Aristteles Metafsica

importa que el trmino intermedio sea uno o ms de uno, ni que sean infinitos en nmero o finitos). Pues de los infinitos de este modo y de lo infinito en general todas las partes son igualmente intermedias hasta la presente. De suerte que, si no hay ningn trmino primero, no hay en absoluto ninguna causa. Pero tampoco en sentido descendente es posible ir al infinito, teniendo principio lo de arriba, de suerte que del Fuego se forme Agua, y de sta, Tierra, y as siempre algn otro gnero. Pues de dos maneras procede una cosa de otra no en el sentido en que se dice que una viene despus de otra, como despus de los juegos stmicos vienen los olmpicos, sino, o bien como de un nio, al cambiar, se hace un varn adulto, o como de Agua se forma Aire. Por consiguiente, as como decimos que de un nio se hace un varn adulto, as de lo que estaba hacindose se hace lo hecho, y de lo que estaba terminndose, lo terminado (pues siempre existe lo intermedio, como entre el ser y el no ser existe la generacin; as tambin, entre lo que es y lo que no es, existe lo que est hacindose; pues el que aprende est hacindose sabio, y esto es lo que significa que del que aprende se hace el sabio). Pero el hacerse de en el sentido en que del Aire se hace Agua, supone la corrupcin de uno de los dos trminos. Por eso en el primer sentido no hay conversin recproca, y no se hace de un varn adulto un nio (pues no se genera de la generacin lo que est generndose, sino [lo] que es despus de la generacin; as tambin, en efecto, el da se genera de la aurora, porque viene despus de sta; y por eso la aurora no se genera del da). En cambio, las otras cosas se convierten recprocamente. Pero en ambos casos es imposible ir al infinito; pues, siendo unas cosas entes intermedios, tienen necesariamente un fin, y las otras se convierten recprocamente, puesto que la corrupcin de una es la generacin de la otra. Y, al mismo tiempo, es tambin imposible que lo primero, siendo eterno, se corrompa. Puesto que, en efecto, la generacin en sentido ascendente no es infinita, necesariamente lo primero de cuya corrupcin se produjo algo no ser eterno. Adems, aquello en vista de lo que se hace algo es un fin; y es tal lo que no se hace en vista de otra cosa, sino que las dems se hacen en vista de ella; por consiguiente, si existe tal trmino ltimo, no habr progresin al infinito, y si no existe, no habr aquello en vista de lo cual. Pero los que suponen la progresin infinita destruyen sin darse cuenta la naturaleza del Bien. (Sin embargo, nadie intentara hacer nada si no hubiera de llegar a un trmino); ni habra entendimiento en los entes; pues el que tiene entendimiento obra siempre en vista de algo, y esto es un trmino; el fin, en efecto, es un trmino. Tampoco la esencia admite ser reducida a otra definicin ms extensa en su enunciado; pues siempre la definicin anterior es ms definicin; y la posterior no lo es; y donde no existe lo primero, tampoco existe lo siguiente. Adems, los que as dicen destruyen el saber; no es posible, en efecto, saber antes de llegar a los elementos indivisibles de la definicin; y ni siquiera se puede conocer; pues cmo es posible entender las cosas

Aristteles Metafsica
que son infinitas de este modo?. No sucede lo mismo en la lnea, cuyo proceso de divisin es infinito, pero no es posible entenderla sin interrumpirlo (por eso no podr enumerar los cortes el que proceda al infinito). Pero tambin es necesario entender la materia en lo que se mueve. Y ningn infinito tiene ser; o, si no, la infinitud no es infinita. Por lo dems, aunque fuesen infinitas en nmero las especies de las causas, tampoco as sera posible conocer, pues slo creemos saber cuando hemos llegado a conocer las causas; pero lo infinito por adicin no es posible recorrerlo en tiempo finito. Captulo 3 El resultado de las lecciones depende de las costumbres de los oyentes. En efecto, queremos que se hable como estamos acostumbrados a or hablar, y las cosas dichas de otro modo no nos parecen lo mismo, sino, por falta de costumbre, ms desconocidas y extraas. Lo acostumbrado, en efecto, es fcilmente conocible. Y cunta fuerza tiene lo acostumbrado, lo muestran las leyes, en las cuales lo fabuloso y lo pueril, a causa de la costumbre, pueden ms que el conocimiento acerca de ellas. Unos, en efecto, no escuchan a los que hablan sino se habla matemticamente; otros, si no es mediante ejemplos; stos exigen que se aduzca el testimonio de algn poeta; aqullos todo lo quieren con exactitud, y a los de ms all les molesta lo exacto, o por no poder seguir el razonamiento o por la enumeracin de pequeeces. El prurito de exactitud tiene, en efecto, algo de esto; de suerte que, como en los tratos, tambin en los razonamientos les parece a algunos impropio de hombres libres. Por eso es preciso aprender previamente cmo podr ser comprendida cada cosa, pues es absurdo buscar al mismo tiempo la ciencia y el modo de la ciencia. Y ninguno de los dos objetivos es fcil de alcanzar. 15 La exactitud matemtica del lenguaje no debe ser exigida en todo, sino tan slo en las cosas que no tienen materia. Por eso el mtodo matemtico no es apto para la Fsica; pues toda la Naturaleza tiene probablemente materia. Por consiguiente, hay que investigar primero qu es la Naturaleza; pues as veremos tambin claramente de qu cosas trata la Fsica [y si corresponde a una ciencia o a varias estudiar las causas y los principios].

25

26