LA ARTICULACIN ENTRE LOS DISCURSOS DE LA ACCIN EN RICUR

Urbano Ferrer
Univ. de Murcia

Desde sus primeros escritos Paul Ricur se ha ocupado preferentemente de la accin voluntaria. En derredor de la accin convergen una amplia gama de conceptos que es menester ubicar y reacomodar atendiendo a sus peculiaridades: algunos son la intencin, los motivos, el agente, la causa, el deseo De la Filosofa de la existencia de Jaspers haba aprendido que no son categoras que admitan un enlace sistemtico 1, en la medida en que el sujeto que elige est siempre en el inicio y en el final de toda eleccin, ya que con ocasin de uno u otro motivo de eleccin sta versa sin embargo sobre l mismo, cuyo carcter existentivo abierto se comunica a las acciones con que urde su trama vital. Esto ha permitido a Ricur enmarcar el discurso sobre la accin en una serie de niveles adoptados por la filosofa contempornea, como son el analtico-pblico, el fenomenolgico, el hermenutico, el tico y el poltico. A mi modo de ver, uno de los acentos ms originales del autor consiste en el enlace peculiar con que los articula. A una primera inspeccin la accin puede ser descrita, en efecto, dentro de un juego del lenguaje ordinario, invocando como herra1

M. DUFRENNE 1947.

P. RICUR, Karl Jaspers et la philosophie de lexistence, Pars, Ed. du Seuil,

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mientas metodolgicas justamente un abanico de preguntas y respuestas, que, si bien no la definen, s la apresan y envuelven a modo de red pblico-lingstica. Pero la imposibilidad de definicin lineal de los conceptos dispuestos en torno a la accin tiene que ver con que a la postre aluden a unos reductos vivenciales activos que entregan el sentido, reticente a toda convencionalidad y circularidad en la prctica lingstica; pasamos, as, del nivel analtico al nivel fenomenolgico de lo que en s mismo se muestra intencionalmente en los actos de conciencia 2. A su vez, la concatenacin de los actos en unidades histricas y narrativas hace sobreentender los contextos implcitos, sin los cuales los conceptos de accin no pueden desplegar sus virtualidades; a travs de la intencionalidad noemtica el discurso fenomenolgico deja, as, paso a las explicitaciones hermenuticas, que dan coherencia y continuidad histricas a los noemas 3. Seguidamente, la consistencia real de los relatos, a diferencia de aquellos otros que son fingidos, reside en el agente efectivo y en las condiciones ticas de su actuacin; de este modo, la imputacin causal prerreflexiva es lo que permite acceder definitivamente al nivel tico de la accin, en el que se destacan el bien, la responsabilidad o el mrito, mostrando inseparablemente su engarce con los rdenes precedentes de consideracin. Y, por fin, el discurso en el que entra la accin poltica muestra una legitimidad sui generis, ya que, sin poder ser por principio ajena a las motivaciones ticas de toda actuacin humana, requiere unas condiciones especficas que tienen un carcter fctico-contingente, y no tico-normativo. En lo que sigue se irn desglosando los citados nive-

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P. RICUR, El discurso de la accin, Ctedra, Madrid, 1981, 17-22.

Ms detenidamente he tratado este aspecto en U. FERRER SANTOS, La derivacin hermenutica de la Fenomenologa, en Conocer y actuar. Dimensiones fenomenolgica, tica y pol-tica, Salmanca, San Esteban, 1992, pp. 117-125.

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les de discurso sobre la accin y el enlace que los sita por este orden. 1. La accin en el discurso analtico-lingstico La accin se patentiza en el decir, no como una mera exteriorizacin de actos ya cumplidos, sino como condicin performativa de su completud. Derivadamente, las implicaciones a este nivel entre las distintas acciones que se realizan mediante el decir no son lgicodeductivas, ni en el otro extremo resultado de una estipulacin arbitraria, sino que son pragmticas en el sentido originario del trmino (de pravgma, accin), como enlace peculiar entre los verbos activos: as, la accin de afirmar implica el acto de creer aquello que se afirma, o bien la accin de pedir implica el tener por algo asequible lo que se pide; y por poner un ejemplo de dos acciones performativas, la accin lingstica de prometer implica la accin tambin expresable lingsticamente de ofrecer aquello que se promete. De modo paralelo, el enlace entre los trminos inscritos en la accin no puede ser lgico-formal, ni tampoco estatuido convencionalmente, sino que es estrictamente semntico, como conjunto de trminos imbuidos en un juego lingstico-pragmtico de contornos difusos (en este caso se trata del juego del actuar, que est bordeado en el umbral inferior por los acontecimientos y en el lmite superior por los conceptos tico-valorativos). Resultan, as, tres grupos de clasificaciones lingsticas aplicables al dominio de la accin: a) la relativa a una serie de conceptos ineludibles para su descripcin (como motivo, deseo, intencin); b) la que est en funcin de los enunciados performativos, que, por ser los ms elementales o primarios en el orden del decir, son llamados tambin ilocutivos particularmente desde J. Austin, J. Searle y R.M. Hare, los cuales estn supuestos en cualquier uso del lenguaje, y c)

