El Origen del Corn

Un estudio crtico de las teoras sobre la

autora del Corn
Espaol ]
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Hamza Mustafa Njozi
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Traduccin: Lic. Anas Amr Quevedo
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Revisin: Lic.Muhmmad Isa Garcia
Lic. Isa Amr Quevedo
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1
2
INDICE
INTRODUCCIN ........... Error! Bookmark not defined.
QUIN ES EL AUTOR DEL CORN?............ Error!
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CAPTULO I.................... Error! Bookmark not defined.
MUHAMMAD COMO AUTOR Error! Bookmark not
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CAPTULO II .................................................................... 8
EL BENEFICIO MATERIAL COMO MOTIVO Error!
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CAPTULO III ................................................................... 9
EL DESEO DE PODER Y GLORIA ............................ 9
CAPTULO IV ................................................................. 18
UNIDAD Y LIBERACIN DE LOS ARABES . Error!
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CAPTULO V .................................................................. 19
LA REFORMA MORAL............................................. 19
CAPTULO VI ................................................................. 25
LA FABRICACIN INCONCIENTE ........................ 25
CAPTULO VII ............................................................... 31
LA TEORIA DE LA EPILEPSIA ............................... 31
CAPTULO VIII .............................................................. 34
LA TEORIA DE LA ILUSIN RELIGIOSA ......... 34
CAPTULO IX ................................................................. 47
FUENTES JUDIAS Y CRISTIANAS ......................... 47
CAPTULO X .................................................................. 59
EL PROBLEMA DEL PARALELISMO .................... 59
CAPTULO XI ................................................................. 73
LA TEORA DE LA REVELACIN DIVINA .......... 73
3
CAPTULO XII ............................................................... 76
DATOS CIENTFICOS ............................................... 76
BIBLIOGRAFA ........................................................... 107
4
En el Nombre de Allah, El Clemente, El Misericordioso
Alabado sea Allah, Seor del universo, no hay ms dios
que l, el Ms Misericordioso. Cre al hombre de arcilla,
y le dot de la inteligencia para que pueda transitar por el
sendero recto y distinguir entre el bien y el mal. Que La
Paz y Bendiciones de Allah sean con Muhmmad, Su sier-
vo y mensajero; cumpli su misin e hizo llegar El Mensa-
je, y sean con toda su familia, compaeros y seguidores
hasta el Da del Juicio Final. Amn.
Desde que el profeta Muhmmad se present ante sus
compatriotas recitando el Corn con el mensaje de la Uni-
cidad de Dios (Allah)
1
hace catorce siglos, se han levanta-
do miles de personas en contra de este mensaje; unos
usando la fuerza y otros tratando de apoyar su rechazo con
argumentos cientficos. Es de estos ltimos que trata este
magnfico libro, conciso, revelador y abrumador en sus
conclusiones.
El autor analiza, una por una, todas las diferentes teoras
que han sido sugeridas en torno al tema del origen del
Corn, con la sinceridad y objetividad que deberan carac-
terizar a todo aquel que quiere llegar a la verdad. El Sr.
Njozi presenta ante el lector catorce siglos de teoras y
explicaciones sobre el origen de este libro que cambi el
curso de la historia universal.

1
Ll nombre de ulos en rabe, no esL su[eLo a genero nl numeros. La forma
de pronunclarlo es la slgulenLe: Al-la[, con la [oLa andaluza suave y aspl-
rada, o la hache lnglesa, enfaLlzando en la pronunclacln de la L. roba-
blemenLe de la mlsma ralz que Eloh, El y Allaha en La 8lblla.
3
Y es que la gravedad e importancia del contenido del
Corn, no amerita menos que una concienzuda investiga-
cin sobre su origen. Muchas personas alegaron haberlo
hecho y recibieron grandes lauros entre su gente por las
teoras que resultaron de su trabajo. Armados de esa ma-
quinaria que llamamos ciencia, escudriaron la vida y obra
de Muhmmad hasta los ms nfimos detalles, para luego
presentar alguna teora que con el pasar del tiempo se con-
virti, en la mayora de los casos, en una excusa para re-
chazar al Corn y, claro est, al Islam.
Dentro de la serie de libros traducidos y editados en caste-
llano por el Centro Islmico Boliviano para la divulgacin
del Islam, destaca este libro dirigido a un selecto grupo de
lectores, aqullos que recibieron el don del conocimiento y
del estudio, que capacita al ser humano para distinguir lo
correcto de lo errado, y que tal vez ayude a quitar ese pre-
juicio, muy comn en nuestro medio, de que el Islam est
en contra del desarrollo y la ciencia, y que, al igual que
otras religiones, saldra perdiendo ante los argumentos
cientficos. Nada ms lejos de la verdad; pero dejemos que
el lector lo juzgue por s mismo.
Hay algunas consideraciones necesarias al empezar a leer
este libro:
Se hace casi imprescindible tener a la mano una tra-
duccin del significado del Corn, para constatar la ve-
racidad de los diferentes argumentos del autor. Tal vez
sea esta una oportunidad para que conozcamos el
Corn y nos formemos una opinin sobre l, basada en
6
nuestra propia experiencia, y no en lo que otros nos
puedan contar.
Debe considerarse, en las citas bblicas, las diferencias
que existen entre una versin y otra de La Biblia, pues
sta fue revelada originalmente en lenguas semitas y
no contamos con los originales. En el caso del Corn,
el original es nico y universal, sin embargo, a veces
las diferencias se hacen grandes entre las distintas tra-
ducciones y debemos esforzarnos para llegar a la ms
aproximada, as como a la mejor comprensin de la
palabra divina. Pero el fin de conocer la verdad sobre
nosotros y nuestro mundo justifica todo esfuerzo.
La traduccin cornica que usamos es la del Fillogo
Abdelghani Melara Navio (Editorial Kutubia, Grana-
da), aunque ocasionalmente preferimos otras, como la
de Maurice Bucaille.
Sera de gran ayuda disponer de alguna biografa de
Muhmmad, como apoyo para comprender las circuns-
tancias de la revelacin del Corn y el ambiente que
rodeaba a los personajes. De igual forma, sera necesa-
rio que la biografa no sea de autores que tendran
algn inters en desprestigiar a Muhmmad y a su
mensaje.
Debemos ponernos al nivel del tema y tratar, dejando
los prejuicios de lado, de llegar a una conclusin im-
parcial y justa ante los argumentos presentados en este
libro.
7
Esperamos que este ejemplar sea de utilidad para musul-
manes y no musulmanes en busca de la verdad, y Dios es
la verdad. Por cierto que Allah no deja sin recompensa el
esfuerzo de los que obran.
Agradecemos a todos los que colaboraron en la traduccin
y edicin de este libro, en nombre del traductor y toda la
directiva del Centro Islmico Boliviano... muchas gracias
y que Dios les recompense por sus obras de bien. Amn.

Lic. Isa Amer Quevedo
Jefe del Departamento de Traducciones del Centro Islmi-
co Boliviano
Santa Cruz de la Sierra, Junio de 1997

Lic. Muhmmad isa Garca
Departamento espaol de www.islamhouse.com
Warrenton, EEUU, Febrero de 2008






8


9
CAPITULO II




10
CAPITULO III

EL DESEO DE PODER Y GLORIA
La teora de que Muhmmad estara motivado por el deseo
de poder y gloria es tambin difcil de sostener. Para em-
pezar, Muhmmad ha sido reconocido como uno de los
lderes ms exitosos de la historia humana. Un hombre con
sus cualidades podra reclamar el liderazgo y asumir el
poder sin necesidad de pretender ser profeta. De hecho,
habra sido ms fcil sin la profeca.
Segundo, el Corn declara muy explcitamente que nadie,
incluyendo a Muhmmad mismo, puede producir algo si-
milar al Corn. Si l hubiera estado tras el poder y la glo-
ria habra reclamado para s la autora del Corn, cuya
belleza y sublimidad empequeecieron a los dems libros.
Ms an; su carcter sugiere que no era un cazador de po-
der ni un buscador de gloria; el deseo de gloria normal-
mente encuentra su expresin en las residencias
magnificentes, las ropas extravagantes, los vehculos lujo-
sos, la adiccin a los elogios exagerados, la servil zalamer-
a y otras cosas similares. Muhmmad, a su vez, era un
ejemplo de humildad. A pesar de su dignidad social como
profeta y sus pesadas responsabilidades como hombre de
estado, Muhmmad sola ayudar con las tareas domsticas.
l mismo remendaba sus vestimentas, reparaba sus zapa-
tos y ordeaba su cabra.
11
Hablaba y escuchaba pacientemente a cualquiera que se le
acercase, tanto que el Corn nos cuenta que sus detractores
se quejaban diciendo:
y dicen: Es todo odos!
1
.
En cierta poca, los musulmanes solan ponerse de pie
cuando queran saludarlo como seal de respeto, pero l se
los prohibi diciendo: No os pongis de pie tal como lo
hacen los persas honrndose unos a otros
2
. Otros ejem-
plos de su humildad incluyen los citados por Gamal Ba-
dawi, quien escribe:
En una ocasin se encontraba viajando con algunos de
sus discpulos y estos se prepararon para cocinar divi-
dindose el trabajo entre ellos. Muhmmad quiso encar-
garse de recoger algo de lea; sus discpulos le dijeron
que ellos lo podan hacer por l. Muhmmad les respon-
di: Yo s que podrais hacerlo por m, pero odio tener
algn privilegio sobre vosotros. En una ocasin un ex-
trao se present ante l casi temblando de respeto;
Muhmmad le pidi que se acercase ms y con una com-
pasiva palmada en el hombro le dijo: Tranquilzate her-

1
ara ms deLalles sobre su slmpllcldad ver lsmall kashmlrl. ropheL of ls-
lam: Muhammad and some of hls LradlLlons. Ll Calro, Conse[o Superlor de
AsunLos lslmlcos. g. 16-17. ver el Corn 9:61. (C cualquler blografla de
Muhammad.)
2
?usuf Al-Caradawl. 1he Lawful and Lhe rohlblLed ln lslam. g. 103. Sln
menclonar la prcLlca de pararse y aplaudlr mlenLras grlLan el nombre de la
persona lmporLanLe.
12
mano, yo soy tan slo el hijo de una mujer que sola co-
mer pan seco
1
.
Tambin fue transmitido, que en una ocasin algunas per-
sonas se presentaron ante el Profeta y se dirigieron a l
con las siguientes palabras:
Oh mensajero de Allah! El mejor de nosotros e hijo del
mejor de nosotros! Nuestro lder e hijo de nuestro
lder!.
Su respuesta fue:
Oh gentes! Decid lo que dijisteis (es decir, mensajero de
Allah) antes, o parte de ello, y no dejis que Satn os en-
gae. Yo soy Muhmmad, un siervo de Allah y Su mensa-
jero. No me gusta que me elevis por encima de la
posicin que Allah, El Ms Poderoso y Glorioso, me ha
otorgado
2
.
La muerte del hijo ms querido de Muhmmad, Ibrahim,
coincidi con un eclipse y la gente lo consider como un
milagro de Dios, que los cielos y la tierra estaban la-

1
Camal A. 8adawl. Cp. clL. g. 9-10.
2
?usuf Al-Caradawl. Cp. clL. g. 103. Ln la coleccln de hadlces hecha por
Albu[arl se reporLa que el rofeLa un dla pas cerca de un grupo de mucha-
chas que esLaban reunldas canLando por alguna razn. una de ellas compuso
un poema que decla: LnLre nosoLros hay un profeLa que sabe lo que pasar
en el fuLuro, el rofeLa reprendl a la muchacha dlclendole: no dlgas eso
de ml, haz cualquler oLro poema.
13
mentndose por la muerte de Ibrahim. Muhmmad se dis-
gust mucho con ellos y dijo:
El sol y la luna son maravillas de entre las maravillas de
Dios. No se eclipsan por la muerte o el nacimiento de
ningn ser humano
1
.
La inmensa magnitud de su humildad se puede apreciar en
la forma en la cual ejerca su autoridad. Sus seguidores
estaban siempre preparados para obedecerle, sin embargo,
siempre insista que la obediencia deba ser dirigida a Dios
y no a l personalmente. Hizo una clara distincin entre
las revelaciones que reciba de Dios y otras reas a merced
del juicio humano. Muhmmad consultaba sobre los asun-
tos que caan en la ltima categora y respetaba la opinin
de los dems. En la batalla de Badr, por ejemplo, el conse-
jo de Habib bin Mndhir fue aceptado por el Profeta an
contra su propia decisin
2
.
De la misma manera, en la batalla de Uhud, el plan inicial
de Muhmmad era el de no salir de la ciudad y resistir el
sitio dentro de sus propias defensas. l consult si deban
luchar fuera o no
3
, ya que la mayora estaba en contra de
permanecer detrs de los muros de la ciudad y l acept la
decisin de la mayora. En la batalla del foso acept la

1
Paflz C. Sarwar. Cp. clL. g. 337.
2
ara ms deLalles ver el caplLulo xLll del llbro de MarLln Llngs. Cp. clL, en
parucular la g.143.
3
MarLln Llngs. Cp. clL. g. 174. ver Lamblen el llbro de Paz C. Sarwar. Cp.
clL. g. 2.
14
propuesta emitida por Salmn de cavar un foso alrededor
de la ciudad de Medina
1
.
Muhmmad prohibi hacer de su tumba un lugar de ado-
racin diciendo: No hagis de mi tumba un lugar de ce-
lebraciones. Y or a su Seor: Oh Seor mo; no dejes
que mi tumba se convierta en un dolo a ser adorado, y
advirti categricamente a los musulmanes que no le glo-
rificaran exageradamente: No me glorifiquis de la mis-
ma manera que los cristianos glorifican a Jess, hijo de
Mara, ms bien decid: El (Muhmmad) es un siervo de
Allah y Su mensajero
2
.
Hasta el Corn advierte a las personas que no exageren al
honrarse unos a otros
3
.
An ms, hay muchas otras razones que complican la teor-
a de que Muhmmad escribi el Corn para satisfacer sus
ambiciones de poder y sus aspiraciones megalmanas,
entre ellas tenemos:
PRIMERO: Muhmmad hubiera naturalmente omitido
del Corn aquellos versos que pudiesen perjudicar sus am-
biciones; pero no lo hizo as. Por qu debe ser l el autor
de un libro que le ordenaba declarar a la gente que l no

1
lbld. g. 217. Ll esLaba de hecho cumpllendo con el mandamlenLo cornlco
de que los musulmanes deben consulLarse muLuamenLe al reallzar sus asun-
Los. ver Corn 42:38.
2
Ambos Padlces fueron menclonados en el llbro de ?ususf Al-Caradawl. Cp.
clL. g. 103.
3
Corn 33:32.
13
tena ningn poder, que no tena conocimiento de lo
oculto y que si l hubiese tenido tal poder hubiera multi-
plicado sus bienes y ningn perjuicio le hubiera tocado?
1
,
o Por qu debe ser l el autor de un libro que le ordenaba
decir que no haba venido con una doctrina nueva y
que l ni siquiera esperaba que tal libro le fuera reve-
lado y que deba por tanto anunciar a la gente que l
es tan slo un ser humano como cualquier otro?
2
. Si el
deseo de poder hubiera motivado a Muhmmad a com-
poner intencionalmente el Corn; entonces se hace muy
difcil explicar la existencia de los anteriores versos en
este libro.
SEGUNDO: La reaccin de Muhmmad despus de reci-
bir la primera revelacin, indica que l no tena ninguna
aspiracin secreta de poder. Despus de sus experiencias
en la cueva de Hir l se apresur en llegar donde estaba
su esposa lleno de miedo y temblando como si tuviese fie-
bre y pidi que lo cubriera con una manta. Despus de que
el miedo haba pasado, l le relat todo lo acontecido y
dijo: Jadiya! Qu es lo que me sucede
3
?.
Si la revelacin hubiera sido parte de su plan secreto para
conseguir el poder, Muhmmad no habra tenido nada que
temer, y aunque no hubiera planeado la revelacin sino
que simplemente albergaba un intenso deseo de ser profe-

1
lbld 7:188.
2
lbld 46:9, 28:86, 6:30 y 18:110.
3
Ll relaLo de la prlmera revelacln a Muhammad aparece en casl Lodas sus
blograflas. ver por e[emplo en el llbro de MarLln Llngs. Cp. clL. CaplLulo xv,
g. 43-44, o el de P. Sarwar. Cp. clL. g.63-67.
16
ta, sus primeras experiencias con la revelacin hubieran
llenado su corazn con felicidad, pues finalmente estara
consiguiendo lo que siempre dese. La evidencia disponi-
ble nos muestra que la revelacin no fue planeada ni espe-
rada, lo tom por sorpresa. Sobre esto dice el Corn:
T no esperabas recibir ninguna revelacin, pero por
misericordia, tu Seor te revel el Corn
1
.
TERCERO: En numerosas ocasiones recibi la revela-
cin en presencia de sus compaeros y stos notaban cla-
ros cambios en su semblante; an en un da muy fro sola
sudar mucho y sus extremidades solan ponerse muy ten-
sas. Si Muhmmad hubiese sido un buscador de poder que
simplemente utiliz el Corn para proyectar su ego, habra
tratado de aparentar tranquilidad y un completo dominio
de sus facultades. El mostrar nerviosismo en pblico es
normalmente considerado como una debilidad. An en los
momentos ms crticos de su carrera, los lderes polticos
se toman grandes molestias para aparentar calma o, al me-
nos, proyectar esa imagen.
CUARTO: Durante el ms difcil periodo de la vida
proftica de Muhmmad, el de la tortura, la persecucin y
el sufrimiento, se le hizo una tentadora oferta por parte de
los jefes de La Meca. Muhmmad debera poner fin a lo
que ellos consideraban divisin de la gente y renunciar a
su pretensin de que haba un solo Dios Universal. Fue

