Fundacin universitaria Luis Amigo Facultad: filosofa. Tesina Estudiante: Edison Jefferson Naranjo Hincapi.

La Angustia Resumen: con el presente trabajo se trataran los diferentes temas: 1-) psicologa de la angustia en el pecado y la fe.2-)conclusiones. Palabras clave: dogmatica, psicologa, pecado, individuo. Enfermedad, Individual, Historia, Relacin, Soren Kierkegaard, Frederick Nietzsche, Hegel. Kierkegaard Soren1 Introduccin Mediante este trabajo se quiere mencionar el pecado y sus diferentes corrientes las cuales generan desde un aspecto histrico y bblico el legado de la religin catlica a as nosotros como un dogma creyente, tambin su relacin con la psicologa. Se trata de la obra de antropolgica y teolgica (psicolgica que habra hecho el autor).2 Se quiere dar a conocer lo ms relevante en el tema enfermedad mortal y su relacin con otras posturas que darn mayor claridad el tema a tratar, por consiguiente la gran mayora del trabajo estar enmarcado en un marco de la visin alemana. En el presente trabajo expondr brevemente los aspectos ms significativos de la persona y poltica y de cmo en esta conexin poltica y falacia en la tragedia donde se da a entender el tema correspondiente retomando elementos sociales a lo cual la persona se ve enfrentada en la realidad.

KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspaaRecuperadoSitioWeb:http://www.biografiasyvidas.com/biog rafia/k/kierkegaard.htm:fecha:febrero13de:2012(Copenhague, 1813-id., 1855) Filsofo dans. Hijo del segundo matrimonio de un acaudalado comerciante de estricta religiosidad, era el menor de siete hermanos. Jorobado de nacimiento, la opresiva educacin religiosa que vivi en la casa paterna est en la base de su temperamento angustiado y su atormentada religiosidad, origen de numerosas crisis.
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SorenkierkegaardconceptodelaangustiaintroduccionporJorgeLuisAranguren.Ed.EspasaCarpeMadrid.Ao1982.

Se tratara desde el tema filosfico en relacin con la tragedia y la poltica donde nos permite plantear una realidad sociolgica en nuestra vida real y de cmo esta problemtica nos acoge en 2 aspectos privados y colectivos que nos conecta en la sociedad. psicolgia de la angustia en el pecado y la fe. Aquello que debe tratar la psicologa ha de ser algo estable, que permanezca en una quietud mvil, no algo inquieto que continuamente o se produzca asi mismo o sea reprimido3. La hallamos en los siguientes aspectos como el ello, yo, y supery. El Ello: lo constituyen todos los elementos reprimidos o no aptos para llegar a ser conscientes4 se puede decir que son ciertos impulsos de manera que el ser humano loa halla inconscientemente se puede decir que es lo hallamos en el ello. El yo: Tiene la funcin de control.5 Aparece en el inconsciente como fuentes de la libido, el yo funciona como un intermediario entre el mundo exterior y los impulsos del yo donde percibe la realidad. El yo aqu se define como finitud mientras el infinito que es su contrario es imitacin, no puede existir un elemento sin su contrario, el infinito es una desviacin de lo real, es algo ficticio no cierto, en cambio el finito es real y se acerca ala vida realzando definiciones propias de su existencia en el individuo, con todo esto se puede afirmar en el yo un conocimiento profundo del ser que permita que este logro trasforme la realidad existente. pero lo permanente, aquello de que surge continuamente el pecado pero no con necesidad. Sino con libertad pues es un origen necesario es un estado, como, por ejemplo, es un estado la historia entera de la planta, esta cosa permanente, el supuesto dispositivo, la posibilidad real del pecado, es un objeto que interesa a la psicologa.6 En la psicologa podemos afirmar que la libertad es un referente importante porque permite en el sujeto mirar as la historia de manera que se mire un avance en el futuro para que so logre consolidar, en el pecado el hombre mas visto en Adam y Eva que tuvieron esa libertad de elegir entre el bien y mal, lo que se ocasiono en realizar una accin psicolgica el asumir las consecuencias de sus actos, nadie los obligo a realizar estos actos ellos mismos eligieron. la psicologa puede llegar tan lejos en su inters psicolgico, que sea como si el pecado existiese; pero el paso inmediato, que existe, es cualitativamente distinto de todo lo anterior.7 estimulo que nos dedica a otra persona. Puede

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Cf.pag.36. CF: Prada Rafael, Escuelas Psicolgicas Psicoteraputicas, pag17.

CF: Prada Rafael, Escuelas Psicolgicas Psicoteraputicas, pag17. Cf.pag.37. 7 Cf.pag.37.

