Manejando el Fracaso Personal

Parte I Poder Moderno y la produccin del Fracaso

Fracaso personal: Se refiere a esas acciones que son frecuentemente tomadas por las personas para pensar sobre si mismas que llevan a construirse como un fracaso por definicin: Un fracaso personal con respecto a cmo llegar a ser en la vida; con respecto a construir una vida como una manifestacin de las normas que nos dicen lo que es ser una persona de verdad; en considerar comprometerse suficientemente en los proyectos favoritos de identidad que tiene la cultura contempornea. Consideraciones del poder El poder que se toma en cuenta dentro del conte to terap!utico no es el mismo al que se refieren los anlisis clsicos del poder tradicional. Esto concibe un poder que es propiedad de ciertos individuos y grupos. " este poder es tomado por estos individuos y grupos de acuerdo a ciertos particulares intereses. Este poder se entiende que e iste en un centro definido# y que es e$ercido de arriba %acia aba$o por esos que tienen un monopolio a su favor. Es este poder que es caracteri&ado principalmente de manera negativa en sus funciones; esto es# un poder que opera para oprimir# reprimir# limitar# pro%ibir# imponer y obligar. Es este un poder al que la gente esta e puesta# no un poder que generalmente se participa en su e$ercicio. 'oucault dirige la atencin al desarrollo de otro tipo de poder que e iste ba$o la sombra de las tradicionales operaciones del poder. Este poder moderno se %a convertido en un sistema predominante en el logro del control social. Este en un poder que recluta a la gente en una activa participacin en formar (modelar) sus propias vidas# relaciones# e identidades de acuerdo a las normas construidas por la cultura * somos a la ve& consecuencias y ve%+culos de este poder. Este sistema de poder es particularmente insidioso y penetrante. Es un poder que esta en cualquier parte y es percibido en sus operaciones locales# en nuestras vidas intimas y relaciones. En la %istoria del poder moderno 'oucalt enfati&a en: a) las operaciones del poder moderno son derivadas a trav!s del resultado del yo * y sus relaciones *concibiendo practicas que son fueron primero desarrolladas en un nivel local de la cultura * en monasterios# cl+nicas# escuelas# y que b) a trav!s de la %istoria de las disciplinas profesionales# criminolog+a# medicina,psiquiatr+a# psicolog+a y traba$o social %an $ugado un rol importante en el futuro desarrollo de la tecnolog+a del poder moderno. -l leer 'oucalt# .ic%ael /%ite e perimenta un tipo especial de alegr+a. Esta alegr+a es en parte por su %abilidad de trastornar lo que es tomado por cierto y que es rutinariamente aceptado# y por darle a lo familiar algo e tra0o y e tico. 'oucault abre nuevos caminos de investigacin dentro del conte to de muc%os de los problemas y

apuros por los que la gente com1nmente busca terapia. 2ero esta alegr+a es tambi!n significativa por las conclusiones que %a formado /%ite al leer el traba$o de 'oucault# y que %an sido confirmadas al %acer refle iones posteriores de las implicaciones del anlisis el poder moderno. -qu+ se darn algunas conclusiones: a) Si los sistemas de poder raramente son totalitarios en sus efectos# y si estas operaciones de poder moderno pueden ser percibidas en cualquier lugar# entonces los e$emplos de oposiciones relacionadas con el poder moderno# o acciones que representan una negacin de sus requerimientos# estarn siempre presentes. Es a trav!s del anlisis de las operaciones del poder moderno en que esta oposicin puede ser representada mas visible y ricamente descrita# mas conocida y# ba$o ciertas circunstancias# celebrada. b) Si las operaciones de poder dependen de la activa participacin de la gente como sus instrumentos# luego# a pesar de la fuerte penetracin y efectividad del poder moderno# es frgil en el sentido que las tradicionales estructuras de poder no lo son. - causa del criterio de activa participacin# los individuos estn en una posicin privilegiada para combatir y corromper las operaciones del poder moderno. En desafiar estas disposiciones y %abitads de vida que estn modelados por el poder moderno# la gente puede $ugar un papel en negar a este poder sus condiciones de posibilidades. c) Si las operaciones del poder moderno son derivadas a trav!s del producto del yo y sus practicas relacionales que son primeramente desarrolladas a un nivel local de cultura y que principalmente operan a estos niveles * en cl+nicas# escuelas# familias# etc. * entonces esta el siempre presente potencial de la gente para contribuir al cambio social a trav!s del desarrollo local y el patrocinio de practicas formadoras del yo 3 y sus relaciones 3 que no reproducen directamente las normas construidas socialmente. d) Si las disciplinas profesionales %an $ugado un rol fundamental en el fenmeno del poder moderno# entonces la cultura de la psicoterapia esta posicionada en el centro del desarrollo de esta tecnolog+a. Estas conclusiones enfati&an en la peque0a p (pol+tica) de los aspectos pol+ticos de las prcticas psicoterap!uticas y nos inspiran a traba$ar con el desarrollo de prcticas que son opuestas a estas tecnolog+as cuando muc%os de los problemas que la gente presenta a los terapeutas son derivaciones del poder moderno. Si nos restringimos slo a un anlisis clsico del poder# muc%as de las fuer&as que moldean nuestras vidas y relaciones son invisibili&adas .ic%ael /%ite cree que las operaciones de poder tienen el potencial de contribuir a la parlisis de la voluntad. Esta parlisis de la voluntad es en parte un resultado de la significante frustracin que en lo com1n se e perimenta en respuesta a los esfuer&os de precipitar la reforma social. Esta es una frustracin que esta asociada con la b1squeda que muc%os de los actos de oposicin# que son relevantes para el anlisis clsico del poder# no parecen cambiar el sistema. Esta parlisis de la voluntad es un resultado de las conclusiones acerca de la magnitud de la tarea de lograr la reforma social# y es evidente en los sentimientos modernos: 4ada puede ser cambiado sin desmantelar el sistema y# dando nuestra posicin por fuera del sistema# esta ser una tarea arrolladora e imposible y desde que no tenemos acceso a los pasillos y recovecos del poder# en nuestros esfuer&os por combatir estas operaciones somos reducidos siendo nuestra cabe&a a&otada en la pared

