca.
Potevo testimoniare che ad Aswan avevo
visto qualcosa che non poteva essere.
Visitando l’obelisco avevo scattato diverse
fotografie e tra le pietre di granito avevo
notato un foro cilindrico perfetto, di quelli
che vengono praticati oggi dai costruttori
di case che utilizzano un macchinario
chiamato "carotatrice", ma che all’epoca
sicuramente non c’era.
Ne avevo visti altri in seguito alla Valle
dei Re che, se pure di dimensioni più
modeste, erano cerchi altrettanto perfetti.
C’era da impazzire nel cercare di mettere
insieme tutte le informazioni e provare a
C’è una caratteristica particolare.
darne una valutazione concreta.
Il giorno del compleanno di Ramses, il 21
Sulla riva sinistra del lago Nasser c’è Abu
febbraio, e il giorno della sua
Simbel.
incoronazione, il 21 ottobre, il sole entra
Qui il tempio forse più famoso per la sua
con i suoi raggi, percorre tutta la navata e
grandiosità.
va a illuminare le statue degli déi ad
All´esterno stanno seduti i quattro
eccezione di quella di Ptah, dio degli
celeberrimi colossi che rappresentavano il
sovrano Ramses II. Basta entrare e ci si inferi.
Erano riusciti a fare calcoli precisi ma
trova in una navata fiancheggiata da
come, con quali conoscenze?
enormi pilastri osiriaci.
Alla fine della navata una cappella Nulla da dire, queste popolazioni così
antiche conoscevano tanto e abbiamo
centrale con quattro statue tagliate nella
roccia viva. Si tratta di Ptah il dio ancora da imparare tante cose.
dell´oscurità, Amon Ra il dio sole, Ra
Noemi Stefani
Harakhte il falco col disco solare e lo rorgeno@libero.it
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 URBIS HISTORIA

Simonetta Santandrea
simonettasantandrea@libero.it

Le pietre di Bologna

Le pietre sono come documenti, non Una pietra messa in opera ci racconta
solo quelle iscritte (come il codice di molte storie. La sua storia geologica
Hammurabi e la stele di Rosetta) o che riguarda la formazione della roccia
istoriate, ma anche quelle utilizzate a attraverso processi e fenomeni
scopo monumentale e per la avvenuti in un tempo immensamente
realizzazione di semplici manufatti. lontano e in luoghi spesso molto
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diversi da quelli in cui la roccia oggi si
rinviene. Le pietre dicono anche delle
loro aree di provenienza cioè delle
regioni geografiche da cui sono state
estratte. Questa informazione permette
di ricostruire le antiche rotte
commerciali, gli scambi culturali, il
gusto artistico del tempo, lo sviluppo
delle conoscenze geologiche e delle
pratiche estrattive nonché di eseguire
eventuali ripristini o rifacimenti
servendosi degli stessi materiali
utilizzati al tempo della costruzione
degli edifici. Infine vi è una terza storia
ancora più recente che va dal momento
della messa in opera delle pietre sino ai
giorni nostri. Le pietre ci parlano,
attraverso le patine superficiali e le
forme di degrado, delle condizioni
ambientali presenti nell’ambiente
urbano e del loro mutamento nelle
varie epoche.
Bologna, è ricordata da tutti come “la
dotta”, “la grassa”, “la rossa” (non riferito
al colore politico), per la sua università,
per la cucina, per il colore dei suoi edifici,
piazze, monumenti.
Ma Bologna è anche una grande e antica
città: intorno al 1300,quando venne
edificata la cerchia delle mura,ancora oggi
identificata dal tracciato dei viali di
circonvallazione,era la città più grande
del mondo. Eppure, una tal città così
importante per la sua posizione
geografica anche in un contesto europeo,
città enorme, con il maggior numero di
portici al mondo, con il portico più
lungo,con l'università più antica, ha una
scarsità quasi unica di documentazione su
tutto ciò che sono le sue origini e sulla sua
storia ,e in modo particolare sulle sue
vicende urbanistiche. Bologna è un
agglomerato di case,chiese e torri assai
vasto, complesso e misterioso: misterioso
perché legato all'astrologia, all'alchimia, e
ai segreti più profondi.
Le pietre di Bologna ci raccontano la
storia delle persone che l’hanno ideata,
edificata, vissuta, e ci raccontano i misteri
che spesso hanno accompagnato questi
avvenimenti; le pietre sono esse stesse, a
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volte misteri, per le iscrizioni che
riportano o per il loro comportamento in
campo fisico e chimico. Le pietre edilizie
prendono il nome delle chiese, dei palazzi
e delle vie dove sono impiegate, le pietre
scritte sono lapidi e decorazioni che
abbelliscono, ornano e raccontano, le
pietre fisiche sono quelle che rendono la
luce in un fenomeno di luminescenza il
cui studio nasce e cresce proprio a
Bologna.
I misteri delle Cattedrali – filosofia
ermetica nella diagrammazione dei
principali edifici cultuali in città
Nel simbolismo antico, le pietre potevano
dare la vita e generare gli uomini, oppure
con inversione della norma, gli uomini
potevano essere mutati in pietre sacre.
Al centro del cosmo si trovava sempre
l’uomo, il suo corpo eretto divenne l’asse
del mondo, lo strumento per comunicare
col divino e ricevere il dono della vita.
Nell’atto di celebrare un rito, l’uomo si
poneva in posizione centrale, divenendo
ricettacolo della forza in grado di ordinare
l’universo, catalizzando su di sé il potere
soprannaturale della divinità.
L’aggregazione urbana permise di
trasformare le conoscenze orali
tradizionali in mitologie per sublimarne
la memoria. La ripetizione dei gesti rituali
che erano alla base della creazione del
mondo costituì la liturgia (ripetizione
microcosmica della genesi), la quale si
raccolse attorno ad un centro che
rappresentava la purezza e l’elevazione
del cielo. Dopo la terra e la pietra vi fu la
città e, nella città, il tempio, nel cui
interno l’altare divenne dimora della
divinità, custodito nella parte più intima
dell’edificio sacro.
Il significato della pietra era carico di
valori sacrali e i costruttori medioevali la
elessero axis mundi, pilastro in grado di
unire la terra al cielo. Per questi motivi, e
non solo, il taglio della pietra divenne un
vero rituale. La natura fu presa ad
esempio per celebrare con le pietre la
costruzione del tempio divino, che
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divenne a sua volta simbolo della Grande
Madre, generatrice del mondo manifesto.
Dei molti simboli contenuti nella
costruzione, la sovrapposizione principale
fu con l’elemento liquido, l’acqua
primordiale, coi due aspetti primari
dell’esistenza terrena: il nascere e il
morire.
Sull’acqua viaggiavano i mezzi di
trasporto quali le barche e i vascelli,
indicanti la via iniziatica che permetteva
di raggiungere il mondo immortale
divino. Per i Cristiani la cattedrale acquisì
lo stesso simbolismo della barca di Pietro,
costruita dal Cristo per affrontare le
tempeste. I primi costruttori carpentieri
che si occuparono della costruzione del
tempio – casa del divino, furono quegli
stessi che detenevano il sapere tecnico
sulle costruzioni navali: da queste prime
costruzioni nacquero i termini coi quali
designare le varie parti componenti i
luoghi sacri. Vascello era utilizzato per
indicare la navata (altro termine del
simbolismo navale) della cattedrale; naos
(in greco vascello, in latino navis), la
stanza più sacra e nascosta del tempio. La
croce fu l’albero maestro della nave, il
rapporto fra l’uomo e la sua aspirazione
verso il divino. Nel simbolismo cristiano
la croce si concretò nell’immagine degli
Evangelisti, rappresentati da quattro
figure bibliche richiamanti la visione di
Ezechiele, cui apparvero quattro creature
viventi (un angelo, un’aquila, un leone e
un toro, tutti provenienti da Est: all’Est fu
connesso l’elemento acqua e l’aquila,
stella centrale della costellazione dello
scorpione, punto di partenza di ogni
cammino iniziatico; a Sud fu collegato il
fuoco e il segno del leone, energia
radiante che muove l’esistenza; nell’Ovest
fu ravvisato l’elemento aria e l’uomo in
connessione con l’acquario, capace di
giudizio e di giusto discernimento; al
Nord il collegamento con la terra e il
segno del toro.) La ruota di Ezechiele
riassume il significato esoterico della
condizione umana nello spazio e nel
tempo.
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La dedicazione della chiesa alla Vergine,
antica Grande Madre, accentuò il
simbolismo, per cui il suo seno dona la
nascita allo spirito incarnato, piccolo Re
seduto sul trono, celebrato sull’altare, il
Cristo. Maria fu Madre, Mater e Maris
Stella che naviga nella navata.
L’immagine della cattedrale divenne il
riflesso del Paradiso Terrestre, delle
costellazioni e dei pianeti,
accompagnatrice dell’uomo fino al
raggiungimento di Dio. Se la divinità
aveva creato il mondo, perfezione
illimitata, l’uomo ripeteva quel gesto
simbolicamente organizzando uno spazio
circoscritto, luogo in cui depositare la
conoscenza del rapporto uomo-natura-
divino.
Chiesa di S.Petronio
Come espressione dell’autorità comunale,
in contrapposizione all’autorità
ecclesiastica, rappresentata dai legati
pontifici, il Comune di Bologna deliberò
nel 1388 la costruzione di una
nuova grande chiesa dedicata al patrono
della città, San Petronio.
Le dimensioni dell’edificio e la sua
collocazione, con la facciata sulla piazza
cittadina, mostravano la precisa volontà
di far coincidere la fede religiosa con gli
ideali civili, ben interpretando il
sentimento popolare.
La chiesa, definita il più tardo
monumento del Gotico in Italia e in
Europa, fu edificata nel lato sud di Piazza
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Maggiore, su un'area ricavata comprando
e demolendo otto edifici fra chiese, case e
torri.
Iniziata nel 1390, su progetto di Antonio
di Vincenzo, la basilica, tardo esempio del
gotico italiano, venne terminata nel 1659,
pur non essendo ancora del tutto
compiuta la facciata.
L'interno fu terminato solo nel 1515;
quarant'anni dopo fu iniziato il
rivestimento marmoreo della facciata, su
disegno di Domenico da Varignana, e nel
1659, dopo la costruzione delle volte della
navata centrale, i lavori si interruppero e
non sono stati più ripresi fino ai giorni
nostri. Il portale principale della chiesa è
un capolavoro di Jacopo della Quercia,
che vi lavorò per dodici anni (dal 1426),
decorando con 15 storie del Vecchio e del
Nuovo Testamento e col magnifico
gruppo scultoreo della Vergine col
Bambino, S. Petronio e S. Ambrogio
(quest'ultimo, eseguito da Varignana).
Tra i numerosi eventi storici che vi ebbero
luogo, il più rilevante fu l’incoronazione
di Carlo V ad imperatore del Sacro
Romano Impero, nel 1530.
Per lungo tempo San Petronio fu anche la
chiesa dello Studio universitario, che dal
Cinquecento all’Ottocento ebbe sede
nell’adiacente Archiginnasio, scandendo i
tempi delle lezioni con una sua campana,
detta “la scolara”.
La pianta del tempio bolognese fu
studiata sulla base della modulazione
quadrata, ad quadratum. Il quadrato è
simbolo di stabilità, struttura che unisce il
tutto, richiamo alla conservazione, per via
dei quattro lati uguali, indizi dei quattro
elementi, delle quattro stagioni e dei
quattro punti cardinali. Il quattro ed il
quadrato diventarono il sostegno saldo e
solido che appoggiava le realizzazioni
tangibili e concrete.
Osservando la ricostruzione ideale del
perduto progetto di Antonio di Vincenzo
(che era esposto all’interno di una sala di
Palazzo Pepoli), la lunghezza della chiesa
prevedeva l’applicazione di dieci moduli
quadrati, mentre la larghezza era
costituita da sette moduli quadrati
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(compresi i due transetti poi non
realizzati).
L’area descritta da questa
diagrammazione sarebbe stata costituita
da quarantadue quadrati, che è il numero
dei gradi d’angolo necessario affinchè si
formi l’arcobaleno, il cui valore simbolico
equivale all’arca. Arca e Arcobaleno sono
due simboli analoghi e inversi: uno
relativo al dominio delle acque inferiori,
l’altro a quello delle acque superiori, che
si completano per ricostruire una
circonferenza – unità del ciclo.
Ancora riguardo il proporzionamento
degli spazi interni, a partire dalle
cappelle, la cui area è raddoppiata nelle
campate delle navate laterali e
quadruplicata nella navata centrale, si
attua la moltiplicazione del cosmo, la
nascita del mondo, la genesi dell’uomo.
Ogni modulo, poi, sarebbe composto da
dodici quadrati, richiamo al ritmo tempo-
spazio che governa la vita.
Ciclo connesso al tempo presente, come
evidenziano le sette lastre marmoree
pavimentali che costituiscono la
meridiana di S.Petronio.
Nel 1576 venne chiamato a Bologna per
l’insegnamento di Matematica e
Astronomia il domenicano Egnazio Danti,
cosmografo di Cosimo I dei Medici. Danti
faceva parte della Commissione insediata
da Gregorio XIII per la preparazione del
nuovo calendario, quello cosiddetto
gregoriano, che venne poi promulgato nel
1582 e che è lo stesso che noi ora
utilizziamo.
Già a Firenze, in Santa Maria Novella,
Danti aveva progettato uno strumento
astronomico assolutamente nuovo per
migliorare l’osservazione del moto solare:
una linea meridiana.
La macchia di luce prodotta sul
pavimento di una grande chiesa dai raggi
solari, ammessi nella sua penombra da un
foro di limitate dimensioni, consentivano
di definire la posizione dell’astro e le
variazioni del suo moto molto meglio
dell’ombra prodotta sul terreno dai grandi
gnomoni usati sin dall’antichità.
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Appena giunto a Bologna, Egnazio Danti
realizzò una meridiana all’interno di San
Petronio con la quale verificò proprio
l’epoca dell’equinozio di primavera.
È importante ricordare che a quei tempi,
nonostante fosse già stato pubblicato da
oltre trent’anni il De Revolutionibus
Orbium Coelestium di Copernico, che
illustrava il nuovo sistema eliocentrico, si
credeva ancora che la Terra si trovasse al
centro del Creato e quindi, secondo
l’accreditato sistema aristotelico, il moto
solare era ritenuto reale e non apparente.
Neanche un secolo dopo la costruzione
della meridiana di Egnazio Danti, a causa
dei lavori di ampliamento della basilica, si
progettò di demolire il muro di fondo
della navata di sinistra, sulla cui sommità
aveva sede l’“occhio” della meridiana di
Danti: lo strumento cinquecentesco
sarebbe quindi andato distrutto.
Nel 1655 la Fabbriceria di San Petronio
decise di affidare il progetto di una nuova
linea meridiana al “dottor Gian
Domenico Cassini genovese”.
Cassini insegnava Astronomia a Bologna
già da alcuni anni e si era segnalato per
l’accuratezza mostrata nelle osservazioni
astronomiche, tra le quali quelle della
cometa del 1652, che egli dimostrò
trovarsi molto al di sopra dell’orbita della
Luna, contrariamente alle correnti idee
aristoteliche, che ritenevano le comete
esalazioni dell’atmosfera terrestre e non
corpi celesti.
Contro le proposte di sostituire la linea
meridiana di Danti con una più corta e
decisamente meno utile alle osservazioni
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astronomiche, Cassini presentò un audace
progetto: sfruttando abilmente il percorso
tra le colonne della navata gotica, propose
di aumentare di un terzo l’altezza dello
gnomone di Danti e di renderlo due volte
e mezzo più lungo, in modo da poter
compiere osservazioni ancora più
accurate.
Per terminare la sua opera dovette però
superare notevoli difficoltà economiche,
logistiche, tecniche ed anche
“accademiche”.
Le navate della grande basilica, che era
stata volutamente costruita in modo da
affacciarsi sulla piazza comunale, non
presentavano un orientamento nella
direzione nord-sud.
La difficoltà tecnica maggiore, quindi, era
proprio quella di riuscire ad evitare che il
percorso dei raggi solari venisse interrotto
dalle colonne, riuscendo ad utilizzare il
più possibile le grandi dimensioni
dell’edificio.
Dopo accurate osservazioni del percorso
del Sole, il foro gnomonico venne
collocato nella quarta volta della navata
sinistra, ad una altezza pari a 1000 once
del piede regio di Parigi (27,07 metri) e il
giorno del solstizio d’estate del 1655 si
pose la prima pietra della linea
meridiana. La lunghezza al suolo del
percorso dell’immagine solare tra i due
solstizi, come previsto da Cassini, risultò
pari alla seicentomillesima parte della
circonferenza terrestre (66,8 metri). In
occasione del solstizio, Cassini fece
pubblicare un manifesto con cui invitava
tutta la cittadinanza ed i professori
dell'Università ad assistere alla verifica
del tracciato meridiano e al passaggio
dell'immagine del Sole “fra quelle
colonne, che erasi creduto impedirne la
descrizione”.
Lo scopo dichiarato da Cassini per poter
realizzare una linea meridiana lunga ben
67 metri (la più lunga al mondo) era
quello di determinare con la massima
accuratezza la lunghezza dell'anno
tropico, mediante la misura del tempo
trascorso tra due passaggi successivi del
Sole all'equinozio di primavera, onde
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poter verificare la correttezza della
riforma gregoriana del calendario.
Ben altro, però, era lo scopo di Cassini,
come si può capire dall'utilizzo che egli
fece del grande strumento.
A meno di 20 anni dal processo a Galileo
non era facile dichiarare apertamente di
voler realizzare uno strumento che
risolvesse la controversia tra coloro che
ritenevano il moto del Sole circolare e
uniforme intorno ad una Terra immobile
e coloro che ritenevano, invece, che la
Terra ruotasse intorno al Sole e che il
moto del Sole fosse solo apparente.
Il Sole sembra muoversi in cielo più
lentamente d’estate che d’inverno ed era
noto già a quei tempi che proprio d’estate
esso si trova alla massima distanza dalla
Terra.
E’ appunto questo grande allontanamento
che secondo gli antichi faceva apparire il
suo moto più lento.
Ma la domanda che molti astronomi, e tra
questi Keplero, si ponevano era: il Sole
sembra muoversi più lentamente solo
perché è più lontano oppure il suo moto è
realmente più lento?
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Si trattava, di verificare la seconda legge
di Keplero, che sostiene che la Terra ha
una velocità maggiore quando è più
vicina al Sole e si muove più lentamente
quando è più lontana o, più
precisamente, che la linea che congiunge
il pianeta al Sole descrive aree uguali in
intervalli di tempo uguali.
Per deciderlo bisognava osservare se il
diametro del Sole diminuisse nello stesso
modo in cui diminuiva la sua velocità, il
che avrebbe voluto dire che certamente la
diminuzione di velocità era solo
apparente.
Cassini riuscì a determinare le variazioni
del diametro solare, con la precisione di
circa un minuto d'arco, misurando le
dimensioni dell'immagine proiettata sul
pavimento della chiesa: da 168x64 cm
d’inverno a 26 cm di diametro d’estate.
Si dimostrò, così, che il diametro
apparente del Sole diminuiva man mano
che aumentava la distanza dalla Terra, ma
non diminuiva, tuttavia, nello stesso
modo con cui diminuiva la sua velocità.
Questo significava che la disuniformità
apparente del moto solare corrispondeva
ad una disuniformità reale.
Era la conferma osservativa della seconda
legge di Keplero, anche se non era ancora
una conferma della superiorità del
sistema eliocentrico rispetto a quello
geocentrico.
Per la relatività dei moti, infatti, i due
sistemi appaiono alle osservazioni come
equivalenti, ma con la meridiana di San
Petronio Cassini aveva mostrato che “da
un punto di vista della teoria solare, il
Sole o, il che è la stessa cosa, la Terra,
può essere trattato come un pianeta,
come affermato da Copernico”.
L'accuratezza di realizzazione della linea
meridiana permise a Cassini di ottenere
con questa altri importanti risultati: una
nuova determinazione dell'obliquità
dell'eclittica, 23°29'15", di soli 22"
superiore a quella reale, e nuove misure
della rifrazione (cioè la deviazione che
subisce la luce di un astro attraversando
l’atmosfera e che lo fa apparire più alto
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sopra l’orizzonte), che vennero usate per
oltre un secolo.
Eustachio Manfredi, nel 1736,
analizzando ottant’anni di osservazioni
eseguite mediante la meridiana, dimostrò
come diminuisse di meno di un secondo
all’anno l’obliquità dell’eclittica, il circolo
descritto apparentemente in cielo dal Sole
nel corso di un anno e che corrisponde in
realtà al piano dell’orbita terrestre
intorno al Sole.
Questa diminuzione dell’obliquità
consiste in un raddrizzamento dell’asse di
rotazione terrestre rispetto al piano in cui
la Terra orbita intorno al Sole: gli
astronomi che osservarono con la grande
meridiana di San Petronio ebbero l'onore
di aver rivelato e misurato per primi un
processo che, se inalterato, abolirà le
stagioni in meno di 2000 secoli.
Altri due orologi sono presenti nel
tempio, quelli ad equazione o tempo
equo, ormai non più in funzione, collocati
tra la terza e la quarta cappella nella
navata di sinistra, del XVIII secolo.
Chiesa di Santa Maria dei Servi
I Serviti furono i primi sostenitori del
culto di san Petronio, in una chiesa del
XIII sec. affidata a loro, il borgo di San
Petronio.
Quando il culto della Vergine soppiantò
quello dedicato al patrono della città, il
mutamento cambiò il nome alla chiesa,
che divenne Santa Maria nel Borgo San
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Petronio, fin verso la fine del XIV sec.
quando l’impianto fu chiuso e atterrato.
La nuova basilica fu insediata nella prima
metà del XIV sec. in posizione
diametralmente opposta alla basilica di
S.Francesco, fuori dalla seconda cerchia
muraria.
I primi lavori iniziarono probabilmente
nel 1330, anche se di questa prima fase le
attribuzioni sono incerte.
Si sa per certo che dal 1350 al 1381 i lavori
riguardarono le opere murarie per la
realizzazione del primo sacello.
Nel 1381 fu riconfermato Generale
dell’Ordine frà Andrea Manfredi da
Faenza, dotto ecclesiastico già partecipe
della realizzazione della chiesa di San
Petronio. Egli morì nel 1396 e fu sepolto
all’interno della basilica, alla sinistra
dell’altare maggiore. Originariamente la
chiesa prevedeva tre campate, ma dal
1381 alla morte del frate l’impianto fu
allungato, triplicandone la superficie e poi
alzato.
Il tempio servita, con l’alzato a capanna, è
strutturato sulla base del triangolo sacro,
condizionatore delle geometrie
architettoniche.
L’influenza è estesa anche alla struttura
del loggiato, che poggia nel punto
geometrico esatto in cui si colloca la
visione cosmologica zodiacale del Cancro
(il Cancro e il suo opposto zodiacale, il
Capricorno costituiscono i due cardini
dell’anno, solstizio d’estate e d’inverno;
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sono simboli di passaggio o di confine fra collegabile all’iniziazione alchemica come
il mondo soggetto al tempo e l’eternità). meta da raggiungere dopo la purificazione
La planimetria della chiesa di S.Maria dei della parte materiale di se stessi,
Servi è funzionale alla sezione aurea, accostabile quindi al sole.
secondo la quale dividendo con riga e
compasso una linea in due segmenti
diseguali, la relazione fra il segmento più
lungo e quello più corto è equivalente alla
relazione esistente fra l’intera linea ed il
segmento più lungo.
La suddivisione della linea è detta sezione
aurea, rappresentante la perfezione e
ritenuta particolarmente piacevole per
l’animo umano e perciò utilizzata
nell’arte.
Questo studio, inoltre, si connette alla
serie numerica di Fibonacci, che altro non
è che una successione di numeri originati
dallo zero, in cui ogni termine successivo
è la somma dei due precedenti (es. 0, 1, 1,
2, 3, 5, 8, 13…), riscontrabile
spontaneamente in molti elementi
naturali.
All’interno della chiesa, il ritmo
architettonico si compone di pilastri
alternati, di forma circolare ed ottagonale,
costruzione cui alcuni studiosi di
esoterismo come Réne Guénon
attribuiscono valenza cosmica.
La forma ottagonale in architettura evoca
i luoghi di transizione e di passaggio, non
a caso i battisteri (di forma ottagonale)
nei primi secoli dopo Cristo venivano
posti fuori dalla chiesa, affinchè entrasse
solo chi aveva già ricevuto il battesimo.
Fra le opere d’arte custodite nella chiesa
A partire dal XIII sec. il colore ritenuto
si ricorda una raffigurazione del Padre
più nobile fu il blu, col quale si dipingeva
Eterno del Guercino (cimasa seconda
il manto della Vergine, colore che
cappella), il Paradiso di Dionigi Calvart
rappresenta la saggezza, la spiritualità, la
(quinta cappella), un vaso di epoca
forza interiore. Equivale ad un viaggio
romana, della sec. metà del I sec. d.C. che
iniziatico, al pellegrinaggio, al richiamo
secondo la tradizione era fra quelli
della musica; il blu è ricollegabile alla
utilizzati nelle bibliche nozze di Canaan
Verità divina indicando la discesa dello
(decima cappella).
Spirito Santo sull’uomo.
Sull’altare della quattordicesima cappella
Il blu del mantello della Vergine creava
si trova la Madonna di Cimabue, della cui
un’intensa interazione con l’oro dello
opera è interessante osservare il sapiente
sfondo, compartecipando nel simbolismo
uso del colore che decora l’immagine
della divinità.
sacra.
Dal manto della Madonna spunta una
Spicca lo sfondo d’oro, allusivo del valore
veste rossa, ruber, colore che al tempo dei
dell’opera d’arte e come metallo nobile,
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Romani era considerato sinonimo di Questo dettaglio, sconosciuto ai cattolici,
coloratus, contrastando quindi gli altri permise alla Massoneria di portare a
colori in contrapposizione tra colorato e termine una campagna che portò non solo
non colorato, luce ed ombra. alla sostituzione del pellicano liturgico
Da un punto di vista spirituale il rosso con quello massonico, ma all’introduzione
indica lo Spirito Santo, come amore e addirittura sugli altari. Ancora nel retro
fuoco che purifica. dell’ancona i due patroni della città,
La Vergine è dunque l’immagine formale S.Petronio e S.Domenico, sormontati da
del vaso spirituale che ne contiene lo profeti. L’edicola del Santissimo
spirito, Jesus, fuoco sacro. Sacramento è contornata dai quattro santi
La veste del Bambino Gesù è di colore padri della Chiesa, sotto questa un
violetto, miscela risultante da parti uguali medaglione che ricorda il mercante Giulio
di rosso e blu, tinte della veste della Bovio. Le decorazioni laterali riportano S.
Vergine. Sebastiano e S.Lorenzo, sopra la
Il viola si connette, spiritualmente, al trabeazione i santi Pietro e Paolo.
lutto ma anche alla resurrezione eterna.
Il violetto è associato alla Passione,
sacrificio di Gesù, tramite fra l’uomo e lo
Spirito divino.
L’altare maggiore della chiesa, uno dei
primi esempi di altare inserito nelle
chiese dopo la riforma della liturgia
(controriforma della fine del 1500) è
opera del frate Giovan Angelo da
Montorsoli, su commissione di Giulio
Bovio, ricco commerciante che desiderava
essere sepolto all’interno della chiesa.
L’altare è costituito da un’ancona a
quattro facciate decorate, due principali
(fronte e retro) e due laterali. Nel fronte
anteriore sono contenute in tre edicole,
Cristo risorto al centro, la Madonna col
Bambino e San Giovanni ai lati. Sopra le
nicchie l’Annunciazione, sotto i quattro
Evangelisti. Nella parte mediana due
angeli che reggono il calice e l’ostia
dell’Eucarestia, mentre nel plinto la
Natività della Vergine. Le decorazioni del
fronte posteriore, invisibili dal popolo
riunito nella liturgia, ricordano la Santa Maria della Vita
crocefissione, sacrificio estremo,
simboleggiato e sottolineato dalla Santa Maria della Vita fu la sede del più
presenza del pellicano, che prestigioso ospitale bolognese, che offriva
leggendariamente nutre i piccoli col vitto e alloggio ai “romei” (pellegrini verso
proprio sangue. Roma e la tomba di S.Pietro), ai
Questo è anche uno degli emblemi più “palmieri” (verso la Terrasanta) e ai
importanti della Massoneria Muratoria, generici pellegrini in viaggio per le strade
che raffigurava il pellicano col collo del mondo (ad es. verso Santiago de
rivolto verso sinistra, in contrasto con la Compostella, terzo polo della cristianità).
raffigurazione tradizionale cattolica. Sorse nella seconda metà del XIII sec., ad
opera della Compagnia dei Devoti, ordine