1
Corn 28:86.
17
Utbah bin Rabia quien present la propuesta a Muhm-
mad en los siguientes trminos:
Hijo de mi hermano... t eres, como sabes, un noble de la
tribu y tu linaje te ha asegurado un lugar de honor. Ahora
bien... has trado sobre tu gente un asunto de gran cons-
ternacin, el cual ha enfrentado a la comunidad unos con-
tra otros; y has declarado que su estilo de vida es
estpido, has hablado vergonzosamente de sus dioses y de
su adoracin, y has llamado a sus antepasados incrdulos.
Escucha pues lo que te propongo y ve si te parece acepta-
ble: Si es riqueza lo que buscas; juntaremos entre noso-
tros una fortuna para ti de entre nuestros muchos bienes,
para que seas el ms rico de nosotros. Si es honor lo que
buscas, te haremos nuestro soberano y no tomaremos nin-
guna decisin sin tu consentimiento. Y si lo que quieres es
ser rey, te haremos nuestro rey. Y si no puedes deshacerte
por ti mismo del espritu que se te apareci, buscaremos
alguien que te cure y gastaremos nuestra fortuna hasta
que se complete tu cura
1
.
Es interesante notar que de la anterior propuesta, se hace
claro que los Curaishes (la tribu de Muhmmad) haban
especulado tambin sobre todos los motivos que los estu-

1
Ln MarLln Llngs. Cp. clL. g. 60-61 y en el llbro de Paz Sarwar. Cp. clL.
g. 91. Cuando Curalsh lo amenaz anLerlormenLe con persecucln o muer-
Le sl no renunclaba a su nueva fe, la respuesLa de Muhammad a su Llo Abu
1aleb fue: }Ch Llo mlo! or ulos que sl ellos me pusleran el sol en ml dlesLra
y la luna a ml lzqulerda para que renuncle a ml Larea, no lo harla. ConLlnuare
hasLa donde ulos me ayude o morlre en el lnLenLo. ver el llbro de P. Sarwar.
Cp. clL. g. 88.
18
diosos modernos estn imputando a Muhmmad. En res-
puesta a esta proposicin Muhmmad recit los versos
entre las aleyas uno y 38 de la sura 41, que le haban sido
recientemente reveladas. He aqu los primeros cuatro ver-
sos y los ltimos dos de la recitacin:
Ha. Mim. sta es la revelacin del Clemente, Miseri-
cordioso. Es un Libro cuyos preceptos fueron detalla-
dos precisamente; fue revelado] el Corn en idioma
rabe para que lo entiendan, que albricia a los creyen-
tes que sern recompensados] y advierte del castigo a
los pecadores]; pero la mayora de los hombres se
apart de la gua], y no quieren or. Entre Sus signos
estn la noche y el da, el sol y la luna; si realmente es a
l a Quien adoris entonces no adoris al sol ni a la
luna prosternndote ante ellos, sino adorad y proster-
naos ante Allah solamente] pues es Quien os ha crea-
do. Pero si se ensoberbecen rechazan adorar a Allah]
sabed que los ngeles] que estn prximos a su Seor
Le glorifican por la noche y el da, y no se cansan de
ello.
1
.
Utbah qued convencido de que Muhmmad era un profe-
ta de Dios. Sus amigos paganos le ridiculizaron por haber
sido embrujado con la recitacin de Muhmmad. El
punto aqu es que si Muhmmad compuso el Corn para
conseguir riquezas y poder...no pudo haber recibido una
mejor oferta... Por qu la rechaz?

1
Corn 41:1-4 y 37-38.
19
CAPITULO IV


20
CAPITULO V

LA REFORMA MORAL
En vista de las anteriores dificultades, algunos estudiosos
han propuesto la reforma moral como el motivo probable
por el cual Muhmmad habra compuesto el Corn. Pero
tambin, la teora de la reforma moral presenta serios pro-
blemas.
PRIMERO: Una reforma moral es un noble objetivo que
puede ser alcanzado sin necesidad de recurrir a lo inmoral,
como son el engao y las mentiras. La razn por la cual
Muhmmad elegira medios inmorales para construir una
sociedad con valores morales, no es aclarada ni explicada
por los proponentes de esta teora.
SEGUNDO: El otro punto es que el Corn mismo aclara
que mentir acerca de Dios es uno de los pecados ms
abominables:
No hay nadie ms inicuo que quien inventa mentiras
acerca de Allah o dice: He recibido una revelacin, cuan-
do en realidad no se le ha revelado nada
1
.

1
lbld. 6:93, oLras referenclas lncluyen 69:44-43, que dlce: Si l lo hubiera
inventado y Nos hubiera atribuido parte de lo que dice Le habramos aga-
rrado con fuerza. ver Lamblen 42:22 y 16:103.
21
El verso citado dicta el ms humillante castigo para los
mentirosos, por ello y sabiendo que l era el autor del
Corn y que tambin estaba engaosamente atribuyn-
doselo a Dios, es de lo ms improbable que Muhmmad
se hubiera descrito a s mismo como el ms perverso de
los hombres. El temor a que su falsificacin pudiera ser
descubierta algn da lo habra inducido a modificar el
verso anterior hacia algo como: No hay culpa en aquellos
que, si es necesario, mienten por la causa de Dios; de
hecho, San Pablo, por ejemplo, dice en Romanos 3:7:
Pero, si por mi mentira la verdad de Dios abund para
Su gloria, Por qu an soy juzgado como pecador?.
TERCERO: Muhmmad no present todo el Corn de
una sola vez, sino que lo recit en partes durante 23 aos,
y en aquel periodo haba hecho una abierta y especfica
promesa de responder preguntas con relacin a cualquier
tema:
Pero si preguntis sobre ellos cuando hayan sido reve-
lados en el Corn, se os explicar
1
.
La gente aprovech esta oportunidad para hacer una varia-
da cantidad de preguntas que cubran temas como por
ejemplo, el vino, los juegos de azar, la menstruacin, los
botines de guerra, el alma, o sobre las figuras histricas
como Dhul-Carnain. Fue en respuesta a estas preguntas
que el Corn menciona en por lo menos 15 sitios: Ellos

1
lbld. 3:101
22
te preguntan (Oh Muhmmad) acerca de tales y tales
asuntos; di: son as y as
1
.
La dificultad que se da aqu, estriba en que no haba mane-
ra en que Muhmmad supiera de antemano que las pre-
guntas que haba invitado a formular coincidiran
perfectamente con sus motivos reformistas que lo lleva-
ron a escribir el Corn. Sera difcilmente recomendable
para un presidente que quiere hablar de la situacin ali-
menticia de su pas, que llame a una conferencia de prensa
e invite a los periodistas a formularle cualquier tipo de
pregunta; Podran escoger preguntar sobre prisione-
ros polticos!
CUARTO: Otra dificultad que se presenta contra la teora
de la reforma moral, es el hecho de que Muhmmad mis-
mo es corregido por el Corn en varios puntos. Citaremos
slo un ejemplo: Hamza, el to del Profeta, fue muerto en
la batalla de Uhud por instigacin de Hind, esposa de Abu
Sufin; su cuerpo fue abierto y violentamente mutilado.
Cuando el Profeta vio lo que le hicieron dijo: Nunca an-
tes haba sentido tanta ira como la que siento ahora;
cuando Dios me d prximamente la victoria sobre Cu-
raish mutilar a treinta de sus muertos. Pero poco des-
pus de esto vino la revelacin:

1
Algunos de los pasa[es donde aparece la frase 1e pregunLan acerca
de...dlles, lncluyen: 2:189, 2:213, 2:217, 2:219, 2:220, 3:4, 7:187, 8:1, 17:83,
18:83, 20:103 y 79:42. uebe Lomarse en cuenLa que el Corn ha respondldo
algunas de esLas pregunLas sln usar la frase anLerlor, la hlsLorla de la genLe
de la caverna que aparece en 18:9-26 es un e[emplo.
23
Si os agreden responded del mismo modo que se os ha
agredido [y no os excedis]. Pero si sois pacientes [y per-
donis] ser lo mejor para vosotros
1
.
Muhmmad no slo no cumpli con su amenaza, sino que
prohibi expresamente la mutilacin tras las batallas
2
.
QUINTO: Hasta la simple suposicin de que la reforma
moral es el tema central del Corn, es en s incorrecta; los
principios morales son slo una parte del mensaje. Hay
numerosos versos en el Corn que invitan al hombre a es-
tudiar e investigar el universo:
Diles Oh, Muhmmad! A quienes niegan la Resu-
rreccin]: Transitad por la tierra y observad cmo
Allah] origin la creacin
3
.
La importancia que el Corn otorga al estudio del universo
puede ser estimada por el siguiente hecho: Los versos de

1
Corn 16:126. ue lgual manera, cuando el rofeLa fue herldo en la baLalla
de uhud, lnvoc el mal sobre sus enemlgos y dl[o: Cmo puede prosperar
una comunidad que hiere a su Profeta?. Ln respuesLa a la maldlcln fueron
revelados los versos 3:128-129. ver A.A. Maududl. 1he Meanlng of Lhe
Corn. nalrobl.
2
MarLln Llngs. Cp. clL. g. 191. ara ms deLalles de la muulacln y de cmo
Plnd masuc el hlgado de Pamza, ver g. 189. Plnd vengaba asl a su padre
uLbah y a sus hermanos Walld y Shalbah, muerLos en la baLalla de 8adr. ver
Lamblen Paflz C. Sarwar. Cp. clL. g. 192.
3
Corn 29:20. CLras referenclas lncluyen: 12:103, 2:29, 38:27 y 7:183.
24
creencia y preceptos (Moral) son 150; mientras que los
versos sobre fenmenos naturales son 756
1
.
FINALMENTE: La simple sugerencia de que Muhm-
mad haba inventado conscientemente el Corn, se torna
inconsistente ante los registros disponibles acerca de su
carcter.
An antes de anunciar la profeca, Muhmmad era cono-
cido como El fiel, El confiable
2
, no se le conoca que
haya dicho una sola mentira, y este hecho ha sido recono-
cido por sus propios enemigos. Por ejemplo, en los princi-
pios de su misin l llam a todo Curaish al monte Safa; la
gente se reuni all y le preguntaron: Qu es lo que pa-
sa? l dijo: Tan slo considerad esto; si yo os dijera que
hay un ejrcito acechando detrs de esta colina, me cre-
erais? Dijeron: S. T eres El Intachable y nunca te
conocimos que hayas dicho alguna mentira
3
.

1
ver el apendlce en el llbro de All Musa 8eza Muhaylr. lslam ln racLlcal Llfe.
Lahore, Sh. Muhammad Ashraf. 1968.
2
Ln el lncldenLe de la reconsLruccln de la Caaba por e[emplo, Abu umalah
bln Almughlrah dl[o: Paced del prlmero que enLre por 8ab Alsafa vuesLro
rblLro. Cuando vleron que el prlmero en enLrar fue Muhammad grlLaron:
Pe aqul Alamln (Ll conflable), acaLaremos lo que [uzgue. Muhammad Lenla
enLonces 23 anos. ver Paflz C. Sarwar. Cp. clL. g. 36-37. (1raducLor, en
espanol ver: n. ulneL & S. 8en lbrahlm, ?usuf Calvo, 1raduccln. La vlda de
Muhammad), Asoclacln Musulmana de Lspana, 1993, g. 43-46.
3
Paflz C. Sarwar. Cp. clL. g. 80. Cuando Abu Sun, archlenemlgo de
Muhammad, fue pregunLado por Peracllo (emperador romano de CrlenLe):
Le habels acusado alguna vez de declr menLlras anLes de que proclame
esLo (La profecla)?. Su respuesLa fue negaLlva. LnLonces Peracllo pregunL:
Cue es lo que os ordena que hagls?, Abu Sufln respondl: nos dlce
23
Su confiabilidad se demuestra tambin en el hecho de que
en la noche de su emigracin a Medina, mientras los cons-
piradores rodeaban su casa y antes de marcharse,
Muhmmad instruy a Al para que devolviera a los in-
crdulos los bienes que stos le haban dado a guardar.
Esto significa que, pese a que lo acusaban en pblico, sus
enemigos le tenan tanta confianza dentro de sus corazones
que le confiaban sus cosas de valor
1
.
En vista de las mencionadas evidencias, en especial su
impecable sinceridad, algunos estudiosos rechazan la idea
de que Muhmmad haba inventado el Corn consciente-
mente y, en vez de eso, postulan la teora de que Muhm-
mad produjo el Corn inconscientemente.

que adoremos a ulos y Lan slo a ulos y que no adoremos a nadle con Ll, y a
renunclar a Lodo lo que nuesLros ancesLros hablan dlcho. nos ordena rezar,
declr la verdad, ser casLos y manLener buenas relaclones con nuesLros pa-
rlenLes y seme[anLes. ara mayor lnformacln sobre la enLrevlsLa ver
Muhammad Muhsln khan. Cp. clL. Padlz no. 6, g. 7-14.
1
Paflz C. Sarwar. Cp. clL. g. 147. Abdallah Lamblen fue clLado dlclendo:
Mucho anLes de que Muhammad proclamara su mlsln, yo Luve unos nego-
clos con el. Las Lransacclones no se hablan compleLado aun cuando yo le dl[e
que volverla ms Larde, pero olvlde el asunLo por compleLo. 1res dlas des-
pues, cuando pase por el mlsmo lugar de la clLa, enconLre que aun segula alll
esperndome. no esLaba eno[ado conmlgo en lo ms mlnlmo por ml descon-
slderacln, lo unlco que me dl[o fue: Me pusiste en la situacin de tener que
esperarte aqu tres das. ver Paflz C. Sarwar. Muhammad el SanLo rofeLa.
g. 33-36.
26
CAPITULO VI

LA FABRICACIN INCONCIENTE
Esta teora est probablemente basada en los siguientes
dos Hadices (dichos y hechos de Muhmmad) que descri-
ben el estado en que el Profeta se pona en el momento de
recibir la revelacin y cmo empez la inspiracin divina.
Estos dos hadices fueron narrados por su esposa Aisha:
Narr Aisha, Madre de los creyentes: Alhriz bin His-
ham pregunt al Mensajero de Allah: Oh Mensajero de
Allah! Cmo se te revela la Inspiracin Divina? El Men-
sajero de Allah respondi: Algunas veces es como el tin-
tineo de una campana, esta forma de inspiracin es la ms
dura de todas, que pasa despus de que he asimilado la
Revelacin. Algunas veces, el ngel viene a m con forma
de hombre y me habla; y yo asimilo cualquier cosa que l
me dice.
Aisha aadi: Ciertamente que vi al Profeta mientras le
descenda la revelacin divina en un da muy fro; not el
sudor bajando por su frente (cuando la inspiracin termi-
naba)
1
.
En otro Hadiz dice:

1
Muhammad Muhsln khan, Cp. clL. vol. 1, Padlz no. 2. g.2.
27
Narr Aisha, Madre de los creyentes: El comienzo de la
inspiracin divina al Mensajero de Allah, fue en la forma
de sueos agradables que se hacan realidad como la luz
de un da brillante, despus le fue otorgado el amor a la
reclusin. Sola ir a recluirse en la cueva de Hir donde
adoraba (slo a Allah) continuamente por varios das an-
tes de desear volver junto a su familia. Sola llevar con l
la merienda de viaje para su estada y despus volva a
(su esposa) Jadiya para llevar su merienda nuevamente;
hasta que de repente la verdad descendi sobre l mien-
tras estaba en Hir. El ngel vino a l y le pidi que leye-
ra; el Profeta respondi: No s leer...
1
.
Philip K. Hitti, en su libro: Islam and the West: A Histor-
ical Survey, dice:
El Profeta experiment arrebatos de xtasis mientras
reciba las revelaciones, dando lugar a la acusacin de
que era epilptico
2
.
En Islam and the West: The Making of an Image Nor-
mann Daniel escribe:
En algunas versiones Muhmmad ya haba convencido a
Jadiya de su latente divinidad mediante las artes mgi-
cas; en otras, l solamente pretendi la revelacin des-
pus (a manera de explicacin) de su primer ataque
epilptico que el designio de Dios le prepar. Resumien-

1
lbld. vol. 2, Padlz no. 3, pg. 2-4, se clL slo en parLe.
2
hlllp k. PlLLl. lslam and Lhe WesL: A PlsLorlcal-CulLural Survey. g.14.
28
do, la historia omiti la parte de Jadiya, no eran ms que
ataques epilpticos explicados como visitaciones angeli-
cales
1
.
Describiendo la posicin de Mark (de Toledo), Norman
Daniel dice:
Mark de Toledo habl ms prudentemente de Muhm-
mad actuando como si tuviese epilepsia... igualmente
habl de su recuperacin tras los ataques y de cmo se
volteaban sus ojos. Sea lo que fuere que Mark haya apor-
tado a la teora epilptica; ste se rehus a comprometer-
se con ella o con la de la posesin demonaca
2
.
Aparte de la teora epilptica, existe tambin una Teora
de la ilusin religiosa. De acuerdo a esta teora, un hom-
bre que es profundamente religioso puede tener visiones
que lo pueden llevar a pensar que lo que se imagina viene
de Dios, cuando ese no es el caso.
El reverendo J.M. Rocwell fue citado diciendo:
l (Muhmmad) fue probablemente, ms o menos a lo
largo de toda su carrera, victima de una cierta dosis de
autodecepcin. Un sujeto catalptico desde temprana
edad, nacido - de acuerdo con las tradiciones - de una
madre altamente nerviosa y excitable; era particularmente
presto a tener mrbidas y fantsticas alucinaciones. Exci-

1
norman uanlel. lslam and Lhe WesL: 1he Maklng of an lmage. g. 27-28.
2
ldem
29
tacin y depresin se alternaban en l; esto le haca
acreedor, a los ojos de sus ignorantes compatriotas, del
crdito de estar inspirado...
1
.
R. A. Nicholson es otro estudioso que parece proponer la
teora de la ilusin religiosa. Nicholson dice:
Ya sea que lo consideremos como un caso patolgico o
un gran ejemplo de xtasis mstico, el tema principal de su
misin, el motivo dominante, puede ser discernido de su
conviccin de que el Juicio Final estaba cerca y de que l
deba, a todo costo, advertir a sus compatriotas del inmi-
nente juicio
2
.
A pesar de sostener que el Corn no era inspirado, Nichol-
son dice que Muhmmad no era consciente de su inven-
cin:
Decir que...el Corn es, en su totalidad, inventado y no
inspirado; no quiere decir que su autor estaba consiente
del fraude cuando dict toda clase de instrucciones y re-
gulaciones en el nombre del Corn
3
.
Nicholson sugiere que una explicacin puede ser hallada
en la adiccin de Muhmmad a la reclusin, especialmente
durante la noche:

1
Pe clLado las palabras del reverendo, presenLes en el prefaclo de A.!. Arbery
Cp. clL. g.13.
2
8.A. nlcholson, en su lnLroduccln a la Lraduccln de L.P. almer. 1he
korn. g. lx y x.
3
lbld. g. x.
30
l era adicto a la prctica de la oracin solitaria, espe-
cialmente durante la noche, y pudo haberla cultivado para
inducir los anormales estados que motivaron a sus enemi-
gos a describirlo como posedo por los genios
1
.

