Trabajo Final Filosofa I

Carlos Enrique Martinez Barron

Diferencias entre la Filosofa Poltica de Platn y Aristteles.

Dr. Rafael Garca

22 de Marzo de 2011.

INDICE

I. II. III. IV. V. VI.

Introduccin. Platn. Aristteles. Diferencias. Conclusiones. Bibliografa

Diferencias entre la Filosofa Poltica de Platn y Aristteles.

I.

Introduccin.

Platn y Aristteles, dos sistemas, dos visiones del mundo totales y absolutas. La hiptesis que presento se basa en las diferencias que tienen Platn y Aristteles en la forma como ellos ven y definen la Poltica y los diferentes sistemas de gobierno a ser implementados por la sociedad para lograr sus objetivos, estos objetivos de la Sociedad sern enunciados . Platn simboliza lo ideal y Aristteles encarna lo real; Platn representa la filosofa y Aristteles la ciencia. Nuestra hiptesis tratara de ser desarrollada en base a lo dicho y presentado por estos dos grandes filsofos de la antigedad. En especial analizaremos lo planteado por ellos en La Republica y La Poltica.

II. Platn Conocimiento y Metafsica

Para Platn el conocimiento se basaba en la dualidad de dos mundos: el sensible (imperfecto, alterable, engaoso) y el de las Ideas (perfecto, imperecedero, eterno, inmutable). El Mundo Sensible est formado por las cosas en constante cambio, como propuso Herclito, y el Mundo Inteligible (de las Ideas) es el permanente e inmutable y posee las caractersticas del Ser de Parmnides. Puesto que la realidad sensible est sujeta a constantes cambios no nos da el conocimiento pleno y universal del objeto, por lo tanto no es vlido. Por eso, no se puede reducir el conocimiento a la sensacin. A razn de ello, Platn propone que el concepto ltimo de las cosas se encuentra en las Ideas, porque slo ellas son estables y susceptibles de ser definidas como vlidas y universales. Segn Platn, toda la realidad la hemos adquirido en otra vida, y ya est almacenada en el alma, por lo que en realidad no conocemos nada nuevo, sino que lo recordamos: la reminiscencia. La teora de la reminiscencia aparece en su obra Menn. Este es el principal

procedimiento para conocer, pero hay otros tres mtodos que Platn sigue basados en la reminiscencia. El primero que analizar tras el de la reminiscencia es el de la dialctica. La dialctica es la exposicin y contra argumentacin de varios interlocutores para extraer de lo dado las esencias de las cosas y, de este modo, facilitar el ascenso al Mundo de las Ideas. Este es el mtodo que sigui su maestro Scrates. Por lo tanto es un mtodo para hacer sacar al interlocutor la verdad que lleva dentro y dndole evidencias de lo que se trata de ensear, y a la vez, investigar. Partiendo de esta base, podemos decir que Platn concibi la dialctica desde dos posturas. La primera era la que la consideraba como el mtodo racional para alcanzar el conocimiento de las Ideas. Al ser as, es un mtodo que elimina lo particular del Mundo Sensible para llegar a lo general, al concepto en s, en definitiva a la Idea. Por lo tanto, la dialctica es un mtodo cientfico racional, ya que su forma de procedimiento se basa en la induccin
(establece hiptesis y se van comprobando hasta que son confirmadas). La segunda percepcin platnica de la dialctica es como ciencia suprema, cuyo objeto es comprender las Ideas. Por tanto, como es la nica ciencia cuyo objetivo supremo es el conocer, todas las dems ciencias quedan supeditadas a ella. En definitiva, la dialctica sirve para desentraar las Ideas e ir ascendiendo de una a la otra para llegar a la Idea Suprema: La Idea del Bien. Por tanto, la dialctica es utilizada por Platn como un proceso que va desde las cosas, hasta lo Uno, que es el Bien. Otro mtodo para alcanzar el conocimiento verdadero es el amor platnico. ste es un amor dialctico cuyo objeto es el conocimiento de lo Bello en el Mundo de las Ideas. ste amor es el que impulsa al hombre a seguir conociendo, traspasando la barrera del amor por los objetos hacia el amor por la moral de las almas, de sta moral al amor por las leyes, de las leyes al amor por la ciencia, y de sta, al deseo de comprender qu es lo realmente bello, la Belleza en s misma. Tras estos mtodos, e incluso despus de escribir su teora del conocimiento, Platn describe la filosofa como medio de purificacin, para la cual el filsofo ha de prepararse toda su vida, ya que en el momento en el que el hombre muere es capaz de ver directamente las Ideas. Por tanto, el filsofo no teme a la muerte, porque supone el paso al conocimiento Supremo. Todos estos mtodos los recogi en una de sus obras fundamentales, La Repblica, y ms concretamente en el Mito de la Caverna: (...)Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh, amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda prisin y