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ser positivo (amistad ya liento) o negativo (menosprecio, desaprobacin). La donacin puede ser a su vez absoluta e incondicional (te amo como eres)8 Involucra estados de desesperacin como las misma depresin en el que el ser humano experimenta en su vida personal llevando al suicidio donde es la autoeliminacin de la persona que mezclados con lo paranoico que puede ser desemboca en un hecho negativo como un asesinato, la postura aun hecho desfavorable como perder algo desencadena en el estado anmico en la esquizofrenia. pero en cuanto la psicologa se asume en la posibilidad del pecado, esta sin saberlo, al servicio de otra ciencia, la cual solo espera que haya acabado para empezar ella misma y ayudar a la psicologa en sus explicaciones.9 Sin embargo vemos como en la actualidad podemos asumir esos actos buenos y malos que trae la consecuencia del pecado como una cuestin maligno a lo que todo individuo es posedo por el demonio para realizar actos no coherentes en el mundo cristiano, es por ello, que la psicologa permite un anlisis serio de estas causas confines teraputicos que permitan afrontar el pecado y sus males, inclusive son tambin de carcter sexual de el individuo en vivir estas experiencias como relaciones sexuales en la promiscuidad, por consiguiente esto genera en el individuo y en el psiclogo una forma de llegar a canalizar dicha sexualidad, asuntos que para un sacerdote catlico son muy difciles de tratar en el sentido que el debe permearse de la modernidad de loa tiempos y documentarse bien para que no se escandalic por estos desvanes de la carne. Se ha llamado a la psicologa la ciencia del espritu subjetivo10 Que de cierto recurrir en la psicologa como una ciencia interdisciplinar que mire observacin de lo subjetivo de los actos realizados por el individuo, ella permite desde el pecado como tema a tratar en lo corporal, y en lo mental de dar una adecuada accesoria a estos males que se generan como son acciones lgicas que permitan la realizacin de este ser, dejando atrs esa versin tradicional de Adam y Eva, y adecundonos en el presente, va recurrir a la lgica para dar una respuesta cuantitativa de estos actos realizados. Desde el punto de vista tico, la conducta de Abraham, homo religiosus, disponindose a sacrificar a su hijo, y el acto de Dios exigindose ese monstruoso sacrificio, para desdecirse luego, con que aparece como una falta de seriedad moral, son injustificables. 11 sirve para indicarnos en una mencin de la parte religiosa como fue este icono y trasmisin oral de Adam y Eva por
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CF: Prada Rafael, Escuelas Psicolgicas Psicoteraputicas, pag60. Cf.pag.38. 10 Cf.pag.38.

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Cf.pag.15

ello es importante decir que en la creencia catlica es todava tratado este tema, el cual surge de ver el pecado como el algo pecaminoso porque segn la biblia fueron nuestros primeros habitantes en el planeta tal como se dice es una versin autctona, por consiguiente todava se cree en esta afirmacin dada como dogma por el catecismo de la iglesia catlica, y la gracia santificante cumplen la funcin de hacer de el pecado algo maligno en el ser humano y se debe evitar a toda consta es claro que se esta mostrando la posicin conservadora de la iglesia. El tercer estadio/el estadio religioso, culminacin de la existencia, no solamente reafirma la ruptura tica con la esttica y la metafsica, sino tambin con la lgica e incluso /suspensin teleolgica de la moral. O dicho de otro modo, el salto cualitativo con la tica.12La religin se podra decirse de una manera busca en el cristiano su espritu contemplativo y la trascendencia de todo aquello en lo que cree como lo es el Dios trascendente que lo salvara de sus pecados por su infinita misericordia por eso en el caso de Abraham probo su fe y este cumpli con su tarea y su misin en la tierra. Vamos a ahora a examinar en detalle la narracin del gnesis, procurando olvidar la idea fija que es un mito y es recordando que ninguna poca a producido mitos de intelecto tal gilmente como la nuestra, que produce mitos, justamente, por afn de exterminar todos los mitos. 13 Esa forma busca sobremanera salirse con la suya con mtodos poco ortodoxos, esta figura es masculina busca a toda consta reir con el otro en un desafo, que lamentablemente vive la desavenencia de lo hecho y a causa de los males del demonio, aparece latente el peligro que amenaza en sus das. El pecado se vive y se siente por lo que respecta el demonio se muestra contundente en el hecho de que el ser se halla en la envidia como mal de la humanidad, lo que sirve para decir, que esta envidia a un admiracin ficticia del otro hacia mi, es por ello la superficialidad es obvia en el ser. El hermetismo significa mas precisamente en el ser de abrir se al otro para reflexionar con el, de nosotros depende si dura esa crisis o si llega al termino de reflexionarla para comprenderla en el ser y los dems implicados en esa sociedad. El elemento de la distraccin a parece como alejador de la realidad vista, en la discordia interna de un sntesis que va a enunciar, la relacin de nosotros con ese Dios como eje de trascendencia en el cual se deposita la fe y la perspectiva del pecado y los dems males como el demonio, la envidia.

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Cf.pag.15. Cf.pag.64.

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Tambin para afirmar en los aspectos lo femenino la negacin del ser mismo y en el masculino la aceptacin positiva de ese ser mismo. Que esto conlleva a una detenida reflexin por parte del tratado de la desesperacin en cuanto la absurdo de la tica en lo femenino y el gozo en lo masculino. Eva es lo derivado, en rigor, es creada como Adam; pero es como recreada en una creacin anterior.14 Por consiguiente se puede afirmar un clara mirada desde los actos en el interior se sienten para exteriorizarse de manera que el sujeto percibe en su interior expresa al exterior, pasa en la vida del mundo, y en su mstica pero como medir la fe, no se puede colocar en la misma esfera la fe y actos del mundo En consecuencia fue doble; que vino el pecado al mundo y que se fue establecida la sexualidad, sin que pudiese separarse, sin embargo, lo uno de lo otro.15 El individuo ha encontrado en lo particular su libertad, por lo que ella le permite salirse de lo general, en sentido lo particular solo unos pocos que hacen la diferencia entre los dems, y los de aspecto general estn sin poder salirse de ella, por consiguiente para explicar mejor podemos referirnos a que en este aspectos se refiere seleccionar de manera cuidadosa y particular, la metodologa para llegar a una conclusin certera.