Por su parte Bryan S. Turner dice:
Los tradicionales bigrafos europeos del Profeta, han
tomado dos posiciones:
1. Que Muhmmad era psicolgicamente normal, pe-
ro insincero acerca de su supuesto mensaje de Al.
2. Que estaba loco y crea en la autenticidad de su
visin proftica
2
.
Sea como fuera, Rodinson, un ateo declarado, lleg con
una teora que pens podra salvar a Muhmmad de las
acusaciones de hipocresa y locura.
Su teora consiste en que el Corn es el producto del in-
consciente de Muhmmad. No es una revelacin divina,
sino que es una recreacin inconsciente de experiencias
pasadas y conocimientos de los que Muhmmad se haba
apropiado equivocadamente
3
.

1
lbld. g. xl. Algunas veces la hlsLorla de !uana de Arco es clLada como un
e[emplo prcLlco de la llusln rellglosa. ara ms deLalles de sus vlslones
y voces, ver la nueva Lnclclopedla CaLllca. vol. vll, g. 992.
2
8ryan S. 1urner. Cp. clL. g. 36. (LevemenLe modlcado.)
3
lbld. g. 37.
31
En resumen, hay tres variaciones principales en esta teora.
Su denominador comn es que Muhmmad escribi el
Corn inconscientemente (sin querer). Las tres variaciones
son:
1. La teora de la epilepsia.
2. La teora de la ilusin religiosa.
3. La teora del subconsciente
1
.

1
C de la labrlcacln lnconsclenLe.
32
CAPITULO VII

LA TEORIA DE LA EPILEPSIA
Esta teora es tal vez la que tiene ms problemas. En la
Nueva Enciclopedia Britnica se ha definido la epilepsia
con los siguientes trminos:
Repentinos y peridicos desrdenes en el funcionamiento
mental, estado de conciencia, actividad sensitiva o movi-
miento del cuerpo, causados por el mal funcionamiento
paroximal de las clulas nerviosas del cerebro
1
.
Bajo Tipos de ataques se mencionan cuatro categoras:
Mal Mayor, Mal Menor, Espasmos Psicomotores y Es-
pasmos Infantiles.
EL MAL MAYOR: Incluye convulsiones generalizadas
en las cuales sobreviene inconsciencia repentina con ca-
das y temblores en los miembros
2
. Estas cadas al suelo
se ven precedidas a veces por un grito muy fuerte. Des-
pus de que el cuerpo cae al suelo se entumece y, en oca-
siones, la respiracin se detiene, esto es seguido por
movimientos repentinos y bruscos en las piernas y manos.

1
1he new Lncyclopedla 8rlLannlca. vol. lv. g. 323.
2
ldem. (Ms deLalles en espanol en Marcus A. krupp y MllLon !. ChaLLon.
ulagnosLlco Cllnlco y 1raLamlenLo. Mexlco u.l., LdlLorlal Ll Manual Moder-
no, 1981. g. 667-674).
33
En algunos momentos el que sufre los ataques se muerde
la lengua debido a las contracciones involuntarias de los
msculos de la mandbula. A medida que la persona sale
de esto experimenta jaqueca y no recordar nada de lo que
pas. Es obvio que estos sntomas no son aplicables a
Muhmmad
1
.
EL MAL MENOR: Incluye lapsos momentneos de con-
ciencia y ms del 70% de los pacientes tienen los primeros
ataques antes de cumplidos los veinte aos. En esta epi-
lepsia menor no hay movimientos involuntarios y puede
por lo tanto ocurrir muchas veces en un slo da sin inte-
rrupcin de la conciencia. Es bastante difcil que el Mal
Menor pueda ser relacionado con las revelaciones de
Muhmmad. La revelacin le lleg a los cuarenta aos y
duraba varios minutos, a diferencia de los lapsos mo-
mentneos del Mal Menor. Peor an; la revelacin nunca
pasara desapercibida.
Los ataques Psicomotor y Focal (tambin Epilepsia Jack-
soniana) suelen involucrar convulsiones generalizadas:
El primer arrebato focal se manifiesta mediante movi-
mientos localizados o sensaciones de una parte del cuer-
po, o por advertencias subjetivamente experimentadas
llamadas auras, que suelen durar desde una fraccin de
segundo hasta pocos segundos. Auras que se dan en zonas
especficas del cerebro incluyen sensaciones de que el

1
ara una descrlpcln ms deLallada, ver 1he new Lncyclopedla 8rlLannlca.
vol. vll, ba[o Lpllepsy y Lpllepuc llL. g. 634.
34
ambiente es extraamente familiar, alucinaciones auditi-
vas o visuales, un zumbido en los odos, adems de olores
y sabores desagradables
1
.
Nuevamente, estos ataques psicomotores no tienen nada
en comn con la revelacin de Muhmmad. Ms an, el
Corn recitado por Muhmmad se encuentra a mano hoy
en da y, tras examinarlo, no parece los extraos gritos y
balbuceos de un epilptico.
Puede que haya otras formas de epilepsia an no conoci-
das por la ciencia, pero an en ese caso, se trataran de una
enfermedad y afectaran por lo tanto sus facultades menta-
les, dejndole incapaz de controlar sus pensamientos. Pero
cada vez que Muhmmad reciba una revelacin se encon-
traba en completo control de s mismo y era totalmente
capaz de recordar todo posteriormente y de hacerlo regis-
trar respectivamente. l estaba tan seguro, que incluso, fue
mencionado en el Corn en 75:16-19. De hecho, el Corn
es tan fcil de recordar que si se rene un grupo cualquiera
de musulmanes sinceros, les es posible repetir lo que han
memorizado del Corn y recopilarlo. El Corn lo confirma
en 54:17, y esto, sin importar si estas personas hablan o no
rabe.



1
lbld. vol. lv. g. 323.
33
CAPITULO VIII

LA TEORIA DE LA ILUSIN RELIGIOSA
Ya que los problemas en la teora de la "Ilusin religiosa"
coinciden perfectamente con los presentados por la "Teor-
a subconsciente", debemos tratar ambas teoras juntas.
Las dos asumen que el Corn haba emanado del conoci-
miento, imaginacin, experiencias y medio ambiente de
Muhmmad, a pesar de que l mismo no estaba consciente
de ello. La dificultad que se antepone a la aceptacin de
estas teoras consiste en el hecho de que hay numerosos
pasajes del Corn que no pueden haber emanado de su
conciencia o inconsciencia. Citaremos ejemplos que tienen
que ver con eventos histricos, eventos futuros y algunas
consideraciones psicolgicas.
Una muestra es el captulo 18 del Corn, que fue revelado
a manera de respuesta a las tres preguntas que los idlatras
de La Meca, en consulta con la Gente del Libro (judos y
cristianos), haban hecho al noble Profeta para probarlo;
estas fueron:
1. Quines fueron "Los durmientes de la caverna?
2. Cul es la historia real del Aljidr?
3. Qu es lo que sabes acerca de Dhul Carnin?
36

Siendo que estas tres preguntas concernan a la historia de
los judos y los cristianos, y eran desconocidas en el
Hiyaz (La Meca, Medina y Jeddah), fueron seleccionadas
para comprobar si es que el noble Profeta posea una fuen-
te de conocimiento de las cosas invisibles y ocultas
1
.
Cuando las tres preguntas le fueron hechas dijo: "Maana
os dir", pero no dijo: "Si Dios quiere". Cuando los in-
crdulos vinieron por las respuestas l tuvo que posponer-
las (porque no se le haban revelado); y as pas da tras
da hasta que pasaron 15 noches y l an no reciba reve-
lacin alguna... La gente de La Meca se burlaba de l y se
encontraba sufriendo por lo que le decan, a la vez que
grandemente entristecido por no haber recibido la ayuda
que esperaba. Fue entonces que el Arcngel Gabriel le
trajo una revelacin reprochndole por su desespero a cau-
sa de lo que su gente deca y, dicindole las respuestas a
sus preguntas, la larga espera que soport fue explicada en
las siguientes palabras:
Y no digas respecto a algo: Lo har maana, a menos
que aadas: Si Allah quiere
2
.

1
S.A.A. Maududl. 1he Meanlng of Lhe Curn. arLe 7. g. 4.
2
MarLln Llngs. Cp. clL. cag. xxvl. g. 77. Los versos cornlcos aparecen en
la sura 18:23-24. Ls de esLos versos que los musulmanes aprendleron a declr
"In Sha Allah" slempre que promeLen algo para el fuLuro. (1. Cue despues
ensenaron a oLros pueblos, en la Andalucla musulmana aparecen: "Cxal" en
porLugues y "C[al" en espanol, ambos slgnlflcando: "? qulera Allah...").
37
Discutiendo la importancia de esta larga espera Martin
Lings dice:
"Pero el retraso de esta revelacin, a pesar de ser doloro-
so para el Profeta y sus seguidores, fue en realidad un
aumento de su fuerza.
Sus peores enemigos rechazaron sacar conclusiones de
ello. Pero para aquellos Curaishes que se encontraban en
duda fue una poderosa corroboracin de su anuncio de
que la revelacin le vena del cielo; y de que l no tena
parte en ella ni control sobre la misma. Era concebible
que, habiendo "inventado" las primeras revelaciones,
Muhmmad tardase tanto en "inventar" estas ltimas, es-
pecialmente cuando tanto pareca estar en juego
1
?.
Es digno de considerar aqu, que Muhmmad fue cuestio-
nado acerca de eventos especficos. Es difcil de entender
cmo "ilusiones religiosas" podran haberle ayudado a dar
las respuestas correctas que silenciaron completamente a
sus detractores. Lo que es an ms impactante es que
mientras relata la duracin del sueo de los durmientes en
la caverna, el Corn dice:
Haban estado en su caverna trescientos aos y nueve
ms
2
.
Las palabras usadas en la aleya son bastante significativas.
El verso no dice "trescientos nueve aos" sino que utiliza

1
ldem. ara ms deLalles acerca de las Lres pregunLas ver pglnas 77 y 78.
2
Corn 18:23.
38
la aparentemente extraa fraseologa de "Trescientos
aos y nueve ms". Por qu "Y nueve ms?. Esto es
porque su estada fue de 300 aos si uno cuenta en el ca-
lendario solar; y 309 aos en el calendario lunar. El ao
lunar es once das ms corto; ahora once das por 300 aos
dividido entre 365 das da 9 aos. El argumento de que
tales sorprendentemente precisos clculos brotaron del
"subconsciente", o de que son "meras alucinaciones", no
parece ser una explicacin satisfactoria.
Otro ejemplo puede ser encontrado en el captulo 89 del
Corn, que tiene un verso que menciona una antigua ciu-
dad llamada Iram:
No has visto cmo tu Seor castig al pueblo de d? Y
al de Iram, el de las [construcciones con fuertes] colum-
nas, Al que no se le asemej pueblo alguno
1
?
Aparte de esta mencin cornica, no haba ningn registro
histrico acerca de esta ciudad; el nombre mismo era obs-
curo, an en el tiempo del Profeta; esto condujo a un
sinnmero de explicaciones sobre su posible posicin ge-
ogrfica. Algunos comentaristas del Corn llegaron inclu-
so a sugerir que "Iram" era probablemente el nombre de
un hroe hepnimo (personaje que da nombre a una ciu-
dad) de los ades
2
.

1
lbld. 89:6-8.
2
ver Abdullah ?ususf All, (1rad.) 1he Poly Curan: 1exL, 1ranslaLlon and
CommenLary. !eddah, lslamlc Lducauon CenLre, 1946. noLas de ple, no.
6114, g. 1732.
39
Los hallazgos de la investigacin publicada por la revista
oficial de la "Sociedad Geogrfica Nacional" americana en
diciembre de 1978, han demostrado definitivamente que
Iram era una ciudad. En 1975 el Doctor Paolo Mathiae de
la Universidad de Roma, director de la Misin Arqueol-
gica Italiana en Siria, descubri un tesoro arqueolgico.
En las ruinas de un palacio, aparentemente destruido en el
siglo XXIII antes de Cristo, descubri el ms grande ar-
chivo ya desenterrado del tercer milenio A.C.. Ms de
15.000 tablas cuneiformes fueron descubiertas. Entre los
valiosos detalles revelados por las tablas estaba el hecho
de que Ebla sola tener relaciones comerciales con Iram:
"Tambin est incluida Iram, una oscura ciudad a la que
hace referencia la sura 89 del Corn
1
.
Es inconcebible que el subconsciente o las ilusiones reli-
giosas puedan haber sido la gua que ayud a Muhmmad
a describir tan detalladamente en el Corn las caractersti-
cas fsicas y el nivel arquitectnico de gentes que vivieron

1
Poward La lay. Lbla: Splendor of an unknown Lmplre. uec. 1978, vol. 134,
no. 6, g. 737-739. La clLa menclonada esL en la pglna. 737. Los hallazgos
conflrmaron Lamblen la poslcln Lomada por los esLudlos musulmanes de
que el eplco vla[e de Abraham ocurrl cerca del ano 2300 A.C., a dlferencla
de la fecha de 1800 A.C. manLenlda por los esLudlosos blbllcos. lnLerrogado
acerca de la lmporLancla de las Lablas de Lbla, el ur. Clovannl eLLlnaLo,
anLerlor eplgraflsLa de la Mlsln Arqueolglca lLallana, dl[o: "1engan presen-
Le esLo: 1odos los oLros LexLos de esLe perlodo recuperados hasLa hoy no son
nl un cuarLo de los enconLrados en Lbla". g. 733.
40
en una ciudad antigua que fue destruida 3.000 aos antes
de que naciera!
1
.
Ms an, el Corn mismo afirma en varios puntos que ni
Muhmmad ni su gente saban acerca de alguna de esas
historias antes de la revelacin:
stas son historias que no conocas, y te las revelamos
[Oh, Muhmmad!]; ni t ni tu pueblo las saban. Ten
paciencia, que ciertamente el xito [en esta vida y la otra]
es para los piadosos
2
.
Es significativo que nadie se haya detenido para decir: "Tu
ests tremendamente equivocado Oh Muhmmad! Yo soy
un rabe como t, y ya saba acerca de estas historias an
antes de esta revelacin".

1
noLa del 1raducLor: Ll Corn Lamblen hace referencla a un hecho asombro-
so de esLa mlsma naLuraleza. Ll soberano de LglpLo es llamado 8ey (Malik
en rabe) cuando el Corn menclona la hlsLorla de !ose (Corn 12:43), mlen-
Lras que al relaLar la hlsLorla de Molses (Corn 7:104), el mlsmo es llamado
laran (Firaun). Segun la Enciclopedia Britnica (ba[o el LlLulo laran) la
palabra laran solo comenz a ser uLlllzada con referencla al rey de LglpLo
duranLe el nuevo 8elno (1S39-1292 AC) y enLre el 94S y el 730 AC la palabra
ya habla sldo acepLada formalmenLe. Como es sabldo !ose enLro en LglpLo en
la epoca anLerlor al nuevo 8elno, y Molses lo hlzo despues de esLa epoca. Ls
dlgno de menclonar que el relaLo blbllco uLlllza la anacronla de llamar laran
al gobernanLe de LglpLo, al relaLar la hlsLorla de Abraham, !ose y Molses,
conLradlclendo asl la evldencla hlsLrlca y arqueolglca. Ambas Leorlas, la de
la fabrlcacln lnconsclenLe y la del plaglo de maLerlal blbllco se ven nueva-
menLe lncapaces de responder a esLa evldencla. ara leer ms acerca de la
exacLlLud de las aflrmaclones hlsLrlcas del Corn ver: Pueblos desaparecidos
de Parun ?ahya.
2
Corn 11:49.
41
Tambin parecera que Muhmmad estaba tomando un
riesgo innecesario y suicida al recitar el verso anterior.
An asumiendo que l conoca estas historias con anterio-
ridad, y que estaba simplemente fingiendo ignorancia; en
ese caso, l no sera el nico en conocerlas. Cmo poda
estar tan intrpidamente seguro de la ignorancia de los
dems? Y aunque lo relatado de las historias fuera verdad,
sus enemigos podan haber aprovechado fcilmente la si-
tuacin para desmentirle, ya que la anterior declaracin
(Los versos citados recientemente), vino despus de que l
les recit la historia. Y a pesar de eso nadie aprovech la
oportunidad! Segn el "Longman Dictonary of Contem-
porary English" el subconsciente es:
"El nivel oculto de la mente y los pensamientos que ocu-
rren en ella, que van ms all del conocimiento consien-
te".
La declaracin cornica anterior es consiente, intrpida y
precisa. Cmo pudo Muhmmad saber con tanta preci-
sin y de antemano que, aunque hiciera tan intrpida de-
claracin, nadie, incluyendo sus enemigos, podra pensar
alguna vez en usarla contra l?
Una segunda dificultad en esta teora, es el hecho de que el
Corn contiene declaraciones especficas sobre eventos
futuros, todos los cuales se cumplieron. Esto debilita an
ms la idea de que el Corn es el producto de los conoci-
mientos de Muhmmad. A manera de ejemplo tenemos el
siguiente suceso:
42
En el captulo treinta del Corn, versos del uno al siete (1-
7) (Revelados en el ao 613 D.C.), se anuncia claramente
que el Imperio Romano de Oriente fue derrotado por los
persas y que sera victorioso en unos pocos aos. La pala-
bra rabe utilizada para describir "unos pocos aos" es "
bidi ", que significa: "Entre tres y nueve aos" (3-9). Y
as sucedi; siete aos despus de esta profeca, los roma-
nos derrotaron a los persas. Lo que es igualmente impor-
tante es que la profeca tambin dice: "En aquel da los
creyentes tambin sern victoriosos"; y simultneamente
los musulmanes celebraban su victoria sobre Curaish en la
batalla de Badr; como lo dice Hingora:
" Cabalmente, esta profeca se cumpli al pie de la letra
cuando Heracleo derrot a los persas en la decisiva bata-
lla de Issos en el ao 622 D.C. y los romanos entraban
victoriosamente en el corazn de Persia el ao 624 D.C.
Exactamente en el mismo ao los musulmanes obtuvieron
la victoria sobre los paganos de Meca en Badr y los cre-
yentes "se regocijaron aquel da", tal y como fue profeti-
zado en el Corn
1
.
Otro ejemplo, aparece en el captulo 111, versos del uno a
cuatro (1-4), donde el Corn declara explcitamente que
Abu Lahab, to del Profeta, morira como un incrdulo. En