la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que vera quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. (...) Antes bien dije, toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Y, una vez haya pensado que tambin le ocurre lo mismo al alma, no se reir insensatamente cuando vea a alguna que, por estar ofuscada, no es capaz de discernir los objetos, sino que averiguar si es que, viniendo de una vida ms luminosa, est cegada por falta de costumbre o si, al pasar de una mayor ignorancia a una mayor luz, se ha deslumbrado por el exceso de sta; y as considerar dichosa a la primera alma, que de tal manera se conduce y vive, y compadecer a la otra, o bien, si quiere rerse de ella, esa su risa ser menos ridcula que si se burlara del alma que desciende de la luz. Aqu se observan claramente las connotaciones que Platn pretende dar a las Ideas relacionndolas con la antropologa y la teora del conocimiento. Su idealismo racionalista hizo que autores posteriores, sobre todo Ren Descartes, fundamentaran sus teoras en l.

Del Alma
El alma pertenece al mundo de las ideas mientras que el cuerpo pertenece el mbito fsico. Platn est influido en el concepto de transmigracin de las almas de los Pitagricos, para los que el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a otro ser. Segn Platn las almas pertenecieron al mbito de las ideas donde estuvieron en contacto con sta (en mayor o menor medida, de ah que haya una jerarqua de almas: las almas ms virtuosas fueron las que estuvieron ms en contacto con las ideas superiores de virtud, justicia, ...). En un momento dado estas almas se unen con un cuerpo para purificarse de una forma temporal; a travs de la informacin de los sentidos que el cuerpo le suministra de la

realidad fsica, burda imitacin del de las ideas, el alma recuerda estas ideas: es la anamnesis o teora del recuerdo. Para Platn existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo dej claro), que son: Alma racional (razn). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y,

parece que quiso decir, aunque tampoco est claro, que es la nica inmortal. Le dio una localizacin fsica en la cabeza y una virtud, la prudencia. Alma irascible (fortaleza). Voluntad, fortaleza o nimo del hombre para superar los problemas y alcanzar las finalidades. Segn Platn est situada en el pecho y tiene la virtud de la fortaleza. Alma concuspicible (apetito). Es la ms baja del hombre. Est constituida por sus deseos y necesidades bsicas. Est situada en el vientre y tiene la virtud de la templanza. Gracias a estas tres virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las otras dos. el alma sera propia nicamente del hombre, eterna o inmortal y unida accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo.

Del Ciudadano
La sociedad estaba dividida en tres clases sociales, las cuales tenan que cumplir su funcin en la polis para el correcto funcionamiento de sta. Las clases sociales existentes eran: los gobernantes, los guardianes y los artesanos en este orden. Ellos tenan segn su clase el alma de oro, plata y cobre.
- Los gobernantes, identificados con el alma racional. -Los guardianes auxiliares encargados de la defensa del Estado, correspondientes al alma irascible. - Los productores, en relacin con el alma concupiscible. Organizacin funcional. Cada uno de los anteriores grupos sociales a de tener su funcin y desarrollar una virtud que se corresponder con la parte del alma con la que la hemos relacionado. As: - los productores tendrn que tener templanza o moderacin - los guardianes auxiliares, fortaleza. - los gobernantes, prudencia.

Plantea la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier posicin social. Afirma adems que la clase de los gobernantes y de los guardianes auxiliares no podan tener propiedad privada ni familia, para evitar que el egosmo y la ambicin los convirtiera en tiranos.