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los modos de concluir basados especficamente en las acciones lingsticas, en los que se expone la insercin de los speech acts en las wittgensteinianas formas de vida (Lebensformen), no reconducibles a unidades ms bsicas de las que derivaran, sino emparejadas tan slo por el parecido de familia. Este tipo de anlisis descriptivo-apariencial permite ya destacar algunos rasgos de la accin, en tanto que documentados en cada uno de los tres registros de lenguaje acabados de indicar. En primer lugar, los conceptos implicados en la accin no designan unos observabilia externos ni internos (como E. Anscombe ha puesto de manifiesto
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), anlogamente a como tampoco la vida es una fuerza interna que

se aadiera al vivir de los vivientes, sino que son piezas activas acopladas de distintos modos en aquel decir que es tambin un hacer. Si, por el contrario, referimos el lenguaje, por ejemplo, a la intencin o a los motivos como sustantivos independientes, fuera del contexto viviente en que ejercen, se ha ido de vacaciones, embarcndose en rutas sin salida. Pero si los conceptos de accin no se esclarecen por las propiedades lgicas de la connotacin y denotacin, nos vemos remitidos es la segunda clasificacin a los enunciados en primera persona, en los que aquellos conceptos desempean su fuerza ilocutiva. Como expresin de un hacer, no son enunciados verdaderos/falsos, encuadrables en la esfera de lo lgico-formal, sino que resultan logrados o fallidos segn que satisfagan o no las condiciones en ellos mismos implicadas: as, la accin de pedir se invalida si ya poseo aquello que pido o la accin de prometer no se satisface pragmticamente si no est a mi alcance ofrecer lo que prometo. El juego de preguntas y respuestas en el que adquieren sentido los conceptos de intencin,

E. ANSCOMBE, Intencin, Barcelona, Paids, 1991.

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etc., no es el juego en el que enunciamos un protocolo de laboratorio. Un lenguaje que hace sentido sin constatar ni verificar: esto es lo que descubre un anlisis del lenguaje ordinario 5. De aqu el recurso aludido antes en la tercera de las clasificaciones a las implicaciones pragmticas, como secuencia argumentativa adecuada a la actuacin. Lo peculiar del razonamiento pragmtico es que admite un recorrido de ida y vuelta: as, si alguien prefiere el cine al teatro, podemos concluir a este nivel argumentativo que caeteris paribus elegir ir al cine, mas tambin podemos concluir en el sentido inverso sus preferencias partiendo de sus elecciones habituales. Pero con esto se muestran a la vez los lmites del anlisis del lenguaje ordinario relativo a la accin, pues, al no poder reflexionarse a s mismo6, tampoco est en condiciones de formular los criterios de las clasificaciones que efecta, ni puede alcanzar un orden de derivacin en las familias de los juegos lingsticos, limitndose a encontrar en todas ellas el querer voluntario por el lado del sujeto y la deseabilidad objetiva por el lado del bien, desde los que se hace posible calificar como exitoso a cada juego cumplido. De aqu la necesidad, para Ricur, de remontar el punto de partida del lenguaje hecho pblico; es lo mismo que haba llevado a J. Austin desde el anlisis del lenguaje ordinario a atisbar una fenomenologa lingstica. 2. El trnsito al anlisis fenomenolgico de la accin Ya al nivel del anlisis del lenguaje ordinario halla Ricur una serie de indicios que trasladan su examen de la accin al nivel fenomenolgico 7. Existen, en efecto, semejanzas en la expresin que en-

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P. RICUR El discurso de la accin, p. 16.

Cfr. P. RICUR, Phnomenologie des Willens, en H. KUHN, E. AV-LALLEMANT, R. GLADIATOR (eds.), Die Mnchener Phnomenologie, La Haya, Martinus Nijhoff, 1975, pp. 105-124; El discurso de la accin, pp. 19 ss.
7 Ricur dedic el captulo V de El discurso de la accin a la diferencia entre los modelos de anlisis analtico-lingstico y fenomenolgico.