la pecaminosidad no es, pues, en modo alguna la sensibilidad; pero sin pecado no hay sexualidad, ni sin sexualidad no hay historia. 16 Podemos hallar los sntomas que el tener el equilibrio es importante en el ser que piensa que hacer en ese momento, es por ello que el solucionar tomara pensar como se debe hacer y que posibilidades hay para resolver dicho acontecimiento, tambin se observa en la posibilidad como armnica permite dar paz y tranquilidad una vez solucionado con un amplio estudio ya metdico. la angustia no es una determinacin de la necesidad, pero tampoco de la libertad, es una libertad sujeta; en ella, no es la libertad libre en si misma, sino sujeta; pero no sujeta a la necesidad, sino sujeta en si misma17 Es por ello no posible morir porque no practica el suicidio, y busca mas all de una respuesta su vida la trascendencia de su ser, pero no es descabellado pensar que halla aparecido una mujer en este acontecimiento, para lograr en Job que recapacite de sus cosas. La muerte aqu no es algo trgico sino que puede hallarse de manera de un aliciente nuevo, en el cual el ser sostiene su dignidad, a causa de ella el mismo ser vincula todo aquello que sea una bsqueda. Las cosas serian de manera terminable una consideracin donde la dignidad se permea de la
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Cf.pag.66. Cf.pag.67. 16 Cf.pag.68. 17 Cf.pag.68.

bsqueda del ser por la respuesta en la trascendencia y la sostenibilidad del ser en esa misma dignidad. con la pecaminosidad fue puesta la sexualidad. En el mismo momento empieza la historia de la especie18. Primero partimos de una cuestin relativistas la cual dice no hay una verdad absoluta, pero siempre el desafo en el vencer claramente los situaciones que se nos presentan es por ello, una mejor categora mostrar un logro significativo. por consiguiente muestra la evidencia como un modo del comprobar lo hecho. Desde que ha venido el pecado al mundo, y cada vez que viene a el, tornarse la sensibilidad en pecado; pero aquello que se torna no lo era de ant emano19 Por consiguiente este caballero al servicio dela fe esta dispuesto a sacrificarse por la misin de salvaguardar y cuidar a los dems a costa de loa que sea, es posible en el ser humano en este caso de la fe que la lleva a morir con dignidad. Por Jesucristo y cada persona de la biblia cumple una misin en el nombr de Dios. Si lo vemos desde lo privado se realza la esttica del individuo por encima de los dems marcando su inteligencia y belleza, ocasionando el falso caballero el cual se vanagloria del triunfo personal por encima del general le competente a el, por lo cual dejan aislada la angustia para no sentirla a-)el pecado una vez puesto, es ciertamente una posibilidad desaparecida, pero a al vez una realidad injustificada20 vemos en este documento que parte de algunas dificultades humanas como la zozobra y la falta de esperanza, en el creer en un Cristo que nos puede salvar del pecado, es por ello que este documento se sirve para sealar en la nacin recalca las practica de las bienaventuranzas las cuales para el ser humano en el momento se presentan como algo difcil de seguir pero es apenas un ideal. B-) el pecado, una vez puesto trae a ala vez en si su consecuencia, aunque esta sea una consecuencia extraa a la libertad.21 Es decir se trata ac de renovarse en la fe y se reitera de revivir las costumbres, las mismas instituciones de la iglesia promovindose como don de Dios el cual como se dice tambin de ejercitarse en la virtud la cual es tan esquiva hoy, pero en las tradiciones se reconoce en este documento la comunicacin del sumo pontfice ya que iluminado por el espritu santo es el representante de Dios en la tierra. El orden moral: en el mundo el cristianismo incentiva a los ideales axiolgicos de la esclavitud en la moralidad (sumisin, austeridad, debilidad, excesivo humanismo,) y los valores de la mezquindad (resentimiento, arrojo, compasividad, recelo con lo superior, lo aristocrtico, lo influyente, con la alta alcurnias. Por esto el cristianismo presenta las ideas ms obsesivas a la cultura del entorno, el sentirse culpable del pecado realizado, con lo que se juzga la inocencia como asunto de comprensin en la persona y de aceptarla en la realidad de no estar sometidos a ningn sistema legal, si no por la
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Cf.pag.71. Cf.pag.78. 20 Cf.pag.136. 21 Cf.pag.137.

resocializacin del hecho punible en la conducta a seguir mas all un ideal bueno y malo; A modo nietzscheano se pude expresar as:

Dado ese pblico, las naturalezas ms nobles entre los artistas contaban con la excitacin de fuerzas morales y religiosas y la invocacin al orden moral del mundo se presentaba como un sucedneo all donde propiamente una poderosa magia artstica deba extasiar al oyente genuino.22