Fracaso y poder moderno El dramtico crecimiento del fenmeno del fracaso personal esta asociado con la emergencia de una distinta versin del poder moderno que establece un efectivo sistema de control social que puede ser llamado $uicio normali&ador. .ientras que el sistema tradicional de poder opera a trav!s del $uicio moral (como el resultado que determina que las acciones de la gente son o correctas o incorrectas# buenas o malas# morales o inmorales) y a trav!s de estructuras de coercin# los sistemas modernos de poder animan a la gente a participar en el $uicio de uno mismo y los otros de acuerdo a normas construidas socialmente (como el resultado que determina que las acciones de la gente refle$an grados de inadecuacin# anormalidad# insuficiencia# incompetencia# desesperan&a# ineficiencia# d!ficit# imperfeccin e inutilidad.) .ientras que el poder tradicional act1a a trav!s de la institucionali&acin del $uicio moral para pro%ibir# limitar y restringir# el poder moderno act1a a trav!s del $uicio normali&ador para constituir la vida * esto es formar las vidas# modelarlas# adaptarlas# y manufacturarlas para as+ reproducir las normas construidas por la cultura contempornea. 2articipando en este $uicio normali&ador# la gente activamente se patrulla (vigila) a si misma y a los otros# y estn implicados profundamente en los mecanismos de control social que son caracter+sticos del poder moderno. El $uicio normali&ador en la vida de la gente %a sido posible a trav!s del desarrollo de una nueva tecnolog+a de poder que emplea varios esquemas y continuos de normalidad,anormalidad# tablas de desempe0o# escala de clasificacin de cualquier e presin %umana imaginable# y formulas para el ran5ing de personas y sus relaciones con cada uno. Estas tecnolog+as de poder tambi!n incluyen prcticas espec+ficas de evaluacin# que tiene el efecto de insertar la vida de las personas dentro de esquemas# continuos# tablas y escalas. -unque# muc%a de esta tecnolog+a %a sido desarrollada por las disciplinas profesionales y se e$ercen de acuerdo a normas formales# a%ora forman un montn de prcticas informadas dadas por sentadas en la cultura popular que son muy significativas en la formacin de vidas e identidades. En respuesta a encontrar insistentemente sus vidas insertadas en un lugar preciso en el rango del continuo# tablas y escalas# las personas son inducidas a traba$ar en cerrar la brec%a entre este lugar y los ideales de persona que son producidas por las normas sociales construidas. 6a gente es inducida activamente a participar en el $uicio de sus propias vidas y la de los otros de acuerdo a estos ideales. Estos ideales de persona son representados por todas las normas contemporneas acerca de lo que significa ser una real y autentica persona. Es a trav!s de estas rutinarias y abiertas prcticas culturales de $uicio normali&ador que la sensacin de fracaso se %a convertido en una de las e periencias de identidad personal ms fcil de adquirir dentro de estos tiempos. 7e aqu+ una tabla de contraste entre el poder tradicional y el poder moderno. 8e acuerdo con 'oucault desde el siglo 9:;; que las operaciones del poder .oderno van despla&ando progresivamente a las del poder <radicional.