1
C.l: Plngora. 1he rophecles of Lhe Poly Curan. g. 48. ara ms deLalles,
ver la Lraduccln de Abdullah ?usuf All del Sagrado Corn al lngles. Apendlce
x. g. 1069-1076. CLras profeclas lncluyen aquellas en 34:43 sobre 8adr, las
de 44:10-16 sobre la hambruna, en 68:13-16 sobre Walld bln Mughlrah slen-
do golpeado en la boca y varlas oLras.
43
lo concerniente a Abu Lahab, Thomas Patrick Hughes di-
ce:
"l era uno de los ms acrrimos enemigos del Profeta y
se opuso a la difusin del Islam con todo su poder... cuan-
do Muhmmad recibi la orden de amonestar a sus fami-
liares, los reuni a todos y les dijo que l era un
advertidor enviado a ellos antes de un castigo severo. Abu
Lahab rechaz su misin y clam: Que perezcas! Nos
has reunido a todos para esto?, y tom una piedra para
arrojrsela; fue entonces que la sexta sura del Corn fue
revelada
1
.
Abu Lahab muri siendo incrdulo once aos despus de
aquella revelacin cornica. Tomando en cuenta que l era
el peor enemigo de Muhmmad, la lgica y la experiencia
nos sugieren que - suponiendo que Muhmmad fuese el
autor - fue poco inteligente hacer tal declaracin, porque
Abu Lahab podra haber desmentido al Corn pretendien-
do creer en l. Por qu desperdici Abu Lahab esta dora-
da oportunidad? Qu dej a Muhmmad tan seguro de
que, an en once aos, Abu Lahab no aprovechara esta

1
1homas aLrlck Pughes. A ulcLlonary of lslam. g. 8. CLra muesLra de
enemlsLad se vlo en el caso de la lealLad Lrlbal, que ba[o el mando de Abu
1leb proLegl al rofeLa, a pesar del rechazo de la Lrlbu hacla la rellgln que
predlcaba. Abu Lahab fue el unlco del clan Pshlm (1raducLor, el clan del
rofeLa) que se neg y se all a los clanes enemlgos. 1amblen orden a sus
dos hl[os romper con las dos hl[as de Muhammad, con las que se hablan
compromeLldo anLes que Muhammad anunclase la profecla, Lodo para e[er-
cer sobre el una presln pslcolglca. ver la Lraduccln del llbro de Sayyld
CuLub. ln Lhe Shades of Lhe Curan. London, MWP ubllshers,1979, vol. 30,
g. 344-343.
44
tentadora oportunidad? De ninguna manera la experiencia
incluye el conocimiento del futuro.
Tambin hay consideraciones psicolgicas que debilitan
an ms, la teora del subconsciente. Es tendencia del sub-
consciente suprimir o atribuir a otros ciertos sentimientos
incriminantes o inaceptables. Si el Corn fuese el producto
del subconsciente no hubiera contenido censuras y repro-
ches contra Muhmmad mismo. Los primeros diez versos
del captulo 80 de Corn, por ejemplo, reprochan al Profe-
ta su actitud para con Ibn Umm Maktum. Describiendo el
incidente, Sayyed Qutub dice:
"El Profeta - La Paz y Bendiciones de Allah sean con l -
estaba ocupado con unos dignatarios de la tribu de Cu-
raish, explicndoles el mensaje del Islam, cuando Ibn
Umm Maktum, un pobre ciego, lo interrumpi. Sin darse
cuenta que el Profeta estaba ocupado con esas personas,
el ciego le pidi repetidas veces que le ensee algunos
versos del Corn. El Profeta - La Paz y Bendiciones de
Allah sean con l - no estuvo muy complacido por esta
interrupcin; frunci el ceo y dio la espalda a Ibn Umm
Maktum. Esta sura se inicia criticando el comportamiento
del Profeta en aquel incidente
1
.
En el captulo ocho, versos 67 y 68, el Corn tambin re-
procha al Profeta por la decisin tomada con respecto a los
setenta prisioneros de guerra despus de la batalla de

1
Sayyld CuLub. Cp. clL. (1rad.) vol. 30, g. 39.
43
Badr
1
. Estos no son los nicos ejemplos. Es inconcebible
que tales reproches sean el producto del propio subcons-
ciente de Muhmmad.
Otros aspectos psicolgicos muy difciles de explicar, in-
cluyen el hecho de que, normalmente, cuando la persona
se disgusta, le toma algn tiempo calmarse. A pesar de
esto encontramos en el Corn que el reproche y el perdn
estn en la misma frase. Aparte de las anteriores referen-
cias, otro ejemplo aparece en el captulo nueve, verso 43,
donde el reproche est precedido por el perdn:
Allah te disculp [Oh, Muhmmad!] por haberles exi-
mido sin antes corroborar quines eran veraces y quines
mentirosos.
Nuevamente fueron los hipcritas quienes esta vez difun-
dieron un maligno rumor contra la castidad y la integridad
moral de la esposa del Profeta, Aisha. El Profeta estaba
muy consternado por el rumor, pero lo ocult por un mes
sin decir palabra, eventualmente, la revelacin vino y ex-
puso las malvadas intenciones de los hipcritas y absolvi
a Aisha
2
.
Aquella revelacin cornica no podra acabar con la cons-
ternacin del Profeta si l mismo hubiese sido el autor; y

1
ara un relaLo ms deLallado ver S.A.A. Maududl. Cp. clL. arLe lv, noLa
explanaLorla 49, g. 130-131.
2
ara deLalles adlclonales ver el llbro de MarLln Llngs. Cp. clL. g. 240-241.
ver Lamblen Ll Corn, 48:1-6. (1raducLor o cualquler blografla compleLa de
Muhammad).
46
si el Corn hubiese sido un producto de su subconsciente
no habra tardado tanto en llegar.
Es tambin significativo que el Profeta no haya podido
defender la razn de firmar el Tratado de Alhudaiba hasta
que su coherencia fuese revelada ms tarde
1
.
Otra dificultad, que no podra ser resuelta segn la teora
del subconsciente, es que Muhmmad haya hecho muchas
otras afirmaciones y que estas no forman parte del Corn.
Y, muy significativamente, hay mucha diferencia entre
estas y las que s forman parte de este libro, es ms, no
existe comparacin. Mientras que el Corn lanza desafos
a la humanidad para que sta produzca algo parecido a l;
los dichos del Profeta no lo hacen. A pesar de ser altamen-
te elocuentes, los Hadices no son inimitables. Sobre este
hecho nos dice A.A.R. Gibbs, en su libro "Mohammeda-
nism: A Historical Survey".
"Un ejemplo an ms impactante nos lo da su discurso en
"La peregrinacin de despedida", cuando visit La Meca
por ltima vez. Pues este tampoco est en el Corn, a pe-
sar de su contenido religioso y la solemnidad de la oca-
sin... cualquiera que sea la explicacin estaba limitada a
aquellas palabras que no eran emitidas conscientemente
ni controladas por el Profeta y que parecieran haber sido
puestas en su boca por un agente externo
2
.

1
ara ms deLalles acerca del acuerdo, ver MarLln Llngs. Cp. clL. g. 232-
233.
2
P.A.8. Clbbs. Mohammedanlsm: A PlsLorlcal Survey. g. 43-44.
47
Hemos intentado demostrar, por lo menos hasta aqu, que
la primera posibilidad lgica formulada en lo concerniente
a la autora del Corn - que Muhmmad fue, consciente o
inconscientemente, el autor del Corn - es racionalmente
insostenible. Debemos examinar ahora la segunda posibi-
lidad lgica en la que Muhmmad no sera el autor del
Corn, sino que simplemente lo copi de otros autores o
fuentes.



48
CAPITULO IX

FUENTES 1UDIAS Y CRISTIANAS
En su libro "Islam and the West: A Historical Survey",
Philip K. Hitti dice:
Las fuentes del Corn son inequvocamente: judas, cris-
tianas y rabes paganas
1
.
Hitti sustenta esta afirmacin indicando que en el tiempo
del Profeta, haba pinturas de Jess y Mara en el interior
de la Caaba y que el material cornico haba sido tomado
de transmisiones de segunda mano. Esto sera demostrado
por la afirmacin cornica de que Jess habl a la huma-
nidad estando an en la cuna y de que dio vida a un pjaro
de arcilla con permiso de Dios. Estos relatos tienen sus
paralelos en el apcrifo Evangelio de la Infancia. Mara,
la madre de Jess, es confundida con Mara, hermana de
Aarn y Hamn, favorito de Abusuerus (Ester 3:2) y que
sera equivocadamente hecho ministro del Faran (Sura
40:36). Adems dice que la historia cornica del Bico-
rne se debe haber originado en el romance de Alejandro
el Grande que estaba de moda en ese entonces entre los
cristianos sirios
2
.

1
hlllp k. PlLLl. Cp. clL. g. 13.
2
lbld. g. 16-17.
49
Sin embargo, segn Richard Bell, a pesar de las tradicio-
nes concernientes al hecho de que un retrato de Jess fue
encontrado sobre uno de los pilares de la Caaba, no hay
ninguna buena evidencia de asentamientos cristianos en el
Hiyaz, ni cerca de Meca o an de Medina
1
. El argumento
de Hitti es que, a pesar de ciertos pasajes cornicos que
tienen cierto parecido con episodios bblicos, no hay prue-
ba de que estos pasajes fueron copiados. Los pasajes com-
parables citados incluyen: Corn 21:104 con Isaas; Corn
53:39-42 con Ezequiel 18:20; Corn 53:44 con 1 Samuel
2:6; Corn 1:5 Guanos por el sendero recto con Salmos
27:11 ... y guame por senda de rectitud.... Los anterio-
res pasajes, dice Hitti: Pueden ser explicados en otros
trminos fuera de la idea de la dependencia directa
2
, su
explicacin es: Lejos de ser un simple imitador;
Muhmmad islamiz, arabiz y nacionaliz el material
3
.
Sobre las fuentes del Corn, J. Christy Wilson escribe en
Introducing Islam: Los eruditos mantienen que cierto
nmero de relatos cornicos pueden ser encontrados en
fuentes talmdicas judas y evangelios apcrifos en vez
del Antiguo y Nuevo Testamento
4
. Wilson tambin men-
ciona la aparente confusin acerca de Hamn y Mara. Por
su parte, Richard Bell argumenta en su libro The Origin
of Islam in its Christian Environment que:

1
8lchard 8ell. 1he Crlgln of lslam ln lLs ChrlsLlan LnvlronmenL: 1he Cunnlng
LecLures Ldlmburg unlverslLy, 1923. g. 42.
2
hlllp PlLLl. Cp. clL. g.17.
3
lbld. g. 18.
4
!. ChrlsLy Wllson. lnLroduclng lslam. g.30-31.
30
Gran parte del Corn es directamente dependiente de La
Biblia y de historias asociadas con La Biblia
1
.
Segn lo anterior, Muhmmad habra adquirido su cono-
cimiento sobre La Biblia gradualmente:
La clave para gran parte de lo que se halla en el Corn y
la misin de Muhmmad, se encuentra en su gradual ad-
quisicin del conocimiento contenido en La Biblia y de lo
que cristianos y judos crean... le veremos copiar con-
cientemente - l es bien franco al respecto-...
2
.
Las referencias cornicas acerca de la gente de la caverna,
Moiss, Aljidr y Alejandro Magno, que nunca fueron aso-
ciadas con La Biblia, son citadas como prueba de que
Muhmmad no se basaba en ningn tipo de conocimiento
real de La Biblia misma, sino que dependa de fuentes ora-
les de tercera mano. Bell tambin menciona la aparente
confusin de Muhmmad sobre Mara, la madre de Jess y
Mara, la hermana de Moiss. Kenneth Cragg dice en The
Call of the Minaret:
Las narrativas bblicas reproducidas en el Corn difie-
ren considerablemente y sugieren un tipo de conocimiento
transmitido de forma oral y no textual. Existe una ausen-
cia casi total de lo que podra reconocerse como una cita-
cin directa de ambos testamentos
3
.

1
8lchard 8ell. Cp. clL. .100.
2
lbld. g. 68-69.
3
kenneLh Cragg. Cp. clL. g. 74.
31
Cragg est convencido de que las aparentes concepciones
errneas sobre la trinidad y Jess indican que la cantidad y
la calidad de los contactos orales de Muhmmad, fueron
insuficientes para permitirle comprender correctamente el
cristianismo
1
.
H.A.R. Gibb, en Mohammedanism: An Historical Sur-
vey, presenta otra posibilidad con respecto a las fuentes
del Corn:
En vista de la estrecha relacin comercial entre la Meca
y Yemen, sera natural que algunas ideas religiosas fueran
llevadas a la Meca con las caravanas de especias y teji-
dos. Hay detalles en el Corn que dan vigor a esta suposi-
cin
2
.
Lindon P. Harries escribe en su libro Islam in East Afri-
ca:
Muhmmad mismo copi de La Biblia y los musulmanes
hoy en da, conscientemente o no, se prestan mucho de la
ideologa cristiana, an en asuntos que el Corn no apo-
ya
3
.
Segn R.A. Nicholson, el origen del Corn puede ser tra-
zado hasta las fuentes hanifes o judeo-cristianas:
Omos mucho acerca de ermitaos cristianos y tambin
acerca de unas cuantas personas conocidas como Hani-

1
lbld. g. 263.
2
P.A.8. Clbb. Cp. clL. g. 37-38.
3
Lyndon g. Parrles. lslam ln LasL Afrlca. g. 37.
32
fes; quienes haban rechazado la idolatra por una reli-
gin propia de ellos, asctica y monotesta. Muhmmad
parece haber estado en contacto con algunos de ellos an-
tes de su llamado... sus viajes con las caravanas comer-
ciales de la Meca proveyeron oportunidades para el
dilogo con judos y cristianos, del cual el Corn conser-
va los resultados
1
.
Nicholson aade:
Muhmmad recolect todo su conocimiento de este tipo
de transmisiones y hace una demostracin de audacia al
basarse en tales copias, consistentes en su mayora, en
leyendas del Haggada y los apcrifos
2
.
Con respecto a la influencia juda y cristiana en el Corn,
la Nueva Enciclopedia Catlica dice:
Los eruditos no musulmanes han sostenido casi siempre,
que las influencias fundamentales de Muhmmad deben
haber sido principalmente - y no exclusivamente - judas y
cristianas , y que aquellas influencias fueron coloridas
por el carcter de Muhmmad y cambiadas para encajar
con los aspectos y necesidades de la mente rabe pre-
islmica
3
.
Y aade a continuacin:

1
lnLroduccln de 8.A. nlcholson para L. P. almer. 1he koran. (1raduccln).
g. lx.
2
lbld. g. xvlll.
3
La nueva Lnclclopedla CaLllca. vol. vll. g. 677.
33
Es muy probable que Muhmmad haya odo traduccio-
nes improvisadas de las escrituras judas y cristianas
1
.
A primera vista se ve que esta teora est errada por lo que
comparte con la anterior tesis; la suposicin de que
Muhmmad minti fraudulentamente o de que estaba des-
quiciadamente equivocado cuando atribuy el Corn a una
fuente divina. Ya demostramos lo dbil que son estas su-
posiciones. Otra dificultad consiste en que Muhmmad fue
analfabeto toda su vida, pues tal como lo sugiere el Corn,
si Muhmmad hubiese sido letrado muchos de sus crticos
hubieran dudado de su misin
2
. Sin embargo, siendo l
analfabeto, es inconcebible que haya podido reunir todo el
material de los hanifes, de los judos, los cristianos y otras
fuentes paganas, para despus recitarlo todo oralmente por
23 aos en el sublime lenguaje del Corn sin ayuda de una
pluma.
La tercera dificultad est en que Muhmmad creci en un
ambiente predominantemente idlatra y que el Corn es, a
su vez, incondicionalmente monotesta.
Ciertamente, hubo un puado de no-paganos en la Meca
que solan llamarse a s mismos Hanifes, y que no parti-
cipaban del culto a los dolos. Pero estos no tuvieron
ningn templo ni escrituras, no existen ni siquiera regis-
tros de sus creencias. De la misma forma, deben haber
existido algunos cristianos en la Meca pero su porcentaje

1
ldem
2
Corn 29:48.
34
era ciertamente nfimo. De hecho, los detractores de
Muhmmad nunca pensaron en inculparlo de haber apren-
dido el Corn de los hanifes o los cristianos (rabes), sino
que lo acusaron de haberlo aprendido de un herrero bizan-
tino en las afueras de la Meca, a quien Muhmmad sola ir
a observar su trabajo. El Corn refut esta suposicin indi-
cando que el herrero en cuestin hablaba una lengua ex-
tranjera y que el Corn era de lengua rabe pura:
Por cierto que sabemos que dicen: En verdad es un
hombre quien se lo transmite [al Corn]. Pero bien saben
que el idioma de quien ellos aluden no es rabe, mientras
que ste [el del Corn] es rabe puro
1
.
Y a propsito... A qu grupo deberamos atribuir el ante-
rior verso? Podran ser los judos o los cristianos que de-
fienden el Corn en este verso? Los contactos de
Muhmmad con sabios judos o cristianos fueron en ex-
tremo limitados. Se encontr con Wraqa bin Naufal dos
veces; Wraqa era un anciano que sufra de ceguera los
ltimos aos de su vida y tambin era pariente de Jadiya,
esposa del Profeta. A pesar de ser de ascendencia rabe,
Wraqa se convirti al cristianismo y tena algn conoci-
miento del Nuevo Testamento. Su primer encuentro se dio
cuando Wraqa se encontraba dando vueltas a la Caaba y
vio a Muhmmad. Wraqa afectivamente bes su cabeza.
El segundo encuentro fue despus de que Muhmmad re-