De la propiedad Privada
Aprueba la posesin comunitaria de bienes y aun de las mujeres e hijos. Para Platn lo importante era el Estado ideal y los individuos gobernantes o guerreros no deberan tener ni propiedad privada en lo concerniente a bienes materiales pero tampoco con respecto a la familia, la mujer y los hijos. Todos estos bienes deban ser comunitarios de tal suerte que esto evitara la corrupcin y estos individuos estaran totalmente enfocados en el estado y el bien comn.

De la educacin
Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est, ante todo, estructurado para producir reyes-filsofos. El Estado es el responsable y quien goza de la autoridad de educar a los ciudadanos.
As, disea un sistema educativo en el que distingue 2 etapas: Una educacin obligatoria, comn a todos que alcanzara ms o menos hasta los 20 aos. Esta comprendera la msica (para permitir el control del hombre sobre las partes inferiores del alma) y la gimnasia (para el control del cuerpo) Una segunda etapa destinada slo a los futuros gobernantes (de los 20 a los 35 aos),

a la que se accedera por sorteo. Constara de 2 fases: una primera de aprendizaje de las matemticas, y una segunda, la dialctica o conocimiento de las ideas superiores.

De la felicidad
Para Platn la justicia y por ende la felicidad consiste en el perfecto ordenamiento de las 3 almas, es decir, cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias:

el alma racional, la prudencia el alma concupiscible, la templanza el alma irascible, la fortaleza

Cuando esto ocurre, se llega a la felicidad a travs de la virtud.

Justicia: Es una de las virtudes mximas que constituye un fin en s mismo, independientemente de su utilidad. Es el orden estable de todo. Moralmente se consigue armonizando nuestras tres partes del alma: el alma racional ha de gobernar y guiar, el alma irascible (que se har as valerosa), y ambas controlar las tendencias y pasiones del alma apetitiva. La Justicia es definida como la posibilidad de que cada ciudadano haga lo que su capacidad natural les permita.
los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende, como las dems ideas, de la idea de bien, que slo puede ser alcanzada por aquellos que hayan realizado una ascensin a las ideas superiores. la justicia social consiste en la realizacin de las funciones propias de cada grupo y que cada grupo social sea consecuente con la virtud que le es propia.

De las formas de gobierno

Para Platn, la forma de Gobierno ms vlida era la Aristocracia, ya que era el gobierno de los mejores, de los ms vlidos, de los ms ricos en Sabidura, no en modo econmico. La tirana era la peor forma de gobierno para l.
Platn defina como formas de gobierno: la timocracia, oligarqua, democracia y tirana. En esta enumeracin faltan dos formas tradicionales: monarqua y aristocracia. Pero estas dos formas son atribuidas indiferentemente a la constitucin ideal. En esencia, para Platn las formas de gobierno son seis, pero, de ellas, dos sirven para designar la constitucin ideal y cuatro para indicar las formas reales que se alejan en mayor o menor medida de sta.

Asimismo, establece subtipos dentro de cada grupo, dentro de la monarqua reconoce la monarqua sofocrtica o la monarqua tirnica. Dentro de la oligarqua, reconoce la timocracia, la oligarqua y la repblica bis o aristo- democracia

Del Estado
El Estado es el nico capaz de armonizar y dar consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes y artesanos los cuales son dirigidos por la templanza. La seguridad, en los militares cuya virtud es la fortaleza, y el liderazgo poltico es asumido por los reyes-filsofos, pues su virtud es la sabidura . La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible con sus intereses y habilidades. Segn Platn, exista un tipo de Estado, que denominaba "Ideal", el cul se basaba en la Educacin, en la seleccin de los mejores, y en un gobernante (rey-filsofo), educado para dirigir el gobierno de la polis de manera correcta. el Estado Ideal es importante porque: Es un modelo de sociedad vlido en todas partes y en cualquier momento histrico, pero platn se olvida de la realidad nacional de cada cultura y pueblo.
En cuanto a una posible finalidad del Estado, para Platn esta consiste en educar a los ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo que conseguirn la felicidad.

III.