Poder Tradicional Un mecanismo de poder que: Establece control social a trav!s de un sistema de institucionali&acin del $uicio moral que es e$ercido y designado representativo del estado o de una institucin del estado. ;nstila= en la gente la aspiracin de lograr una concesin de valor moral. Est locali&ado en un centro definido# y es establecido y e presado de acuerdo a los particulares y 1nicos intereses de los que se %an apropiado o monopoli&ado de ella. Se desarrolla e implementa desde arriba %acia aba$o -ct1a para oprimir# reprimir# limitar# pro%ibir# imponer y coercionar. -ct1a predominantemente en grupos populares y en grupos definidos de personas 6a gente se encuentra por lo general afuera o esta sometido a este. >oloca la atencin en el centro del poder# representando: i) Siempre visibles los e cesos del poder que estn disponibles para los que los que tienen el monopolio# y que pueden ser llamados a coercionar y castigar. ii) ;nvisibles a trav!s del rango de practicas de e clusin# incluido el destierro# el e ilio# la e pulsin# la e$ecucin# estos son los mas intensos focos de sus operaciones Emplea una tecnolog+a de poder caracteri&ada por s+mbolos de influencia * que incluyen funerales# ceremonias# castigos p1blicos# e infundir temor inspirando la construccin de edificios * y mecanismos de vigilancia y estructuras para patrullar a las personas. Poder Moderno Un mecanismo de poder que: Establece control social a trav!s de un sistema de $uicio normali&ador que es e$ercido por la gente en la evaluacin de su propia vida y la de otros. ;nstila? en la gente la aspiracin de lograr una concesin de valor normativo. Est locali&ado en circuitos de coaliciones y alian&as en turno en que ambas estn compitiendo y sobreponiendo sus intereses# incorporando relativa y arbitraria participacin que es olvidada por las circunstancias espec+ficas que son a menudo de naturale&a temporal. Es desarrollado y refinado a un nivel local en la cultura 6a gente participa activamente en moldear sus propias vidas y la de los otros de acuerdo a las normas construidas por la cultura -ct1a para dispersar lo popular designando a cada persona un lugar espec+fico en relacin a las normas contemporneas acerca de la vida y la identidad# contribuyendo a la celulari&acin,individuali&acin de la vida @ecluta a la gente en la vigilancia y patrulla$e de sus propias vidas y la de los otros. 2one atencin en la vida de los individuos# representando: i) invisible y annimos son los circuitos de turnos entre las coaliciones y alian&as que componen una de las caracter+sticas representadas. ii) -lguna ve& visibles en la vida de los que estn su$etos# instilando en ellos el sentido que sus vidas estn siempre disponibles al escrutinio general y a la evaluacin p1blica Emplea una tecnolog+a de poder que es caracteri&ada por un continuo de normalidad,anormalidad# tablas de desempe0o# escalas de clasificacin de e presiones %umanas# formaciones de ran5ings de personas en relacin con otras# y espec+ficos procedimientos de tasacin y evaluacin que %ace posible la insercin de la vida de la gente dentro de estos continuos# tablas# escalas y sistemas de ran5ings.

Los fracasos
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;nfundir o introducir insensiblemente en el nimo una doctrina# un afecto# etc.