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mascaran diferencias en el significado y que slo pueden discernirse a la luz de las necesidades de esencia. As, en el plano lingstico el agente unitario es ciertamente un particular de base segn la denominacin de P. Strawson, cuya mismidad es la condicin semntico-trascendental de unidad en sus predicados. Pero la objecin a este anlisis est en que supone nivelar la heterogeneidad entre la referencia identificante de una pluralidad de sentidos y la autodesignacin de la persona; en otros trminos: el adjetivo mismo dicho de la misma manzana y de s mismo no es esencialmente lo mismo. Estamos ante una diferencia esencial que aparece velada por las proximidades en los particulares lingsticos. Por idnticos motivos, tampoco es posible pasar de las vivencias propias a las ajenas, o a la inversa, por el hecho de que sean designadas con los mismos trminos, obviando as la ausencia de impresin originaria cinestsica que, como mostr Husserl, acompaa slo a las primeras8. O bien otro ejemplo en el mismo sentido, ampliamente aducido por Ricur, son las diferencias fenomenolgicas, encubiertas por la coincidencia lingstica, entre el posesivo de adscripcin jurdica y el posesivo de autoatribucin: mientras, a propsito del primero, las cosas son posedas por m segn unas reglas establecidas, que se me aplican como a un caso ms que cae bajo ellas, mi accin, mis derechos o mi cuerpo al autoatriburmelos no dependen, en cambio, de una asignacin externa, sino que exponen la irradiacin del yo en sus distintos mbitos de pertenencia, en lo que se funda cualquier apropiacin. Pasar por alto estas diferencias desembocara en un prescriptivismo lingstico.

Ricur ha tratado ampliamente estas diferencias entre los niveles semntico y fenomeolgico en P. RICUR S mismo como otro, Madrid, Siglo XXI, 1996. Cf. el siguiente texto en referencia a Strawson: La persona queda del lado de la cosa de la que se habla, ms que del lado de los propios locutores que se designan al hablar (op. cit., p. 7).

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En ltima instancia, se puede decir que donde el anlisis lingstico enumera la pluralidad irreductible de actos ilocutivos, la fenomenologa pone de relieve la unidad del ncleo noemtico, compuesto del sentido invariable y de los caracteres posicionales en variacin, sin que se trate por ello de dos niveles de anlisis contrapuestos, ya que precisamente la no productividad noemtica del lenguaje es lo que consiente a ste adaptarse expresivamente a cualquier correlato objetivo-noemtico de la conciencia. En su aplicacin a la accin, la diferencia anterior entre sentido y posicin hace posible entender su curso como un proceso de cumplimiento (Erfllung), tendente a la coincidencia final entre el sentido puesto como apuntado y el sentido puesto como realizado. Con palabras de Ricur: La relacin de la decisin con la ejecucin es la de una especie particular de idea con la accin que la cumple, al modo como una intuicin cumple una representacin terica vaca Slo la ejecucin es el criterio, la prueba del proyecto 9. As pues, el examen fenomenolgico sustituye las semejanzas externas fortuitas entre las descripciones de accin objetivadas en el lenguaje por la unidad de la configuracin interna, la cual permite reconocer dinmicamente la accin en sus distintas y articuladas expresiones o etapas de presentacin. El momento esencial unitario, presente en cada una de las fases de la accin, es una misma intencionalidad de la conciencia, implcita en los motivos de, la intencin de o el decidirse a Fenomenolgicamente la diferencia aunque mostrable ya al nivel pblico del lenguaje ordinario entre la contigidad que enlaza causa y efecto en los movimientos fsicos y el vnculo lgico entre los conceptos de accin y su trmino, expresado con el de genitivo, tiene, no obstante, su razn interna en el movimien-