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istituito a Perugia e spostatosi poi a
Bologna nell’ottobre 1260.
La loro devozione è ricordata
nell’emblema che li contraddistinse, in
quanto praticanti l’autoflagellazione come
mortificazione del proprio corpo e
prestanti assistenza nella cura dei malati:
una croce a due braccia, simbolo
patriarcale, che sorregge due flagelli
pendenti su tre monti.
La croce e i monti sono di colore rosso,
colore del fuoco, della vita, del sangue;
dagli alchimisti è considerato il colore
della Pietra Filosofale, il cui nome
significa pietra che porta il segno del sole.
La Confraternita subì nella seconda metà
del XIV sec. una riforma che la divise:
alcuni sostenitori più intransigenti e
legati alle tradizioni si separarono da altri
più aperti alle innovazioni.
Da questa scissione, sorse sulla stessa via,
ma dalla parte opposta della strada, la
Confraternita di Santa Maria Della Morte,
originando anche il celebre detto
cittadino secondo cui “A Bologna, tra la
Vita e la Morte, solo pochi passi”.
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Questo secondo Ordine era soprattutto
dedicato al conforto dei condannati a
morte dal tribunale inquisitoriale, nel
soccorso alle persone ferite per incidenti
dovuti ad aggressioni o torture e,
successivamente, all’organizzazione della
processione della Beata Vergine di San
Luca.
Il loro emblema ricalca quello già
descritto della Confraternita della Vita,
con alcune sostanziali differenze: il colore
dello stemma è nero, la croce è semplice e
i due flagelli pendono sopra un teschio.
Da un punto di vista alchemico il nero
indica l’annerimento e la mortificazione
del primo stadio dell’Opera inferiore, e
denota la morte al mondo ma anche ciò
che sopravvive, simbolo della vita e della
trasmutazione.
La divisa della Confraternita della Morte
era simile all’emblema: tela bianca di
sacco, viso velato da una maschera di
lino, cintura di cuoio e stemma alla destra
della cinta.
I due istituti confluirono nel XVIII sec. in
un’unica struttura, il Grande Spedale
della Vita e della Morte, che dopo l’ultima
guerra divenne l’Ospedale Maggiore.
San Domenico
Dopo il fallimento dei monaci cistercensi,
cominciò, ad opera del vescovo Diego
insieme a Domenico da Guzman, un
percorso di evangelizzazione dei pagani.
Come prima cosa si liberarono di tutti i
loro beni materiali, dando inizio ad una
vita di povertà, comunicando la fede
cristiana fra gli umili.
I seguaci di Domenico aumentarono, ed
egli proseguì nell’intento di diffondere la
fede attraverso l’opera dei suoi seguaci
nel mondo, che fecero opera di
evangelizzazione a Madrid, Parigi dove
approfondirono gli studi, predicarono e
fondarono conventi.
Successivamente il vertice centrale
divenne la città di Bologna, ove nacque
una scuola importante a livello europeo
che accolse, per anni, studenti da ogni
dove.
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I Capitoli delle consuetudini vennero
ufficializzati a Bologna nel 1220 e 1221,
anche se già dal 1218 Domenico mandò da
Roma a Bologna i primi quattro frati
predicatori, che si stabilirono in Santa
Maria di Roncisvalle (ossia della
Mascarella) e vi rimasero fino a quando fu
acquistato l’immobile e le sue pertinenze
di chiesa e canonica di San Nicolò delle
Vigne.
Domenico morì in questo convento il 6
agosto 1221.
Dopo la sua morte i frati si impegnarono a
ricostruire completamente la chiesa che
nel 1233 era già agibile e entro la quale fu
trasferita la tomba del Santo, consacrata
da papa Innocenzo IV nel 1251 e intitolata
a San Domenico.
La chiesa fu divisa in due parti da un alto
muro, in chiesa dei fedeli e coro dei frati.
Nel tempo fu ampliata e arricchita con
importantissime opere d’arte (fra gli altri,
dipinti di Guercino, Ludovico Carracci,
Guido Reni, Lavinia Fontana e sculture di
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Nicolò dell’Arca, Michelangelo
Buonarroti, Baccio da Montelupo).
E’ importante anche per via delle
sepolture, come quella del signore di
Bologna – Taddeo Pepoli – di re Enzo,
figlio di Federico II, del beato Giacomo da
Ulma; vi sono insigni reliquiari, come
quello di san Luigi, re di Francia e di san
Tommaso d’Aquino.
La piazza antistante la chiesa è particolare
e atipica rispetto allo stile architettonico
della città di Bologna: è selciata con
ciottoli del Reno, richiamo quindi ai
valori legati all’acqua, spesso utilizzati per
la costruzione dei templi sacri.
Sul portale appare una grande lunetta a
mosaico del 1921 che riproduce un
dipinto presente all’interno: San
Domenico in mezzo alla città turrita e un
cane ai suoi piedi.
L’animale, nell’iconografia dell’Ordine
simboleggia i frati domenicani – Domini
canes, i cani del Signore – e spesso è
rappresentato nell’atto di allontanare i
lupi (gli eretici) che insidiano gli agnelli (i
fedeli).
Il cane rammenta anche una leggenda sul
Santo, ovvero che l’annunciazione della
sua nascita alla madre sarebbe giunta da
un cane, in sogno. In questo tempio, nel
1273, nacque il tribunale della Santa
Inquisizione.
L’alfabeto magico delle vie di
Bologna – i magici graffiti, la
misteriosa cabala ebraica, le arcane
lettere arabe, i geroglifici egizi e i
versetti cultuali nelle vie di Bologna
Nel XII secolo in Europa rifiorirono molte
delle antiche dottrine ermetiche, risorte
nella penisola iberica dopo le conquiste
arabe del VII secolo d.C.
L’antico sapere orientale rese la Spagna
un centro d’importanti studi legati
all’alchimia, all’astrologia ed alla scienza
esoterica della cabala, tecnica mistica
ebraica.
Attraverso la mediazione della Spagna,
l’Islam esportò il gusto per l’ornamento,
favorito anche dalle Crociate, dalla
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rinascita del pellegrinaggio verso la per addentrarsi nella visione dell’Essere
Terrasanta ed i conseguenti scambi supremo.
commerciali tra Oriente ed Occidente, che La stilizzazione scultorea della lettera
contribuì alla rinascita architettonica del Lamed rappresentò una scala, sulla quale
Medioevo, ispirando le decorazioni degli gli esseri umani potevano salire e
edifici più importanti delle nuove realtà scendere per realizzare la mirabile visione
urbane. del divino, Verbo sacro.
Questo accadeva per il principio che Lamed significava infatti verbo,
poneva l’architettura come trama di un rivelazione velata del vero e della verità
tessuto, scolpito sulla pietra, sottile filo assoluta, ineffabile e proibita all’uomo e
conduttore fra gli oggetti importati e gli come tale impossibile da tradurre con le
edifici in costruzione. parole.
Il decoro fu inoltre caratterizzato
dall’avvento di creature mostruose poste a
guardia del sacro, la cui origine è da
cercare nel mondo magico orientale, dove
amuleti con raffigurazioni di divinità
dall’aspetto bestiale – protettori contro le
influenze maligne – provocarono vivo
interesse per gli artisti della pietra.
Questi li riprodussero nelle loro opere e
favorirono l’integrazione di valori arcaici
nel mondo medioevale, da cui furono
assorbiti.
Tra gli elementi di importazione orientale
spiccò il carattere cufico – prima scrittura
araba del bacino della Mesopotamia – da
cui è derivato l’Alefbeit ebraico ed altri
metodi di scrittura islamici.
Da un punto di vista calligrafico, esso
divenne lo stile gotico; dal punto di vista
architettonico, invece, si trasformò in un
intreccio di elementi geometrici.
Questi segni derivavano dalle lettere Alef
e Lamed, che condivisero un riferimento
esoterico con la tecnica cabalistica
ebraica, basata sulle modulazioni delle
ventidue lettere dell’Alefbeit.
I tratti grafici, a loro volta, acquisirono
dei richiami esoterici basati sul significato
vibrazionale delle due lettere.
L’Alef rappresentava l’afflato divino, la
spinta iniziale da cui tutto è nato, simbolo
della comunicazione fra due realtà, quella
celeste del mondo divino e quella
terrestre, strutturata con la materialità. Palazzo della Mercanzia
La Lamed, unica lettera dell’alfabeto
ebraico che si innalza verso l’alto, fu L’origine del palazzo è databile attorno
chiamata anche torre che vola nell’aria. alla fine del XIII sec., quando il comune
Rappresenta l’eterna ricerca spirituale acquistò una dimora per insediarvi gli
dell’uomo verso la propria divinizzazione uffici doganali.
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A questa si aggiunsero altri immobili, che conflitto tra loro, ma mai in
portarono nei successivi anni alla contrapposizione.
costruzione della loggia del Carrobbio.
La direzione dei lavori fu affidata a Ex-Ghetto ebraico
Lorenzo di Bagnomarino e Antonio de’
Vincenzi (impegnato poco dopo in Probabilmente anche prima del 1350
S.Petronio e S. Maria dei Servi). viveva a Bologna qualche ebreo isolato,
L’opera fu completata nel 1391, con ma negli statuti e nelle cronache
l’intervento di tagliapietre fiorentini, contemporanee non vi sono informazioni
mentre i pilastri della loggia furono al proposito.
affidati ai fratelli Giovanni e Pietro delle La presenza stabile di ebrei a Bologna,
Masagne. pur dando le sue prime avvisaglie al
Attorno alla Mercanzia sorgono alcuni fra tempo della signoria viscontea (quando
i palazzi più rappresentativi dell’antica Gaio Finzi, “iudeus de Roma”, risulta tra i
Bologna: in questi edifici si notano ancora nuovi estimati dell'anno 1353 nella
i tipici portici in legno della città cappella di S.Agata nel quartiere di porta
medioevale. Procola) e rafforzandosi al tempo della
I pilastri della loggia culminano in signoria pontificia (1360-1377), divenne
capitelli fogliati,in cui si esprime il valore consistente soltanto dopo la rivolta dei
simbolico della vegetazione, elemento bolognesi contro i vicari della Chiesa nel
vivente e sacro, largamente utilizzato 1376-1377 e l'instaurazione del "secondo
nella pratica architettonica. comune".
Dagli intrecci di vegetali derivò l’aspetto
dell’essere animato, simboleggiante i
fenomeni della terra alle prese con le
forze celesti.
Nacque una decorazione in cui si
intersecavano cuori, losanghe e figure
geometriche che decorano i lati delle
finestre.
Da queste sagome, si svilupparono figure
polilobate, o quadrifogli in croci di
Sant’Andrea inscritti in quadrati, da cui si
formarono le cornici decorative che
generalmente, ora, contengono figure di
santi e beati sulle facciate delle chiese.
All’esterno del palazzo si notano questi
elementi di derivazione islamica,
contenenti santi ed al centro la signora
della Giustizia, dal volto inespressivo ma
autoritario.
Le rappresentazioni di vegetali sulle
sculture che decoravano gli edifici ebbero In quegli anni, la città consentì una
il compito di ricordare all’uomo il valore immigrazione libera degli ebrei, cioè
della sua origine e la guarigione ottenibile senza condotte, che erano contratti
attraverso il ricongiungimento con essa; bilaterali di durata limitata, stipulati tra
ciò produsse una flora irreale, dove mezze coloro che governavano la città e gli ebrei.
foglie tratteggiate producevano altre Nelle condotte si precisavano anche i
foglie vive, creando rami incrociati, termini e i limiti della protezione
appartenenti a due domìni contrastanti accordata agli ebrei, i loro diritti e,
fra loro, il bene e il male, eterne forze in soprattutto, i loro doveri.
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Le relative clausole precisavano anche le
condizioni stabilite per l’esercizio del
prestito: i tassi d’interesse massimi
consentiti, le procedure da seguire per la
messa all’incanto dei pegni non riscattati,
la concessione eventuale del monopolio,
la natura delle imposte esatte oltre che
delle esenzioni fiscali accordate.
La concessione della condotta
sottintendeva un pagamento da parte
degli ebrei: questo era chiaramente
specificato negli atti dove si registravano
le decisioni dei dirigenti, ma non era
menzionato nella condotta stessa.
Gli ebrei si erano insediati non solo nella
zona più antica e centrale della città, ma
in prevalenza nella zona cosiddetta "del
Cambio", dove si situavano i banchi dei
cambiatori e dove stava per sorgere il
palazzo della Mercanzia.
L'attività di gran lunga predominante, se
non addirittura unica, degli ebrei
bolognesi fu, almeno nei primi decenni
del loro insediamento, quella del prestito
ad interesse e, solo secondariamente,
quella del commercio dei panni usati, dei
metalli preziosi, dei gioielli.
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La mescolanza abitativa tra ebrei e
cristiani fu uno degli aspetti che
maggiormente preoccupò le autorità
ecclesiastiche a partire dalla seconda
metà del XV secolo, quando anche in
Emilia-Romagna cominciò a diffondersi,
soprattutto ad opera dei frati minori
dell'Osservanza francescana, la polemica
antiusuraia ed antiebraica.
I frati degli ordini mendicanti ebbero una
responsabilità decisiva nel determinare il
destino degli ebrei.
Nel 1368 si distaccarono dall’ordine
francescano i frati della “regolare
osservanza”, il cui interesse era rivolto
alle classi più povere che si lamentavano
della propria miseria e ne attribuivano le
cause a chi forniva denaro a prestito,
piuttosto che a chi glielo toglieva con
imposte e decime.
L’ebreo doveva essere considerato
civilmente indegno non perché
appartenente a una “fede minore”, ma
perché aveva creato un regime di angherie
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economiche che riducevano il popolo in
miseria.
Usando e abusando delle più velenose
associazioni d'idee ogni qualvolta
menzionavano gli ebrei, i frati nelle loro
prediche insistevano sui vecchi miti
dell'omicidio rituale, della profanazione
dell'ostia, e soprattutto sulla figura
retorica del sangue succhiato dagli usurai
ebrei, immediatamente associato al
sangue di Cristo e ancora all'omicidio
rituale.
Il progetto minorile consisteva nella
fondazione di Monti di Pietà, vale a dire
di istituzioni destinate ad eliminare la
"necessità" degli ebrei.
Doppia era la giustificazione, morale e
teologica, che davano i propagandisti e i
fondatori dei Monti di Pietà: aiutare il
povero popolo e proteggere i cristiani
contro la voracità degli usurai giudei. La
preoccupazione puramente morale
avrebbe poi ceduto a quella teologica.
Una tale evoluzione fu accelerata dalla
moltiplicazione dei Monti di Pietà.
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Il 30 ottobre 1682 fu la data che segnò la
messa in liquidazione definitiva dei
banchi ebraici.
In quel giorno comparve un editto di
Innocenzo XI, nel quale era detto che
“essendo cessate quelle giuste, urgenti e
ragionevoli cause per le quali, ad effetto di
provvedere alla necessità delli poveri
Cristiani abitanti nella nostra città di
Roma, si sono fino ad allora tollerate le
usure degli ebrei”, veniva abolito il
prestito ebraico su pegno.
La svolta verso l’istituzione del ghetto,
quartiere abitato esclusivamente da ebrei,
con ingressi limitati e controllati con
chiusura notturna, cominciò ad attuarsi
verso la fine del XV secolo, ed in Italia
avvenne solo nel 1516 con il ghetto di
Venezia, che si suppone sia all’origine del
termine, peraltro di incerta etimologia.
La parola ghetto è stata di volta in volta
ritenuta di provenienza egiziana, greca,
latina e persino ebraica; ma gli ebrei
avrebbero poi spesso indicato il ghetto
con il termine "hasser" (letteralmente:
cortile, luogo chiuso), così come alcuni
documenti cristiani avrebbero parlato di
"ridotto degli ebrei".
Il termine è stato anche ritenuto di
derivazione yddisch, provenzale,
spagnola. Ma l'etimologia più certa resta
ancora quella tradizionale, che fa risalire
il toponimo all'attività di lavorazione, e,
in particolare, di fusione ("getus" dal
latino "iactus") del rame che vi si
svolgeva.
Vi sono anche altre ipotesi, tra cui quella
che lo fa risalire al termine usato per
definire il molo, la gettata, del porto di
Genova dove, nel forzato esodo dalla
Spagna del 1492, gli ebrei si fermarono,