Roma? Se lo adivina por mil indicios; pero basta con traer una vez ms a la memoria el Apocalipsis de Juan, la mas salvaje de todas las invectivas escritas que la venganza tiene sobre su conciencia.23 El cual se resalta la figura del pecado como un elemento de este hombre fallecido, en los siete pecados capitales que comete el hombre la lujuria. La gula, la avaricia, pereza y soberbia, ira, envidia, en los cuales en este mundo terrenal cae y se viven por el resto de la vida, lo que pretenda este cura es resalta esta figura y dar una reflexin a los presentes en el entierro que l mundo nos lleva a las cosas ms malas terminado en la muerte, y rescatando una figura religiosa tradicional el castigo en la eternidad. No obstante, dentro de la integral concepcin antropolgica cristiana _seguida, como ya se ha dejado dicho, por la tradicin amigoniana_ el hombre _creado libre por Dios_ ejerce positivamente dicho derecho a la libertad en la medida en que sabe hacer en su vida _sin dejarse cautivar por los halagos de la inmediatez_ inversiones de verdadera y estable felicidad que le ayuden a saborear su vida; en la medida en que es capaz de ir auto educando su propio sentimiento humano, mediante opciones que le permitan un armnico crecimiento en amor y alteridad.24 Vemos en este documento que parte de algunas dificultades humanas como la zozobra y la falta de esperanza, en el creer en un Cristo que nos puede salvar del pecado, es por ello que este documento se sirve para sealar en la nacin recalca las practica de las bienaventuranzas las cuales para el ser humano en el momento se presentan como algo difcil de seguir pero es apenas un ideal.

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NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. Traduccin de Andrs Sanchez. Pascual. Ed. Alianza M adrid.176-177..pp.
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NIETZSCHE, Federico. Genealoga de la moral. Traduccin de Andrs Snchez. Pascual. Ed. Alianza Madrid.59pp.

Es la accin vivifica y testimonial del ser humano en la dignidad humana que se le trate como persona, que los corazones con sentimiento aceptan en su interior para luego aplicarlos en su vida, nada fcil pero se puede lograr cabe notar renovar nuestra conciencia en la dignidad humana para ello es necesario aceptar a Cristo como un redentor misericordioso que por amor a decidido amarnos con profundo corazn.

El no conocimiento de Dios se puede decir que se cae en el mismo libertinaje y prepotencia e orgullo, de negar a alguien de aspecto sobrenatural que existe el no conocer a dios significa entonces caer en la profunda maldad del hombre. El mismo hombre se vuelve ingrato y desagradecido no reconociendo los actos que se realizan de manera sobrenatural se ha cado en una profunda indiferencia pero como dice el documento existir la llamada esperanza. En este captulo podemos decir la accin vivificadora de un Cristo el cual es llamado como reparador del mundo y salvador, es por ello que l mesas se sirve de seguir una misin del padre para la redencin eterna de nuestros pecados los cuales aquejan a la humanidad en si, donde es Un Sodoma y Gomorra cada quien libera sus pecados sin ninguna medida, el llamado restaurador de la libertad y la paz en todo el mundo. Trata de decir que como persona predestinada por el padre desde tiempos legendarios y a cumplir una misin en el mundo recordemos que el parte la historia de la humanidad en 2 en antigua alianza y nueva alianza, que teniendo miedo y dificultades como todos ser humano cumple finalmente la misin de salvar al mundo que estaba posedo por el pecado. La fe y la razn: de hecho la religin cristiana aporta a la razn conocimientos originales, pues ofrece respuestas a enigmas de la muerte y el sentido del dolor 25. Mundialmente es Cristo por medio de la evangelizacin de su testimonio se sirve para decir que es el hijo de dios que se redimi por nuestros pecados, y que sin embargo debemos estar agradecidos con el porque nos libro de una condenacin eterna, tambin como ser mortal que fue sufri en carne propia todo el peso de esta humanidad que cay antes en el pecado . El apostolado celestial es continuacin del terreno, pues la vida no se destruye con la muerte, sino que solamente se cambia. 26 Se afirma que ya que hemos cado en falsas verdades que nos desvan del camino de Cristo nos volvemos personas activistas donde relegamos a dios, es por el llamado en este captulo es una aceptacin de un camino de verdad y vida que permita un acercamiento mas intimo de nosotros con Cristo, donde se procura una salvacin colectiva. Recuerde que la vida funciona segn las leyes de la similitud y de analoga27.
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AyllonJoseRamonIntroduccionalaEtica.HistoriaYfundamentos.pag:47. Garca Paredes Cristo Jos .Editorial. Autores Cristianos. Ciudad: Madrid2005. 27 Pea Lucas Miguel.la parasicologa en el equilibrio integral.ed.SanPablo.pag.89.ao.2002.

Trata de decir que como persona predestinada por el padre desde tiempos legendarios y a cumplir una misin en el mundo recordemos que el parte la historia de la humanidad en 2 en antigua alianza y nueva alianza, que teniendo miedo y dificultades como todos ser humano cumple finalmente la misin de salvar al mundo que estaba posedo por el pecado. no es razonable suponer que una completa reconstruccin de nuestro mundo social haya de llevarnos de inmediato a un sistema practicable.28 Es decir se trata ac de renovarse en la fe y se reitera de revivir las costumbres, las mismas instituciones de la iglesia promovindose como don de Dios el cual como se dice tambin de ejercitarse en la virtud la cual es tan esquiva hoy, pero en las tradiciones se reconoce en este documento la comunicacin del sumo pontfice ya que iluminado por el espritu santo es el representante de Dios en la tierra. Ahora bien, Helmholtz sabe que para el conocimiento histrico es determinante una experiencia muy distinta de la que sirve a la investigacin de las leyes de la naturaleza.29 En cuanto en mi aporte personal en la hermenutica de Hans Gadamer en la cuestin concreta de la historicidad y su recopilacin de datos para construir de manera muy directa el argumento histrico y como la retorica sirve para plantear soluciones practicas que permitan generar calidad de vida en los individuos, tambin en la discusin y dialogo en los diferentes puntos de vista.