P. RICUR, Le volontaire et involontaire, Aubier, Ed. Montaigne, 1963, pp. 38 s.

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to intencional teleolgico de la conciencia, que impide la dispersin de los distintos jalones que recorre la accin desde el proyecto hasta la ejecucin que la culmina. Sin embargo, pese a haber dedicado una parte considerable de su obra al estudio de la accin voluntaria desde este prisma fenomenolgico, Ricur advierte que la reduccin eidtica que metodolgicamente lo posibilita es seal de que pasa por alto el ser considerada como o contar como, que caracteriza tipolgicamente a cada accin. Ya no es el desplazamiento de unos a otros usos del lenguaje, pero tampoco una reflexin temtica, lo que nos hace transitar a este nuevo plano. El nuevo emplazamiento es ahora hermenutico o interpretativo: algunos de los recursos de este mtodo, resaltados por la filosofa contempornea, son la coimplicacin entre las partes y el todo, la articulacin de los tres xtasis temporales o la explicitacin comprensiva de lo sobreentendido, particularmente empleados por la filosofa contempornea desde el Ser y tiempo de Heidegger y en particular por H.G. Gadamer. Veamos cmo se hacen manifiestos a propsito del discurso sobre la accin. 3. La versin hermenutica de la accin Uno de los modos posibles de pasar de la lectura eidtica de la accin a su versin hermenutica es el que toma en cuenta la variable del agente y su exceso consiguiente sobre las posibilidades de las otras variables, como puedan ser los motivos, el proyecto, la decisin... El agente es, en efecto, ms que quien es motivado, ms que quien proyecta una accin, ms que quien decide; justamente son sus capacidades originales de dialogar con los motivos o bien de dar razn de los motivos como proyectos motivantes o de decidirse en el acto de decidir las que lo revelan provisto de un poder activo, que no se diluye en su relacin con las otras variables. Su saber actuar tra-

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duce, as, un poder originario, en tanto que no adquirido tras un aprendizaje estimulado. Ya antes de realizarlo sabe lo que quiere, en la medida en que cuando lo ha realizado lo puede identificarcomo. Es as como la accin se inscribe en el crculo hermenutico entre la ejercitacin y el reconocimiento, crculo procedente de que el agente simultneamente se reconoce en lo que ejercita y se ejercita en lo que reconoce. No de otro modo a como, al ejercitarse en una prctica lingstica, sabe identificar concomitantemente esa prctica lingstica sin salirse del lenguaje. Este carcter primigenio del sujeto de la accin se hace patente en relacin con la reconstruccin hermenutica de la accin en ciertas notas de sta, como son la mundaneidad implcita en la subjetividad del cuerpo como vehculo de actuacin, el estar-situada toda accin en un contexto espacial, temporal, cultural irreductible a su objetivacin desde fuera, o el horizonte interno comn como puente narrativo entre las acciones, anterior a los lazos externos aleatorios que resultan de sus consecuencias Se advierte as que ni el anlisis lingstico-pblico, por su proceder objetivador, ni el anlisis fenomenolgico, que adopta como modelo la disociacin sujeto-objeto en la percepcin, alcanzan a exponer la implicacin originaria del sujeto en el trmino objetivo de su consideracin. A este propsito he escrito hace algunos aos: Desde la situacin presente, anterior a toda objetivacin, se hace posible que tanto el conocimiento de lo espacial exterior como la noticia de lo histrico se den en perspectiva. Para la conciencia hermenutica no es vlida una nocin niveladora de objetividad, en la que desapareciera la connotacin subjetiva variable, sino que es menester situarse ante lo otro espacial o temporal desde la distancia requerida, que haga posible la reciprocidad y que, si se

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trata de lo temporalmente separado, impida absorberlo en el propio presente10. El desciframiento hermenutico de la accin equivale, por tanto, a remontar tanto su institucionalizacin en el lenguaje ordinario como su descripcin en trminos de esencia, refiriendo una y otra a los agentes originarios, en los que la accin se contextualiza y recibe complecin. En efecto, la urdimbre narrativa de las acciones, la comprensin de su significado (en el sentido diltheyano del verstehen, actualizado por G.H. von Wright) o su carcter dialgico representan a la vez el trasfondo hermenutico del que las acciones se destacan y su originacin propia en unos agentes determinados. De este modo, el itinerario analtico examinado en primer lugar, que iba de los factores concurrentes en la accin a su agente, cambia de signo cuando, al interpretarla como accin apropiada por alguien, es el agente quien en primer lugar la vierte en los proyectos, motivos o intenciones que se originan en l. Para que sea posible la aproximacin hermenutica, la accin ha de autonomizarse primero de las condiciones situacionales precisas en que ha acaecido, al igual que el texto escrito una vez fijado en la escritura11, y su reconstruccin hermenutica apunta a salvar la distancia a su agente, hasta convertirla en expresin viviente de una subjetividad, que no est dada ostensivamente, como lo est en cambio en el movimiento de la interlocucin. Esta reconstruccin requiere un segundo agente, que la devuelva a su origen valindose conjuntamente de la comprensin y de la explicacin (ms all de la escisin entre comprensin y explicacin como juegos de lenguaje). Pero la distancia hermenutica se encubre con frecuencia mediante la
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U. FERRER, La derivacin hermenutica de la fenomneologa, op.cit., pp. 120s.