sottoposti a molte angherie da parte dei
genovesi e senza poter entrare in città.
In tutte le lingue romanze, a partire
dall’alto medioevo, la radice latino-
volgare jectus, con i suoi derivati, ha
sempre indicato il molo, oppure un diga
fatta di massi. E proprio la viva e
traumatica memoria di questo luogo
avrebbe in seguito la sua associazione con
il ghetto, il luogo della segregazione.
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Le suddivisioni politiche che
caratterizzavano l'Emilia Romagna alla
metà del Cinquecento comportarono
notevoli scarti temporali nell'istituzione
dei ghetti.
Vi erano territori direttamente soggetti
alla chiesa e qui, ovviamente, le
disposizioni papali non poterono passare
inosservate: tutti gli ebrei avrebbero
dovuto concentrarsi in pochi ghetti
(Bologna, in primo luogo, e poi Cesena,
Imola e Rimini).
Sostanzialmente il grosso della
popolazione ebraica, più di mille persone,
finì per raccogliersi a Bologna.
Sotto il pontificato di Pio V, con la bolla
Hebraeorum gens sola quondam a Deo
dilecta del 1569 si stabilì che entro tre
mesi tutti gli ebrei che abitavano nelle
terre del patrimonio di Pietro dovevano
abbandonarle ad eccezione di quelli che si
trovavano a Roma e ad Ancona.
In questa città, come si esprimeva la bolla
stessa, gli ebrei venivano mantenuti
perché utili al commercio con il levante.
A Bologna furono cacciati tutti coloro che
si trovavano ancora in città e che si dice
ammontassero a ottocento.
Sotto Sisto V, tornarono in massa a
Bologna in seguito alla bolla Christiana
pietas del 1586, ma nel 1593 li raggiunse
un nuovo bando con la bolla Caeca et
obdurata di Clemente VIII.
Questa volta viene tramandato che
fossero in novecento ad andarsene; nella
convinzione che la partenza sarebbe stata
senza ritorno, portarono con sé le ossa dei
loro morti e le riseppellirono nel cimitero
ebraico di Pieve di Cento, terra soggetta
allora al dominio estense.
Una gran parte degli ebrei si fermò a
Cento, dove nel 1638 venne istituito un
ghetto.
Tornarono a Bologna solo alla fine
dell’Ottocento.
Sembra, infatti, che, quando le truppe
napoleoniche posarono sull’albero della
Libertà le Tavole della Legge, non
vivessero ebrei in città e che questo atto
fosse un semplice tributo simbolico.
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Certamente però, nel corso dei secoli
precedenti, qualche viandante ebreo era
passato per Bologna, tant’è vero che
esisteva un solo luogo dove poteva
soggiornare: l’Osteria del Cappello Rosso
(esiste ancora un albergo con questo
nome: in via de’ Fusari al numero 9).
L’interno dell’ex-ghetto ebraico richiama
la cultura tramandata da secoli da questo
popolo errante: la cabala.
Questa tecnica mistica contiene i segreti
dell’universo e della vita che in essa si
muove.
Secondo questo sistema, tutta la
Creazione dipende dalla vibrazione di
ventidue principi arcaici, rappresentati
dalle lettere dell’alfabeto ebraico.
Esse derivano dal Caldeo e, secondo
alcune fonti, potrebbero essere una
propaggine dello ieratico egizio.
La connessione è resa possibile dalla
triplice azione con cui agiscono queste
lettere: il livello simbolico visivo, quello
vibrazionale ed infine quello
numerologico.
I numeri sono associati alle lettere, le
lettere al respiro, che le amplifica e le fa
uscire come verbo o afflato divino.
Le lettere dell’alfabeto ebraico si
suddividono in: tre lettere matrici, sette
lettere doppie, dodici lettere semplici.
Queste formano il cosmo e raffigurano
altrettanti sentieri dell’Albero della Vita, il
geroglifico più importante del sistema
cabalistico, che spiega la nascita della
vita.
Se, poi, ogni lettera corrisponde anche ad
un numero, è possibile comporre la
somma delle lettere della parola,
scomporla al fine di trovare un’altra
parola dallo stesso valore numerico, che
mette in luce il suo significato nascosto.
Ciò significa trovare un una parola in
similitudine e questo calcolo viene
chiamato ghematria.
In questo modo avvengono le
comparazioni, attraverso le leggi della
simmetria e dei codici segreti, con cui
tutta la Torah, libro sacro, è scritta.
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La cabala è, quindi, definita anche la Nella dimora cittadina del Bocchi, fu
scienza che spiega il lato nascosto delle creata dallo stesso un’accademia di
scritture. eruditi che si giovò della collaborazione di
Una delle attività del mondo ebraico artisti vicini alla simbologia mistica
bolognese fu legata all’editoria. esoterica.
Verso la metà del Cinquecento, papa Questa accademia era sita all’interno del
Giulio III diede l’ordine di bruciare il palazzo ed era denominata Bocchiana o
Talmud, testo sacro ebraico, ed il papa Hermatena, la cui impresa era scolpita in
successivo, Pio IV creò i ghetti, al cui arenaria (oggi, perduta) sullo spigolo
interno dovevano abitare gli ebrei. della dimora.
Le reazioni furono violente, sia in ambito
diplomatico sia da un punto di vista
pratico.
Infatti, si moltiplicarono le pubblicazioni
di testi giuridici ebraici, che potevano
sostituire i testi talmudici.
Dare alle stampe i misteri della cabala fu
ritenuto molto importante, per cui si
compirono viaggi alla ricerca del testo
completo dello Zohar, che fu lavorato a
Mantova, incontrando non poche
difficoltà, dovute alla ritrosia dei
conservatori ebraici che fecero espresso
divieto di pubblicare alcuni testi
cabalistici; inoltre occorreva il
lasciapassare del tribunale
dell’Inquisizione.
Occorsero tre anni per il completamento
dell’opera, ma l’unico incaricato che ne
vide l’esito, Avraham da Modena, tornato
a Bologna nel 1566 fu incarcerato con L’impresa era una forma d’arte
l’accusa di possedere libri posti all’indice importante nella cultura cortigiana:
dall’Inquisizione – requisiti e bruciati – e illustrava – attraverso un disegno
dovette subire un anno di prigionia. simbolico (corpo) e un motto (anima) tra
loro inscindibili – le linee di condotta e i
Palazzo Bocchi programmi di vita della persona o della
famiglia che li commissionava.
La carriera di Achille Bocchi ebbe inizio L’impresa di Achille Bocchi, che evocava il
all’incirca nel 1509 quando fu nominato nome della sua accademia, rappresentava
lettore “ad litteras graecas dietibus festis”, Mercurio (Hermes) e Pallade (Atena), da
per poi passare all’insegnamento della cui il nome Hermatena. Tra di loro era
retorica e della poesia. posto un cupido (Amore) che teneva alle
Dedicò tutta la vita alla redazione della redini un leone con un laccio.
Historia di Bologna, opera in 17 volumi Seguivano il motto :”Sic monstra
che doveva sopperire alla mancanza di domantur” e “Me duce perficies, tu modo
testi che rievocavano i fasti cittadini. progredere”.
L’opera, nonostante abbia richiesto una Questo fu anche l’emblema della
lunga elaborazione, non fu mai data alle produzione letteraria dell’Hermatena.
stampe e restano solo alcuni manoscritti Il Mercurio è l’Argento vivo dell’opera
alla Biblioteca Universitaria e Comunale alchemica, il principio animatore della
di Bologna e uno a Parigi. materia prima, contenuta all’interno della
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vergine Pallade-Atena, vera matrice
nonché Vaso spirituale dell’Opus.
Il Cupido posto fra le due divinità
rappresenta l’Amore; l’unione fra queste
tre forze doma il leone, simbolo della
realizzazione della Grande Opera
alchemica.
Questa impresa ben si collocava
nell’ambito dell’attività letteraria di
Achille Bocchi, ricordato anche per le
Symbolicarum Quaestionum, editato a
Bologna nel 1555, testo che raccoglieva
151 incisioni commentate da
componimenti in latino in cui l’aspetto
simbolico era coniugato col meraviglioso.
In questo testo si evince la
preoccupazione di diffondere una vera
cultura religiosa, distaccata dal volgo,
senza cadere vittima del tribunale della
Santa Inquisizione.
Un esempio di questa propensione al
doppio linguaggio si riscontra sulla
facciata del suo palazzo, dove sono incise
due scritte; la prima è in ebraico, tratta
dal salmo 119 della Bibbia («Eterno,
liberami dalle labbra menzognere e dalla
lingua ingannatrice»; lo stesso salmo
usato a Praga per evocare la magica
creatura del Golem); mentre la seconda –
a destra del portale – è in caratteri latini e
cita i versi di Orazio(«Sarai re, dicono, se
agirai rettamente»)“.
Entrambe le due citazioni, nell’enfatizzare
la virtù della sincerità e della rettitudine,
furono un monito per i frequentatori
dell’accademia Hermatena, a non
utilizzare quel luogo per le menzogne, che
erano probabilmente quelle espresse dalla
Chiesa di Roma.
Sembra che Achille Bocchi si avvicinò ad
ambienti culturali anabattisti ed al
nicodemismo; ma finchè l’accademia fu
protetta dall’amicizia del Bocchi col papa,
essa godette di particolari protezioni.
Con la morte di papa Paolo III, non si
ebbero più queste garanzie e a seguito
della comparsa a Bologna di un forte
tribunale dell’Inquisizione, iniziarono i
rischi per gli accademici frequentatori di
Bocchi, spesso in odore di eresia.
L’accademia fu chiusa nel 1560.
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Le erbe magiche sulle pietre della città
La natura, considerata divina immagine
del principio della trasformazione e della
rinascita, raccolse e protesse ogni civiltà
antica che, nel suo mistero, vi ha cercato
profezia, salute e nutrimento.
Ogni mitologia personalizzò la natura,
riflettendola nell’immagine ideale di un
giardino, un luogo demarcato e protetto,
in cui l’opera umana diveniva un
intervento sul mondo celeste, dal quale
prendeva vita la sacralità della magia e
del rituale.
Inoltre la natura fu intesa come il simbolo
del ciclo della vita, con caratteristiche
femminili e materne, in stretta analogia
con l’elemento esoterico Acqua, linfa
vitale che, nel tronco delle piante,
scorreva in un’archetipale concezione di
maternità.
La pianta, figlia della Madre Terra,
divenne in simbolo del Grande Avo,
l’antenato mitico, dal quale ebbe origine
la vita.
Piazza Maggiore
In piazza Maggiore si celebra un inno alla
natura, alla magia ed ai simboli ad esse
connesse.
Le decorazioni sulla facciata del Palazzo
del Podestà esaltano oltre 3000 fiori
ognuno diverso dall’altro.
Queste rosette si differenziano nel decoro
e nel numero dei petali, che evocano il
simbolismo dei numeri.
Laddove sono presenti quattro petali
l’allegoria si rifà alla croce e al suo
simbolismo assiale; quando sono cinque,
il riferimento è al microcosmo, il mondo
manifesto che si nutre della rugiada
divina, rappresentata da fiori a sei petali.
Un altro richiamo alla natura si riscontra
nel portico di palazzo Stagni, già casa
Scappi, del XV sec.: sulle volte del portico
si trova una decorazione floreale dedicata
alle tre piante che hanno dato lustro alla
storia di Bologna: la canapa, la vite e il
grano.
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La Cannabis indica era usata dai Cinesi
fin dal III millennio a.C., mentre la sua
conoscenza in India è testimoniata dal II
millennio a.C., come testimoniano i Veda,
dove il demone dell’ebbrezza Vice-Vidat è
simboleggiato dalla canapa.
Erodoto ne testimonia l’uso presso gli
Sciiti, usata per la purificazione dopo la
sepoltura dei defunti.
Nella zona del mar Caspio e dell’Iran
orientale, da dove proviene la pianta, la
tradizione fu di usarla per propiziare
l’estasi.
Gli Assiri la usavano come incenso.
Nel mondo greco-romano, pur essendo
conosciuta, non fu usata come droga, al
contrario la utilizzarono gli Arabi, nella
setta degli Assassini.
In Europa si diffuse ai tempi delle
Crociate e negli ambienti legati alla
stregoneria in quanto induceva a deliri e
disordini mentali.
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Siccome la canapa serviva per la
produzione di funi, occorre ricordare che,
nei secoli scorsi durante la ricostruzione
del centro storico di Bologna, si sono
disperse le tracce di via della Corda, nei
pressi di palazzo Re Enzo, che doveva il
nome al fatto che in quel luogo venivano
effettuate le impiccagioni.
Via Mascarella, invece, era la zona dei
cordai e dei capestrai, ovvero coloro che
costruivano le corde usate per impiccare.
Oltre a questo lugubre simbolismo, la
canapa divenne il simbolo del legamento
d’amore effettuato nel giorno di Venere
(venerdì) con venti gugliate di seta
colorata, annodata ai capelli della persona
da “legare”.
Assieme alla canapa, sulle volte del
porticato, appare la vite, simbolo
complesso, connesso alla fecondità, al
benessere, alla ricchezza.
Nell’antichità fu identificata con l’erba
della vita; da questa si ricava il vino,
liquido pieno di fuoco vitale.
Il vino, il cui archetipo risiede nel mondo
celeste, fu considerato l’incorporazione
della luce, della sapienza, della purezza.
Il vino creò un assioma col grano,
entrambi componenti sacri
dell’Eucarestia.
Il grano rappresenta la legge del morire
per divenire: come il chicco di grano
cresce nell’oscuro grembo della terra
verso la sua destinazione, così l’uomo
proviene dal suo substrato primordiale, e,
in definitiva, il destino di entrambi è di
sfociare là dove sono venuti.
Nel simbolismo cristiano, gli steli di grano
che formarono il giaciglio di Gesù sono
spesso interpretati come allusione
all’Eucarestia.
Il Medioevo vide nel chicco di grano un
simbolo di Cristo sceso agli inferi e
resuscitato.
Orto botanico
A Bologna lo studio universitario fu uno
dei più importanti, per quanto concerne
la botanica, fin dai tempi di Cornelio
errn
niittà
à
Agrippa e Paracelso, personaggi legati
all’alchimia.
Nel 1539 fu istituita la Cattedra dei
Semplici, all’interno della facoltà di
medicina, tenuta da Luca Ghini, che
studiava i principi semplici delle piante,
da cui erano ricavati i farmaci.
I Semplici erano, infatti, quei medicinali
ottenuti con i soli principi vegetali,
mentre la miscela di differenti sostanze
creava il Composito.
I laboratori in cui avvenivano i
procedimenti per la produzione dei
farmaci erano chiamati Officine, per cui le
piante che venivano trattate divennero
officinali.
Per questo studio dei vegetali si rendeva
necessaria la costruzione di un apposito
sito che contenesse le piante da
analizzare, in alternativa al semplice orto
che pare esistesse solo a scopo di raccolta,
fin dal 1365.
Il senato bolognese accolse con freddezza
la richiesta dello studioso; Luca Ghini
decise così di lasciare Bologna per recarsi
a Pisa, dove potè fondare l’Orto Botanico
attorno al 1544 e successivamente quello
di Firenze.
Nel frattempo ne era sorto uno anche a
Padova.
Ulisse Aldrovandi, allievo di Ghini, gli
succedette nella carica e riuscì ad ottenere
dal Senato bolognese l’autorizzazione a
creare un Orto botanico, il quarto in
ordine di tempo in Italia, nel 1568
all’interno del Palazzo Pubblico, in un Archiginnasio
cortile che oggi è inglobato nella Sala
Borsa, in piazza Maggiore. La costruzione dell’Archiginnasio radunò
Anche Aldrovandi produsse un famoso lo Studio universitario in un unico luogo,
erbario, a partire dal 1551, che fece parte con lo scopo di divenire sede unificata e
del Museo di Storia Naturale, primo in controllata dello Studio cittadino e nello
Europa, fondato dallo stesso. stesso tempo assolse il compito di
Lo schema e lo spirito di questo primo bloccare i piani costruttivi della chiesa di
Orto è riprodotto oggi all’interno del S.Petronio, al fine di ridurre le
moderno Orto Botanico in via Irnerio. dimensioni dell’impianto.
Sulla facciata del Palazzo
dell’Archiginnasio appaiono figure ibride,
mostri legati al tema delle grottesche, che,
al di là del contesto decorativo, erano in
stretto contatto coi segreti della materia e
della vita.
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Nel prospetto dell’Archiginnasio, il
portico si suddivide in 30 arcate che si
aprivano su 28 locali, creando una
contrapposizione numerica che mette a
confronto il ciclo solare (30 giorni) con
quello lunare (28 giorni). In ciò si realizza
la completezza del cosmo e l’unione tra gli