Aristteles

Conocimiento y Metafsica
Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de

forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la utilizacin sistemtica de la lgica, que fue expuesta por Aristteles por primera vez, llevaran al hombre al conocimiento de la realidad. Aristteles consider que lo inmvil, lo fijo e inmutable en la realidad de las cosas era la sustancia, sujeta a cambios y mutaciones, los accidentes. A su vez, la sustancia est formada por materia y forma (hilemorfismo). La materia es la potencia, es la esencia de la realidad que permanece en todos los cambios, es la finalidad que tiene todo ser. En un proceso de movimiento, la materia (o potencia) llega a la forma o acto, que es el propio fin de la realidad. Por ejemplo, un reloj tiene la potencia de dar la hora, y en el momento en que la da, ya es acto. Esto responde a este esquema: Materia Forma Potencia Acto

Todo individuo es un compuesto indisoluble de materia (hyl) y forma (morph), o mejor, es materia informada, con forma. La forma de los seres artificiales es su aspecto externo (estatua de Csar, silla...). En cambio, la forma de los seres naturales es su naturaleza o physis. Tanto en unos como en otros es lo definitorio, lo esencial, lo caracterstico o propio de ellos. En cuanto a la materia, se puede referir a los materiales sensibles de los que est hecho un cuerpo -por ejemplo, los tejidos de un ser vivo-; o bien a la materia inteligible que queda despus de haber hecho abstraccin de todas las cualidades que determinan a un cuerpo. sta es la llamada materia prima, la cual es pura receptividad para recibir una forma.
Al ser una epistemologa basada en la finalidad de los objetos, se considera una filosofa teleolgica. Para Aristteles la comprensin de la realidad es el conocimiento de la finalidad que tiene ese objeto, la comprensin de su potencia. Esto hace que todo sea cognoscible desde el momento en el que afirmamos que todo tiene materia y forma, ya que poseen inteligibilidad y cognoscibilidad. El proceso de conocimiento comienza por la sensacin, por la pura captacin con los sentidos, que nos hace eliminar lo contingente (lo que no es ni puede ser). En segundo lugar utilizamos la inteleccin (razn) para averiguar lo universal (lo fijo, inalterable, necesario y esencial). Por ltimo recurrimos a la ciencia para descubrir lo necesario. La ciencia nos lleva a descubrir la sustancia de las cosas. Para ello se pregunta qu es?, y responde con la esencia; por qu?, y revela las causas; qu es lo necesario?, y nos dice lo que ha de ser as y no de otra manera; y por ltimo, qu es lo universal?, e indica lo fijo, inmutable y necesario. Las ciencias son dividas por Aristteles en varios tipos:

 Ciencias teorticas. Basadas en el pensamiento abstracto. Son la Fsica, las Matemticas y la Teologa Ciencias prcticas. Son la Poltica, la Economa y la tica. Ciencias poiticas o productivas. Son las de menor valor cientfico. Destacan la Medicina, la Gimnstica, la Dialctica, la Retrica, etc. Mediante este proceso se llega a la formacin de conceptos Universales. Para llegar de la sensacin al concepto universal, Aristteles se basaba en dos mtodos: la abstraccin y la induccin. La abstraccin es la capacidad de aislar mentalmente o considerar por separado las cualidades de un objeto, es considerar un objeto en su esencia. Para ello, la abstraccin utiliza un propio mecanismo para extraer los accidentes y dejar los universales. Los accidentes son aquellas caractersticas de los objetos que no son necesarias para llegar al concepto intrnseco de ese objeto. No obstante, los accidentes nos dan una mayor comprensin sobre el objeto, ya que lo delimitan, lo separan de otras realidades y lo hacen nico. A su vez, los conceptos universales tienen una mayor extensin que los accidentales, ya que tienen caractersticas comunes a muchas realidades simultneas, y son, por tanto, la esencia de ese objeto.

La induccin forma conceptos a partir de las caractersticas comunes de los objetos apreciadas por medio de la percepcin sensible. Estas percepciones son almacenadas en la memoria, y de la repeticin de las mismas o semejantes sensaciones nace la experiencia. Pese a esto, la experiencia no separa los accidentes, y se deben reducir las experiencias a un nico concepto que abarca todas las caractersticas accidentales para llegar a un concepto universal con respecto al anterior. Un ejemplo de induccin es: veo un gato, un perro, un elefante y un hombre. Si analizo sus caractersticas observar que todos tienen similitudes que no tienen otros, por lo que les introducir en el conjunto de los mamferos.