8ebido a que el fenmeno del fracaso personal %a crecido e ponencialmente# .ic%ael /%ite cree que es apropiado %ablar del fracaso moderno. "# en vista que los %ec%os %an sido una e traordinaria multiplicacin de los caminos y rutas al fracaso en d!cadas recientes# cree que es de gran ayuda agrupar las rutas en dos categor+as. 2or e$emplo# estn las e periencias de fracaso personal que son el resultado de lo que puede ser llamado los lapsos y otras las omisiones. 6os lapsos pueden incluir: a) simples equivocaciones y errores del diario vivir que ocurren en el conte to de las relaciones sociales y que son por lo general considerado como el refle$o de la falta de estabilidad emocional o competencia social (asertividad); b) fracaso al lograr finales deseados con respecto al desarrollo de ob$etivos personales; c) rendirse a las metas que uno se %a puesto en la vida; d) perder el rumbo en t!rminos de lo que es generalmente es concebido como el desarrollo de una vida y un via$e progresivo; e) e presiones de vida que contradicen el ser due0o de tu vida (self * possessed) y la autonom+a (self3contained) en las presentaciones de la identidad de uno en el mundo; f) desempe0os insatisfactorios en el rol que le %an asignado socialmente; g) rendirse a los propsitos establecidos por uno en la vida; %) e presiones de apre%ensin mientras se camina %acia una verdadera confian&a; i) un malfuncionamiento en relacin con los esfuer&os de uno de ser lo que realmente se es# etc. 6as omisiones pueden incluir: a) de$ando atrs opciones para el crecimiento personal para obviar el pasado; b) inconscientemente atrasarse a las oportunidades de la completa reali&acin personal; c) abandonar oportunidades que estn disponibles para tomar parte en el $uicio normali&ador %acia uno y los dems; d) inatencin al rango de posibilidades de locali&ar a uno mismo y a los otros en un continuo de desarrollo# salud y normalidad; e) pasar por alto posibilidades de clasificarse a uno mismo o clasificar a los otros en tal o cual tabla de desempe0o; f) inaccin en un rango de oportunidades para e tender y me$orar la autovigilancia y de la documentacin ms precisa de las e presiones de su propia vida# etc. Atra ruta de fracaso puede ser agrupada dentro de las resistencias# que estn formadas por t!cnicas espec+ficas de vivir y conocimientos acerca de la vida que son %istricas y culturales# eruditas o locales# y que la gente# sabiendo o no# se compromete. 6as resistencias se pudieron identificar en una amplia gama de acciones# incluyendo las que evidencian: a) un voluntario abandono por la b1squeda de adecuacin; b) un obstinado rec%a&o a las aspiraciones de lograr un estatus superior; c) una estrepitosa resistencia a la clasificacin de la vida de la gente;

d) un perverso inter!s en formas de relacionarse que desaf+an las formas limitadas de legitimar en la cultura contempornea# y por lo general e) una porfiada negacin a los emblemas contemporneos de normalidad# incluyendo la actuali&acin del yo# integridad# y autenticidad. ;ndudablemente e isten muc%as otras rutas %acia el fracaso que pueden ser agrupadas en otras categor+as.

Parte II Negacin
2areciera %aber una directa relacin entre la intensidad de la e periencia de fracaso personal# y la distancia que se %an asignado ellos mismos y que %an asignado los dems a las normas compartidas y construidas socialmente con respecto a lo que significa ser una persona de valor en nuestra cultura. -unque la sensacin de fracaso personal en este sentido puede tener el efecto de incitar a la gente a traba$ar con mayor intensidad en reproducir estas normas que significan ser una persona real# este sentido de fracaso personal tambi!n puede ser entendido representando un e$emplo de una falla parcial del poder moderno. 6a e periencia de fracaso personal puede ser considerada como un refle$o de una falla en un particular sistema de poder# y su e istencia depende del ! ito en enlistar gente en modelar y disciplinar sus propias identidades en relacin a estas normas * y especialmente depende del comprometer a las personas en armoni&ar sus vidas con estas normas. Seg1n este entendimiento# las rutas y caminos de fracaso personal que fueron descritos en la seccin anterior pueden tambi!n representar rutas o caminos en la ciertos episodios dentro de la vida de las personas en que no slo la falla parcial del poder moderno %a sido identificado# sino en la oposicin de las personas# o la negacin# del poder moderno que puede %acer sido identificado. B>ules son las implicaciones de este entendimiento en la prcticaC >uando las personas se representan a si mismas como un fracaso# entendiendo que esto tambi!n puede representar la falla en la efectividad del poder moderno# se %ace espacio para identificar un rango de acciones que pueden ser caracteri&ados como una proe&a de oposicin al poder moderno# o actos de negacin de lo que es requerido por !l. Estas proe&as de oposicin o actos de negacin pueden ser esas mismas acciones que %an llevado a estas personas en v+as a la construccin de si mismos como un fracaso. Estas acciones que %an puesto a las personas en v+as al fracaso personal tienen el potencial de proveerse as+ mismos %acia v+as para e plorar via$es %acia territorios de sus vidas en el cual los actos de negacin del poder moderno pueden ser identificados y descritos ms ricamente. Entonces uno se puede preguntar: B>ul es el fundamento para esta negacinC BDu! %ace que esta negacin sea posibleC Una respuesta# aunque rala# frecuentemente dada en respuesta a estas preguntas es que esta negacin es simplemente el resultado de las acciones inmediatas que son emprendidas por las personas en la luc%a# y en los esfuer&os de negar# el poder moderno. Atra respuesta# menos frecuente# es que esta negacin es simplemente el resultado del a&ar o de un malentendido de las e pectativas y los requerimientos de la vida que son ayudados por las normas de personalidad de la cultura contempornea. @espuestas como esta son relativamente insatisfactorias. 6a primera nos da una peque0a apreciacin de qu! es lo que le da fundamento a los actos de negacin# como si estas