P. RICUR, Du texte laction. Essais dhermneutique II, Paris, Ed. du Seuil, 1986, pp. 193 ss.

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totalizacin temporal en un relato de los tiempos divergentes de cada conciencia, slo superponibles desde un observador externo; tambin mediante la uniformizacin en el mundo unitario de las esferas de pertenencia de cada sujeto, adscritas respectivamente a un aqu y ahora y a un yo puedo cinestsico, anteriores a toda ubicacin en un sistema de coordenadas, y en general mediante la sustantivacin cosificada de los actos y motivos en los que se revela el existir. As pues, segn la lectura que hace Ricur, la accin es hermenutica porque posee una distensin temporal intransferible, porque est en dependencia de un sujeto enclavado en unos lmites y porque su dinamismo no se confunde con las condiciones externas que la retienen, a modo de huella, una vez realizada. De este modo, el distanciamiento de la accin de que parte la Hermenutica, frente a la inmediatez de las cosas mismas a que se dirige la Fenomenologa, no se opone a la primariedad metodolgica del sujeto, porque es una distancia constituida por el espesor de las condiciones subjetivas insalvables, que son el ndice positivo de su finitud, en tanto que es un sujeto no transparente para s mismo. Merced a estas condiciones el sujeto est inmerso en una tradicin operante, forma parte de una comunidad histrica, vive y se orienta en el medio lingstico, todo ello antes de sus tomas voluntarias de posicin y antes incluso de su conciencia explcita diferenciadora como un yo. El rendimiento hermenutico se cifra justamente en expresar en trminos subjetivo-creativos lo que inicialmente se presenta como ajeno, refiriendo por ejemplo la institucin annima a las intenciones vivificadoras de los sujetos que con su accin la sostienen, e igual podra decirse del texto, en tanto que inicialmente se lo encuentra alguien sustrado a las condiciones subjetivas de su plasmacin. Interpretar es hacer prximo lo lejano (temporal, geogrfico, cultural, espiritual). La mediacin por el texto es el modelo de un distanciamien-

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to que no sera sin ms alienante, sino que sera autnticamente creador. El texto es el soporte por excelencia de una comunicacin en y por la distancia12. El interrogante que nos despeja el camino al siguiente epgrafe se refiere a qu es lo que diferencia a los relatos de ficcin de los reales. Pues comoquiera que unos y otros pueden por principio ser alargados hacia delante y hacia atrs indefinidamente y siempre puede darles el narrador una mayor concrecin ad libitum, la diferencia no es interna a la hermenutica, sino que nos traslada a la imputacin causal que ab extra pone lmites consistentes a los segundos, frente a los lmites imaginativos arbitrarios de los primeros. En trminos positivos: es la capacidad tica de responder de sus acciones como suyas el rasgo diferencial de los seres humanos efectivos, por oposicin a los personajes ficticios. Esta forma de acceder hermenuticamente a la responsabilidad tica por la accin se confirma cuando se atiende al sentido de sta, si se lo toma en cuenta no slo como un componente objetivo de los actos de conciencia, al modo fenomenolgico, sino como lo que se emancipa del intercambio viviente, dando unidad y fijeza a la accin ms all de las condiciones variables y situacionales de su acontecer, segn la consideracin hermenutica. Una vez fijada, la accin se inserta, en efecto, en contextos que escapan a la intencin inicial y tiene repercusiones sobre el autor, que se orientan segn el modo inverso a la direccin intencional procedente del agente. Una vez ms se advierte el paralelismo con el texto, en tanto que autonomizado y distanciado de un discurso. Hacerse alguien responsable de lo que ha hecho significa volver del sentido proyectado hacia fuera al autor que est en su origen. Por ello, la asignacin de autor reposa sobre una

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P. RICUR, op.cit., p. 51.