opposti, la mente superiore che si unisce
alla virtù.
Al primo piano si trovano 12 sale allineate
che si connettono numerologicamente
alla completezza della natura nei suoi 12
mesi e all’universo stesso attraverso la
moltiplicazione dei quattro elementi con i
tre strati dell’esistenza.
L’Archiginnasio, proseguendo l’excursus
sui simboli floreali, era il luogo in cui
veniva preparata la teriaca,un farmaco
inventato da Galeno che conteneva, tra gli
altri ingredienti, dose elevate di oppio.
La teriaca di Galeno non comprendeva
meno di 70 ingredienti e divenne un
famoso rimedio, nato su base alchemica,
considerato panacea universale.
Nel XVI secolo questo rimedio rivestiva
un’importanza speciale nell’ambito della
farmacopea e Ulisse Aldrovandi la
produsse a Bologna nel 1574 nella
spezieria del convento di san Salvatore.
122
TTrra
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La teriaca, allora, era composta da ben 61
elementi. In seguito, nel XVIII sec. fu
possibile metterla a punto solo all’interno
dello Studio cittadino, presso
l’Archiginnasio.
La preparazione sottostava ad un preciso
rituale, che prevedeva l’esposizione al
pubblico degli ingredienti – per tre giorni
– che dovevano essere usati. Poi si
procedeva alla lavorazione, al cospetto del
Collegio di Medicina e della Compagnia
degli Speziali, con gran presenza di
pubblico. Una volta finita e raffreddata, la
miscela era distribuita agli speziali che ne
avevano fatto richiesta. Un campione del
medicamento era tenuto presso lo Studio,
probabilmente per controllo.
Il mistero della “pietra” Aelia
Laelia Crispis e il fenomeno della
luminescenza nella “pietra di
Bologna”
Durante il Medioevo , e fino a buona parte
del quattrocento, la tranquillità interna
delle città italiane era così incerta, e al
tempo stesso così’ desiderata, che
vennero fondate numerose istituzioni con
lo scopo di mettere pace tra le casate
contendenti e proteggere i più deboli.
Nel 1261, a Bologna venne creato l’ordine
dei Cavalieri di Maria Vergine Gloriosa,
errn
niittà
à
noto, in seguito, come ordine dei Frati
Gaudenti.
Il termine gaudente all’origine, non era
dispregiativo o sarcastico, ma significava
gioioso, gaudioso; esso si riferiva alla
caratteristica della vita del puro cavaliere,
la cui gioia più autentica è il consacrarsi al
servizio e alla fede.
Partecipando alla spiritualità della
Vergine cui erano dedicati, i cavalieri
erano particolarmente votati ai sette
gaudii mistici della Madonna:
l’annunciazione, la nascita’ di Gesù Cristo,
l’adorazione dei Re Magi, la Resurrezione,
l’Ascensione, la Pentecoste, l’Assunzione.
E’ facile immaginare che dal termine
“frati cavalieri dei sette gaudii” si sia
arrivati al termine “frati gaudenti”.
Ma, alle sue origini,l’ordine dei cavalieri
di Maria Gloriosa fu una milizia religiosa
austera, tanto austera che imponeva
l’astinenza sessuale anche agli sposati e
dedita alla preghiera e alle opere di
beneficienza.
Con la bolla Sol ille verus, del 23
dicembre 1261, papa Urbano IV approvò
l’ordine, il quale si diede come scopo il
ristabilire la pace nella città di Bologna,
l’eliminazione dei contrasti tra guelfi e
ghibellini che insanguinavano altri paesi
(pro sedandis tumultibus civitarum), la
protezione dei fanciulli e vedove: in una
parola, la concordia e la pace in città.
L’ordine aveva chiesto al francescano
Rufino Gorgone, che era stato padre
provinciale dei minori in Bologna, di
scriverne la regola.
123
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Frà Rufino organizzò la milizia in due tipi
di frati: coloro che vivevano in comunità
conventuali e coloro che abitavano nelle
proprie case.
I primi seguivano la regola Agostiniana,
portavano armi –ma solo per difesa- e
perseguitavano l’eresia. Era loro vietato
partecipare a feste e banchetti, non
potevano ricoprire nessuna carica
pubblica e non assistevano ai consigli
cittadini.
Per i frati che continuavano a vivere in
casa, la regola era molto meno severa:
erano ammessi anche i coniugati, erano
tenuti a preghiere e digiuni in certe
festività, e ad evitare la vita pubblica
politica e amministrativa.
Ma ben presto l’ordine fu caratterizzato
da un largo permissivismo, tanto che
molti cavalieri ignoravano
tranquillamente la regola, possedevano
beni e ricchezze e, insomma
consideravano la Milizia della Vergine
come uno strumento per il potere.
Non solo: nel Medioevo la condizione di
religioso, ed i frati gaudenti – almeno in
teoria- lo erano, comportava privilegi che
arrivavano fino alla completa esenzione
da tasse e tributi.
Questo portò l’ordine a diventare molto
ricco, anche perchè vi erano ammessi solo
gli esponenti di famiglie aristocratiche.
I papi nel corso di circa tre secoli,
dotarono l’ordine di diversi castelli, ville,
conventi e chiese.
Frà Salimbene de Adam, cronista attento
del tempo, scrisse che l’ordine si era
macchiato di cupidigia e avarizia,e non
aveva una sua autentica finalità.
I cavalieri indossavano un vestito bianco
con mantello grigio; nel loro stemma era
raffigurata una croce rossa con due stelle
su campo bianco.
Rapidamente l’ordine si diffuse nell’Italia
settentrionale: da Bologna si irradiò a
Mantova, Modena e Treviso.
Tra i fondatori vi furono Graumonte
Caccianemici, Scianca da Reggio e
Raniero degli Araldi, e anche due
bolognesi, Catalano dei Malavolti, e
Loderico degli Andalò, che Dante
errn
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incontra nella sesta bolgia dell’ottavo
cerchio infernale, mentre, come tutti gli
ipocriti che lì sono eternamente puniti,
camminano in una lunga fila lenta, vestiti
con pesanti cappe di piombo, rivestite da
una sottile lamina d’oro.
Catalano era guelfo, Loderigo ghibellino,
ma entrambi fecero parte dei Frati
Gaudenti ( e così essi stessi si
presentarono a Dante: Frati godenti
fummo, e bolognesi...) per cui avrebbero
dovuto dimenticare le fazioni per
dedicarsi alla concordia.
Invece non lo fecero, e per questo Dante li
scelse quali rappresentanti tipici dell’
ipocrisia e della doppiezza.
Catalano fu podestà di Milano nel 1243,
nel 1250 a Parma e nel 1260 a Piacenza.
Nel 1266 , mentre era a capo del governo
a Bologna e già faceva parte dell’ordine di
Maria Gloriosa, venne chiamato a
Firenze, assieme a Loderico. Anche
quest’ultimo era nato attorno al 1210 ed
era stato podestà di diverse città toscane
ed emiliane, ma era di famiglia ghibellina.
Nel 1266 i due bolognesi vennero
convocati come podestà a fare opera di
conciliazione a Firenze tra gli opposti
schieramenti; si pensò che affidando il
governo a loro si sarebbe ottenuta una
perfetta imparzialità e dunque la pace tra
ghibellini e guelfi fiorentini.
Ma Catalano e Loderico, seguendo
segretamente le direttive di papa
Clemente IV, favorirono i guelfi al punto
che questi cacciarono i ghibellini,
devastarono le case degli Uberti, la
famiglia che guidava il partito a favore
dell’imperatore.
Narra il Villani che i due frati gaudenti “
sotto coverto di falsa ipocrisia furono in
concordia piu’ al guadagno loro proprio
che al bene comune”.
Dopo pochi mesi dal loro insediamento ,
infatti essi vennero cacciati dal furore
popolare.
Catalano mori’ nel 1285, Loderigo nel
1293: entrambi furono sepolti nel
convento di Ronzano, presso Bologna, che
era di proprietà dell’ordine.
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Questa pessima prova dell’affidabilità
dell’ordine ne causò un drammatico
mutamento: da confraternita di frati
guerrieri, la Milizia divenne una pia
unione dedita a preghiere, litanie e
devozioni varie, per diventare infine un
solido di nobili che godevano dei beni
dell’ordine.
L’ultimo Maestro Generale dell’ordine, il
bolognese Camillo Volta, morì nel 1859 e
con lui praticamente cessò di esistere
l’Ordine dei Cavalieri della Vergine Maria
gloriosa.
Quel Camillo Volta era discendente di
Achille, l’uomo che ci introduce nel vivo
della questione.
Figlio del nobile Ludovico, Achille si
laureò in diritto civile presso l’Università
di Bologna, sua città natale, il 30 ottobre
1482; possiamo dunque supporre che sia
nato verso 1455/1460.
Insegnò diritto nello studio bolognese
subito dopo la laurea, fino al 1493.
Al seguito di monsignor Giovan Matteo
Giberti, consigliere assai influente e
datario di papa Clemente VII, Achille si
recò alla corte pontificia, dove fu
consulente legale ma anche poeta in
latino e greco.
Nell’ottobre del 1524,Clemente VII lo fece
Conte del Sacro Palazzo, Notaio e
Famigliare ( Sacri Palatii Comes, Notarus
et Familiaris).
Il Cardinale Giberti, Vescovo di Verona, è
una figura che va conosciuta un poco
meglio, poiche’ potrebbe avere avuto una
certa parte nella storia dell’enigmatica
iscrizione che si intende esaminare più
avanti.
Giovan Matteo Giberti ( 1495/1543) entrò
giovanissimo nella corte del cardinale
Giulio de’ Medici, nella quale si distinse
per la sua abilità di letterato sia in latino
che greco, grazie alla quale venne
ammesso all’Accademia Romana.
Più tardi entrò nella segreteria del papa
Leone X, di cui divenne il più autorevole
consigliere; nel 1521 Giberti venne scelto
dal papa quale suo rappresentante per i
colloqui diplomatici col ministro
errn
niittà
à
plenipotenziario inviato da Carlo V re di
Francia.
L’attività politica tuttavia non gli impedì
mai di continuare a coltivare i suoi studi
letterali e a proteggere poeti ed artisti, che
accoglieva nella sua casa in un cenacolo di
umanesimo cristiano.
Quando il suo vecchio protettore Giulio
de’ Medici divenne papa, col nome di
Clemente VII, per Giberti iniziò un
periodo splendido della sua vita; fu eletto
datario nel 1523, l’anno successivo venne
nominato vescovo di Verona, ma
Clemente VII lo volle a Roma, e lo
impiegò come suo ambasciatore.
Fu Giberti ad indirizzare il papa verso una
politica filo-francese, e quindi anti-
imperiale; ricordiamo che in quel tempo
(1525) il re di Francia Francesco I e
l’imperatore Carlo V combattevano per la
supremazia in Europa, e Giberti spinse il
papa ad avvicinarsi alla parte francese.
Fu una scelta poco felice, perchè le truppe
imperiali attaccarono e devastavano
Roma, nel celebre e terribile Sacco del
1527, durante il quale Giberti venne
imprigionato e tenuto in ostaggio,
rischiando di essere ucciso.
Appena libero volle ritirarsi a Verona, la
città in cui era Vescovo, e non volle più
occuparsi di politica e di affari di stato.
Papa Paolo III lo richiamò in curia a far
parte del Comitato per la Riforma, e lo
inviò a Trento per preparare i lavori del
Concilio che si sarebbe tenuto a partire
dal 1545.
Giberti si dedicò con grande impegno alla
riforma del Clero; pensò che i sacerdoti
dovevano avere una migliore
preparazione culturale e dottrinale ed
anche per questo impiantò nel suo
palazzo una tipografia dalla quale
uscirono molte pregiate dei Padri Greci.
Pubblicò il catechismo noto come
Dialogus, opera di Tullio Crispoldi, e si
occupò anche della riorganizzazione della
scuola corale di Verona che fu a lungo
famosa.
Nel 1525, Giberti si trovava a Roma ed
uno dei suoi segretari era Achille Volta.
“Ivi [ a Roma n.d.a.] trovo’ briga con
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Pietro Aretino, che pure era in Roma, e la
causa fu per gelosia d’Amore fra esso, e il
nostro Achille, per una cuoca di
Monsig.Giberti, e per un sonetto
composto dall’Aretino contro il suo rivale;
il Volta, arrabbiato, trovandolo un giorno
solo, gli diede cinque ferite nel petto con
un pugnale, storpiandogli eziandio le
mani.”
Così scrisse il Fantaguzzi, un antico
biografo del Volta.
L’aggressione avvenne nella notte fra il 28
ed il 29 luglio del 1525; l’Aretino fu
creduto spacciato dalle furibonde
coltellate di Volta e Girolamo Casio mise
in giro un sonetto funebre satirico che
inizia con la celebre quartina
Chi non mai disse bene, e sempre male
Ne’ sol male del mal, ma mal del bene,
quivi ha la spoglia, ed in più’ varie pene
tormenta l’anima il Principe Infernale.
L’Aretino però sopravvisse; solo le mani
con cui aveva cercato di difendersi
rimasero offese, ed allora lo stesso Casio
diffuse un sonetto in cui diceva che Dio gli
aveva concesso ancora vita per pentirsi
della sua maldicenza.
Il Berni, invece, fu più cattivo e in un
sonetto si augurava
Che al fin si trovera’ pur un pugnale
Miglior di quel d’Achille e piu’ calzante.
Il motivo dichiarato del ferimento fu,
come abbiamo visto, una serva contesa;
ma questa spiegazione potrebbe essere
solo stata una versione di comodo.
In realtà, è probabile che l’Aretino avesse
in qualche modo attaccato, o solo parlato
con eccessiva disinvoltura di Giberti al cui
servizio era Achille Volta, che si sentì in
dovere, o gli fu richiesto più o meno
chiaramente, di eliminare un critico
troppo loquace.
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Dettaglio interessante: dopo l’aggressione figlio Marc’Antonio, e in seguito ai
a mano armata, non solo Volta non venne discendenti maschi della famiglia Volta.
arrestato o inquisito, ma Clemente VII, L’ultimo commendatario fu Camillo, che
nel 1527, lo nominò Maestro Generale fu ucciso nel 1589 e che fu anche l’ultimo
dell’ordine di Maria Gloriosa, il che Gran Maestro dell’ordine ormai decaduto.
sembra quasi un premio per aver preso le Accanto all’antico priorato trasformato,
difese del sommo pontefice e della sua come sappiamo, in villa, si trovano la
politica. chiesa dei Santi Pietro e Paolo, e su un
Pietro Aretino capì che l’aria a Roma gli muro di essa si trovava una lapide che
era diventata insalubre e lasciò in fretta e recava questa oscura iscrizione (viene
furia la città, una fuga davvero troppo trascritta secondo la disposizione
precipitosa per un amore plebeo conteso originaria delle righe; si è cambiata la
fra due gentiluomini. lettera V in U per una più facile lettura)
Tutti questi elementi ci serviranno
quando cercheremo di svelare il mistero DM
della cosiddetta pietra di Bologna. AELIA LAELIA CRISPIS
Ma ora raccogliamo i fili del discorso, che NEC VIR NEC MULIER NEC
rischia di farsi troppo articolato, e ANDROGYNA
addentriamoci nell’enigma di NEC PUELLA NEC IUVENIS NEC ANUS
NEC CASTA NEC MERETRIX NEC PUDICA
un’iscrizione che, dopo secoli di tentativi,
SED OMNIA
è ancora incomprensibile. SUBLATA
Dunque, Achille Volta fu nominato da NEQUE FAME NEQUE FERRO NEQUE
Clemente VII Maestro Generale di un VENENO
antico ordine cavalleresco, i cosiddetti SED OMNIBUS
Frati Gaudenti. NEC COELO NEC AQUIS NEC TERRIS
Achille scrittore, docente universitario, è SED UBIQUE IACET
nell’entourage del cardinale Giberti, LUCIUS AGATHO PRISCIUS
anch’egli colto e raffinato umanista che NEC MARITUS NEC AMATOR NEC
raccoglie attorno a sé letterati quali Pietro NECESSARIUS
Bembo e storici come Paolo Giovio. NEQUE MOERENS NEQUE GAUDENS
NEQUE FLENS
Fra le dotazioni dell’ordine, Volta
HANC
possiede anche la Villa di Casaralta, NEC MOLEM NEC PYRAMIDEM NEC
presso Bologna. SEPULCRUM
Il complesso di Casaralta era stato SED OMNIA
costruito alla fine del XIII secolo come SCIT ET NESCIT CUI POSUERIT
priorato dell’ordine di Maria Gloriosa; nel
1550 Clemente VII lo trasformò in La traduzione in italiano è la seguente:
commenda ( cioè’ beneficio ecclesiastico,
come una rendita o un immobile, AGLI DEI MANI (dei degli inferi per i latini,
concesso ad una persona non obbligata ai quindi la lapide si presenta come una
doveri religiosi) e Achille Volta fu il suo scrittura funebre)
commendatario. ELIA LELIA CRISPIS
Egli fece eseguire molti lavori di NON UOMO NE’ DONNA NE’ ANDROGINO
ampliamento ed abbellimento della villa, NE’ FANCIULLA NE’ GIOVANE NE’
VECCHIA
tra i quali - quasi certamente - anche la
NE’ CASTA NE’ PROSTITUTA NE’ PUDICA
lapide di cui ci occuperemo. MA TUTTO CIO’
Quando Achille venne assassinato da UCCISA
Orazio Bargellini (14 maggio del 1556), la NON DALLA FAME NE’ DALLA SPADA NE’
villa passò assieme al titolo di Maestro DAL VELENO
generale dell’ordine dei Frati Gaudenti, al MA DA TUTTO CIO’
NON IN CIELO NE’ NELLE ACQUE NE’