1
lbld 16:103.
33
cibiera la primera revelacin
1
. Wraqa muri tres aos
despus y la revelacin continu por veintitrs aos
2
.
Tambin haba cristianos viviendo en Nayrn, Yemen - Al
sur de la Meca - y hacia el norte vivan algunos judos en
Yatrib, que se conocera despus como Medina. Sea como
fuere; no existen registros de que Muhmmad haya viaja-
do alguna vez a Nayrn, ni antes ni despus de su profeca.
Muhmmad nunca estuvo en Medina antes de la profeca
excepto una ocasin cuando tena seis aos y acompa a
su madre para visitar a un pariente de Bani Nayyar, y para
dejar que Muhmmad visitara la tumba de su padre, que
haba muerto mientras Muhmmad estaba an en el vien-
tre materno
3
.
Nuevamente, sera muy osado especular que, a la edad de
seis aos y en el transcurso de un da o dos, Muhmmad
haya podido aprender los 66 o 73 libros de La Biblia. Por
otro lado, la distancia entre Medina y la Meca es de cien-
tos de kilmetros, y en esa poca no existan el avin ni el
automvil y se llegaba por camello, lo que tomaba sema-
nas de viaje. Muhmmad no pudo haber viajado entre las

1
noLa del 1raducLor: Ls dlgno de noLar que en esLa segunda ocasln Wara-
qah se ofrecl para defender la causa de Muhammad, sl su salud y avanzada
edad se lo permlLlan, y en nlngun momenLo llamo al rofeLa a segulr su rell-
gln (el CrlsLlanlsmo).
2
Paflz C. Sarwar. Cp. clL. g. 70-72. (1raducLor, ver n. ulneL-S. 8en lbrahlm.
Cp. clL. g.33).
3
S.A.A. Maududl. Cp. clL. arLe ll. g. 207. (1raducLor, ver n. ulneL-S. 8en
lbrahlm. Cp. clL. g. 23).
36
dos ciudades sin que nadie lo notara. Parece que la exis-
tencia de tales comunidades no fue la fuente del Corn.
Algunos estudiosos han mencionado tambin que
Muhmmad sola tener debates con judos y cristianos,
pero sin especificar cuando se llevaban a cabo, dando -
an as - la impresin de que el Corn es el resultado de
aquellas discusiones. Esos debates ciertamente tuvieron
lugar, pero mucho despus de que el Corn empezara a ser
revelado. De hecho, todos se llevaron a cabo en Medina,
mientras que Muhmmad empez a recibir la revelacin
en la Meca y permaneci all trece aos, donde dos tercios
del Corn fueron revelados antes de emigrar a Medina.
Los versos desde el 33 hasta el 63 de la tercera sura, por
ejemplo, fueron revelados en el noveno ao despus de la
emigracin a Medina, en ocasin de la visita de un grupo
de cristianos de Nayrn.
En segundo lugar, el contexto de tales reuniones es fre-
cuentemente ignorado. Muhmmad no se encontr con
ellos como un alumno sino como un maestro, y us la
oportunidad para corregirles sus dogmas, la trinidad.
Todos los registros histricos disponibles muestran que
Muhmmad hizo tres viajes fuera de la Meca antes de la
profeca: a los seis aos acompa a su madre a Medina,
entre los nueve y doce aos acompa a su to Abu Tleb
a Siria en viaje de negocios, y en su ltimo viaje Muhm-
37
mad tena veinticinco aos y dirigi la caravana de Jadiya,
nuevamente, a Siria
1
. Como lo dice Gamal Badawi:
Sera excesivamente imaginativo decir que a travs de
sus ocasionales conversaciones con judos y cristianos,
mientras se ocupaba de su caravana, Muhmmad haba
aprendido lo suficiente de ambas religiones como para
formar una nueva, poderosa y viable religin; una tarea
que desafa el esfuerzo conjunto de los sabios por si-
glos
2
.
Adems, la mencionada afirmacin suscita un sinnmero
de preguntas. Gamal Badawi presenta seis de ellas:
1. Por qu es que, a pesar de la abundancia de material
histrico sobre la vida de Muhmmad y a pesar de las ex-
haustivas investigaciones sobre su vida que por siglos lle-
varon a cabo severos crticos, no ha sido posible descubrir
aquel misterioso maestro o maestros de los cuales
Muhmmad pudo haber aprendido todo eso?
2. Es conocido que Muhmmad tuvo mucha oposicin,
fue ridiculizado y perseguido por cerca de trece aos a
manos de sus contemporneos. Con esta magnitud de se-
veros enemigos, no les habra sido posible probar ante las
masas que la pretensin de Muhmmad sobre la revelacin
era un vil engao? No les fue posible revelar y nombrar a
lo que ellos consideraban la fuente humana o humanas de

1
Paflz C. Sarwar. Cp. clL. g. 31-39.
2
Camal A. 8adawl. Cp. clL. g. 17-19.
38
sus enseanzas?, incluso, algunos de sus adversarios que
hicieron esta acusacin, cambiaron sus ideas despus para
acusarlo de magia, posesin demonaca entre otras.
3. Muhmmad se cri entre su gente, y cada aspecto de
su vida les fue expuesto, en especial, por la sinceridad que
caracteriza a la vida tribal en el desierto. Cmo pudieron
miles de sus contemporneos, incluyendo muchos de sus
ms cercanos parientes que le conocan tan bien, creer en
su veracidad si es que tenan alguna sospecha de que esta-
ba reclamando el crdito de ideas que le fueron inculcadas
por otros maestros, sin molestarse siquiera en darles crdi-
to?
4. Qu clase de maestro pudo haber enseado a
Muhmmad una completa y coherente religin que cambi
el curso de la historia? Por qu no hablaron, l o ellos - si
es que los hubo -, contra el susodicho alumno que conti-
nu aprendiendo de ellos mientras, que los ignoraba y ale-
gaba una fuente divina para sus enseanzas?
5. Cmo fue que muchos judos y cristianos contem-
porneos a Muhmmad abrazaron el Islam y creyeron en
la veracidad de Muhmmad si saban que l estaba co-
piando sus escrituras o aprendiendo de sus sacerdotes y
rabinos?
6. Es conocido que algunas de las revelaciones cornicas
le llegaron a Muhmmad en presencia de gente. El Corn
fue revelado en un lapso de veintitrs aos, dnde estaba
el misterioso - tal vez invisible - maestro humano de
39
Muhmmad? Cmo pudo haberse escondido por tanto
tiempo? Cmo pudo Muhmmad, rodeado constantemen-
te de seguidores, hacer frecuentes visitas secretas a aqul
misterioso maestro o maestros durante veintitrs aos sin
haber sido descubierto ni siquiera una vez?
1
.



1
ldem.
60
CAPITULO X

EL PROBLEMA DEL PARALELISMO

Con la intencin de mostrar la influencia de las tradiciones
judeo-cristianas en el Corn, algunos estudiosos han indi-
cado algunos paralelos entre La Biblia y el Corn, impli-
cando que Muhmmad haba estudiado cuidadosamente
las escrituras anteriores y luego selecciono o tom las
partes que le parecieron consistentes. Esta teora es bastan-
te dbil por las siguientes razones:
PRIMERO: Muhmmad dijo que el Corn vena de Dios;
y ya demostramos que por cuestiones histricas, psicol-
gicas y lgicas Muhmmad no estaba en condiciones de
crear el Corn.
SEGUNDO: Muhmmad era analfabeto. No pudo haber
estudiado y seleccionado de las escrituras anteriores sin la
habilidad de leer y escribir.
TERCERO: La primera versin en rabe del Antiguo
Testamento apareci 200 aos despus de la muerte de
Muhmmad y la ms antigua versin del Nuevo Testa-
mento en rabe apareci mil aos despus de su muerte
1
.

1
8a[o el LlLulo de luenLes del Corn, 1homas aLrlck Pughes escrlbe en su
obra clLada: No tenemos evidencias de que Muhammad haya tenido acceso
61
CUARTO: La similitud entre dos composiciones o libros
no constituye, por s misma, suficiente evidencia de que
una es copia de la otra o la posterior de la anterior. Ambas
pueden estar basadas en una tercera fuente comn para las
dos, este es precisamente el argumento del Corn: Hay
ciertas porciones de La Biblia que pueden haber quedado
intactas y si Dios es la fuente de ambas revelaciones eso
explica la existencia de paralelos.
QUINTO: Un conciso examen de ambos textos puede
demostrar claramente que la idea del plagio es inconsisten-
te.
Empecemos por las diferencias bsicas entre ambos libros.
Primero: La Biblia no es un solo libro, sino la reunin de
por lo menos 66 libros, segn la versin protestante, o 75,
segn la versin catlica romana, escrita por cuarenta au-
tores como mnimo.
Segundo: La Biblia es una mezcla de prescripciones divi-
nas y comentarios humanos de seguidores posteriores a los
profetas. (Ver por ejemplo Jeremas 8:8, Lucas 1:1-4 y I
Corintios 7:25). El Corn no tiene tales comentarios, hasta

a las escrituras cristianas... debe tambin tomarse en cuenta que no tenemos
evidencias claras de la existencia de versiones rabes del Antiguo o Nuevo
Testamento anteriores a Muhammad. La ms remota versin en rabe del
Antiguo Testamento de la que tengamos conocimiento es la de R. Saadas
an del ao .C. y la ms angua versin de rabe del Nuevo Testa-
mento es la publicada por Erpenius en , g. 313-316.
62
las palabras del mismo Profeta Muhmmad no forman
parte del Corn.
Tercero: En el Nuevo Testamento los cuatro evangelios
nos ensean acerca de Jess, su vida y su misin. El Corn
no es la biografa de Muhmmad escrita por sus seguido-
res.
Cuarto: La Biblia tiene varios libros escritos muchos aos
despus de la muerte de los profetas, a veces ni siquiera
estn en el lenguaje hablado por ellos, dando as lugar a
innumerables dificultades en el anlisis. Todo el Corn fue
escrito en vida de Muhmmad y fue adems memorizado
por cientos de personas en su lengua original.
Quinto: Los cuatro evangelios cannicos no eran los ni-
cos existentes; la decisin de lo que deba y lo que no deb-
a estar en La Biblia fue dejada a merced del juicio
humano (con todas sus limitaciones, intereses y errores).
En el Islam no hubo conferencias ni concilios para deter-
minar qu captulo deba o no estar en el Corn.
La teora de que el Corn fue tomado de La Biblia se tam-
balea ante la existencia de diferencias de credo y dogmas
de fe entre ambos textos.
El concepto bblico de Dios es muy diferente al cor-
nico: En La Biblia Dios es descrito con una forma huma-
63
na
1
, es presentado como alguien que se cansa y necesita
descanso
2
. Dios entra en el jardn y un hombre puede es-
conderse de l; y para hallar su escondite Dios debe bus-
carlo
3
. Tal como un ser humano, Dios es retratado en La
Biblia sintindose arrepentido por algunas de sus decisio-
nes, implicando que l ignoraba las consecuencias de las
mismas o que Dios est sujeto a caprichosos estados de
humor
4
. No es solamente celoso sino que frecuentemente
es llamado El Dios de Israel
5
. Como un ser humano,
Dios tiene fosas nasales, boca y habita en una espesa oscu-
ridad
6
. A veces hasta necesita de alguna seal de los seres
humanos para no equivocarse
7
. Est tambin asustado de
la unidad y poder de los hombres
8
.

1
Cenesls 1:26: Dios Dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y seme-
janza... y Cenesls 9:6:...porque Dios cre al hombre a imagen suya.
Comprese esLos versos con los del Corn que dlce: Di: El Es Allah, nico.
Allah El Seor Absoluto; no Ha engendrado ni Ha Sido engendrado. Y no
hay nadie que Se Le parezca. Corn 112:1 - 4, o con: No hay nada como
l... Corn 42:11.
2
Cenesls 2:1, Cenesls 2:2, Cenesls 2:3, Lxodo 20:11. Ln cuanLo a su Lenden-
cla a olvldar, ver Cenesls 8:1 y Lx. 2:24. Comparar con el Corn 2:233.
3
Cenesls 3:8 - 11. Comparar con el Corn 2:113 y 6:3.
4
Cenesls 6:6, !ueces 2:18 y Lx. 32:14. Comparar con el Corn 2:233 y 6:39.
3
Lxodo 34:14 y 20:3. Ln nlnguna parLe del Corn ulos es descrlLo como el
ulos de los Curalshles, el ulos de los rabes o el ulos de los musulmanes.
ver el Corn 1:1 y 4:79.
6
ll Samuel 22:9 - 13, 1 8eyes 8:12 y numeros 11:23. Comparar con el Corn,
42:11.
7
Lxodo 12:13.
8
Cenesls 11:3 - 9, Cenesls 3:22 - 24. ue hecho, segun La 8lblla, !acob gan la
lucha. ver Cenesls 32:24 - 29.
64
Tales descripciones no slo no se encuentran en el Corn,
sino que son consideradas como sacrlegas para con la ma-
jestad de Dios.
El concepto bblico de los profetas es tambin radi-
calmente diferente al presentado en el Corn. Mientras el
Corn presenta a los profetas como el mejor ejemplo de
piedad y rectitud moral (Ver en el Corn 21:27 y 22:52),
en la versin bblica casi todos los profetas parecen come-
ter grandes pecados contra la fe y la moral. Algunos de los
vergonzosos actos atribuidos a los profetas en La Biblia
incluyen la idolatra a Aarn
1
, la inclinacin de Salomn
hacia la idolatra
2
y los engaosos trucos de Jacob para
con su padre Isaac
3
. Abraham contrajo un incestuoso ma-
trimonio con Sara o era simplemente un innoble mentiro-
so
4
.
El ebrio profeta Lot comete incesto con sus dos hijas y
tambin se nos relata cmo las entreg a los degenerados y
lujuriosos hombres de Gomorra, e invit a stos a hacer
con ellas lo que quisieran
5
. El profeta David no slo sera
un voyeur sino que de hecho, cometi adulterio con la es-
posa de Uras y luego mand matar al mismo
6
. Judas (hijo
(hijo de Jacob el profeta) cometi incesto con su nuera;
Pherez y Sarah, fruto del este acto, son honrados como

1
Lxodo 32:1 - 20.
2
1 8eyes 11:4.
3
Cenesls 27:16.
4
Cenesls 12:10 - 20 y Cen. 20:2 - 18.
3
Cenesls 19:30 - 38 y Cen. 19: 8.
6
ll Samuel 11: 2 - 3, 11:13 - 18.
63
tatarabuelos de Jess
1
. Parecera que Dios bendice a Judas
por su incestuoso crimen. Tambin se menciona que Jess
niega a su madre cuando le dijo: Qu tienes conmigo
mujer?
2
. El Corn no acusa a ninguno de los profetas de
alguno de los mencionados crmenes.
Existen tambin diferencias en el credo concernientes
a la creencia en el Ms All, el concepto de la salvacin y
la orientacin sobre la vida
3
.
Adems de las diferencias doctrinales, existen tambin
grandes discrepancias an en historias comunes a ambos
libros. A manera de ejemplo, mostraremos la historia de
Adn y Eva. Las similitudes entre ambas versiones son
que los dos libros dicen que Adn y Eva fueron los prime-
ros seres humanos en ser creados. Ambos vivieron en un
jardn y se les permiti comer de cualquier rbol menos
uno. Los dos sucumbieron ante las tentaciones de Satn y
comieron del rbol, siendo enviados a vivir a la tierra.
Las diferencias entre ambas versiones del relato son las
siguientes:

1
Cenesls 38:16 - 18 y MaLeo 1:3.
2
!uan 2:4.La mayorla de las dlferenLes verslones blbllcas denoLan lo menclo-
nado, pero en la 8lblla LaLlnoamerlcana enconLramos que se Lraduce: Mu-
[er, Cmo se Le ocurre?. La 8lblla LaLlnoamerlcana, Ldlclones aullnas,
Madrld, 1989.
3
ara una ms deLallada dlscusln de esLos Lemas ver C. Mlller. Mlsslonary
ChrlsuanlLy. Sln lugar fecha nl edlLorlal. g. 1 - 38.
66
1. La Biblia dice que se trataba del rbol del conoci-
miento; el Corn no hace tal comentario. Segn el
Corn, el hombre es inspirado inherentemente en el
conocimiento del bien y del mal y Adn fue ense-
ado acerca de la naturaleza de las cosas antes de
su desobediencia
1
.
2. En la narracin bblica la mujer carga con la culpa
del error y, como castigo, Dios multiplica su agon-
a en el parto. No hay un slo verso en el Corn
que sugiera o implique de forma alguna que la mu-
jer carga con ms responsabilidad por aquella
equivocacin. El embarazo es descrito en el Corn
como noble y loable
2
.
3. En La Biblia Eva es tentada por Satn quien toma
la forma de una serpiente. El Corn dice que Satn
tent a ambos y no existe mencin alguna sobre
una serpiente o vbora
3
.
4. La Biblia no menciona el arrepentimiento de Adn
y Eva despus de su desobediencia, mientras que el
Corn enfatiz este punto. Segn el Corn, ambos
se arrepintieron y Dios los perdon
4
.
5. La Biblia sugiere que la venida a la tierra para vivir
en ella fue una especie de castigo, mientras el

1
ver Cenesls 2:16 - 17 y el Corn, 91:7 - 8 y 2:31 - 33.
2
Cenesls 3:12-17 y el Corn 29:8 y 46:13.
3
Cenesls 3:1-7 y el Corn, 2:36 y 7:20.
4
Ll Corn 2:37 y 7:23.
67
Corn dice que se era el plan de Dios an antes de
haberlos creado
1
.
Las anteriores diferencias tienen muy serias implicaciones
dogmticas. La idea del bblico rbol del conocimiento
supone que Adn era perfecto antes de comer del rbol,
pero que su naturaleza cambi despus de comer de l.
Segn el Corn, el hombre es una mezcla de arcilla (fuente
de su debilidad) con alma y ha sido siempre una criatura
imperfecta.
Para los cristianos, el problema es ganar nuevamente esa
perfeccin previa para conseguir la salvacin y volver al
Paraso; el Corn a su vez, espera que el hombre tenga
algn desliz, pero el objetivo principal es tratar, sincera-
mente con lo mejor de cada uno, de cumplir con los man-
damientos de Dios. Mientras que la fe cristiana acepta la
doctrina del Pecado Original, el Corn dice que cada nio
nace puro y es responsable slo por sus propios actos.
Como resultado de aceptar el Pecado Original, en La Bi-
blia debe derramarse sangre para reconciliar al hombre
con Dios, mientras que el Corn dice que Dios no necesita
un derramamiento de sangre para perdonar (por lo tanto la
crucifixin es innecesaria).
La idea de que la mujer es responsable por la cada del
hombre, tiene una repercusin negativa en cuanto a la po-
sicin de la mujer en la sociedad y su status.