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inferencia mediata, como la practica el historiador que se emplea en aislar el papel que tiene un personaje histrico en un curso de los acontecimientos13. 4. La consideracin tica de la accin En la perspectiva tica se hace patente a su modo la anterior traza hermenutica entre las partes y el todo, siendo aqu las acciones las partes y la unidad de la vida del agente, el todo. El horizonte de totalidad est presente en las acciones particulares, en tanto que con cada una de ellas es interpretada toda la vida en el in-stante (no en el mero momento de la sucesin fugaz). Las acciones no slo tejen un conjunto narrativo eslabonado, sino que cada una rectifica el rumbo de las anteriores y en este sentido pone de manifiesto la ipseidad del agente, que se orienta con ella en el marco omnicomprensivo del bien. Por ello, el punto de vista deontolgico no se desgaja, sino que est incardinado en la consideracin teleolgica de la totalidad de la vida. Si llegamos a mostrar que el punto de vista deontolgico est subordinado a la perspectiva teleolgica, entonces la distancia entre deber-ser y ser parecer menos infranqueable que en una confrontacin directa entre la descripcin y la prescripcin o, segn una terminologa prxima, entre juicios de valor y juicios de hecho14. En la consideracin tica la accin no se sita entre agente e intrprete, sino entre agente y paciente: el uno como quien cierra por atrs el poder causal sobre lo realizado, y el otro como el destinatario y receptor de la accin. X se dirigi a Y mediante a es el modelo de enunciado tico con verbos de accin, los cuales permiten una pluralidad de argumentos, capaces de complementar el verbo, que van desde ningn argumento (Platn ensea) a un nmero indeterminado
13 14

P. RICUR, op. cit., p. 194. P. RICUR, S mismo como otro, p. 176.

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de argumentos (Bruto mat a Csar en la Curia, durante los Idus de Marzo, con un, con la ayuda de). Esta complejidad variable de la estructura predicativa de las frases de accin es tpica de la estructura proposicional de la accin15. Ricur se detiene en las diversas figuras que adopta la relacin entre la accin y su agente cuando se la advierte desde este prisma tico (o teleolgico) y moral (o deontolgico). En correspondencia con las distintas notas tico-valorativas de la accin, el agente se flexiona ticamente tambin de un modo plural: a) as, la accin finalizada como moralmente buena hace nacer en su autor la estima de s; b) pero, por otro lado, el carcter dialogal, que pertenece a la estructura tica de la accin emprendida, se corresponde en el agente con la solicitud por el otro: mientras la estima permanece todava en el plano de las capacidades, la solicitud adviene al traducir las capacidades a la accin direccional; c) pero adems, y en tercer lugar, con la medicin de la accin por la norma de moralidad en tanto que objeto de deber se equipa el agente con el respeto hacia s y hacia los otros, proporcionado a quienes son sujetos responsables ante la norma. Lugar aparte dentro de la accin moral ocupa la justicia en los intercambios, como restablecimiento de la igualdad en un marco de relaciones humanas caracterizado por la asimetra de quienes se sitan en posicin distinta ante un bien externo que media entre ellos (sea una cosa jurdica o una exigencia de reconocimiento), a diferencia de la amistad, que esencialmente iguala a los hombres. Mientras en la amistad tengo delante a otro como yo, en la justicia se trata de otro que yo, que en principio puede ser cualquiera. Sin embargo, para Ricur la designacin del s mismo como otro cualquiera al que se hace justicia con la accin no es sino un caso ms de la exterioriza-

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P. RICUR, Du texte laction, p. 191.

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cin del s mismo como otro, que tiene lugar tambin cuando se mundaniza el cuerpo propio como uno ms entre los cuerpos o cuando se pasa de la autoadscripcin de mis acciones a la imputacin que de ellas me viene procedente de un posible interlocutor, que es cualquiera. Y cuando el s mismo deja de ser el cualquiera abstracto al que se hace justicia reaparece la disimetra, caracterstica de la solicitud, pero ahora en la forma de la no paridad entre el dar y el recibir. Es una nueva relacin tica que se entreteje con la amistad: si sta aporta el momento de la igualdad en la reciprocidad entre los amigos, aqulla sita a stos en la disparidad entre quien toma la iniciativa y quien la acepta. Para salvar no obstante la reciprocidad, Ricur ha de sortear el doble escollo que le ofrecen las dos unilateralidades de signo opuesto que representan respectivamente las posturas de Husserl en sus Meditaciones cartesianas y de Lvinas. En relacin con la primera, la afirmacin del s del propio yo en el acto de prometer, por ejemplo es la prolongacin tica de la afirmacin por Husserl de la esfera de la propia pertenencia, ceida a un aqu corporal, desde el cual emprende la traslacin paralela a la esfera de pertenencia ajena. Pero paralelismo no es reciprocidad. Por ello, la fisura de este planteamiento en el plano tico anloga a la que se plantea en el nivel gnoseolgico reside en la reconstruccin de la iniciativa del t desde la respuesta propia, que por definicin subsigue a aqulla o, en trminos ms simples, en cmo derivar el t de un yo reducido a lo mo. El prometer a alguien como acto tico no es posible sin la interpelacin por el bien del t, y sta no puede ser reconstruida o reformulada desde la identidad del yo. En el extremo opuesto, para Lvinas la captacin del otro en el rostro, trascendiendo toda representacin, se dilata ticamente, al