En lo ms recndito del alma podemos hallar un ser trascendente por eso en los monasterios se contempla a Cristo entre luchas y vaivenes del pecado, los cuales el ser humano se debate diariamente en el mundo que se muestra en su condicin, tal como se trata es la forma cristiana de llegar a una trascendencia espiritual, los cursos que se buscan son temas de misticismo y espiritualidad. Dijo dios hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza30 La fe que se marcaba en la poca se adoraba como un dolo el cual podra cada persona desde su trascendencia espiritual explicar las cosas las cuales no tenan explicacin racional, en cada ser se halla en su contexto de cmo vivi, que pas vivi y cul fue su vida, y permite analizar esta problemtica social donde el hombre es germen de un cambio y que la tradicin se puede cambiar.

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Rodrguez rosales Aman filosofa dela tecnologa accin humana y contingencia histrica. ed. san pablo.pag.190.ao2002.

Hans-Georg Gadamer Verdad y mtodo I HERMENEIA 7Fundamentos de una hermenutica filosfica Quinta edicin Ediciones Sgueme - Salamanca 1993.pag:13.
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Biblia latinoamericana diagramacin e ilustracin Hernn RodasEd.112aSan Pablo Editorial Verbo Divinocapgenesis1,26.

para adentrarnos a la ilustracin va tener un ascenso en cuanto el hombre se interroga sobre su existencia y el hombre es el centro de todo lo que ocurre desplazando el dogma y discutir lo que se comunica y porque no una revolucin en el pensamiento, se distingui por rescatar la intelectualidad y tambin la regulacin del estado por medios de la poltica el hombre crea su propio pensamiento y en la regulacin su propia ley que regule y administre el estado en todos sus aspectos democrtico, econmico, de salud y educacin tanto en la bsica como en la universidad esta ultima pilar de grandes pensamientos y de gran auge en todo el mundo principalmente este fenmeno se dio en Europa. 1-) la filosofa en la actualidad debe generar el anlisis practica de resolver problemas del entorno teniendo como eje la razn. y la vida misma y que partimos de que ya tenemos un conocimiento previo por lo que la filosofa debe ir mas all de un simple texto. 2-) por medio dela ilustracin el ser humano encuentra la forma de crear cosas nuevas y de tomar la experiencia y el sentido comn. La base de esta ilustracin es la racionalidad que vemos en el hoy como manera tambin de estructurar el pensamiento volvindolo un mtodo nemotcnico donde por cdigos y abreviaturas el ser humano vuelve su pensamiento abstracto y aplicado a la lgica muy practicada en filosofa prctica y en otras carreras universitarias que se urgen de esta manera de pensar. Se desarrollo en la actualidad y que conecta muy bien con lo antiguo es que surgi el querer reformar el tanto el estilo de vida del ser humano l lo intelectual, como su modo de ver la vida su manera de vestir y de expresarse, cambio mucho al individuo en este siglo de las luces penetro en lo ms profundo de su existencia porque se generaron ideas que llevaron a otras direcciones y plantear problemas. El hombre es un ser en la era, tiempo y historia, epistmico por lo que genera un impacto en todo, mas precisamente en la experiencia vital que lo lleva a la vivencia de sus experiencias, donde se carece de toda mutualidad, y la captacin esta siempre en todo momento, la belleza inmutable genera obsesin en el. Conclusiones 1- ) se puede para concluir la percepcin del pecado tanto de manera moderna en la sexualidad, y en la parte antigua de cmo el dogma catlico nos dice que estamos ligados por el pecado para siempre segn esta la visin bblica. 2- ) segn la psicologa permite finalizar diciendo la consecuencia de los actos nos genera angustia de realizar lo bueno o lo malo siempre definimos situaciones en la vida, el ser consciente y responsable en asumir los actos y que derivan de ellas.

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Se quiere dar a conocer lo ms relevante en el tema enfermedad mortal y su relacin con otras posturas que darn mayor claridad el tema a tratar, por consiguiente la gran mayora del trabajo estar enmarcado en un marco de la visin alemana. Desarrollo Del Tema: se realizara en los siguientes corrientes de pensamiento primero una visin europea en Alemania desde la individualidad, la enfermedad, pasando por la experiencias curativas de ndole medicinal artificial y homeoptica, con todo esto se referencia a la desilusin, ser yo como finito y su contrario con el infinito imitado.
ENFERMEDAD MORTAL

Te invito a que seamos plenos, no felices porque la plenitud es la alcanzar todo lo que nos proponemos, t tienes las llaves del xito, att: annimo. He aqu, pues, la frmula que describe el estado del yo, cuando la desesperacin es enteramente extirpada de l; orientndose hacia s mismo, queriendo ser l mismo, el yo se sumerge, a travs de su propia transparencia, en el poder que le ha planteado31 el yo percibido en la enfermedad se muestra en una sensacin de realizacin personal con asco por lo colectivo, es por ello significa que se esta coordinando y equilibrando el ser para tener una condicin de aporte para su personalidad que debe ser superada da tras da, en este caso en las sensaciones y su conexin interna y externa que lleva a este ser a desesperarse. luego, cuando la discordancia, cuando la desesperacin est presente, dedcele sin ms que persiste? Absolutamente no; la duracin de la discordancia no viene de la discordancia, sino de la relacin que se refiere a s misma.32Con todo la desesperacin persiste en el punto de la discordia lo que conlleva a la imprudencia, por ende es necesario que la discordia se acompae de la relacin para que all un equilibrio en el ambiente u contexto de realidad que esta sirva para reducir ese mal que existe. No reteniendo ms que la idea abstracta de ella, sin pensar en casos determinados, debera tomrsela como una ventaja enorme. Ser pasible de este mal, nos coloca por encima de la bestia, progreso que nos diferencia mucho mejor que la marcha vertical, signo de nuestra verticalidad infinita, o de lo sublime de nuestra espiritualidad. La superioridad del hombre sobre el animal, est pues en ser pasible de ese mal; la del cristiano sobre el hombre