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 SULLE TERRE
MA DOVUNQUE GIACE
LUCIO AGATONE PRISCIO
NON MARITO NE’ AMANTE NE’ PARENTE
NON TRISTE NE’ LIETO NE’ PIANGENTE
QUESTA
NON MOLE NE’ PIRAMIDE NE’ SEPOLCRO
MA TUTTO CIO’
SA E NON SA A CHI E’ DEDICATA
Nella seconda metà del Seicento, la lapide
era così consunta che il senatore Achille
Volta (1627/1676), omonimo di quello che
accoltellò l’Aretino, fece ricopiare
l’iscrizione su una nuova lastra di calcare
( le misure sono m 1,63 x 1,17; il peso è
stimato sui quattro quintali ed è ora
conservata presso il Museo Civico
Medioevale di Bologna [numero
d’inventario 3361]).
Nel 1745, la Villa di Casaralta divenne
sede di villeggiatura per i seminaristi
bolognesi; nel 1885 la chiesetta crollò e la
lapide venne riposta in un locale della
villa che era diventata proprietà statale e
utilizzata come macelleria militare.
Dopo settant’anni di incuria e di oblio, la
lapide fu recuperata e collocata nel Museo
Civico, che a quel tempo si trovava a
Palazzo Galvani, per poi venire sistemata
definitivamente nel Museo di Palazzo
Ghisilardi, dove si trova tutt’ora.
L’iscrizione originaria aveva cinque linee
finali che non vennero ricopiate nella
lapide rifatta nel XVII secolo; eccole:
HAC EST SEPULCRUM INTUS CADAVER
NON HABENS
HOC EST CADAVER SEPULCRUM EXTRA
NON HABENS
SED CADAVER IDEM EST ET SEPULCRUM
SIBI
E’ UN SEPOLCRO CHE NON CONTIENE UN
CADAVERE
E’ UN CADAVERE CHE NON HA
SEPOLCRO ATTORNO A SE’
MA IL CADAVERE MEDESIMO E’ A SE’
SEPOLCRO
Questi versi sono stati riconosciuti: si
tratta di un componimento poetico su
127
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ette
Niobe attribuito ad un poeta greco del VI
secolo, Agatia Lo Scolastico, versi tradotti
in latino da Decimo Magno Ausonio
(310/393) e ripresi successivamente da
Angelo Poliziano ( 1453/1494).
Gli studiosi Rinascimentali furono colpiti
da questa iscrizione senza senso
apparente; fin dal 1546 gli Eruditi
dell’Accademia Milanese (cui pare il Volta
avesse inviato la trascrizione del testo) si
occuparono dell’assurdo epitaffio, per la
cui interpretazione chiesero aiuto ai
colleghi padovani.
Questi interpellarono un letterato e
studioso di filosofia, Antonio Cathero, che
però non seppe fare di meglio che
etichettare l’iscrizione come aenigma
magnum.
Un professore patavino, Mario
Michelangelo, propose una soluzione;
secondo costui, ELIA LELIA CRISPIS era
la figurazione della pioggia; la lapide non
era un’iscrizione tombale, ma un
indovinello erudito.
Circa una quarantina di studiosi e
dilettanti, nel corso di tre secoli, diedero
le loro interpretazioni.
Ci fu chi identificò la misteriosa ELIA
nell’Anima del Mondo; altri ritennero che
ELIA simboleggiasse la musica, altri
ancora decifrarono la scritta come
l’epitaffio di un eunuco.
Nel 1630 Gaetano Verani affermò che
sotto il nome di ELIA si celava un satiro
fuggito e riacciuffato da MERCURIO; il
gesuita padre Baldonio dichiarò che la
lapide celebrava il volo di due spettri;
l’accademico Ovidio Montalbani concluse
che la fantomatica ELIA altro non fosse
che una pianta della canapa, scelta come
simbolo della fertilità della zona.
Fortunio Liceto ( 1630) credette che ELIA
LELIA CRISPIS fossero tre nomi
enigmatici che simboleggiavano la
generazione, l’amicizia e la privazione.
Egli vide nell’iscrizione la summa di una
teoria filosofica che interpretava la
nascita e l’evoluzione delle cose terrene;
“scopo dell’autore”, scrisse Liceto, “è di
combinare in modo mirabolante gli
attributi della generazione, dell’amicizia e
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della privazione”, per fondare in poche Barnaud (o Barnaudus nella forma
riga un sistema FILOSOFICO. latina), e Micheal Maier (1568/1622),
Richard White of Bolingbroke, un nobile celebre e fondamentale scrittore di
inglese cattolico trasferitosi a Padova per alchimia, riconobbe nell’iscrizione la
sfuggire alla regina Elisabetta anglicana e Pietra Filosofale.
che si firmava latinamente Richardus
Vitus Basnstochius, propose invece come Vincenzo Casciarolo e la Pietra di
soluzione l’idea Platonica e l’Anima Bologna
Razionale (1567).
Nel 1683, il Conte Bolognese Carlo Cesare Il fenomeno della luminescenza, cioè
Malvasia scrisse un volume di ben 196 l'emissione di luce da parte di una
pagine, AELIA LAELIA CRISPIS NON molecola, ha affascinato l'umanità fin
NATA RESURGENS, per dimostrare che dall'antichità.
la lapide commemorava una fanciulla che Già 2.300 anni fa Aristotele osservava che
era stata promessa sposa prima ancora di molte creature (lucciole) producevano
nascere e che era morta prematuramente. "fuoco" solo in certi periodi dell'anno in
La soluzione proposta da Malvasia è tra le funzione del vento, e che il "fuoco del
più deliranti; infatti quale sarebbe stata la mare" era prodotto da organismi viventi.
differenza d’età tra i due promessi sposi?
Ha senso che un uomo, sia pur giovane,
s’impegni a sposare una bambina che
deve ancora nascere?
Un misterioso personaggio che si firmava
F.A.C.S. (la F all’inizio potrebbe indicare
Frater, quindi si tratterebbe di un
religioso) detto l’Anonimo (dictus
Anonymus) pubblicò, a Faenza nel 1776,
una Novissima Interpretatio Famosi
Aenigmatis Bononiensis (nuovissima
interpretazione del famoso enigma di
Bologna), secondo la quale la lapide fu la
pietra tombale di un aborto: LELIA fu la
madre e Lucio Agatone il padre che
procurò l’aborto. Così scrive l’anonimo:
“Lucio Agatone Priscio conobbe
carnalmente ELIA LELIA CRISPI, la
quale concepì, ma a fine di evitare
l’infamia, e serbare il suo onore, procurò
I primi studi sui processi luminescenti
l’aborto.
effettuati con un certo rigore scientifico
Il suddetto Lucio Agatone Priscio in tutto
risalgono all'inizio del Seicento, all'epoca
consenziente cautamente lo seppellì in
in cui gli alchimisti erano alla ricerca della
quel campo; ed acciocché restasse
cosiddetta "Pietra Filosofale", in grado di
qualche memoria di quell’aborto formato
trasformare i metalli vili in oro.
col suo seme, gli soprappose quella
Nel 1602 a Bologna, Vincenzo Casciarolo,
Lapida col suddetto Enimma,
un calzolaio e alchimista dilettante,
pretendendo in questo modo, e di tener
descrisse per primo un metodo per
segreto per allora il delitto, e di lasciar a’
ottenere la cosiddetta "Pietra Bolognese",
Posteri una memoria del suo reato in
Enimma, che del suo raro talento.” che possedeva la proprietà "magica" di
"accumulare luce" quando esposta al sole
Un medico alchimista francese nella
e riemetterla al buio.
seconda metà del cinquecento Nicolas
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errn
niittà
à
Alla stessa epoca risalgono anche le prime
osservazioni sul fenomeno della
bioluminescenza: nel 1605 il filosofo
inglese Francis Bacon scriveva: "...la
caratteristica di produrre luce non è
prerogativa solo del fuoco... le gocce di
acqua (di mare) spruzzate quando un
remo colpisce l'acqua appaiono
scintillanti e luminose...".
Alcuni anni dopo, nel 1637, il filosofo
francese René Descartes osservava:
"...quando viene agitata l'acqua produce
scintille simili a quelle emesse da un
frammento di pietra focaia".
Oggi sappiamo che la "Pietra Bolognese" è
costituita da barite (solfato di bario) e che
il fenomeno osservato da Vincenzo
Casciarolo era una fosforescenza di tipo
inorganico, mentre Francis Bacon e René
Descartes hanno descritto la
bioluminescenza di certi microrganismi
marini.
Comunque, il fatto di conoscere l'origine
di questi fenomeni non diminuisce certo il
loro fascino.
Per circa tre secoli, dai primi del Seicento
all’inizio del Novecento, la città di
Bologna deve il suo posto nella storia
della chimica soprattutto a una pietra, che
da essa prese il nome, utilizzata per
ricavarne fosfori, ossia materiali capaci di
dare fosforescenza.
Eppure, specialmente dal 12 dicembre
1711 - quando fu fondato l’Istituto delle
Scienze a opera di Luigi Ferdinando
Marsigli - al tempo del governo
napoleonico che lo soppresse, non
mancano motivi d’interesse verso la
chimica bolognese.
Basti ricordare, ad esempio, l’allestimento
di una “camera” della chimica nell’Istituto
suddetto, i contributi di Laurenti,
Menghini, Valsalva, Vandelli e,
soprattutto, quello di Jacopo Bartolomeo
Beccari (1682-1766) medico, anatomico e
chimico.
Beccari, professore di fisica dal 4
dicembre 1711, passò alla cattedra di
chimica, istituita per la facoltà medica con
decreto del 16 novembre 1737, dando
avvio, primo in Italia, all’insegnamento
129
TTrra
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ette
universitario della chimica corredato di
parte sperimentale.
Evidentemente, il pur celebre contributo
di Beccari alla scoperta del glutine e altri
suoi studi in vari campi, incluso quello dei
fosfori, con l’ausilio di dispositivi
sperimentali originali, non ebbero
risonanza europea pari a quella della
Pietra di Bologna.
La Pietra colpì innanzitutto la curiosità e
l’immaginario popolare, attirò verso la
città l’interesse dei viaggiatori, ispirò testi
letterari, suggerì teorie più o meno
fantasiose e alimentò numerose dispute
scientifiche.
La data della scoperta delle singolari
proprietà della Pietra di Bologna non è
nota con esattezza. Tuttavia, secondo gli
storici, si colloca fra il 1602 e il 1604.
Essa viene generalmente attribuita a
Vincenzo Casciarolo (o Casciorolo), un
calzolaio bolognese che, secondo Camillo
Galvani (1780), “si dilettava di travagliare
nelle cose chimiche” e, passeggiando
presso Paderno “per divertirsi da qualche
sua naturale malinconia”, vide scintillare
una pietra, la raccolse, la portò a casa, la
fece cuocere e scoprì, forse casualmente,
che mettendola al buio dopo averla
esposta al sole, riluceva.
La pietra, cui furono attribuiti vari nomi
(pietra fosforica bolognese, pietra di
Bologna, pietra luciferina, pietra di luna,
spongia lucis, lapis illuminabilis, lapis
lucifer, phosphorus ecc.) è una varietà di
barite o baritina (solfato di bario anidro),
raggiata e nodulare, che una volta
macinata, impastata con bianco d'uovo o
altri leganti e calcinata su carbone, si
trasforma in solfuro di bario.
La prima citazione delle proprietà della
pietra di Bologna è dovuta a Giulio Cesare
La Galla (1612), mentre la prima
descrizione dettagliata della preparazione
di materiale fosforescente a partire da
essa è di Pietro Poterio (Pharmacopea
Spagyryca, Iacobi Montis, Bologna,
1622). Secondo Poterio, colui che per
primo rese luminosa la pietra nell’intento
di ricavarne oro, fu un noto alchimista di
Bologna, Scipio Bagatello.
errn
niittà
à
Il nome di Casciarolo non compare nel
lavoro di Poterio.
L’attribuzione della scoperta al “chimico”
Casciarolo è di Majolino Bisaccione
(1582-1663) e Ovidio Montalbani (1602-
1671), in due lettere pubblicate nel 1634.
Quest’ultimo, addirittura, propose di
chiamare la pietra “lapis casciarolanus”.
Il riconoscimento pieno a Casciarolo
venne da Fortunio Liceti (o Licetus)
(1577-1657), nell’opera Litheosforus sive
de Lapide Bononiensis, pubblicata a
Udine nel 1640.
Secondo Liceti, fu appunto Casciarolo,
uomo di umili condizioni, che trovò la
pietra, ne scoprì le proprietà e la mostrò a
Bagatelli.
Questi ne parlò a Magini, professore di
matematica a Bologna, il quale ne mandò
campioni a vari scienziati, tra cui Galileo
Galilei, e ad alcuni sovrani europei.
Tutto ciò rese rapidamente famosa la
pietra, indusse a riprodurre
procedimento di preparazione dei fosfori
e ad interpretarne il comportamento.
Nacquero le ipotesi più disparate.
Per un certo periodo, da parte di alcuni
(Niccolò Cabeo, Athanasius Kircher), si
pensò che la pietra si comportasse con la
luce così come un magnete si comporta
con il ferro.
Anche Galileo intervenne nella disputa,
seppure di sfuggita, con una lettera a
Leopoldo di Toscana, scritta per confutare
alcune osservazioni di Liceti sulle
opinioni dello stesso Galileo in merito al
“candor lunare”.
La scoperta di un residuo luminoso nel
prodotto della distillazione delle urine
calcinato su carbone (il fosforo
elementare), avvenuta a opera di Brand
nel 1669, ravvivò ulteriormente la
discussione sulle proprietà dei fosfori
naturali e artificiali e vi partecipò anche
Robert Boyle.
Nel Settecento, il sistema newtoniano
influenzò anche le teorie sulla pietra.
Un gruppo dell’Accademia bolognese
(Beccari, Galeazzi e Laurenti) fece
numerosi esperimenti in proposito.
TTrra
I Commentari, una sorta di diario
scientifico del segretario Francesco Maria
Zanotti (De Bononiensis scientiarum et
Artium Instituto atque Accademiae.
Commentarii) registrarono i risultati,
compresi quelli dello stesso Zanotti,
riportando altresì anche due studi di
Beccari sui fosfori, di carattere più
generale.
Marsigli dedicò all’argomento un’apposita
dissertazione e l’Accademia delle Scienze
di Parigi non fu da meno, come risulta dai
Mémoires di Homberg e Du Fay.
Fra i trattati di chimica, il celebre Cours
de Chimie di N. Lémery (1645-1715) è
forse quello che si occupa più
diffusamente della Pietra di Bologna,
anche dal punto di vista sperimentale e
con il supporto di una bella tavola
esplicativa.
Quest’opera ebbe numerose riedizioni e
traduzioni. L’ultima edizione, pubblicata
il in italiano nel 1719 da Gabriele Hertz,
racconta la storia della Pietra, spiega
come trovarla, ne cita le proprietà
depilatorie, descrive minuziosamente il
procedimento per farne fosforo e propone
una teoria per spiegarne la luminosità.
Certo, Lémery non è indulgente con i
predecessori; egli afferma che “Poterius,
Montalbanus, Maginus, Licetus,
Menzelus, e alcuni altri hanno scritto di
questa pietra, e hanno date le maniere di
calcinarla; ma le loro descrizioni non
servono a nulla, perché, seguitandole, non
s’ottiene alcun fine”.
Il secondo tomo del Dictionnaire de
Chimie di Macquer, pubblicato a Parigi da
Lacombe nel 1769, dedica alcune pagine a
quello che è ritenuto il fosforo pietroso
più celebre, la Pierre de Boulogne,
interpretandone il comportamento con il
ricorso al flogisto.
Ciò rifletteva lo sforzo del chimico tedesco
S. Maargraf, convinto sostenitore della
teoria di Stahl.
Superata questa teoria, la Pierre de
Boulogne, continuò a trovar posto anche
nei testi didattici francesi. Un esempio è il
Cours de physique experimentale et de
chimie; à l’usage des Écoles centrales,
130
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niittà
à
spécialment de l’École centrale de la Côte
d’Or”, pubblicato a Digione e a Parigi all’
inizio del 1801, che riporta il
procedimento per ottenere i piccoli
gâteaux fosforescenti.
Gli studi sulla Pietra di Bologna, come
documentato dalla letteratura chimica, si
protrassero fino al 1940 circa, ma il
procedimento e le condizioni che
assicurano la piena riuscita della
preparazione presentano tuttora qualche
incognita.
D’altronde, meraviglia e mistero
accompagnano da sempre la strana luce
della pietra.
Anche Goethe ne rimase influenzato e,
quando passò da Bologna, se ne procurò
alcuni esemplari, citando poi la Pietra
anche nel Werther.
Nel clima di curiosità e di diletto che a
livello popolare incoraggiava il lavoro
131
TTrra
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degli studiosi sui “mirabilia minerali e
naturali”, ben si comprendono le burle
che la pietra ispirava e i piccoli commerci
di questa autentica rarità.
Si può allora concludere che,
passeggiando sui calanchi di Paderno per
scacciare la “naturale malinconia”, il
calzolaio Vincenzo Casciarolo raggiunse
l’intento anche a vantaggio di molti altri
tra i quali, forse, potremmo includere
anche noi.
Vincenzo Casciarolo, cui è stata dedicata
una via nei pressi di Viale della
Repubblica, trovò la pietra "alle radici"
del Monte Paderno, a pochi chilometri dal
centro di Bologna, nei pressi del rio
Strione che da Paderno scende verso la
località di Rastignano.
Simonetta Santandrea
simonettasantandrea@libero.it
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 E' NELLE PROFONDITA’ DELL'UNIVERSO
CHE CERCO L’IMPRONTA DIVINA...