negaciones# estas luc%as# salieran del aire. " as+ tambi!n la segunda respuesta nos da un informe viable de las condiciones iniciales de los actos de negacin# pero no nos da una e plicacin de por qu! la negacin siendo un malentendido o algo a&aroso puede durar tanto a pesar de lo presente y del e tendido desaliento que es. Estas negaciones por lo general son representadas como la e presin de las identidades reales de las personas# o su real conciencia# los elementos de su aut!ntico ser# de la esencia de su %umanidad. -parte de estas afirmaciones naturalistas * esto es# afirmaciones que los actos de negacin son encontradas# de una forma u otra# en la naturale&a de las personas * nos lleva a muy limitadas e ploraciones acerca de las acciones del %ombre# y e isten muc%as maneras de cuestionar este tipo de afirmaciones. 2or e$emplo# la atencin puede ser puesta en la evidente e +ntima relacin entre estas e plicaciones naturalistas de identidad y la fabricacin de las normas contemporneas de personalidad que dan la base para las prcticas modernas del $uicio normali&ador. >onsiderando los actos que pueden ser entendidos como representacin de la negacin a los requerimientos del poder moderno# otra respuesta a las susodic%as preguntas (B>ul es el fundamento para esta negacinC BDu! %ace que esta negacin sea posibleC) es respondida por la observacin que si una persona se niega a vivir la vida que es asignada para ella,el# y no es ella,el la que %ace esta peticin# entonces ella,el esta viviendo una vida diferente y estn siendo otra persona# que no %a sido antes * que ella,el esta persiguiendo alg1n proyecto de identidad alternativo que no reproduce comprensiblemente las normas para las individualidades favoritas de nuestra cultura (e plorar estas diferentes formas de vidas# es muy importante en la terapia). Esto es en conclusin lo que nos lleva a e plorar de me$or manera estos otros conocimientos acerca de la vida y practicas de vivir# e ploraciones que no slo %acen identificarse con estos conocimientos y practicas# sino que contribuyen tambi!n a ser ms ricamente comprendido. Estas e ploraciones entregan un fundamento a las personas para familiari&arse significativamente con ellas mismas y para perseguir proyectos de identidades alternativas que no reproducen completamente las normas de personalidad.

Parte III Proyectos de Identidad Alternativa

6os temas %ablados anteriormente nos pueden llevar a responder cmo podemos e plorar ciertos aspectos de la vida. 2ero Bqu! tipo de e ploracin pueden contribuir a la identificacin y a la rica descripcin de no slo estos actos de negacin# sino que tambi!n las formas de vivir y pensar que entregan las bases para estos actosC B" cmo pueden estas e ploraciones tambi!n entregar v+as al desarrollo a un apreciado sentido del yo# mientras que no desarrolle las veneradas individualidades de nuestra culturaC Estas son preguntas significativas# porque nos llevan a consideraciones a acerca de la produccin de la vida misma# acerca de la fabricacin de la identidad# acerca de la fabricacin del su$eto %umano. /%ite cree que algunas apreciaciones del proceso de la fabricacin de de la identidad pueden ser muy 1tiles en la formacin de una e ploracin terap!utica que promueve posibilidades de la refabricacin de la identidad. En este conte to /%ite se refiere a .ic%el 'oucault. Un foco espec+fico en el traba$o de 'oucault fue la %istoria de la fabricacin del su$eto %umano# con un !nfasis en la constitucin del yo como agente moral. En este intento 'oucault investiga en la elaboracin personal de la relacin con uno mismo y su vida# a trav!s de diferentes eras# y referidas al estudio de la !tica.