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KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspaaRecuperadoSitioWeb:http://es.scribd.com/doc/57547320/LaKierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspaaRecuperadoSitioWeb:http://es.scribd.com/doc/57547320/La-

Enfermedad-Mortal-Soren-Kierkegaard:pag4fecha13de febrerode2012.
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Enfermedad-Mortal-Soren-Kierkegaard:pag6.fecha:13defebrero.de2012.

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natural, en tener conciencia de la enfermedad, as como su beatitud est en poder ser curado de ella.33 Se trata principalmente de un anlisis primero cientfico en el cual ubicamos al hombre como ser racional, por tanto significa un racionalismo que permite decir que el hombre razona diferencindose de las otras especies, del mismo modo cabe decir en el plano espiritual busca la trascendencia que le permita alcanzar una curacin interior en su elemento alma, por consiguiente la curacin para las enfermedades de ser responsable en sus cuidados para sobrellevar dicha enfermedad padecida. Esto se debe a la dialctica de la sntesis del yo, en la cual uno de los factores no deja de ser su propio contrario. No puede darse una definicin directa (no dialctica) de ninguna forma de la desesperacin; es preciso que siempre una forma refleje a su contraria. Sin dialctica se puede describir el estado del desesperado en la desesperacin, como hacen los poetas, dejndole hablar por s mismo34. El yo aqu se define como finitud mientras el infinito que es su contrario es imitacin, no puede existir un elemento sin su contrario, el infinito es una desviacin de lo real, es algo ficticio no cierto, en cambio el finito es real y se acerca ala vida realzando definiciones propias de su existencia en el individuo, con todo esto se puede afirmar en el yo un conocimiento profundo del ser que permita que este logro trasforme la realidad existente.

DE HEGEL Y NIETZSCHE ESTUDIOSSOBRE EL ESPIRITU ALEMAN DELSIGLO XX. Karl Lowith35 En el mundo del trabajo y de la desesperacin el reino del espritu de la filosofa hegeliana se convierte en fantasma. Marx en la idea de Hegel, que es en si para si, se cambia la ideologa alemana y a la autosatisfaccin del espritu absoluto de la enfermedad mortal. 36 Se puede afirmar que una clara versin econmica la cual se analizan las
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KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspaaRecuperadoSitioWeb: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtua
l/filosofia/desesperacion/8.html:fecha:13defebrerode2012.
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KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspaaRecuperadoSitioWeb:

http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/desesperacion/8.html: fecha: 13defebrerode2012.

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KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspaaRecuperadoSitioWeb:http://www.labiografia.com/ver_biogr afia.php?id=13813: Fecha: defebrero 13de2012. Filsofo alemn. Fue discpulo de Heidegger y de Husserl y
profesor en Marburgo, Sandai (Japn), Nueva York y Heidelberg. Es autor de Kierkegaard y Nietzsche: o superacin teolgica y filosfica del nihilismo (1933), El sentido de la historia (1949) y Naturaleza, historia y existencialismo (1966).
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KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspaaRecuperadoSitioWeb: http://books.google.com.co/books?id=T
o4jeDyfne4C&pg=PA216&lpg=PA216&dq=enfermedad+mortal+HEGEL&source=bl&ots=V2CxskwZbj&sig=PiC7dH TQsxuCjNNXc869vpbPI78&hl=es&sa=X&ei=7Iw5T8qNMeeA2QXmsYSaAg&ved=0CDQQ6AEwAw#v=onepage&q =enfermedad%20mortal%20HEGEL&f=false:estudiossobrelahistoriadelespiritualemanenelsigloxxpag:215216:fecha:febrero13de2012.

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clases sociales desde Karl Marx37, por tanto la divide en una sociedad burguesa que desde la esfera econmica tiene su participacin en la sociedad, como micro empresarios que solo piensan en el dinero y en materialismo consumista es una enfermedad mortal adictiva para la sociedad, pero este anlisis requiere de contextualizacin histrica que permita claramente analizar los factores econmicos como son el capitalismo, socialismo, comunismo, aristocracia, oligarqua, tirana. El hecho de que Marx sometiese a una decisin las relaciones exteriores de su existencia de la masa y Kierkegaard de la relacin intima de la existencia del individuo respecto de si mismo, la circunstancia de que Marx filosofara sin Dios y Kierkegaard ante Dios: semejantes manifiestos contrastes tienen supuesto comn la 38 separacin de Dios y el mundo. Es por lo cual centra en 2 aspectos uno es la parte racional que da significacin del individuo como eje central de la produccin capitalista, en el individual a la sociedad en su ganancia econmica es por ello, cuando surge la desigualdad social producto del capitalismo porque el inters del privado supera al publico, pero este ultimo quiere por medio dela poltica regular la sociedad para evitar la desigualdad social. Pero en Marx es observado desde lo humano y en Soren es visto desde lo cristiano. La suidad es, entonces, la razn formal de la personalidad: del carcter estructural de la persona, segn el cual es una realidad constitutiva y reduplicativamente suya.39 Claramente Zubiri plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea regulada como ser poltico, e individual en el que se establece su propio aporte con su medio de produccin en la riqueza en el mbito privado, entendindose por eso que hay 2 versiones de cmo una persona forma parte de la sociedad. Cabe notar que su corriente es personalista en la que por medio de la antropologa que es el estudio del hombre en su contexto histrico, costumbres
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KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspaaRecuperadoSitioWeb:http://www.biografiasyvidas.com/biog rafia/m/marx_karl.htm:fecha:febrero13-2012.Desde esa poca, el pensamiento de Marx quedara asentado sobre