Del alma
La forma, esencia o naturaleza de los seres animados es su alma. Ella es la causa de las propiedades y actividades propias de cada especie, de sus cualidades especficas, esenciales o definitorias. Ella impone determinada figura a una materia, la configura o estructura. Ella es su principio de vida. El alma muere con el cuerpo. De acuerdo con las tres especies de seres animados, Aristteles diferencia tres tipos de alma:

1)

Alma nutritiva o vegetativa. Es propia de todos los seres vivos y la especfica de los

vegetales. Gracias a ella los seres vivos nacen, crecen y se desarrollan. 2) Alma sensitiva. Es la especfica de los animales. Gracias a ella, adems de vivir,

sienten (ven, oyen, sienten dolor y placer...). 3) Alma racional. Es la especfica del hombre. Gracias a ella vivimos, sentimos y

razonamos. Cada alma contiene las funciones de las anteriores; por lo tanto, no se trata de que el hombre tenga tres almas ni de que los animales tengan dos, sino tan slo una con funciones o facultades diferentes.

Del Ciudadano
Dentro de la categora de los ciudadanos, hay una divisin entre Ciudadanos incompletos: que son aquellos que an no han llegado a la edad de inscripcin cvica; y Ciudadanos jubilados: que son los ancianos que ya han sido borrados de la inscripcin cvica. La obra comn de todos los ciudadanos es la prosperidad de su estado, sin importar las diferencias de los destinos de sus actos, as, la virtud del ciudadano se refiere exclusivamente a la relativa al estado, pero como este se encuentra revestido de diferentes formas (segn el tipo de gobierno que adopte), la virtud del ciudadano no puede ser nunca una, al contrario de la virtud del hombre de bien, que es una y absoluta , entonces, es lcito que la virtud del ciudadano sea distinta que la del hombre privado. el ciudadano es aquel hombre poltico, que es o puede ser dueo de ocuparse, tanto personal como colectivamente de los intereses comunes y tiene participacin en los asuntos pblicos. El buen ciudadano debe poseer las virtudes, tanto de mando (la prudencia), como de sbdito (la obediencia), y contener as la ciencia, la fuerza del mando y la obediencia. Debe saber tanto obedecer como mandar.

De la propiedad privada

el mejor sistema es el que rega en ese momento, donde la propiedad es comn, pero individual, estaba distribuida para que cada uno se ocupara de la suya, obteniendo siempre as el mayor beneficio. Ayudar es el mayor placer, pero no lo es sin propiedad privada, por eso el mejor sistema, es el del la propiedad privada con uso comn, ya que nada se puede hacer si se unifica la ciudad; sin duda debe haber entre la familia y la ciudad una unidad, pero no absoluta. las propiedades, si bien en su origen no se extendan mas all de las cosas necesarias para la vida, a medida que las relaciones se fueron transformando, se introdujo el uso de la moneda y con sta naci la venta, que revel cmo la circulacin de bienes poda ser origen y fuente de ganancias considerables. Por ende, el dinero es el que parece preocupar al comercio, porque es el elemento y el fin de sus cambios, el inters es dinero producido por el dinero mismo, siendo de entre todas las adquisiciones, la usura, la ms contraria a la naturaleza, que es un modo de adquisicin nacido del dinero, al cual no se le da el destino para el cual fue creado.

De la educacin
Puesto que en todas las ciudades es uno el fin, es manifiesto que la educacin debe ser una y la misma para todos los ciudadanos, y que el cuidado debe de ella debe ser asunto de la comunidad y no de la iniciativa privada, ya que el entrenamiento para lo que es comn debe ser tambin comn.

De la felicidad
La felicidad slo se encuentra en la actividad, pues slo en ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la inaccin al trabajo, siendo por lo tanto la actividad el asunto capital de la vida. Tres son las cosas que pueden hacer al hombre bueno y virtuoso: la naturaleza, en cuanto nos concede virtudes espirituales y corporales, el hbito, que pervierte o mejora las cualidades naturales y la razn a cuyo imperio el hombre est sometido.