David Sabiu è nato a Forlì il 30/07/1962.

Batterista diplomato al conservatorio di Pesaro in
contrabbasso nel 1982.
Dopo il diploma lavora per due stagioni al Piccolo
Teatro di Milano come percussionista sotto la regia
geniale di Giorgio Strehler.
Dal 1986 incomincia a comporre e a lavorare in studi David Sabiu
di registrazione. www.davidsabiu.com
Lavora con vari artisti: Jovanotti, Fiorello, Banco, sabiudavid@libero.it
Madreblu, Gerardina Trovato, Nek, Luca Carboni,
Fausto Leali, Paolo Meneguzzi, Tao, Naftalina, ecc..
Dirige due volte l'orchestra a Sanremo e compone
due colonne sonore. La mia ricerca della
Lavora per Mediaset producendo sottofondi e spiritualità attraverso
pubblicità. la musica e le
Come pittore è autodidatta e partecipa nel 2003 alla immagini mi ha
Biennale di Roma vincendo il premio della critica. portato ad una
Nel 2005 partecipa alla Biennale di Firenze. visualità fantastica
Collettive fatte: dell'universo.
Palazzo Tadini - Milano (2007); Contemporanea -
Forlì (2003); Vernice - Forlì (2004). Noi siamo l'universo e
Mostre fatte a Venezia, Palermo, Perugia, Roma, figli delle stelle, ma
Meldola (FC), Castrocaro (FC), Cervia (RA). non sappiamo da dove
siamo venuti o chi
Durante ogni mostra c'è costantemente la sua musica
cosmica che coinvolge lo spettatore. veramente ci ha
creato.