1
Cenesls 3:17-19 y el Corn, 2:30.
68
Existen tambin muchas variaciones en las historias de
Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Moiss y Jess
1
. Por eso,
ciertamente est errada la idea de que el Corn fue copiado
extensamente de La Biblia. De hecho, hasta los eruditos
que postulan la teora del prstamo de textos, como Phi-
lip Hitti, se apresuran a agregar que Los parecidos no
garantizan la conclusin de la copia o citacin y que
Muhmmad no era un imitador
2
, pero que haba profundi-
zado en La Biblia y la comprendindola completamente
para luego cambiarla extensamente y moldearla segn sus
propias palabras. No obstante, Richard Bell, que pasa mu-
chos apuros tratando de probar que Muhmmad dependa
directamente de La Biblia, insiste en que el Profeta no
estaba trabajando sobre un conocimiento real de La Bi-
blia misma
3
. Kenneth Cragg tambin dice que
Muhmmad no tuvo ningn contacto personal con es-
crituras de otras creencias... existe una ausencia casi
total de lo que podra ser llamado una citacin directa de
ambos testamentos
4
.
La teora del copiado de textos se derrumba an ms, por
el hecho de que en el Corn hay historias y detalles que no
se encuentran en La Biblia, como las de Ad y Zamud y de
sus profetas, y de Hud y Sleh que no estn en La Biblia.
Algunos de los detalles que no se encuentran en el texto

1
ara un esLudlo ms deLallado de las slmlllLudes y varlaclones mayores en
las dos verslones, ver All M.8.Muha[lr. Lessons from Lhe sLorles of Lhe
Curan. Lahore, Sh. Muhammad Ashraf, 1968.
2
hlllp PlLLl. Cp. clL. g. 17-18.
3
8lchard 8ell. Cp. clL. g. 112.
4
kenneLh Cragg. Cp. clL. g. 74.
69
bblico incluyen los dilogos de No con su hijo antes del
Diluvio, el de Abraham con su padre y con el tirano Nem-
rod. El milagroso escape de Abraham de las llamas, la mi-
lagrosa resurreccin mostrada por Dios a Abraham al
devolver unos pjaros a la vida. Estn tambin ausentes de
La Biblia el sacrificio de una vaca por Moiss para resuci-
tar a un hombre asesinado, a fin de que nombrara a su ase-
sino, as como el largo dilogo entre Moiss y los
israelitas sobre qu animal deba ser sacrificado. Tampoco
se encuentran en La Biblia las milagrosas palabras de
Jess en su cuna, el de dar vida a pjaros de barro moldea-
dos por l mismo, ni el sustento milagroso de Dios a Mar-
a
1
.
Dnde consigui Muhmmad tantos detalles ausentes en
La Biblia si el Corn era principal, pero no exclusiva-
mente, un derivado dependiente de tradiciones judas y
cristianas?.
Bajo El cristianismo en Arabia, la Nueva Enciclopedia
Catlica dice que durante el tiempo del Profeta, el Hiyaz
no haba sido tocado por la prdica cristiana, por ende, no
se debe esperar ningn tipo de organizacin eclesistica
cristiana
2
.
Algunos eruditos sugieren que Muhmmad dependa de
fuentes orales, y citan como prueba la aparente confu-
sin de personajes en el Corn, entre Mara la madre de

1
Ll Corn, 11:32, 21:37, 2:238, 21:69, 2:260, 3:46, 3:49 y 3:37.
2
La nueva Lnclclopedla CaLllca. vol. 1. g. 721-722.
70
Jess y Miriam la hermana de Aarn. El origen de esta
acusacin, es el verso cornico con respecto a la madre de
Jess:
Oh, hermana de Aarn! Tu padre no era un hombre
de mal, ni tu madre una indecente
1
.
Primero: La citada acusacin est errada, porque no toma
en cuenta la naturaleza de la lengua rabe ni el contexto
del verso. En rabe, las palabras ajun y ujtun tienen
dos significados: a) Hermano y hermana de sangre. b) La
hermandad del clan o la fe compartida. El verso mencio-
nado es del uso de la palabra ujtun en el segundo signi-
ficado; esto no es inusual pues el Corn utiliza la misma
expresin idiomtica en muchos versos anteriores.
En la sura 11:78, Lot se refiere a las mujeres de su comu-
nidad como mis hijas. En la sura siete entre los versos
65 y 73, y 83, los profetas Hud, Sleh y Shuaib son men-
cionados como hermanos de sus respectivas comunidades.
La gente de Lot es tambin mencionada en la sura 50 ver-
so 13, como los hermanos de Lot. Exceptuando la pala-
bra banati, que significa mis hijas en 11:78, todas las
anteriores referencias presentan la palabra ajun que sig-
nifica hermano. La expresin Oh hermana de Aarn!
fue usada tambin idiomticamente en el sentido del linaje
familiar y no en el de un verdadero y cercano parentesco.
En el evangelio de Lucas, por ejemplo, Elizabeth esposa

1
Ll Corn 19:28.
71
de Zacaras es llamada de las hijas de Aarn
1
con el
mismo sentido de linaje.
Segundo: El contexto del verso aclara toda duda sobre el
significado de Oh hermana de Aarn!, esta exclama-
cin fue hecha cuando Mara volvi a su gente cargando al
beb Jess en brazos:
El asombro de la gente no tuvo lmites. De todas formas
ya estaban preparados para creer lo peor de ella, pues
haba desaparecido de entre sus familiares por un tiempo;
Pero ahora vena exhibiendo sin vergenza alguna un
beb en sus brazos! Cmo haba deshonrado la Casa de
Aarn! La fuente de la profeca! Hermana de Aarn, le
es recordado a Mara su noble linaje y la excelente moral
de su padre y madre, cmo!, dijeron, haba cado y des-
honrado el nombre de sus progenitores!
2
.
Esto nos demuestra que la expresin Oh hermana de
Aarn! no puede tomarse como prueba de la existencia
de fuentes orales judeocristianas en los orgenes del
Corn, ni la supuesta confusin
3
acerca del nombre de
Hammn
1
.

1
Lucas 1:3.
2
Abdullah ?. All. 1he Poly Curan. noLa 2480 y 2481. ver Lamblen el Corn,
19:27-30.
3
noLa del 1raducLor: LsLa supuesLa conLradlccln esLa basada en el concepLo
errneo de la veracldad hlsLrlca del recuenLo blbllco de la hlsLorla de
LsLer (el llbro de LsLer). Los proponenLes de esLe error suponen que sl un
daLo o persona[e hlsLrlco es menclonado en La 8lblla se convlerLe auLomLl-
camenLe en una verdad hlsLrlca, y sl algun oLro recuenLo hlsLrlco (como el
72
Tercero: El Corn se basta a s mismo como defensa. Las
fuentes judas, cristianas o paganas hubieran sido de otro
que no es Dios. El Corn dice en 4:82 que no existen in-
consistencias o contradicciones en l, mientras que no se
compruebe que esta afirmacin es incorrecta todas las ale-
gaciones de ese tipo tendrn poco valor. Al final, no im-
porta cules sean las imputaciones, ni si estn o no
relacionadas con la persona, carcter o intenciones del
Profeta. La verdad y autenticidad de su mensaje slo
podrn ser refutadas si se comprueba que son errneas en
cualquiera de sus declaraciones, dada la naturaleza de la
revelacin. El desafo, hecho por el mensaje al respecto, es
abierto y eterno. Cualquier ataque contra la persona del
Profeta es superficial y significa un desvo del tema prin-
cipal. Un crtico serio del Corn debe encontrar el error y
despus exponer las razones de esa equivocacin. Cual-
quier otro tipo de intento sera solo especular sobre posi-
bles errores.
Hemos examinado hasta ahora las dos primeras posibili-
dades lgicas en lo que concierne a la autora del Corn.

Corn) lo conLradlce debe ser por lo LanLo falso. Ll llbro de LsLer (en el que se
menclona que Paman era el favorlLo de Abusuerus) no es conslderado nlsl-
qulera un llbro lnsplrado, y mucho menos un llbro hlsLrlco conflable (ver
The Jewish Encyclopaedia: 1903, volumen v, lunk & Wagnalls Company,
pg. 233-236, y Encyclopaedia Biblica: 1901, volumen ll, 1he Macmlllan
Company, new ?ork, Columnas 1400-1402). or lo LanLo, la mencln de al-
gulen llamado Paman en la corLe del laran de LglpLo (como en el Corn), no
es una confusln, nl mucho menos un daLo que conLradlce los reglsLros
hlsLrlcos conflables.
1
lbld. noLa expllcaLorla 3331. ara una deLallada refuLacln sobre Al[ldr y
uulcarneln, ver S.A.A. Maududl. Cp. clL. vol. 7, g. 33-49.
73
Hemos demostrado lo difcil que es rechazar la afirmacin
de que el Corn es revelacin divina. Esta dificultad no
prueba por s misma que el Corn sea palabra de Dios,
simplemente prueba que Muhmmad no fue el autor del
Corn, y que este libro no es una combinacin de fuentes
orales judeocristianas.
Examinaremos a continuacin la afirmacin de que el
Corn es una Revelacin Divina.



74
CAPITULO XI

LA TEORIA DE LA REVELACIN DIVINA
Hemos visto anteriormente la afirmacin cornica que di-
ce que an con los esfuerzos mancomunados de toda la
humanidad, es imposible producir algo como el Corn. Un
conciso examen de este libro a la luz de la ciencia moder-
na, tiende a sustentar la anterior declaracin, como lo de-
mostr en su obra La Biblia, el Corn y la Ciencia el
cientfico francs catlico, el Dr. Maurice Bucaille. Algo
que refuerza mucho ms esta afirmacin es el increble
formato del Corn, como comenta G. Miller:
En cuanto a las maravillas numricas y los sorprenden-
tes aspectos de la construccin del Corn, estos son abun-
dantes y, lo ms importante, necesarios. Es decir, la
disposicin de las palabras en el Corn es necesaria, de
otra forma contendra errores
1
.
Las reas de posible comparacin entre el Corn y La Bi-
blia a la luz de la ciencia moderna incluyen: La creacin
del mundo y sus etapas, la fecha de creacin de la Tierra,
la aparicin del hombre en ella y la descripcin del Dilu-
vio y el xodo.

1
C. Mlller. Cp. clL. g. 30.
73
1. La Biblia dice, en Gnesis 1:3-5, que el da y la noche
fueron creados en el primer da. La luz que circula por el
universo es el resultado de complejas reacciones en las
estrellas. Es ilgico citar el efecto producido (la luz) en el
primer da de la creacin, situando el medio para producir-
la (las luminarias) tres das ms tarde. Adems, situar en el
primer da la existencia de una tarde es puramente
alegrico. La tarde y la maana, como elementos de un
da, no son concebibles sino despus de existir la Tierra y
su rotacin bajo la iluminacin de su propia estrella, el
Sol!
1
. El Corn no presenta la esta secuencia.
2. En Gnesis 1:9-13 leemos que ...pasto y hierbas que
den semilla y rboles frutales que den sobre la tierra fru-
to con su semilla adentro fueron creados en el tercer da.
...que un muy organizado reino vegetal y con una re-
produccin por semillas apareciese antes de existir un
sol (ste aparecer, dice el Gnesis, el cuarto da) y que
se establezca la alternancia de los das y las noches es
por completo insostenible
2
. Nuevamente, el Corn no
hace tal afirmacin.
3. En Gnesis 1:14-19, en el cuarto da fueron creados el
Sol, la Luna y las estrellas. La Tierra y la Luna emana-
ron, como sabemos, de su estrella original, el Sol. Situar
la creacin del Sol y la Luna antes de la creacin de la

1
Maurlce 8ucallle. 1he 8lble, Lhe Curan and Sclence: 1he Poly ScrlpLures
Lxamlned ln Lhe LlghL of Sclence. g. 43. (1raducLor, exlsLe una Lraduccln al
casLellano de esLa obra, LlLulada La 8lblla, el Corn y la Clencla de 8amn M.
CasLelloLe, Madrld, Arlas MonLano, 1991),
2
ldem.
76
Tierra es completamente contrario a las nociones ms
slidamente establecidas sobre la formacin de los ele-
mentos del sistema solar
1
. Bucaille contina enumerando
muchas otras inconsistencias secuenciales. La creacin del
universo, segn La Biblia, tom seis das. La duracin de
un da es aparentemente de 24 horas, pues Dios descans
en el Sabbath. El Corn tambin mencion seis das pero
la palabra usada es Ayamu, plural de yaum. Esta pa-
labra puede significar dos cosas: Un da de veinticuatro
horas o un muy largo periodo de tiempo. El Corn dice en
32:4 que Dios cre los cielos y la Tierra en seis das y en
el siguiente verso dice que la duracin de un da es igual a
mil aos de los nuestros. El Corn tambin rechaza la idea
de Dios descansando en el Sabbath
2
. Entre los versos
cornicos que hablan de la creacin de los cielos y la Tie-
rra tenemos: 79:27-35, 21:11, 2:29, 23:17, 71:15-16,
78:12-13, 32:4, 50:38 y 25:59. En cuanto al proceso bsico
de la formacin del universo, el Corn dice en 21:30:
Es que no ven los que se niegan a creer que los cielos
y la Tierra estaban juntos y los separamos? Y que
hemos hecho a partir del agua toda cosa viviente? No
van a creer?.
En la sura 41, aleya (verso) 11, el Corn dice:
Luego dirigi (Su voluntad) al cielo, que era humo, y
le dijo junto con la Tierra....

1
ldem.
2
SabbaLh en hebreo slgnlca descanso. ver Ll Corn 30:38.
77
CAPITULO XII

DATOS CIENTIFICOS
Cuando se comparan los datos en el Corn con los cono-
cimientos cientficos modernos, destacan claramente los
siguientes puntos:
1. - Hay que sealar que, para que los cuerpos celestes y
la Tierra se formaran, tal como lo explican los versculos 9
al 12 de la sura 41, han sido necesarias dos fases. Sin em-
bargo, la ciencia nos ensea que si tomamos como ejem-
plo (y nico ejemplo accesible) la formacin del Sol y su
subproducto, la Tierra, el proceso se desarrolla por con-
densacin de la nebulosa primitiva. Esto es precisamente
lo que el Corn expresa de forma explcita mediante la
mencin de los procesos que produjeron, a partir del
humo celeste, una fusin y despus una separacin.
Aqu se observa una identidad perfecta entre el dato cor-
nico y el dato cientfico.
2. - La ciencia ha demostrado la estrecha relacin de los
dos acontecimientos para la formacin de una estrella
(como el Sol) y de su satlite o satlites (como la Tierra).
Acaso no aparece esta estrecha relacin en el texto cor-
nico?
3. - La existencia de una etapa primitiva del universo, del
humo al que se hace referencia en el Corn, es decir, el
78
predominante estado gaseoso de la materia que lo compo-
ne, corresponde obviamente al concepto de la Nebulosa
Original presentado por la ciencia.
4. - La pluralidad de los cielos expresada en el Corn por
el nmero siete, y cuyo significado hemos discutido, es
confirmada por la ciencia moderna gracias a las observa-
ciones hechas por los expertos en astrofsica sobre los sis-
temas galcticos y su extenso nmero.
5. - La existencia de una creacin intermedia entre los
cielos y la tierra mencionada en el Corn, puede ser iden-
tificada con el descubrimiento de puentes de materia
presentes en las afueras de los sistemas astronmicos or-
ganizados
1
.
La pregunta que debemos hacernos aqu es cmo pudo
Muhmmad, viviendo en el desierto de Arabia mil cuatro-
cientos aos atrs, haber modificado la versin bblica a
tal punto que logr eliminar los datos cientficamente
errneos y, por iniciativa propia, aumentar otros datos que
slo la ciencia ha podido verificar recientemente?
Otra rea de comparacin es la fecha de aparicin del
hombre sobre la Tierra.
Usando los datos genealgicos en los captulos 4, 5, 11, 21
y 25 del texto sacerdotal de Gnesis, se puede deducir que
Abraham naci 1948 aos despus de Adn. El tiempo que

1
Maurlce 8ucallle. Cp. clL. g. 133.
79
separa a Abraham de Jess es casi 1800 aos y el tiempo
separando a Jess de Adn es de 5800 aos. Esta estima-
cin es innegablemente errada, los orgenes de esta equi-
vocacin se deben a los errores en La Biblia sobre el
periodo de tiempo entre Adn y Abraham
1
. Gracias a las
excavaciones y estudios de antropologa y arqueologa
existe suficiente evidencia hoy en da, que sita la apari-
cin del hombre sobre la Tierra en decenas de miles de
aos de anterioridad. Los datos numricos del Gnesis
son, por lo tanto, incompatibles con los firmemente esta-
blecidos datos de la ciencia moderna. El Corn no men-
ciona tales fechas y por lo tanto, el problema de las
anteriores inexactitudes no se da de ninguna manera.
La descripcin bblica del Diluvio (en los captulos 6, 7 y
8 del Gnesis) indica que este hecho fue universal y des-
truy toda la vida en la Tierra. El relato sugiere que el
evento tuvo lugar 1656 aos despus de la creacin de
Adn o 292 aos antes del nacimiento de Abraham. Esta
descripcin es incompatible con el conocimiento moderno,
pues si el Diluvio destruy a toda la humanidad, no puede
ser posible que Abraham, quien vino slo tres siglos des-
pus, encontrara a una humanidad reagrupada en comuni-
dades separadas, especialmente si esa humanidad fue
reconstruida por los tres hijos de No y sus esposas.
Ms an, se sita a Abraham en los aos 1800-1850 antes
de Cristo. Si el Diluvio hubiese tenido lugar, tal como lo
sugiere el Gnesis en sus genealogas, alrededor de tres

1
lbld. g.49.
80
siglos antes de Abraham, habra que situarlo hacia el siglo
XXI o XXII antes de Cristo, esta es la poca en que -
segn los conocimientos histricos modernos permiten
afirmar - han florecido ya, en varios puntos de la Tierra,
civilizaciones cuyos vestigios pasaron a la posteridad.
Es, en el caso de Egipto por ejemplo, el periodo que pre-
cede al Imperio Medio (2100 aos antes de Cristo),
aproximadamente la fecha del primer periodo intermedio
antes de la undcima dinasta que corresponde en Babilo-
nia, a la tercera dinasta de Ur. Sin embargo, sabemos per-
fectamente que no hubo interrupcin en estas
civilizaciones ni aniquilacin alguna que afectase a toda la
humanidad como La Biblia pretende
1
.
La versin cornica del Diluvio no da ninguna fecha,
adems, el Corn indica que haba otras personas aparte de
No en el arca. De hecho, el hijo de No ni siquiera entr
en el Arca
2
. El Corn no dice que el Diluvio fuera univer-
sal, al contrario, existen claros indicios de que este fue
local
3
. Lo que debemos notar aqu es que el nico docu-
mento disponible (en la poca de Muhmmad) sobre el
Diluvio era La Biblia. Si Muhmmad hubiese tomado la
historia de La Biblia habra copiado los errores tambin.
El Corn corrigi la historia bblica mucho antes de haber-
se efectuado cualquier descubrimiento cientfico.