Segn Aristteles: Toda arte y toda indagacin, toda obra y toda eleccin, parecen apuntar a algn bien; por lo que el bien ha sido definido con acierto como aquello a lo que tienden todas las cosas. Aristteles considera que la vida feliz es la vida conforme a la virtud, y esta vida tiene lugar en el esfuerzo, no en la diversin. Aristteles rechaza que la felicidad la d un vida dedicada a los goces corporales, como la mayora de la gente cree, pues, segn l, para quien hiciese tal eleccin no habra diferencia alguna entre haber nacido bestia u hombre.

De las formas de gobierno

Aristteles divide las formas de gobierno en puras e impuras, que son las deformaciones de las formas puras, segn persigan el inters de uno o muchos. As, encuentra dentro de las formas puras de gobierno: La Monarqua: que es el gobierno de uno slo. La Aristocracia: que es el gobierno de una minora conformada por

hombres de bien. La Repblica: que es el gobierno de la mayora

Y dentro de las formas impuras, estn: La Tirana: que es la que tiene como fin el inters personal del monarca. La Oligarqua: que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos. La Demagogia: que tiene como fin el bien particular de los pobres.

En la monarqua, la desviacin que ms se aleja al gobierno constitucional es la tirana, en segundo lugar viene la oligarqua que es la que se aleja de la forma aristocrtica y por ltimo, se encuentra la demagogia que se aleja de la democracia.

En cuanto a los regmenes polticos, el rgano de gobierno lo formar o un solo individuo o unos pocos o la mayora. En cualquiera de los tres casos, si los que gobiernan atienden al bien comn, entonces los correspondientes regmenes polticos sern por necesidad

justos o rectos. En cambio, si los que gobiernan atienden a su inters particular, entonces los regmenes polticos sern desviaciones de los anteriores. Los regmenes buenos de gobierno son la monarqua, la aristocracia y la repblica (politea). Desviaciones de estos regmenes son la tirana, la oligarqua y la democracia, respectivamente. La tirana es la monarqua orientada al inters del monarca, que ejerce un poder desptico sobre la comunidad; la oligarqua es cuando los ricos (que siempre son una minora) controlan el gobierno, y democracia, por el contrario, cuando lo controlan los pobres (que siempre son mayora).

El gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos el goce de la ms perfecta felicidad, dividiendo a estos goces en tres diferentes clases: los que estn fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma consistiendo as la felicidad en la reunin de todos stos, que pueden ser adquiridos y conservados mediante la virtud.

Del Estado
Del Estado debe ser siempre, no slo la existencia material de todos los asociados, sino tambin su felicidad y su virtud, siendo sta ltima la de primer cuidado dentro del Estado, para que la asociacin poltica no se convierta en una alianza militar, ni la ley en una mera convencin. La ciudad es la asociacin del bienestar y de la virtud, para el bien de las familias y las diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia que se baste a s misma. el Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede, gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad, adoptando el camino que le parezca mejor, as, algunos se dedicarn a la poltica y la filosofa mientras otros sern guardianes o artesanos, comerciantes o agricultores.

IV.

Comparacin entre Platn y Aristteles.