Attraverso l'arte e
cercando in
continuazione una
verità (che
chiaramente mai
troverò) i miei quadri
e la mia musica
rappresentano
appunto il mio stato
d'animo ed il mio
cosmo.

*SPIRITUALITA'
DELL'UNIVERSO -
Acrilico, sabbia e smalto
su tela 100X100 - 2006 *

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TTrra
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 *SPIRITUALITA'
DELL'UNIVERSO -
Smalto e marmo su tela
100X100 - 2006 *

*NELL'OSCURITA' -
Olio e smalto su tela
100X50 - 2005 *

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 LIFE AFTER LIFE
Come arrivano
i messaggi dall’altra
dimensione
Ero incuriosita e anche un po’ spaventata
all’inizio da questa energia che sentivo
fluire dal mio cuore.
La sentivo scorrere nel braccio destro e
poi passare nella mano.
Le dita si muovevano a piccoli scatti e poi
la mano del tutto indipendente scriveva....
Scriveva sul foglio dove la penna in
eleganti scivolate segnava lettere, parole e
frasi, DI CUI ERO DEL TUTTO
INCONSAPEVOLE, cambiando calligrafia
ogni volta che cambiava Chi dettava il
pensiero.
E le frasi erano così belle…
Non avrei mai potuto immaginarle così.
Tutte le volte che ero depressa o
spaventata per qualcosa che non andava
gli Angeli sapevano cosa dire.
Parlavano di pace, d’avere fede in Dio,
affermavano che su questa terra tutto è
estremamente limitato in confronto
all’eternità.
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TTrra
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Noemi Stefani
rorgeno@libero.it
Dicevano <Non siete soli. Sentiamo tutti i
vostri pensieri e li pesiamo sessanta volte
sei.
I pensieri che parlano d’amore, quelli più
belli, li vediamo con la forma di bolle di
sapone.
Leggerissime, colorate e trasparenti
s’innalzano verso l’Altissimo
Onnipotente, e noi Angeli li prendiamo e
li portiamo fino a Lui.>
Ne era passato del tempo, anni, ma anche
questo strano discorso di pesare i pensieri
sessanta volte sei era stato chiarito.
Esistono immagini nell’arte dei primi
secoli dove viene raffigurato un Angelo
che regge una bilancia (per precisare si
tratta di S.Michele Arcangelo) e con
questa (ancora prima del Medioevo) si
pensava pesasse le anime.
Ma allora forse invece erano i pensieri ad
essere pesati.
Anche il fatto di pesare le anime si rifà al
culto degli antichi Egizi, i quali ritenevano
errn
niittà
à
che le persone dopo la morte dovevano
sottoporsi al giudizio degli dei (Ra) e in
particolare al dio Anubi che aveva il
compito di pesare il cuore del morto.
Non doveva essere più pesante di una
piuma, perché altrimenti invece di avere
la vita eterna sarebbe stato dato in pasto a
un demone.
Potevo aver soltanto immaginato?
Ma quei due numeri, 60 e 6 da dove erano
arrivati?
Tempo dopo, senza cercare, leggendo un
libro avevo trovato un’altra conferma.
Il titolo era <Il pianeta degli dei> di
Zacharia Sitchin, uno studioso di lingue
semitiche che sa decifrare la scrittura
cuneiforme.
Già nelle prime pagine si legge che i
Sumeri, da cui gli egizi avevano ereditato
il sapere, usavano un sistema numerico
chiamato <sessagesimale>.
Già questo fatto era illuminante.
Si fondava su due numeri, il "terreno" il
dieci e il "celeste" il sei che insieme
formavano la figura di base sessanta.
Pare che questo sistema fosse ancora più
complicato di quello che noi usiamo
135
TTrra
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adesso e superiore a quelli successivi usati
dai greci e dai romani.
I Sumeri (riporto dal libro di Sitchin)
riuscivano a fare moltiplicazioni e
divisioni anche per milioni, a trovare
radici quadrate o ad elevare a potenza.
Questo era il primo, grande, magnifico
sistema matematico conosciuto.
Non meraviglia che gli Angeli lo usino
ancora nel loro lavoro.
Rifletto e mi lascia stupita in quale modo
le informazioni possono arrivare alla
nostra conoscenza.
Penso che chi è più predisposto ad
ascoltare, chi è più attento e senza
pregiudizi sarà favorito nella ricerca della
Verità.
Essere come bambini, diceva Gesù, e
guardare il mondo con la stessa
innocenza e con uguale attenzione.
Aggiungo: credo proprio che nulla accada
per caso e non occorre essere "speciali".
Basta soltanto essere pronti e ricevere.
Noemi Stefani
rorgeno@libero.it
errn
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 STRANGE

eSQueL
www.paleoseti.it

IM-TEORIA
“Teoria dell’Inconscio
Multiversale”

L’IM-Teoria o «Teoria dell’Inconscio • L’alta probabilità, ormai accettata dalla

Multiversale» nasce, quasi per scherzo,
per tentare anzitutto di spiegare come gli
alieni potrebbero essere giunti sino a noi,
nonché e più in generale per cercare di
fornire una base razionale ai c.d.
fenomeni paranormali.
Essa è proposta qui in modo leggermente
riadattato rispetto a com’è apparsa su
IDU (it.discussioni.ufo) nella primavera
2007.
I presupposti dai quali tale teoria muove
sono i seguenti:
• La suddivisione junghiana dell’inconscio
in Personale e Collettivo;
comunità scientifica, dell’esistenza nel
nostro universo di «altra» vita
intelligente oltre alla nostra;
• L’esistenza del Multiverso così come
inferibile dalla M-Teoria
(http://it.wikipedia.org/wiki/Teoria_
M) che ammette la possibilità di
creazioni diverse dalla nostra.
• L’idea che la comunicazione fra tutti i
possibili universi previsti dalla M-
Teoria sia, ad un livello diverso da
quello fisico, possibile.