1
lbld. g. 32.
2
ver Corn 11:40 y 11:42.
3
Ll Corn en 23:37 se reere a la desLruccln de la genLe de noe.
81
Un punto de comparacin de sumo inters concerniente al
xodo, es el total silencio de La Biblia sobre el rescate del
cuerpo del Faran despus de su muerte
1
. El Corn, a su
vez, ha registrado explcitamente qu fue de su cuerpo:
Pero hoy salvamos tan slo tu cuerpo para que sirvas de
ejemplo para la posteridad, porque hay muchos humanos
que estn desatentos a nuestras leyes
2
.
Los cuerpos de todos los faraones, a quienes con razn o
no, los hombres de esta poca han pretendido involucrar
en el xodo, se hallaban en sus tumbas en Tebas, al otro
lado del Nilo con relacin a Luxor, en el tiempo en que el
Corn era comunicado a los hombres por boca del Profeta,
Sin embargo, en la poca del Profeta, se ignoraba por
completo este hecho y no sera hasta finales del siglo XIX
que se descubrira. Como dice el Corn, el cuerpo del Fa-
ran del xodo fue efectivamente salvado. Quienquiera
que sea este faran, se encuentra en la sala de momias re-
ales del Museo Egipcio del Cairo, a la vista de los visitan-
tes
3
.
El punto final de comparacin est en la genealoga de
Jess:
Las dos genealogas contenidas en los evangelios de Ma-
teo y Lucas plantean problemas de verosimilitud y con-

1
La muerLe del laran es referlda en Lxodo 14:23 14:28-29. LsLe deLalle se
replLe en Salmos 106:10. Ll Corn 10:92.
2
Ll Corn 10:92.
3
Maurlce 8ucallle. Cp. clL. g. 234.
82
formidad con los datos cientficos y, con ello, de autenti-
cidad... conviene sealar de entrada que estas genealogas
masculinas no tienen ningn sentido en el caso de Jess.
Si hubiese que dar a Jess, hijo exclusivo de Mara, una
genealoga, esta debera ser la de Mara, su madre!
1
.
Esto es precisamente lo que el Corn hace. Jess es deno-
minado a travs de todo este libro Hijo de Mara. En el
Corn, Jess es colocado de acuerdo a su genealoga ma-
terna, en la lnea de No, Abraham y el padre de Mara,
Imran:
Allah eligi a Adn y a No y a la familia de Abraham
y a la familia de Imrn por encima de los mundos. (Los
eligi) generacin tras generacin
2
.
As, Jess desciende de No y de Abraham por lnea de
su madre, Mara, y el padre de sta, Imrn. Los errores
nominales de los evangelios concernientes a la ascenden-
cia de Jess... no se encuentran en el Corn. Una vez ms,
la objetividad impone sealar el hecho, ya que este cobra
toda su importancia ante las afirmaciones sin fundamento
de aqullos que pretenden que Muhmmad... habra co-
piado ampliamente de La Biblia. De ser as nos pregun-
tamos qu - o qu argumento - habra podido disuadirle
de copiarla en lo que respecta a la ascendencia de Jess y
llevarle a insertar aqu, en el Corn, el correctivo que

1
lbld. g. 60.
2
Ll Corn, 3:33-34.
83
pone su texto fuera de toda crtica suscitada por los cono-
cimientos modernos...?
1
.
Adems de los citados ejemplos comparativos, el Corn
contiene mucha informacin cientfica que no tiene parale-
lo en La Biblia. El Corn contiene cientos de datos, los
cuales pueden ser verdaderos o falsos. Es realmente im-
presionante que nada haya podido, por lo menos hasta
ahora, sealar un simple concepto falso en todo el Corn.
Debemos aclarar que no argumentamos aqu que una co-
leccin ordenada de exactos datos cientficos e histricos
en un libro cualquiera implica una revelacin divina; es-
tamos simplemente sacando a la luz los siguientes puntos
interrelacionados:
Primero: con respecto al Corn, no es tan slo una cuida-
dosa seleccin de varios conceptos de aqu y all, sino que
no hay un slo concepto que, hasta ahora, haya sido pro-
bado como falso!
Segundo: tales conceptos cornicos no son simples obser-
vaciones banales, sino que fueron hechos de tal manera,
que no se certifica su autntica exactitud hasta despus de
arduas investigaciones cientficas.
Tercero: la historia nos demuestra que no existan tales
conocimientos en la poca de Muhmmad.

1
Maurlce 8ucallle. Cp. clL. g. 288.
84
Cuarto: existan explicaciones errneas ampliamente di-
fundidas con relacin a los mismos temas y, an as,
Muhmmad aparentemente las evit todas.
Finalmente: Muhmmad no saba leer ni escribir.
Otro aspecto impresionante es la amplia posibilidad de
error. Habamos mencionado que el Corn contiene datos
que pueden ser verdaderos o falsos. Un dato puede tener
cuatro posibles combinaciones con otro: Ambos datos
pueden ser correctos o el primero ser verdadero y el se-
gundo falso, o el primero ser falso y el segundo verdadero,
o ambos datos pueden ser falsos. Tres de tales datos cor-
nicos tendran ocho posibles combinaciones. Si F es igual
a falso y V a verdadero, las combinaciones seran: VVV,
VVF, VFV, FVV, VFF, FVF, FFV y FFF. Cuatro de tales
conceptos cornicos tendran 16 posibles combinaciones y
slo una estara totalmente libre de algn concepto falso (y
conforme aumenta el nmero de conceptos - datos -, au-
mentan las posibilidades de error).
La siguiente, es una breve compilacin de tales conceptos
cornicos, tomada extensamente del trabajo de Maurice
Bucaille, The Biblie, the Koran and the Science, sin los
detallados anlisis que los acompaan.
1. La expansin del universo es el ms grande descubri-
miento de la ciencia moderna. Hoy en da es un concepto
firmemente establecido y el nico debate gira en torno a la
forma en que sta se lleva a cabo... El siguiente verso del
83
Corn (Sura 51: verso 47) puede tal vez ser comparado
con los conceptos modernos, dice Dios:
El cielo, Nos lo hemos construido reforzado; por cier-
to Nos lo expandimos
1
.
2. Es conocido que el Sol es una estrella que genera un
intenso calor y luz debido a sus combustiones internas, y
que la Luna, la cual no da luz por s misma, refleja la reci-
bida del Sol. El Corn dice (Sura 25, verso 61):
Bendito Sea Aqul que puso en el cielo constelaciones
y puso una lmpara y una luna luminosa!.
Aqu la Luna es definida como un cuerpo que ilumina -,
en rabe munir, de la misma raz que nur, la luz apli-
cada a la Luna -, mientras que el Sol es comparado con
una antorcha siryy o con una lmpara ardiente
Wahhyy
2
.
3. Existen dos versos muy importantes sobre las rbitas
del Sol y la Luna (Sura 21 verso 33):
l Fue Quien cre la noche y el da, el Sol y la Luna,
cada cual gravita en su propia rbita.
Y la sura 36, verso 40, dice:

1
lbld. g. 193.
2
lbld. g. 162.
86
No le es dado al Sol alcanzar a la Luna ni a la noche
adelantarse al da; cada cual gira en su rbita.
Aqu se evoca claramente un hecho esencial, la existen-
cia de rbitas para el Sol y la Luna, y se hace alusin al
desplazamiento de estos cuerpos en el espacio con movi-
miento propio.
Un hecho de orden negativo aparece en la lectura de
estos versos: Se indica que el Sol se desplaza en una rbi-
ta, pero sin precisar de forma alguna lo que esta rbita
sera con relacin a la Tierra. Pero en la poca de la re-
velacin cornica se crea que el Sol se desplazaba y la
Tierra era un punto fijo. Esta era la visin geocentrista
que rega desde Ptolomeo, en el siglo II A.C., y que estar-
a en vigor hasta Coprnico en el siglo XVI D.C. Esta
concepcin, a la que se adheran en la poca de Muhm-
mad, no aparece en el Corn en ningn lugar, ni aqu ni
en ninguna otra parte
1
.
4. En una poca en que se consideraba a la Tierra como
el centro del universo y que el Sol era mvil con relacin a
ella, qu ser humano no habra evocado el movimiento
del Sol a propsito de la sucesin de los das y las noches?
Sin embargo, no aparece ninguna evocacin semejante en
el Corn, y aborda este tema de la siguiente manera en la
sura 7, verso 54:
La noche cubre al da y le sigue rpidamente.

1
lbld. g. 163-166.
87
Y en la sura 39 verso 5:
Hace que la noche se enrolle en el da y que el da se
enrolle en la noche.
Enrollar parece ser, como en la traduccin de R.
Blachre, la mejor manera de traducir el verbo rabe
Kawwara. El significado primitivo de este verbo es en-
rollar en espirales un turbante sobre la cabeza; en todas
las dems acepciones se conserva la nocin de enrollar.
Ahora bien, qu sucede realmente en el espacio? Tal
como los astronautas estadounidenses han visto y fotogra-
fiado con claridad desde sus vehculos espaciales, particu-
larmente a gran distancia de la Tierra, desde la Luna por
ejemplo, el Sol ilumina permanentemente - salvo en los
eclipses - la esfera terrestre colocada de cara a l, mien-
tras que la otra mitad de la esfera permanece en oscuri-
dad. Como la Tierra gira sobre s misma, mientras la
iluminacin permanece fija, una zona iluminada con for-
ma de semiesfera hace en 24 horas su rotacin alrededor
de la Tierra, en tanto que la semiesfera que queda en la
oscuridad hace la misma rotacin en el mismo tiempo.
Esta interesante ronda del da y de la noche est perfec-
tamente descrita en el Corn. Esto es fcilmente accesible
en nuestros das para el conocimiento humano, dado que
poseemos la nocin de que el Sol est esttico, relativa-
mente, y de la rotacin de la Tierra. Este proceso de En-
rollamiento permanente con penetracin continua de un
sector en el otro, viene expresado en el Corn como si en
88
esa poca ya se hubiese concebido la redondez de la Tie-
rra, lo que evidentemente no era el caso
1
.
5. Cuando en nuestros das leemos unos tras otros los
versos cornicos relativos al papel del agua en la vida del
hombre, todos nos parecen expresar ideas completamente
evidentes. La razn de esto es simple. En nuestra poca
todos conocemos, de forma ms o menos precisa, el ciclo
del agua en la Naturaleza.
Pero si consideramos los diversos conceptos que existan
antiguamente sobre este tema, percibiremos que el Corn
no contiene las ideas Mticas que estaban en vigor du-
rante la (poca de su) revelacin.
Tales de Mileto, en el siglo VII A.C., sostena la teora
del empuje de las aguas hacia el interior de los continen-
tes bajo el efecto de los vientos, la cada de sta sobre la
tierra y su penetracin a travs del suelo. Platn compart-
a esta idea y pensaba que el retorno se efectuaba a travs
de un gran abismo, el Trtaro.
Esta teora tendra numerosos adeptos, incluso Descar-
tes en el siglo XVIII. Aristteles, por su parte, supona que
el vapor de agua del suelo se condensaba en unas cavida-
des fras de las montaas y formaba lagos subterrneos
que alimentaban los manantiales. Esta opinin es tambin
la de Seneca (Siglo I A.C.), y tendra numerosos partida-
rios, incluso O. Volger en 1877... La primera concepcin

1
lbld. g. 169-171.
89
clara del ciclo de agua corresponder, en 1580, a Ber-
nard Palissy... quien afirma que las aguas subterrneas
provienen de las infiltraciones de agua de lluvia en el sue-
lo. Esta teora sera confirmada por E. Mariotte y P. Pe-
rrautt en el siglo XVII.
De estos conceptos errneos que circulaban en la poca de
Muhmmad, no se encuentra eco alguno en los pasajes del
Corn, que aqu presentamos: (Sura 23 verso 18)
Y hacemos descender, prudentemente, agua del cielo
y la almacenamos en la Tierra.
Otros versos incluyen 50:9 -11, 23:18-19, 15:22, 35:9,
30:48, 7:57, 25:48-49 y 39:21, que dice:
No has visto que Dios Ha hecho descender del cielo
una agua que l encamina hacia una fuente en la tie-
rra
1
?
Los gelogos modernos describen los plegamientos del
suelo que hacen sentar base a las montaas, y que son de
dimensiones variables, llegando a medir un kilmetro y a
veces hasta diez kilmetros. De este fenmeno de plega-
miento resulta la estabilidad de la corteza terrestre.
Tampoco nos sorprende leer en ciertos pasajes del Corn,
algunas reflexiones sobre las montaas, como en la Sura
79 verso 32:

1
lbld. g. 180-184.
90
Y fij firmemente las montaas.
Y la sura 31 verso 10:
Plant en la tierra firmes montaas para que no osci-
lara con vosotros
1
.
6. La electricidad atmosfrica y sus consecuencias, el
relmpago y el granizo, dan lugar a los pasajes siguientes:
sura 13 versos 12 y 13, y sura 24 verso 43 que dice:
No has visto que Dios empuja suavemente las nubes,
las rene y despus hace montones con ellas? Entonces
ves salir la fina lluvia de su interior. l Hace descender
del cielo montaas de granizo, con ellas alcanza a quien
quiere y las desva de quien quiere; poco falta para que
el destello del relmpago (que le acompaa) se lleve la
vista.
Tenemos en estos dos versos la expresin de una corre-
lacin manifiesta entre la formacin de nubes cargadas de
lluvia o de granizo y la produccin del rayo; la primera es
motivo de ansia por el beneficio que representa; la segun-
da, motivo de temor, ya que su cada est sometida a los
designios del Todopoderoso. La estrecha relacin entre
ambos fenmenos est de acuerdo con el conocimiento de
nuestros das sobre electricidad atmosfrica
2
.

1
lbld. g. 191-192.
2
lbld. g. 193-194.
91
7. Lo que se expresa en el verso 125 de la sura 6 es, en
honor a la verdad, una reflexin bien comn sobre la mo-
lestia experimentada en las alturas, cada vez ms notoria
a medida que la persona se eleva:
A quien Allah quiere guiar, le abre el pecho al Islam,
pero a quien quiere extraviar hace que su pecho se
haga estrecho y apretado como si estuviera ascendien-
do al cielo
1
.
8. Explicando el fenmeno de la sombra, el Corn dice
en la sura 16 verso 48:
No reparan acaso en cuanto Dios Ha creado, entre
las cosas inanimadas cuya sombra se proyecta de dere-
cha a izquierda prosternndose sumiso ante l?.
El texto cornico hace alusin a las relaciones de la
sombra con el Sol. Conviene recordar a este respecto que
en la poca de Muhmmad, se crea que el desplazamien-
to de la sombra estaba condicionado por el movimiento
del Sol de este a oeste. La aplicacin de esto fue el reloj
de sol para medir el tiempo entre la salida y la puesta del
sol. Aqu, el Corn habla del fenmeno sin mencionar el
concepto en boga durante la poca de la revelacin, esta
explicacin fue bien acogida por la gente an siglos des-
pus de la poca de Muhmmad, pero a fin de cuentas
terminara reconocindose como errada
2
.

1
ldem
2
Maurlce 8ucallle. Cp. clL. g. 194-193.
92
9. Si bien contempla el origen de la vida sobre un plano
muy general, el Corn evoca este tema de forma extrema-
damente concisa, en un verso que concierne igualmente al
ya citado y comentado proceso de formacin del universo
(Sura 21 verso 30):
Es que no ven los que se niegan a creer que los cie-
los y la tierra estaban juntos y los separamos?! Y que
hemos hecho a partir del agua toda cosa viviente! No
van a creer?.
...la vida tiene un origen acutico y el agua es el origen
de toda clula viva. Sin agua no es posible vida alguna...
los datos nos permiten pensar que los seres vivos ms an-
tiguos debieron pertenecer al reino vegetal: Se han encon-
trado algas en el periodo Precmbrico, es decir, en las
tierras ms antiguas que se conoce. Organismos del reino
animal debieron aparecer un poco ms tarde: estos tam-
bin vinieron de los ocanos!
1
.
10. En lo concerniente a la reproduccin vegetal, convie-
ne recordar que la reproduccin en el orden vegetal se
efecta de dos maneras: sexual y asexual. A decir verdad,
slo la primera merece el nombre de reproduccin, ya que
define un proceso biolgico que tiene por objeto la apari-
cin de un nuevo individuo idntico al que le dio naci-
miento.