Conocimiento y Metafsica
Platn y su discpulo Aristteles. El primero adopta una postura claramente idealista, frente a una postura apoyada en la confianza en los sentidos como medio de conocer de Aristteles. Aristteles hace una crtica dursima a la percepcin extremadamente idealista de su maestro proponiendo una percepcin diametralmente opuesta. Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep de l en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. El erudito y estudioso francs de la filosofa Emile Brhier en su obra Historia de la Filosofa, expone las principales diferencias entre Platn y Aristteles: La metafsica de Aristteles ocupa el lugar que ha quedado vaco al rechazar la dialctica platnica. Es la ciencia del ser en tanto que es ser, o de los principios y causas del ser y de sus atributos esenciales. Plantea un problema muy concreto: qu es lo que hace que un ser sea lo que es? qu es lo que hace que un caballo sea un caballo, que una estatua sea una estatua, que una cama sea una cama? Se trata de saber el sentido que tiene la palabra ser en la definicin que enuncia la esencia de un ser. As la Metafsica resulta ser, en gran parte, un tratado de la definicin: el problema de la definicin, que Platn crey resolver mediante la dialctica, no est, en realidad ni al alcance de la dialctica, que juzga simplemente el valor de las definiciones formuladas, ni al de la ciencia demostrativa, que las usa como principios, sino de una ciencia nueva y todava desconocida, la filosofa primera o ciencia deseada, que se ocupa del ser en tanto que ser(...) Aqu es donde radica la principal diferencia de Aristteles y Platn. En ningn momento hemos de olvidar que Aristteles fue discpulo de Platn, y que por ello comparten ciertas caractersticas, como el hecho de que la ciencia y el conocimiento han de fundamentarse en conceptos universales. No obstante, estos conceptos no parten de un mundo aparte, perfecto y paralelo al mundo real, sino que estn intrnsecos en la realidad que podemos percibir en el Mundo Sensible. Por ello, la duplicacin de la realidad en dos mundos, obliga al estudio de ambos mundos para tener conocimiento pleno de la realidad circundante. La mitificacin que hace Platn del Demiurgo es considerada casi mtica y por lo tanto irreal por Aristteles, pese a que l mismo introduce una fuerza primera (primer motor) con caractersticas similares. Platn tiene una perspectiva totalmente idealista dejando de lado lo que tiene en su mundo exterior, llegando a calificarlo como falso o con la capacidad de parecer falso. Digamos que Platn plantea su teora mirando hacia arriba. Por otra parte, Aristteles fundamenta su

epistemologa en la capacidad de ser una cosa, en su finalidad, siendo esta teora excesivamente drstica y pudiendo derivar en el fin justifica los medios, como se podr ver en la obra El Prncipe del pensador italiano del Renacimiento Nicols Maquiavelo, para llegar a la conquista de un principado, (...) el ejrcito debe concentrar sus fuerzas en el asalto a la fortificacin del lder, (...) matndolos (a los aldeanos) sin miramientos si ello fuese de primorosa necesidad. A diferencia de su mentor, Aristteles hace filosofa mirando hacia abajo, mirando y estudiando el mundo sensitivo que puede percibir. Ambas posturas tan diferenciadas alcanzarn su auge en los siglos XVI en adelante, con la oposicin entre los empiristas, cercanos a Aristteles y cuyo mximo exponente es David Hume, y los racionalistas, cercanos a Platn y con Ren Descartes como lder. La gran pregunta de la que parte la ciencia epistemolgica. Cmo llegar a conocer la Verdad? Las posturas que se han dado a lo largo de la Historia de la Filosofa son varias, pero todas fundamentadas en dos vertientes claras que comenzaron con Platn y Aristteles: racionalismo, cimentado en la absoluta confianza en el pensamiento, y empirismo, fundamentado en la ciencia. La primera rama, el racionalismo, tiene sus ventajas y sus inconvenientes. Si no lo pienso, no existe. Esta afirmacin slo me lleva a pensar que el conocimiento es subjetivo a cada uno, y que por lo tanto, es imposible llegar al conocimiento puro, al conocimiento de la Verdad Absoluta. No obstante, el empirismo tampoco me da el conocimiento pleno, ya que su tesis fundamental es que lo que no sea demostrable cientficamente no existe o es errneo, por lo que ciertas realidades sentimentales (amor, amistad, compasin, bondad) no existiran en absoluto y seran invenciones propias. Por otro lado, est el factor de que si la realidad es percibida errneamente por motivos diversos, la ciencia que utilizamos sera inexacta y nos dara un conocimiento falso de la realidad. Por lo tanto, el empirismo tampoco es el camino hacia la Verdad Absoluta. En cambio, ambas posturas me dan percepciones fragmentadas de la realidad, ya que la ciencia me puede explicar los fenmenos puramente objetivos y el racionalismo algunos que no lo son, pero ni siquiera la unin de unos y otros me dan el conocimiento supremo.

Platn es ms especulativo, amante de la deduccin, de la exactitud de las matemticas. Por el contrario, Aristteles se inclina ms por la investigacin emprica, con sus inexactitudes. De hecho, han pasado a la historia sus estudios sobre las plantas, peces, reproduccin de los seres vivos, astros, y en general sobre los seres naturales, si bien sus escritos sobre lgica, metafsica, tica y poltica son famosos igualmente.

Del alma
La gran diferencia entre Platn y Aristteles es que el primero define que cada alma tiene una parte de el total que solo esta en el mundo de las ideas mientras que Aristteles define que cada alma es completa y esta en cada individuo pero no es una parte del todo: La IDEA.