En sus estudios# 'oucault concluye que# a trav!s de diferentes eras# se pueden identificar cuatro aspectos en la constitucin del yo como agente moral: sustancia !tica# modo de sub$etivacin# ascetismo# y telos. Sustancia tica 6a sustancia !tica es ese aspecto de la vida que es considerado de gran relevancia para el $uicio !tico. Esta sustancia !tica es todo aquello sobre nuestras vidas que es responsabilidad nuestra mane$ar bien. En buscar la %istoria de estos aspectos de la constitucin del self# 'oucault ilustra la manera en cmo se $u&ga relevante una sustancia !tica y cambia de una era a la siguiente. 2or e$emplo en la antigua Erecia era el placer lo que deb+a mane$arse bien (el placer deb+a ser moderado# y los e cesos revelados y dominados)# mientras que en la era cristiana (early c%ristians) era una forma de deseo# por lo general referida a la concupiscencia (al deseo de la carne se renunciaba). En la era presente# los mayores entendimientos de identidad estn moldeados por el concepto de "o (self). -unque esta nocin del yo es una idea relativamente nueva en la %istoria de la cultura# en la mayor+a de los c+rculos de los conte tos modernos es a%ora com1nmente aceptado que el yo e iste como un %ec%o# y este %ec%o es en el que se basa la identidad personal. .uc%as creencias compartidas por todos acerca de la naturale&a del ser %umano estn construidas alrededor de esta verdad dada por sentado# y muy a menudo se %an opuesto y %an cuestionado la veracidad de estas creencias. 6os aspectos de la vida que a%ora se considera como de mayor relevancia en el $uicio !tico son las categor+as del yo: 6os sentimientos esenciales# los ms profundos deseos# la propiedad personal# los recursos personales# las necesidades %umanas# los atributos intr+nsecos# los impulsos innatos# los motivos inconcientes# etc. Es en la administracin de estas categor+as modernas del yo en la que estamos a%ora llamados a ocuparnos * en nuestros sentimientos debemos confiar# los deseos deben ser liberados# las propiedades personales deben ser cultivadas# los recursos personales estn para ponerlos en circulacin y capitali&arlos# las necesidades %umanas deben ser satisfec%as# los atributos intr+nsecos deben ser e presados# los impulsos innatos deben ser modulados# los motivos inconscientes deben ser revelados. Estos nuevos entendimientos acerca de la sustancia !tica anuncian un cambio desde las consideraciones morales a las consideraciones normativas. Modo de Su!jetivacin Es el modo de sub$etivacin que suministra el mecanismo a trav!s del cual las personas son alentadas u obligadas a reconocer sus obligaciones morales con respecto al mane$o de la sustancia !tica relevante. 2or e$emplo# en el $uicio acerca del propio mane$o de la sustancia !tica relevante# nos podemos referir: leyes divinas# a las leyes de la naturale&a# a la regla racional# a los particulares sistemas de valores y principios * por e$emplo# como el sistema de valores que es e presado en ciertos narrativas %umanistas o religiosas# en las concepciones ecolgicas de la vida# o en los sistemas de valores que estn asociados con la concepcin de la vida como una obra de arte. 6os principales modos de sub$etivacin que ten+a la antigua Erecia y la primera era >ristiana eran: para la antigua Erecia era a trav!s de valores est!ticos que uno puede apreciar las obligaciones que deben observarse en la b1squeda del placer. " para los primeros cristianos era a trav!s de la ley divina que uno pod+a saber que obligaciones ten+a ella,el en el mane$o del deseo. Era a trav!s de estas obligaciones que se llegaba a ser virtuoso.

>onsiderando la era moderna# podemos asumir que principalmente es a trav!s de los discursos de verdad que son asociados con normas construidas socialmente# y que son e presadas en la regla racional# en la ley natural# en los derec%os personales# que las personas son invitadas no a reconocer sus obligaciones morales# sino que sus obligaciones normativas. Son obligaciones normativas en: la e presin de sus sentimientos esenciales# la liberacin de sus deseos# la cultivacin de sus propiedades personales# la reali&acin y la capitali&acin de sus propios recursos personales# la satisfaccin de sus propias necesidades# la e presin de sus atributos intr+nsecos# la modulacin de sus impulsos innatos y la revelacin de sus motivos inconscientes. Es a trav!s de esta preocupacin con# y la conciente aplicacin de uno a# la verdad de quien uno es que nos convierte en alguien virtuoso# y puede alcan&ar una vida e$emplar. Ascetismo El tercer aspecto de la constitucin del yo como un agente moral es el ascetismo# y le da a este t!rmino una definicin amplia. El ascetismo es acerca de la forma de vida. Es acerca de las actividades de formacin yo * y las relaciones 3 que uno se ve envuelto cuando observa las obligaciones que uno tiene al convertirse en un su$eto !tico en la b1squeda de una e istencia !tica. Es a trav!s de las actividades de la formacin del yo * y las relaciones 3 en que uno elabora una identidad y la vida que uno considera !tica. 6as actividades que forman el yo * y las relaciones * enfati&adas por 'oucault eran lo que el llam las t!cnicas de vida y las t!cnicas del yo: las t!cnicas que uno usa en reconocerse a uno como un su$eto !tico. Estas t!cnicas de vida y del yo incluyen todas esas actividades de formacin del yo en las que uno puede comprometerse. a) .oderar nuestros placeres (como se %acia en la antigua Erecia) b) 8escifrar y modelar nuestros deseos (como lo %ac+an los antiguos cristianos) c) Ser fieles a nuestros sentimientos# liberar nuestros deseos# cultivar nuestras propiedades# capitali&ar nuestros recursos# satisfacer nuestras necesidades# e presar nuestros atributos# real&ar nuestro potencial# revelar nuestros motivos# etc. >ontrastando la constitucin del yo a trav!s de distintas eras# el propsito de 'oucault era mostrar que las actividades de formacin del yo en las que uno participa dependen de lo que se considera relevante como sustancia !tica y los modos espec+ficos de sub$etivacin. 6a forma que uno le dar a su vida cuando participa en la formacin del yo como una obra de arte# no ser la forma que uno le querr dar a su vida si uno esta comprometido en renunciar al yo o en el descubrimiento del yo. Esto representa muc%as actividades de formacin del yo# y en realidad# muc%as actividades diferentes de formacin del yo. -unque 'oucault enfati&a estas actividades de formacin del yo como t!cnicas del yo# estas tambi!n modelan la formacin de las relaciones con los otros# y con las comunidades de personas. 2or e$emplo# el discute como# para la antigua Erecia# t!cnicas de moderacin del placer inclu+an preocuparse por la ciudad. Telos <elos es acerca del modo de ser o el tipo de ser que aspiramos a ser cuando nos comportamos en de una manera moral# o en los tiempos modernos# de forma que nos entrega un valor normativo. <elos e presa la meta o el punto final que uno busca para llegar a nuestro proyecto de identidad. 2or e$emplo# puede ser una aspiracin en la vida lograr una vida de maestro# a llegar a la pure&a del ser# o a la divinidad# o a una vida %ermosa desde un