la dialctica de Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que determina en ltima instancia los fenmenos superestructurales del orden social, poltico y cultural.
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KierkegardSoren(1967)TemoryTemblorEspaaRecuperadoSitioWeb:http://books.google.com.co/books?id =To4jeDyfne4C&pg=PA216&lpg=PA216&dq=enfermedad+mortal+HEGEL&source=bl&ots=V2CxskwZbj &sig=PiC7dHTQsxuCjNNXc869vpbPI78&hl=es&sa=X&ei=7Iw5T8qNMeeA2QXmsYSaAg&ved=0CDQ Q6AEwAw#v=onepage&q=enfermedad%20mortal%20HEGEL&f=false:estudiossobrelahistoriadelespiritualema

nenelsigloxxpag:215-216:fecha:febrero13de2012.

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Cuaderno de filosofa latinomaericana.vol27,-94 enero-junio de 2006.pag:127.filosofia latinoamericana

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y vida futura de sus rasgos, se utiliza para enunciar el hombre es un medio lleno de realidades que vive y forma su propia nocin de las cosas que vive en su cotidianidad. Se afirma segn entendi muestra a un hombre que desde su saber en la realidad del mundo, puede aportar intelectualmente si se mantiene esa mxima, donde rescata un aristotelismo y un fundamento teolgico 2 formas que segn el hombre puede llegar a alcanzar su visin personalista. Desde la individualidad se dice que el hombre es un yo constante en el cual tiene una historia que posee, y es agente social en cuanto su rol en los actos que lo llevan a identificarse en esa sociedad y marcar un precedente como ser nico, distinguido en sus acciones y en su manera de proceder en los fenmenos que vive y patenta se hace posible en un ser real. La individualidad y aporte acadmico, permite crear en el ser individuo en su interior parir la idea, para volverse un acto o accin en el exterior de la sociedad, y tambin nos problematiza analizar el tema de la dignidad humana el germen de una sociedad que tiene relacin en la poltica porque este es eje y cspide de la normatividad jurdica, cabe notar que tambin somos consientes que tenemos una realidad histrica que nos marco, lo cual permite en la persona definirse como ser nico y que aporta a la sociedad solucin a problemas habituales. El pertenecer a esta sociedad se crean pequeas asociaciones donde la persona se identifica con un pensamiento y una ideologa, con la que forma parte cada individuo es por ello que la persona en este contexto, se vuelve una persona que elige libremente de que manera y como puede pertenecer, aunque los matices de cada individuo son diferentes conlleva esto a racionalizar muy bien su postura de Pensamiento que esta asociacin desea desarrollar con su manera propia objetiva y real de una sociedad donde de los problemas de ella aquejan a cada instante. se pretende dar solucin a ellos para finalizar en la pluralidad de esta sociedad la persona plantea por medio de un dialogo interdisciplinar su propio aporte que conlleve a solucionar esta problemtica que segn el hilo conductor de este tema la realidad y el conocer de donde somos y que misin tenemos, es lgico pensar que nos movemos en la tradicin y en la modernidad esta ultima para replantear ciertos posturas que obstruyen el normal y novedoso desarrollo social, son puntos que vivimos diariamente y merecen una mirada tal como se aprecia a lo largo de la discusin. significa entonces que como personas en nuestra naturaleza tenemos derechos propios e ilaneables a nuestro ser desde que nacemos tenemos derechos a un nombre y nacionalidad en su efecto en la mayora de edad somos ciudadanos y podemos participar activamente en los comicios electorales y que se garanticen nuestros derechos que se amparan en la