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TTrra
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Il modello di riferimento, dunque, è
quello del Multiverso ed, in specifico,
del modo con il quale le diverse creazioni
possono comunicare tra loro
reciprocamente.
Come detto, la M-Teoria ammette la
possibilità che altri universi (altre
creazioni) esistano e, nella misura nella
quale questi si basano su dimensioni
diverse dalle quattro che determinano il
nostro, possano essere governati da leggi
diverse dalle nostre.
Ciò che è negato dalla teoria in parola è
che fra queste diverse creazioni vi possa
essere qualsiasi tipo di comunicazione
fisica.
Non si esclude, però, che potrebbe
esistere un altro mezzo per realizzare tale
comunicazione.
Così, l’idea che sta alla base di ciò che
abbiamo chiamato IM-Teoria è che tale
mezzo possa essere la psiche.
Partiamo dalla suddivisione che Jung fa
dell'Inconscio dividendolo in Inconscio
Personale e Inconscio Collettivo (nel
testo rispettivamente IP e IC).
Il primo riguarda il singolo individuo, il
secondo la specie. Ossia, l’IC è pensabile
in termini di contenitore rispetto al
primo.
Sul punto, marcherei da subito uno
scostamento dall’impostazione junghiana.
In particolare, l’IC è trattato dall’IM-
Teoria non tanto come «contenitore
psichico universale», bensì come ambito
psichico relativo alla specie umana.
Ciò a motivo del fatto che, in caso
d’esistenza di vita intelligente nel nostro
universo, potremmo trovarci alle prese
con una specie significativamente diversa
dalla nostra (aliena, appunto) e per la
quale potremmo dover ipotizzare
l’esistenza di un IC diverso dal nostro,
ossia con contenuto archetipico
proprio.
L’idea, in sostanza, è che a fronte d’una
specie dotata di consapevolezza ma
radicalmente diversa dalla nostra in
termini genetici, questa possa godere di
un IC che contenga immagini (archetipi)
diverse da quelle che la psicologia del
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TTrra
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ette
profondo ha individuato come proprie
della specie umana.
Ciò legittimerebbe l’affermazione
dell’esistenza di un IC separato ed
autonomo rispetto a quello che
conosciamo (sic!).
Se quanto sopra ha un senso,
l’universalità psichica (sostenuta da Jung
per l’IC) sarebbe, dunque, una qualità
riferibile solo ad un ambito più grande e
gerarchicamente sovraordinato agli
eventuali IC esistenti.
Segnatamente, ad un Inconscio
Universale (IU) con contenuto
archetipico proprio e che funga da
contenitore rispetto sia ai diversi IC
esistenti nel nostro universo sia, di
conseguenza, all’IP relativo a ciascun
componente d’ogni singola specie
esistente.
A questo punto, quindi e a mente della
possibilità d’esistenza di altre creazioni
«altre» (ed eventualmente rette da leggi
diverse, nonché con IU diversi), perché
non pensare ad un Inconscio
Multiversale (IM).
In altri termini, ad una sorta di super-
insieme psichico, magari anch’esso con
contenuto archetipico proprio, che si
pone in modo trasversale a tutte le
creazioni teoricamente esistenti.
Tale IM potrebbe essere il medium
attraverso il quale viaggiano le ipotetiche
consapevolezze che abbiano imparato a
farlo.
D'un colpo, niente più limiti fisici.
Solo psichici. Nonché spiegabilità di
qualsiasi fenomeno che, in ambito
squisitamente fisico, non sembra poter
trovare spazio e/o giustificazione. Penso
certamente all’ESP, ma non solo.
L’intero fenomeno UFO, unitamente a
manifestazioni sconcertanti quali le
abduction vi può trovare spiegazione.
Come possa accadere questo lo vedremo
tra poco.
Per il momento, il diagramma seguente
propone uno schema generale che utilizza
una struttura ad albero che tiene conto
della quadripartizione proposta e la
radice della quale è costituita dall’IM.
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niittà
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 IP_1_1_1 volta, fa parte dell’IU_3 (il tutto
IC_1_1 contenuto nell’IM).
IP_1_1_2 Abbiamo fissato quattro ambiti di
IU_1 riferimento, rispettivamente in relazione
contenuto/contenente: Inconscio
IP_1_2_1
Personale (IP), Inconscio Collettivo (IC),
IC_1_2
Inconscio Universale (IU) e Inconscio
IP_1_2_2 Multiversale (IM).
L'idea è che i quattro livelli psichici
IP_2_1_1
suddetti esauriscano l'intera gamma
IC_2_1 d'esperienze realizzabili dalla singola
IP_2_1_2 consapevolezza (comprese le esperienze
IU_2 mistiche e religiose più profonde).
IP_2_2_1 Partendo dal singolo individuo,
IC_2_2 ipotizziamo (quale che sia la specie alla
IP_2_2_2 quale appartiene l’individuo stesso) che in
IM esso sia presente una generica struttura
psichica (in sostanza, sto proponendo un
IP_3_1_1
modello psichico applicabile a qualsiasi
IC_3_1
consapevolezza esistente, umana od
IP_3_1_2 aliena che sia) composta dai seguenti
elementi:
IP_3_2_1
IC_3_3 • La consapevolezza in senso stretto,
IP_3_2_2 con struttura radiale e statica ed
IU_3 ancorata alla propria creazione (al
IP_3_3_1 proprio universo) tramite il soma (in
IC_3_4 altre parole, quella specifica parte
IP_3_3_2 della psiche che restituisce
all’individuo la consapevolezza
IP_3_4_1 d’essere e di esistere separatamente da
IC_3_2 quanto lo circonda);
IP_3_4_2
• Una funzione specializzata della
Vettore consapevolezza che chiameremo
I attenzione, con struttura
Grado vettoriale e dinamica e
Vettore potenzialmente capace di «muoversi»
II in ognuno degli ambiti sopra indicati
Grado (dall’IP all'IM).
Vettore
III In sostanza e a mente di quanto sopra,
Grado nell’individuo è ipotizzata l’esistenza di
Vettore due funzioni generali: l’una statica
IV (consapevolezza), l’altra dinamica
Grado (attenzione) la quale si concretizza, di
volta in volta (per quel che ci riguarda sia
Nello schema proposto «IP_3_3_2» è la in stato di veglia, sia durante alcune fasi
consapevolezza individuale numero 2 che del sonno), in quello che potremmo
esiste in quest’istante nell’IC_3 che, a sua chiamare un vettore attentivo il quale
svolge il compito di «portare la
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TTrra
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à
consapevolezza» sugli oggetti sui quali si
fissa.
Ciò è facilmente verificabile tramite
l’auto-osservazione.
Siamo in una stanza e sappiamo d’esserci.
Nel medesimo tempo, osserviamo gli
oggetti che ci circondano (o che popolano
la nostra psiche, in caso d’attenzione
introvertita) portando su di essi la nostra
attenzione. In tal caso, l’attenzione si
comporta come una sonda. Sonda che noi
possiamo spostare su uno qualsiasi degli
oggetti presenti. Come spostiamo la
sonda da un oggetto all’altro, noi ci
spostiamo con essa tanto che, spesso, la
sonda indugia talmente su di uno
specifico oggetto che noi ci perdiamo in
esso.
Potremmo, in sostanza, ipotizzare che gli
oggetti del sistema (realtà fisica + IP ) si
comportano come attrattori strani
rispetto all’attenzione del soggetto
percepente. Sul punto penso valga la
pena di aprire una piccola digressione.
Il concetto di "attrattore» è noto.
Laddove non lo fosse, si pensi ad un
pendolo in movimento, ossia e in termini
più generali, ad un sistema che
progredisce secondo leggi precise (nella
fattispecie la quantità di moto, la gravità e
l’attrito) verso un punto di quiete, ossia
quello caratterizzato dal più basso livello
energetico possibile.
Tale punto può essere pensato proprio
come «attrattore del sistema» che, in
questo caso e per effetto dell’influenza
stazionaria che genera rispetto
all’elaborazione dell’informazione,
denominato «attrattore» tout court.
Ora, l'idea è, giustappunto, d’applicare
tale concetto al fenomeno percettivo.
Si pensi, dunque, ad un sistema dinamico
e dissipativo, in un regime caotico che,
per quel che qui rileva, sarebbe costituito
da un "centro attentivo" (soggetto
percepente) e da un numero finito
d’oggetti terzi (interni e/o esterni al
soggetto), tutti potenziali attrattori
rispetto al soggetto che percepisce.
TTrra
acccce
In tal caso, ciò che è attratto e, di
conseguenza, disperso è propriamente
l'attenzione del soggetto percepente.
Il sistema, dunque, è dinamico perché,
per effetto del continuo mutamento degli
attrattori, presenta un’evoluzione
temporale non lineare (legata ai singoli e
diversi oggetti con i quali l’attenzione
viene in contatto nel tempo).
Inoltre, è dissipativo giacché l'energia
coinvolta (attenzione) è continuamente
dissipata dal soggetto percepente sotto
forma d’emozioni, pensieri, intuizioni,
sensazioni.
Tali attrattori, inoltre, si dicono strani o
caotici perché non statici dal punto di
vista dell'elaborazione dell'informazione.
Per fare un esempio, si pensi alla stessa
fetta di torta che, a differenza della
gravità che ha carattere costante per il
pendolo così come per qualsiasi altro
oggetto fisico, può agire
«attrattivamente» in modo differente su
percettori distinti o, anche, sul medesimo
percettore in tempi diversi.
Ciò che dovremmo ipotizzare, dunque, è
un individuo costantemente a contatto
con attrattori strani (gli oggetti
dell’esperienza quotidiana, così come
quelli che popolano il suo IP) che genera
continuamente vettori attentivi al fine di
interagire con gli attrattori medesimi e, in
questa operazione, consuma
continuamente energia psichica
(attentiva).
Per i cultori di Castaneda, ciò che ho
appena descritto va sotto il nome di
è «Prima Attenzione». In altri termini, la
produzione d’una continua serie di vettori
attentivi che hanno come qualificazione
fondamentale quella d’essere risolti dalla
percezione di oggetti fisici (ovvero
psichici qualora appartenenti all’IP del
soggetto percepente).
Ma che accade se l’attrattore si pone, per
qualità proprie, fuori della normale
capacità percettiva dell’individuo?
L’esperienza ci dice che di fronte ad un
tale oggetto vi sarà verosimilmente
assenza di qualsiasi percezione.
139
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Ne consegue che, volendo il soggetto
percepente risolvere (percepire) un
oggetto che si suppone presente ad
esempio nel suo IC, dovrà generare un
vettore attentivo diverso, adatto a questo
tipo di manovra.
Chiaro che il problema sta tutto nella
locuzione «generare un vettore diverso».
Che significa? Quali sono i parametri sui
quali agire? Più in generale, come farlo?
Tuttavia, al di là di queste domande più
che legittime, ampliando la teoria
castanediana e a mente della
quadripartizione proposta, chi
c’impedisce di categorizzare i possibili
«vettori attentivi» secondo il livello al
quale funzionano?
In particolare, nell’ipotesi che qualsiasi
consapevolezza possa produrre uno
specifico "vettore attentivo", questi
potrebbe variamente essere definito di I
Grado (qualora agisca all'interno dell'IP)
di II Grado (con limite IC), di III Grado
(IU) e di IV Grado (IM).
In sostanza, ipotizzando che una certa
consapevolezza, umana o aliena,
apprenda il modo di generare un vettore
di IV Grado, questa sarà capace di
viaggiare nell’intero IM.
In uno scenario di questo tipo un
problema serio è costituito dal «residuo
fisico» perché se il riferimento è il corpo
fisico le difficoltà diventano molto grandi.
Perciò, ne prescinderei. In che modo?
Ipotizzando l’esistenza di una copia
psichica del soma.
Una sorta di contenitore sottile (le cui
proprietà sono tutte da stabilire e/o
verificare) in grado di spostarsi nei diversi
ambiti (IP, IC, IU e IM) a tempo zero.
Questo è rilevante. In effetti, se in ambito
psichico scompaiono sia la dimensione
spaziale, sia quella temporale (e questo
dovrebbe essere oggetto d'indagine) lo
stesso concetto di spostamento fra punti
diversi perde significato per lasciare il
posto a quello di presenza e/o assenza
attentiva che avviene istantaneamente.
L’attenzione c’è o non c’è e, nel momento
nel quale sorge, essa è lì, a prescindere
dalla distanza fisica.
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Sia nel caso del fenomeno UFO, sia in
quello dei c.d. fenomeni paranormali,
quindi, vi sarebbe l’attivazione, da parte
del soggetto percepente (in tal caso
umano), di un vettore attentivo di grado
superiore al primo.
Tramite tale vettore, l’individuo sarebbe
testimone (in senso lato) di una
manifestazione sostanzialmente psichica.
Ciò, a ben guardare, potrebbe spiegare
l’estrema elusività dei fenomeni in parola
e, soprattutto, l’apparente impossibilità
del reperimento di prove fisiche.
Si pensi alle abduction. Quando Corrado
Malanga riferisce i racconti dei presunti
addotti messi in stato ipnotico, narra di
muri che divengono trasparenti e dai
quali entrano gli alieni che prelevano il
soggetto. Messa così è davvero difficile da
digerire. Ma se il tutto si svolgesse a
livello psichico tutte queste difficoltà
semplicemente scomparirebbero.
Resta il problema, come già accennato,
dei «residui fisici» di tali fenomeni e, in
tema di abduction, mi riferisco
specificamente sia ai micro-impianti, sia
alle cicatrici presenti nel corpo degli
addotti. Con tutte le cautele del caso,
proporrei anche per questo aspetto un
approccio essenzialmente psichico.
Posto che ogni fenomeno psichico tende a
generare conseguenze di carattere fisico
(si pensi anche solo alle malattie
psicosomatiche), non potremmo vedere
tali segni (almeno le cicatrici) come auto-
prodotti? In fondo, se il soggetto è
addotto a livello psichico questo è un fatto
che non può restare senza conseguenze.
Come dire che il soggetto necessita in
ogni caso, a livello di IP, di una lettura
coerente dell’immagine che ha di sé
stesso. Generare cicatrici che attestino nel
fisco ciò che è accaduto nella psiche
potrebbe essere frutto di un meccanismo
di questo tipo.
Personalmente e in ordine all’essenza
dell’IM, non avrei alcuna difficoltà ad
usare lemmi quali "magia" o locuzioni
quali "grande agente magico universale".
Tuttavia, non mi pare ve ne sia alcun
bisogno perché è possibile mantenere
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l'intera speculazione in ambito
strettamente psicologico anche se, per
farlo, vi sono due fenomeni che sarebbe
necessario cominciare a studiare
seriamente. Mi riferisco ai sogni lucidi e
alle OOBE (Out Of Body Experience).
Se, come penso, la difficoltà vera è quella
di riuscire a contestualizzare un concetto
come quello di vettore attentivo
(soprattutto di Grado superiore al primo),
la via per farlo potrebbe essere proprio
l’esperienza onirica intesa in senso lato.
Questo perché sia il sogno lucido, sia le
OOBE sono fenomeni durante i quali il
soggetto sperimenta una consapevolezza
slegata dal soma.
V'è da dire che tali fenomeni sono
profondamente interconnessi, tanto che
le OOBE spesso sono vissute come
"estensione" dei sogni lucidi.
In ogni caso, ritengo che una buona
ipotesi di lavoro potrebbe essere quella di
un team di "sognatori" e/o «proiettori»
diretti da ricercatori sufficientemente
preparati e motivati. In sostanza, si
tratterebbe di riverificare tutte le ipotesi
di fenomeni non ancora compresi ed
apparentemente inspiegabili non in
ambiente fisico, bensì esclusivamente
psichico.
Il punto è rilevante giacché nei resoconti
dei pochi ricercatori che si sono occupati
di queste problematiche (Laberge e
Monroe, per citarne alcuni) vi è
immancabilmente la tendenza a scivolare
in un’esperienza mistica totalizzante che
supera di slancio la fantastica vastità del
«sogno mutiversale» per giungere,
paradossalmente, ad una sua sostanziale
negazione. Direi che, in prospettiva, un
tale lavoro potrebbe portarci molto
lontano. Si tratta, in sostanza, di rileggere
la tradizione sciamanica prendendo per
buone le premesse dalle quali questa
muove e partendo dal presupposto che gli
stati alterati di coscienza che gli sciamani
raggiungono tramite l’uso di piante
psicoattive possano essere realizzati
anche con il solo ausilio della volontà
individuale, senza alcun aiuto «chimico».
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Se realizzassimo una cosa simile, allora
davvero avremmo tolto ogni limite alla
condizione umana.
In termini filosofici, si starebbe
sostanzialmente ed anzitutto ipotizzando
una dimensione spirituale e totalmente
"altra", del tutto indescrivibile e del tutto
inaccessibile alla Materia e chiamata
"Uno". "Uno" sarebbe ciò che esiste
eternamente, mentre le diverse creazioni
non sarebbero che "incidenti" nascenti
dalla Volontà di Uno stesso (sul perché
esista questa specifica Volontà non
possiamo dire alcunché) e costituirebbero
la Dualità. Sin qui, mi pare, d'essere
ancora dentro la Tradizione.
Il passo successivo potrebbe, quindi,
riguardare le qualità dell'IM.
Potendo pensare all'IM come ad un
super-insieme coerente e dotato di
coscienza è facile vederci il Dio dei
cristiani, dei musulmani e degli ebrei.
Ne consegue che quando le creazioni
pervengono ad esistenza, in quel preciso
istante prende ad esistere l'IM, ossia il
Demiurgo che, da quel medesimo istante,
vive il suo sogno di falsa eternità (ogni
creazione è destinata a morire, prima o
poi).
In sostanza, il sonno nel quale versano le
singole consapevolezze (umane od aliene
che siano) è il medesimo sonno del
Demiurgo.
In fondo, dopo millenni di separazione e
grazie all’IM-Teoria, scienza e religione
potrebbero trovare il modo per
ricongiungersi.
eSQueL
sprants@libero.it
BIBLIOGRAFIA MINIMA
- Carl Gustav Jung - «Gli Archetipi e l’Inconscio Collettivo» Ed.
Boringhieri 1976 (non indispensabile, ma vivamente
consigliata la lettura dell’opera omnia del grande svizzero
pubblicata dal medesimo editore);
- Carlos Castaneda - «Il Dono dell’Aquila» Ed. Rizzoli;
- Carlos Castaneda - «Il Fuoco dal Profondo» Ed. Rizzoli;
- Carlos Castaneda - «L’arte di Sognare» Ed. Rizzoli;
- Stephen Laberge - «Exploring the World of Lucid Dreaming»
http://users.telenet.be/sterf/texts/other/exploring_the_world
_of_lucid_dreaming.pdf
- Graham Hancock – «Sciamani» Ed. Corbaccio.
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