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proceder de ella el precepto primero no matars. La autoimputacin que me hace responsable me vincula en la forma pronominal del acusativo a alguien otro, que tiene la palabra. Resulta, as, que no hay una actividad propia presupuesta en el ser-hecho responsable. Y como consecuencia de este vaciamiento de la propia identidad tica, no queda lugar tampoco para un gnero lgico que abarque al yo y a su oponente, cuando se los entiende como exterioridades absolutas. Ricur opone a la exclusividad del yo mismo activo husserliano la pasividad vivida como propia en el padecer, y ms patentemente en el sufrir. El sufrimiento no es posible sin la negacin interna por la que no me identifico con aquello que me aqueja. Lejos de ejercer un poder propio desde m mismo, en el sufrimiento estoy agrietado desde fuera de m. Las sntesis pasivas se sumen, as, en el dominio del s mismo, con anterioridad a la constitucin activa de la propia pertenencia. Pero esta pasividad incrustada en el yo activo no implica la renuncia, por el otro extremo, a la identidad activamente mantenida en el prometer o en la asuncin de responsabilidad, en las que se manifiesta el s mismo tico como un yo. Es en estos trminos como replica a Lvinas: no es preciso que la voz del Otro que me dice no matars sea hecha ma, hasta el punto de convertirse en mi conviccin, esa conviccin que iguala el acusativo del heme aqu con el nominativo del aqu estoy 16. La reciprocidad en la accin resulta del entrecruzamiento interno y no reversible entre el padecer que invoca y el actuar que responde. 5. Los lmites en la accin poltica Entre las aplicaciones particulares del discurso tico de la accin, el marco de lo poltico parece sustraerse, desde la hegemona

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P. RICUR S mismo como otro, p. 377.

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que le da su carcter soberano, a ser dirigido por la razn prcticomoral; su visin a largo alcance, as como el control e incluso la delimitacin ejercidos por el poder poltico sobre las distintas parcelas de actuacin de los ciudadanos, llevan a atribuirle absolutez en sus decisiones. En este sentido, la autonoma peculiar de la esfera poltica es la autonoma del poder, manifiesta en la inapelabilidad de sus dictmenes, extensivos en situaciones-lmite, como en la guerra a la disponibilidad sobre las vidas humanas. Y, sin embargo, es innegable que la accin poltica est limitada en s misma por demasiadas situaciones de hecho y por no pocos juegos contingentes y aleatorios de alianzas como para hacer descansar en ella la racionalidad ltima del deber-ser. Desde un punto de vista negativo, es sintomtico que el poder poltico se deslegitime por la incapacidad de facto para contener la insurreccin, como se ha sealado repetidamente desde Kant. Esta es la paradoja tica en que se inscribe la accin poltica. Por un lado, reflexionar sobre la autonoma de lo poltico es buscar en la teleologa del Estado su manera irreductible de contribuir a la humanidad del hombre Por el bien poltico los hombres persiguen un bien que no podran alcanzar de otro modo y ese bien es una parte de la razn y de la felicidad17. Mas, por otro lado, la otra cara de la paradoja est en que si bien el nacimiento violento (de las naciones) ha sido reabsorbido en la nueva legitimidad que les ha dado cuna, esta nueva legitimidad conserva algo de lo contingente, de lo propiamente histrico, que su nacimiento violento no cesa de comunicarle18. Es una paradoja que se enuncia tambin como la presencia del mal en el seno del poder poltico, entendido aqul no simplemente como la degeneracin en tirana de una forma poltica, sino como la

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P. RICUR, La cuestin del poder, Historia y verdad, Madrid, Encuentro, 1990, p. 231. P. RICUR, op. cit., p. 239.