1
lbld. g. 198.
93
La reproduccin asexual es una simple multiplicacin... la
reproduccin sexual de los vegetales se lleva a cabo por
acoplamiento de elementos masculinos y elementos feme-
ninos pertenecientes a unas formaciones generatrices que
estn juntas en la misma planta o separadas. Slo la repro-
duccin sexual se contempla en el Corn, sura 20 verso
53:
(Dios Es el que) hizo descender del cielo una agua
mediante la cual hicimos salir del suelo elementos de
pareja de diversas plantas.
Elemento de pareja, esta traduccin de la palabra
rabe zauyy (plural Azuayy), cuya acepcin primitiva
es lo que junto con otro hace el par, aplicndose la pa-
labra a los esposos tanto como a un par de calcetines
1
.
Con respecto a las abejas, el Corn dice en la sura 16 ver-
sos 68 y 69:
Tu seor Ha inspirado a la abeja: toma morada en las
montaas y en los rboles y en lo que (los hombres)
construyen (para s). Come de todos los frutos y sigue
humildemente los caminos de tu Seor. Del interior de
su cuerpo sale un licor de color diferente donde (se en-
cuentra) un remedio para los hombres.
Estos versculos nos traen tres conceptos fundamentales:

1
lbld. g. 201-202.
94
a) El comportamiento de las abejas es dirigido por Dios:
... una extraordinaria organizacin nerviosa es el sostn
de dicho comportamiento. Es sabido que mediante su dan-
za, las abejas se comunican entre ellas; de esta manera
son capaces de dar a conocer a sus congneres en que
direccin y a qu distancia se encuentran las flores a li-
bar. Los famosos experimentos de Von Frish demostraron
el significado del bailoteo de este insecto, destinado a
transmitir informacin entre las abejas obreras
1
.
b) Est comprobado que la miel puede ser usada como
remedio para ciertas enfermedades. La Islamic Hori-
zons de noviembre de 1987 aade:
Investigadores de La Florida Akbar Clinic en Ciudad
de Panam... han estado estudiando desde la primavera
de 1986 las facultades del ajo, la semilla negra y la miel
para aumentar las funciones inmunolgicas del cuerpo
2
.
c) Que las abejas obreras, las cuales buscan la comida, son
hembras:
Los verbos utilizados en rabe se refieren a abejas
hembras! esto es muy sorprendente. Por mucho tiempo, y
hasta tiempos recientes, la gente imaginaba que las abejas
guerreras eran machos. Aparentemente estaban bien di-

1
lbld. g. 207.
2
8evlsLa lslamlc Porlzons. g. 10. vol. 16, no. 11 y 12, nov. 1987.
93
fundidas hasta en poca de Shakespeare, pues lo asume
as en su poema La violacin de Lucrecia
1
.
Con respecto a las abejas obreras, la Enciclopedia Britni-
ca dice:
La casta ms numerosa de abejas es la de las obreras,
las cuales tienen en su totalidad rganos femeninos... las
obreras alimentan a las cras, limpian las celdas, montan
guardia contra los intrusos, construyen el panal, recolec-
tan el polen y el nctar...
2
.
El origen de los constituyentes de la leche animal es defi-
nido en el Corn en estricta concordancia con la ciencia
moderna:
Y que tenis un ejemplo en los animales. Os damos a
beber lo que hay en sus entraas, sale de entre lo que
est en el intestino y la sangre, leche pura y sabrosa
para quienes la beben.
Los constituyentes de la leche son segregados por las
glndulas mamaras. Estas se alimentan, por as decirlo,
de los productos de la digestin de los nutrientes que la
sangre circulante lleva hasta ellas. La sangre desempea,
por lo tanto, un papel de recolector y transportador de

1
LsLe poema aparece en varlas anLologlas, lo hemos Lomado de: Wllllam
Shakespeare. 1he oems. Cambrldge, Cambrldge unlverslLy ress, 1966, 1he
8ape of LucreLe, llneas 834-840, g.73.
2
Lnclclopedla 8rlLnlca. vol. lll, g. 304.

96
materiales extrados de los alimentos para nutrir las
glndulas mamaras productoras de leche, lo mismo que a
cualquier otro rgano.
Todo el proceso principia con el encuentro y combina-
cin del contenido intestinal con la sangre al nivel mismo
de la pared intestinal. Estos datos precisos derivan de los
descubrimientos de la qumica y la fisiologa de la diges-
tin, y eran totalmente desconocidos en los tiempos del
profeta Muhmmad, esto slo se conoci en tiempos mo-
dernos. En cuanto al descubrimiento de la circulacin
sangunea, este fue obra de Harvey y se sita aproxima-
damente diez siglos despus de la revelacin cornica.
Pienso que la existencia en el Corn de versculos que
hacen alusin a estas nociones, no puede tener explica-
cin humana alguna en razn de la poca en que fueron
formuladas
1
.
11. Con respecto a la reproduccin humana, el Corn con-
tiene muchos detalles valiosos. Aqu slo mencionaremos
cuatro puntos bsicos:
a) La fertilizacin es realizada por tan slo un pequeo
volumen de lquido. El Corn menciona este concepto
once veces con las siguientes palabras: (Sura 16 verso 4)
Cre al hombre de (una gota de) semen, a pesar de lo
cual es un impugnador declarado.

1
Maurlce 8ucallle. Cp. clL. g. 209-210.
97
Estamos obligados a traducir como gota (de semen) la
palabra nutfah a falta de un trmino equivalente en
nuestra lengua. Hay que decir que esta palabra proviene
de un verbo que significa derramarse, rezumar, y sirve
para indicar lo que queda en un cubo una vez que se ha
vaciado su contenido. Designa por lo tanto, una cantidad
muy pequea de lquido
1
.
b) El lquido espermtico est formado por secreciones
diversas que proceden de las siguientes glndulas:
Los testculos: La secrecin de esta glndula genital
masculina contiene los espermatozoides. (Clulas alarga-
das provistas de un flagelo baado en un lquido ceroso).
Las vesculas seminales: Estos rganos, depsitos de
espermatozoides, estn dispuestos cerca de la prstata y
poseen una secrecin propia desprovista de elementos fe-
cundadores.
La prstata: sta segrega un lquido que da al esperma
su consistencia cremosa y su olor particular.
Las glndulas anexas de las vas urinarias: Las glndu-
las de Cooper, o de Mery, secretan un lquido fluente; las
glndulas de Littr secretan una mucosidad.
Estos son los orgenes de esas mezclas de las que pa-
rece, en efecto, hablar el Corn:

1
lbld. g. 213-214.
98
Por cierto que creamos al hombre de una pequea
cantidad de lquidos mezclados
1
.
c) El asentamiento del vulo en el aparato genital feme-
nino.

Una vez fecundado en la trompa, el vulo pasa a fijarse
en el interior de la cavidad uterina, esto se llama anida-
miento del vulo. El Corn nombra al tero donde el
vulo fecundado se aposenta:
Y afianzamos en el seno materno lo que queremos
hasta un periodo determinado. (22:5)
La fijacin del huevo en el tero se produce gracias a unas
vellosidades, verdaderas prolongaciones del vulo, que,
cual races en el suelo, toman el alimento necesario para el
crecimiento del vulo en su parte gruesa. Estas formacio-
nes sujetan (hacen colgar) literalmente el vulo en el te-
ro. Este hecho se menciona en el Corn cinco veces:
No fue en su origen una gota de esperma eyaculada?
que luego se convirti en algo colgante del cual Dios le
cre y le perfecciono. (75:37-38).
d) La descripcin cornica de ciertas etapas en el desarro-
llo del embrin, corresponde exactamente con lo que sa-
bemos hoy en da. Despus de lo que se cuelga el Corn
nos informa que el embrin pasa por el estado de carne

1
lbld. g. 213.
99
como carne masticada y despus aparece el tejido seo
revestido de carne:
Transformamos lo que cuelga en un pedazo de carne
masticada y convertimos el pedazo de carne masticada
en huesos, luego, revestimos los huesos de carne.
(23:14)
Un pedazo de carne masticada es la traduccin de la
palabra rabe mudgha. Carne (como la carne fresca)
es la traduccin de la palabra rabe lahm, esta distincin
merece ser subrayada. El embrin es inicialmente una pe-
quea masa que a simple vista, en cierto estado de su desa-
rrollo, tiene aspecto de carne masticada. El sistema seo se
desarrolla dentro de esta masa, en lo que se llama mesin-
quima. Los huesos formados se cubren de masas muscu-
lares y son a las que se refiere la palabra lahm.
Es sabido que en el transcurso de este desarrollo embrio-
nario ciertas partes aparecen completamente despropor-
cionadas con relacin a lo que ser ms tarde el individuo
y otras partes guardan proporcin.
No es este el sentido que tiene la palabra mujallak, que
significa formado con proporciones y que se emplea en
el verso 5 del captulo 22 para evocar este fenmeno?
Y ser slo en el siglo XIX que se viene a tener una idea
ms clara de estos asuntos.
100
Durante toda la Edad Media, una diversidad de mitos y
especulaciones sin fundamento, eran el origen de las ms
diversas doctrinas que se mantuvieron por muchos siglos
despus de este periodo. Ha de saberse que la etapa fun-
damental de la historia de la embriologa fue marcada por
la declaracin de Harvey en 1651 que dice:
Todo ser viviente procede inicialmente de un huevo.
En esta poca an vemos, a pesar que la ciencia naciente
ya haba comenzado a beneficiarse grandemente del mi-
croscopio (en el campo que nos ocupa), gente que debate
acerca de los roles del vulo y el espermatozoide. Buffon
era de los que apoyaban la teora del huevo, pero Bon-
nett sostena la teora del encajonamiento de los grmenes,
segn la cual, el ovario de Eva, madre de la especie huma-
na, habra contenido los grmenes de toda la especie
humana, encajonados uno dentro del otro. Esta ltima
hiptesis era favorecida en el siglo XVIII.
Fue mil aos antes de nuestra poca, donde doctrinas fan-
tasiosas todava tenan curso, que los hombres tuvieron
conocimiento del Corn. Los enunciados de este libro so-
bre la reproduccin humana sealaban en trminos senci-
llos, verdades primordiales que la humanidad tard tanto
en descubrir
1
.
En la lista anterior hemos dado, a manera de ejemplo, cer-
ca de veinte conceptos cornicos que pueden ser verdade-

1
lbld. g. 218-219.
101
ros o falsos. La combinacin verdadero-falso para veinte
conceptos es de 1.048.580 probables combinaciones.
Esto significa que todas las probabilidades tendrn un
concepto falso en cualquier punto, menos una. Conside-
rando la naturaleza de tales preceptos cornicos, la com-
plicada investigacin que demandan el periodo histrico
en que fueron vertidos y su impecable exactitud, da como
resultado que la explicacin del supuesto origen humano
sea bastante insatisfactoria. Adems, el Corn contiene
cientos de tales conceptos! La combinacin de verdade-
ro-falso para tan slo cien de tales conceptos juntos es de
12.677 x 10!!!
Es realmente concebible que Muhmmad - o cualquier
otro ser humano sin importar qu tan genial sea - haya po-
dido describir, de la nada, el origen de la vida en la Tierra,
la expansin del universo, los constituyentes de la leche y
como se forman, el desarrollo del embrin humano y mu-
chas otras verdades cientficas sin equivocarse ni una sola
vez?!
En su disertacin titulada El sorprendente Corn, Gary
Miller trata muchos otros aspectos del Corn, de los que
slo mencionaremos tres de ellos:
El primer aspecto es la sorprendente relacin entre
palabras y nmeros. Tenemos por ejemplo la palabra qa-
lu que significa ellos dicen o dicen, que se repite 332
veces en el Corn; y el imperativo qul que significa di
y se repite 332 veces. Exacto para refutar lo que ellos
102
dicen! La frase siete cielos aparece siete veces en el
Corn. Hay doce meses en el ao y la palabra shahr,
que significa mes, aparece doce veces en el Corn! La
palabra iaum, que significa da, aparece 365 veces en
el Corn!
Otro aspecto importante de los mencionados por Mi-
ller, es el concerniente a la diferencia entre el uso de una
palabra y la simple mencin de la misma. Cuando utiliza-
mos una palabra, es su significado el que tomamos en
cuenta, y cuando se menciona una palabra, es la palabra
misma lo que se toma en cuenta. Por ejemplo, si digo:
Bagamoyo es una ciudad pequea es el significado de
Bagamoyo lo que se est tomando en cuenta; pero si digo:
Bagamoyo tiene dos A y dos O, es la palabra en s lo
que se est tomando en cuenta. Consideremos la siguiente
afirmacin: La juventud viene antes de la edad adulta,
excepto en el diccionario, si uno no tiene en cuenta la
mencionada diferencia es muy probable que caiga en con-
fusin.
Miller dice:
Si alguien dice: No hay en La Biblia equivocaciones. Al-
guien podra refutarle fcilmente si le muestra el pasaje
bblico donde se lee que David cometi una equivoca-
cin. Pero este sera un truco, porque La Biblia no dice
que equivocacin - la palabra - no se encuentra en sus
pginas. En la sura 4 verso 82, el Corn dice:
103
Es que no han reparado en el Corn?, si procediera
de otro que no sea Allah, hallaran en l muchas con-
tradicciones.

La palabra rabe traducida como contradicciones es ij-
tilafan. Ahora bien, si repitiramos el truco anterior - el
caso de la palabra equivocacin en La Biblia - y lo apli-
camos al Corn buscando esta vez la palabra contradic-
cin, no obtendramos el mismo resultado. Si alguien
buscase en el Corn otra mencin de la palabra ijtilafan -
para decir Aqu hay otra ijtilafan mencionada!, por lo
tanto el Corn no es divino! y esta persona se sorpren-
dera al ver que - adems de que en el Corn no hay con-
tradicciones segn el significado de la palabra, - la misma
palabra ijtilafan aparece una sola vez en todo el Corn,
en el verso mencionado 4:82
1
. Este mismo tipo de proble-
ma fue tambin evitado en 2:2.
Otro impresionante punto mencionado por Miller es el
hecho de que cuando el Corn dice: La similitud entre
esto (X) con esto (Y) es como la de..., la cantidad de ve-
ces que las cosas comparadas - X o Y - aparecen en el
Corn es siempre la misma. Algo ms impresionante an,
es que hasta en el verso donde se comenta la similitud, las
cosas comparadas han sido mencionadas un nmero igual
de veces si contamos desde el primer captulo del Corn.
Aqu presentamos dos de estos ejemplos:

1
noLa del LraducLor: La palabra ijtilafan aparece una sola vez en el Corn, y
la unlca vez que lo hace }es para negar la poslbllldad que haya conLradlcclo-
nes en el Corn!
104
En su captulo 3 verso 59, el Corn dice:
Por cierto que el ejemplo de 1ess, ante Allah es se-
mejante al de Adn, a quien cre de barro y luego le
dijo: S! Y fue.
Adn fue mencionado 25 veces en el Corn, Jess ha sido
mencionado tambin 25 veces. Lo que es ms increble, en
el captulo y verso anteriormente citado Adn est siendo
mencionado por sptima vez si contamos desde el primer
captulo del Corn. Al mismo tiempo, Jess est siendo
citado por sptima vez - en el mismo verso -, siempre con-
tando desde el primer captulo.
Adn fue mencionado en los siguientes versos: 2:31, 2:33,
2:34, 2:35, 2:37, 3:33, 3:59 - por sptima vez -, 5:27, 7:11,
7:19, 7:26, 7:27, 7:31, 7:35, 7:172, 17:61, 17:70, 18:50,
19:58, 20:115, 20:116, 20:117, 20:120, 20:121, 36:60 = 25
veces.
Jess fue mencionado en los siguientes versos: 2:87,
2:136, 2:253, 3:45, 3:52, 3:55, 3:59 - por sptima vez -,
3:84, 4:157, 4:163, 4:161, 5:46, 5:78, 5:110, 5:112, 5:114,
5:116, 6:85, 19:34, 33:7, 42:13, 43:63, 57:27, 61:6 y 6:14
= 25 veces.
Algo para tener presente es que la cronologa de la revela-
cin cornica es muy diferente al presente orden del
Corn. El captulo dos, por ejemplo, fue revelado en partes
103
durante nueve aos y habla acerca de setenta diferentes
situaciones
1
.
En el captulo siete verso 176, el Corn compara a la gente
que sigue sus vanos deseos y rechazan los signos de Dios
con un perro:
Se comport como el perro que si le llamas jadea y si
le dejas tambin jadea. Este es el ejemplo de quienes
desmienten nuestros signos.
La frase quienes desmienten nuestros signos - allad-
hina kadhabu biayatina - aparece cinco veces en el
Corn; la palabra perro - kalb se cita tambin cinco
veces. Ambos aparecen por primera vez en el verso 7:176.
La frase quienes desmienten nuestros signos aparece en
la siguiente secuencia: 7:176 - primera vez -, 7:177, 21:77,
25:36 y 62:5= cinco veces.
La palabra perro aparece en esta secuencia: 7:176 - pri-
mera vez -, 18:18, 18:22, 18:22, 18:22=cinco veces
2
.

1
ver o escuchar la serle de enLrevlsLas con el ur. Camal 8adawl acerca de
Las fuenLes del lslam, el Corn: Ll ms grande mllagro. Ll vldeo y las clnLas
de audlo son dlsLrlbuldas por la lundacln lslmlca de lnformacln, Pallfax,
Canad. Ln esLas clnLas 8adawl Lamblen dlscuLe el mllagro llngulsLlco del
Corn y muchos oLros aspecLos.
2
Ln su caplLulo 14, verso 26, el Corn dlce: Compara una palabra vll con un
rbol lnnoble que.... Ln el Corn hay once referenclas al rbol en asocla-
cln al mal y once referenclas a la palabra en asoclacln al mal. Ambas
palabras aparecen en el verso anLerlor por sexLa vez. (14:26)
106
Y cuando el Corn dice: Esto no es igual que aquello...
el nmero de menciones totales de ambas cosas tambin es
diferente
1
.
Si reflexionamos acerca del primer ejemplo citado vere-
mos, que en el momento en que Jess es citado por prime-
ra vez (2:87) Adn ya haba sido mencionado cinco veces,
faltando solamente dos veces ms para completar las siete.
An as, el Corn reduce esta diferencia y en el momento
en que los dos nombres son citados en 3:59 ya estn igua-
lados.
Sin lugar a dudas, el Corn ha desafiado a aquellos que
dudan de sus fuentes al producir un libro similar a l.
La evidencia disponible muestra que lo ms razonable es
creer que el Corn es una revelacin de Dios
2
.

1
ara ms deLalles ver o escuchar la dlserLacln de Cary Mlller sobre 1he
Amazlng Curan llevada a cabo en uubal en 1983.
2
Algunos esLudlosos han sugerldo que SaLn fue probablemenLe el auLor del
Corn. ver normann uanlel. Cp. clL. g. 83 - 94. Ll ur. Marun LuLero (lun-
dador de la lglesla LuLerana) Lenla el mlsmo punLo de vlsLa. ver el arLlculo de
Slguard von Slcard, LuLero y los Musulmanes en el Afrlca 1heologlcal !our-
nal, vol. 9, no. 2, !ullo de 1980, g. 22-38. La debllldad de esLa armacln se
evldencla fcllmenLe por el hecho de que el Corn no slo ha maldecldo a
SaLn y lo ha declarado el peor enemlgo del hombre, slno que Lamblen orde-
na en 16:98 que anLes de leer el Corn se debe buscar refuglo en ulos, de
SaLans el maldlLo. SaLans se ha hecho un gran dano aqul sl es que es el
auLor. ?, como dlce La 8lblla: Y si Satans se levanta contra s mismo, y se
divide, no puede permanecer, sino que ha llegado a su fin Marcos 3:26
107
Ante la evidencia existente se nos hace claro que una per-
sona puede rechazar o ignorar al Corn, pero no puede
refutarlo ni desaprobarlo por ser falso.
108
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