Del Ciudadano
Platn tiene muy claro las tres categoras de ciudadanos con diferentes tipo de alma una de oro otra de plata y la ultima de cobre que cada una diferente es parte de La Idea. Aristteles considera que todos somos iguales y tenemos la necesidad de asociarnos primero en la familia luego en los pueblos y finalmente en la Ciudad-Estado. Todos los hombres somos igualmente animales polticos, Los ciudadanos son para Aristteles los que
segn las leyes de cada polis tienen el derecho de intervenir en los negocios pblico y de desempear alguna magistratura. La ciudadana, por tanto, no es algo sobre lo que se puede generalizar, sino que debe resolverse empricamente de acuerdo con las circunstancias existentes en cada polis.

De la propiedad privada
La gran diferencia con Platn esta en la propiedad comn y no individual de los gobernantes y guardianes conel fin de que se enfoquen en sus responsabilidades y se evite la corrupcin y en Aristteles donde la propiedad es comn, pero individual y lo importante es que haya la motivacin del trabajo con un fin ultimo de beneficio de la sociedad.

De la educacin.
Para Platn el individuo deba de ser escogido de acuerdo a su clase social y al alma que le perteneca de modo tal que cada cual fuera educado segn su estatus. Para Aristteles deba ser una e igual para todos los ciudadanos y no debera ser privada.

De la Felicidad

Para ambos la felicidad se logra con la virtud sin embargo pudisemos decir que Platn manifestaba que hay que armonizar el alma ya que el alma racional ha de gobernar y guiar, el alma irascible (que se har as valerosa), y ambas controlar las tendencias y pasiones del alma apetitiva. Aristteles por otro lada pensaba en el trabajo, en el esfuerzo, no en la diversin. Aristteles rechaza que la felicidad la d un vida dedicada a los goces corporales

De las formas de gobierno

Para Platn, la forma de Gobierno ms vlida era la Aristocracia, ya que era el gobierno de los mejores, de los ms vlidos, de los ms ricos en Sabidura, no en modo econmico y los nicos que pueden llevar a la felicidad. Para Aristteles el gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos el goce de la ms perfecta felicidad, dividiendo a estos goces en tres diferentes clases: los que estn fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma consistiendo as la felicidad en la reunin de todos stos, que pueden ser adquiridos y conservados mediante la virtud.

Del Estado.
El Estado para Platn es el nico capaz de armonizar y dar consistencia a las virtudes individuales. Para Aristteles el Estado debe ser siempre, no slo la existencia material de todos los asociados, sino tambin su felicidad y su virtud.

V.

Conclusin.

Mi intencin en este ensayo fue demostrar que Platn y Aristteles, dos sistemas, dos visiones del mundo totales y absolutas. Propusimos en su desarrollo los conceptos principales de una manera Sin embargo habr que mencionar que ambos pensaban y llagaban a la conclusin con dos visiones y dos sistemas distintos que el fin del Estado es la Felicidad de la sociedad y esto se logra solo con EL BIEN Y LAS VIRTUDES. El ensayo consto de una aproximacin la cual se centro en identificar las aportaciones a la filosofa poltica tanto por Platn como Aristteles, esto se hizo en forma independiente, se expuso su significacin en la historia de la filosofa desde el estudio de

sus textos, en el segundo bloque se mencionan las diferencias en forma mas especifica y se cotejaron y enfrentaron dichas diferencias mismas anotando las influencias del maestro sobre el discpulo y en que caso creemos que dichas posiciones pueden conciliarse. Finalmente creemos que estos temas son de actualidad ya que la sociedad continua en un devenir para alcanzar la felicidad a travs de un mejor sistema de gobierno.

VI.

Bibliografa

Platn, Fragmento del Mito de la Caverna, en la Repblica. Alianza Editorial, Madrid, 1998. Emile Brhier, fragmento de Historia de la Filosofa(2 vols), Volumen I: Primera parte, captulo IV. Ed. Tecnos, Madrid, 1988. Nicols Maquiavelo, Fragmento de El Prncipe, captulo VI. Ed. Espasa, Madrid, 1997.