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proclividad al abuso que reside en todo poder y que se nutre de las mismas contingencias histricas sobre las que se ha enaltecido. De este modo, el mal que acecha en la gestin poltica, como peligro que el poltico se ve en la necesidad moral de sortear, es el mismo mal antropolgico que asedia a cualquier ejercicio de la libertad, en tanto que no se regule en conformidad con el bien moral. Con la diferencia de que las consecuencias del mal poltico tienen un radio ms extenso casi csmico que el mal que se limita a una esfera ms individuada. Porque el hombre es animal poltico, el mal que acompaa a este tipo de accin no es otro que el mal in genere que empaa desde dentro al ser humano y que en el mbito poltico reviste especial magnitud por su mayor proximidad al hombre. La grandeza del mal poltico est hecha a la medida de la existencia poltica del hombre; ms que cualquier otra, una meditacin sobre el mal poltico que lo relacione con el mal radical tiene que ir indisociablemente unida a una meditacin sobre el significado radical de la poltica El anlisis de lo poltico, como racionalidad en marcha del hombre, no queda abolido, sino continuamente presupuesto en la meditacin sobre el mal poltico. Por el contrario, el mal poltico no es serio ms que por ser el mal de esa racionalidad, el mal especfico de esa magnitud especfica19. Por ello, los lmites de la accin poltica son los mismos lmites ticos asignables a toda accin humana. El precepto tico no matars es el lmite ms genrico de ndole moral con el que se topa la racionalidad especficamente poltica. Y su vulneracin es un caso ms de vulneracin de los confines internos al ejercicio del poder, que encuentra su razn de ser en el bien comn al que sirve (El trmino lmite no alude aqu a lo que desde fuera pone coto a otra esfera,

19

P. RICUR, op. cit., p. 241.

Urbano Ferrer: la articulacin entre los discursos de la accin en Ricur

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sino a la delimitacin interna del poder, como concepto de suyo indefinido y que no puede, por tanto, desempearse racionalmente sin el fin determinado al que debe su consistencia y reconocimiento). Este aspecto lo muestra Ricur en continuidad con Platn y Rousseau, al emplazar el nacimiento de la esfera de accin poltica en un acto fundacional que esencialmente iguala a todos los ciudadanos. Es un acto que va guiado por un bien al que idealmente se dirige el hombre, trascendiendo los bienes que son slo individuales. Este bien ideal es irreductible a los conflictos particulares, los cuales slo desde l se pueden solventar: la igualdad ante la ley, la igualdad ideal de cada uno ante todos, es la verdad de lo poltico. Es ella la que constituye la realidad del Estado. Y al revs, la realidad del Estado, irreductible a los conflictos de clase, a la dinmica del dominio y de las alienaciones econmicas, es el advenimiento de una legalidad que jams se podr reducir por completo a la proyeccin de los intereses de la clase dominante en la esfera del derecho20. Conclusiones La justificacin de estas pginas reside en la intencin solidaria de los cinco tipos de discurso examinados sobre la accin, tal que cada uno se prosigue en el siguiente y le asigna un nuevo rumbo. Pero la ndole expositiva e interpretativa de los textos de un autor que tiene el artculo no nos exime de extraer algunas conclusiones, que sean a la vez un interrogante al planteamiento de la accin en Ricur. En primer lugar, no queda del todo claro dnde se ubica el nivel antropolgico-trascendental, manifiesto en la libertad personal, el bien prctico o el fin ltimo. El engarce inmediato de la tica con la hermenutica de la accin a travs de la comn textura narrativa lo

20

P. RICUR, op. cit., p. 234.

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cual es desde otro punto de vista uno de los aspectos ms originales y fecundos de la sntesis ricuriana no parece dejar lugar en su caso a la fundamentacin ontolgica en el discurso tico de la accin, siendo ms tarde, a propsito de la unidad tica del s mismo, cuando el autor acaba por reclamar una identidad que no sea slo fenomenolgica ni hermenutica, sino que alcance al ser del hombre. Y en segundo lugar, Ricur ha mostrado convincentemente el papel originario e irreductible de la normatividad en relacin con la verdad moral de la accin
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. Pero creo que esta normatividad se en-

tiende mejor cuando se la pone en relacin con el hbito de la sindresis, que comunica su verdad directiva a la voluntad nativa (voluntas ut natura) y se prolonga en la conciencia moral, en conexin con la voluntas ut ratio. Si la hiprbole (presente en el exceso del bien normativo sobre el hic et nunc circunstancial) que la conciencia moral atestigua en sus actos no procede de la verdad habitual de la voluntad, queda sin justificar; y en ese caso falta el nexo entre los actos de la razn prctica, que haga comprensible el modo impulsivodescendente como se escalonan tales actos a partir del hbito prctico de los primeros principios.

21 Cfr. especialmente J. P. CHANGEUX y P. RICOEUR, La naturaleza y la norma. Lo que nos hace pensar, Mxico, F.C.E., 2001.