punto de vista art+stico. 2uede ser una meta en la vida lograr la salvacin o una vida eterna# o qui&s una reputacin e altada. -lternativamente# ba$o la tutela de la moderna racionalidad de %oy# puede ser una aspiracin com1n lograr una vida de self 3 possessed# o una vida plena# o la actuali&acin del ser# o cualquiera que refle$e el pinculo de la liberacin del ser.

Parte I" Implicaciones pr#cticas

En la base de todo lo dic%o# se trata de demostrar que los actos de negacin# no salen de la nada# sino que se encuentran en los modos de vida y pensamientos que no reproducen completamente las individualidades compartidas del mundo contemporneo. Esto enfoca la discusin a algunas e ploraciones %asta el punto en que estos actos de negacin representan proyectos de identidades alternativas que les entregan opciones a las personas para refabricar sus identidades. Estas refle iones acerca de fabricacin y la refabricacin de la identidad incitan algunas consideraciones acerca de la fabricacin del su$eto %umano. Es en este conte to en que /%ite se refiere al traba$o de .ic%el 'oucault en la constitucin del yo como agente moral. /%ite nos entrega un mapa de e ploracin en el fracaso personal. Esta es un mapa de e ploracin del tipo que: a) %ace posible la identificacin de las negaciones de las personal a los requerimientos del poder moderno; b) contribuye a la rica descripcin de los modos de vida y pensamiento que no reproducen completamente las sanciones de individualidad de la cultura contempornea; y c) entrega las bases para la refabricacin de la identidad que provee una alternativa a las identidades que estn relacionadas con la racionalidad moderna y los discursos de verdad# y que da los fundamentos para el fenmeno moderno del fracaso personal. El mapa presenta oc%o distintas etapas. 6as ilustraciones de la e ploracin terap!utica se centra en los lapsos y omisiones como puntos de entrada a la refabricacin de identidades# sin embargo esta no es la 1nica fuente para e plorar el fracaso# y para los proyectos de identidades alternativas. Fracaso en relacin a Esta primera categor+a de e ploracin esta estructurada por preguntas que revelan las e pectativas# normas y estndares en que la gente cree que %a fallado en reproducir adecuadamente sus actos de vida. Estas son las e pectativas# normas y estndares que %acen posibles que la gente concluya que son inadecuados# insuficientes# incompetentes# in1tiles# etc. $espuesta al fracaso Esta segunda categor+a de e ploracin es estructurada por preguntas acerca de las acciones que la gente a iniciado en esfuer&os por mane$ar este fracaso e inadecuacin * acciones tomadas relacionadas a la propia vida y a nuestras relaciones personales en esfuer&os en tomar medidas# en conocer estas e pectativas# normas y estndares. Estas preguntas alientan a la gente a describir estas acciones# que por lo general toman la forma de una gimnasia psicolgica e traordinaria. En respuesta a estas preguntas# la

gente usualmente nos informa de un rango de operaciones# procesos# programas# m!todos# procedimientos# medidas# reg+menes y tratamientos que son empleados en disciplinar el propio yo y nuestras relaciones. $esultados %nicos Esta tercera categor+a de e ploracin esta estructurada por preguntas acerca del potencial de los resultados 1nicos que se %an identificado en el conte to de esta e ploracin. Estos resultados 1nicos pueden ser evidentes en la gente en: a) e presiones que demuestren alg1n grado de aceptacin en ciertos asuntos de nuestra propia vida que no cumplen nuestras propias e pectativas# normas y estndares; b) @espuestas que no caben dentro de nuestras e pectativas# normas y estndares# pero que la gente no se trata mal a si mismos por estas respuestas# como se %a tratado por otras cosas; y las c) -cciones que pueden constituir alguna forma de negacin a# o que puedan comunicar un sentido de no estar completamente disponible# o que puedan cuestionar# estas e pectativas# normas y estndares. Fundaciones de la accin Esta cuarta categor+a de e ploracin esta estructurada por preguntas acerca de la identificacin de las acciones que estn relacionadas con los actos de negacin. Estas preguntas pueden %acer posible distinguir las proe&as personales que %an ayudado a construir las bases de estos logros. Estos son los logros que %an dado la plataforma a la negacin no solo de las e pectativas# normas y estndares# sino que de todas las operaciones# procesos# programas# m!todos# procedimientos# medidas# reg+menes# y tratamientos que estn asociados con las normas construidas socialmente. Sustancia &tica 'consideraciones esenciales( Esta quinta categor+a de e ploracin esta estructurada por preguntas que invitan a la gente a definir qu! es lo que %an e presado en los pasos que %an tomado para establecer una plataforma para estas negaciones. Esta e ploracin es para identificar los aspectos de la vida que la gente considera de mayor importancia con respecto a cmo mane$an sus vidas# y para identificar momentos en que %an e perimentado alg1n grado de responsabilidad al mane$ar bien su vida. 6as preguntas de esta categor+a pueden motivar a la gente a identificar esos aspectos de la e periencia en t!rminos de e periencia cercana. 2ara algunos puede ser integridad# para otros auto 3 preservacin. Modo de su!jetivacin 'sistema de reglas ) cuerpo de valores y principios( Esta se ta categor+a de e ploracin esta estructurada por preguntas acerca de qu! es lo que la gente refiere a nosotros como su gu+a en t!rminos de la administracin y la e presin de cualquier cosa que sea considerada como de relevancia !tica principal en sus vidas (consideraciones esenciales). 2or e$emplo en respuesta a estas preguntas# la gente podr+a saber: a) ciertos valores y principios asociados a diferentes sistemas de creencias o religiosos o de lo contrario# e incluso# en algunos conte tos# podr+an estar acordes con el estatus de las reglas y leyes del vivir; o b) ciertos valores y principios que son modelados por la cultura y los tipos espec+ficos de narrativa acerca de la buena vida.

Estas tambi!n abren e ploraciones dentro de las diferentes maneras en que la gente se orienta a estos principios y valores. 2or e$emplo# la gente puede tener la sensacin que ver que estos valores y principios en el mane$o de su sustancia !tica son una cuestin de preferencia# de responsabilidad# de deber# o que es una cuestin de la obligacin. Ascetismo 'actividades de formacin del yo * y sus relaciones *( Esta s!ptima categor+a de e ploracin esta estructurada por preguntas acerca de la elaboracin de la identidad y las actividades de modelacin de la vida que la gente se compromete en observar la responsabilidad que tenemos en convertirnos en una persona !tica (o su$eto !tico) en la b1squeda de una e istencia !tica. Estas actividades se relacionan con las consideraciones del estilo de vida# y son el resultado del esfuer&o de mane$ar cualquier cosa que se $u&gue como sustancia !tica relevante de acuerdo con el sistema de reglas , cuerpo de valores y principios que se identifican en la previa e ploracin del modo de sub$etivacin Telos 'metas o deseos del final( Esta octava categor+a de e ploracin esta estructurada por preguntas acerca de las metas que tiene la gente en sus vidas# acerca de lo que aspiran en sus esfuer&os a actuar de una forma !tica# acerca de los deseos y los estados de nuestras vidas. <elos tambi!n puede ser una e plicacin de la clase de persona que uno cree que es candidata para convertirse en ella. 2ara algunos el telos puede ser lograr una vida de bondad y para otras puede ser %acer principios e istenciales