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constitucin poltica, como centro del triangulo de toda norma jurdica la dignidad humana est por encima de todo garantizando el estado las necesidades bsicas como son vestido, estudio, vivienda es lo mnimo que se le garantiza al ser humana segn carta poltica. Mostrar el eremitismo y la relacin con la ilustracin en una mirada hermenutica.. El eremitismo del hyperion sirve para decirse que una persona que se aleja del mundo para encontrarse consigo misma, pero esta forma de dogmatismo, sirve para decir, donde se vencen las pasiones, para encontrarse en ella por medio de un meditacin o regla de vida. Narra principalmente la ideologa alemana de la cual se centra en los temas de esttica y de perspectivas visionarias, por otra parte aparece el dominio turco, que estaba amenazando por aquellos das en esa Grecia clsica y con la conexin en Alemania genera todo un rgimen. para adentrarnos a la ilustracin va tener un ascenso en cuanto el hombre se interroga sobre su existencia y el hombre es el centro de todo lo que ocurre desplazando el dogma y discutir lo que se comunica y porque no una revolucin en el pensamiento, se distingui por rescatar la intelectualidad y tambin la regulacin del estado por medios de la poltica el hombre crea su propio pensamiento y en la regulacin su propia ley que regule y administre el estado en todos sus aspectos democrtico, econmico, de salud y educacin tanto en la bsica como en la universidad esta ultima pilar de grandes pensamientos y de gran auge en todo el mundo principalmente este fenmeno se dio en Europa. 1- ) la filosofa en la actualidad debe generar el anlisis practica de resolver problemas del entorno teniendo como eje la razn. y la vida misma y que partimos de que ya tenemos un conocimiento previo por lo que la filosofa debe ir mas all de un simple texto. 2- ) por medio dela ilustracin el ser humano encuentra la forma de crear cosas nuevas y de tomar la experiencia y el sentido comn como 2 Los ilustrados consideraban que la doctrina racionalista, su concrecin en las ideas de utilidad y el desarrollo de las ciencias, debera conducir al progreso de la sociedad, as como a la felicidad de las personas.40 La base de esta ilustracin es la racionalidad que vemos en el hoy como manera tambin de estructurar el pensamiento volvindolo un mtodo nemotcnico donde por cdigos y abreviaturas el ser humano vuelve su pensamiento abstracto y aplicado a la lgica muy practicada en filosofa
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Cf: http://www.ciudadesilustracion.org/ilustracion.php?lang=cas:fecha:febrero14.2012

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prctica y en otras carreras universitarias que se urgen de esta manera de pensar. Es claro que la inteligencia del individuo no tiene lmites en esta poca el hombre se centra y afirma yo puedo crear y cuestionar lo establecido suena algo diferente e irreverente pero el hombre deja de lado la religin para capacitarse y lograr crear especialmente en el medio industrial para generar la anhelada calidad de vida, pero fue negativa porque se generaron ideas absolutista por lo que hubo confrontacin es una de las desventajas de esta ilustracin. Se desarrollo en la actualidad y que conecta muy bien con lo antiguo es que surgi el querer reformar el tanto el estilo de vida del ser humano l lo intelectual, como su modo de ver la vida su manera de vestir y de expresarse, cambio mucho al individuo en este siglo de las luces penetro en lo ms profundo de su existencia porque se generaron ideas que llevaron a otras direcciones y plantear problemas. Con su forma de ver la sociedad y ver la estratificacin social siendo uno de los reformistas y reguladores ms influyentes donde la se forma parte de la cuestin social y de cmo los seres humanos bien en su cotidianidad, todo esto en la esfera de la regulacin en el estado donde se vivi la desigualdad de las clases sociales por medio del capitalismo de la revolucin industrial donde el factor moneda no tenia limites de ambicin y de corrupcin vivida. En el sistema de regulacin que es el objetivo del estado es administrar los diferentes campos sin que ninguno se desafiase o se extienda esto fue uno de los factores de gobierno mas cuestionados de la ilustracin porque en la monarqua se era absolutista lo que genero en los intelectuales la inmediata reforma para cambiar lo establecido y poner nuevos modelos no solo de pensamiento sino de vida. Se viva principalmente en una poca donde los imperios, la tradicin estaba latente, las divinidades del thanatos de la muerte y el Hipnos la somnolencia estaban vivindose en el mundo griego y la ermita de hypern lo cual ya dicho antes era una ermita de encuentro interior, donde lo natural aflora en el mundo. El hombre es un ser en la era, tiempo y historia, epistmico por lo que genera un impacto en todo, mas precisamente en la experiencia vital que lo lleva a la vivencia de sus experiencias, donde se carece de toda mutualidad, y la captacin esta siempre en todo momento, la belleza inmutable genera obsesin en el. Tambin nos habla de un mundo sensible con relacin a lo moral es por ello que estamos provistos de toda relacin con el alma, con todo esto queremos dar a conocer en el plano y privado, publico segn el hypern se logran los mismos ideales, la combinacin de estas es la armona es trgica desde los estadios publico y privado con lo cual no se puede combinar.

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Del mismo modo en la imagen alemana es caracterstico levantarse despus del fracaso lo cual conduce a un pueblo sumergido por una poltica de rgimen dictatorial que logra una unidad, eliminado toda la diferencia lo que choca mucho con ciertas posturas modernas por ello es importante lograr una mxima, de hermetismo y de todo un natural con carencia de lo artificial. Tambin generando en el sufrimiento una caracterstica para que encuentre la anhelada dignidad, claro esta que el pas alemn en estas poca para realizar un contextualizacin hermenutica se data del ao 1799 donde se pone fin al hypern, por lo que ocurren sucesos, en Alemania se crea la litografa por senefelder 41 Renace lo que es el romanticismo alemn los castillos, los cargos aristocrticos, y las leyendas picas de heroicas por parte de las leyendas como los hermanos Grimm, la naturaleza rural de Alemania, tambin grandes pensadores, donde la critica y la historia se juntan para dar con un aspecto autctono, es por ello que en el humanismo excesivo se reflexiona de estos fabulas, mitos, tragedias, dictaduras, donde se muestra lenguaje como la poesa, irona, analoga, metforas. CONCLUSIONES Con este trabajo final podemos concluir una mirada de la enfermedad mortal como estadios de un conocimiento primero desde el yo como ser finito y de su contrario como infinito nada puede existir sin su contrario, y la desilusin puesto que es un acto imprudente que necesita ser equilibrado por el sujeto. En consecuencia desde la tragedia griega en Nietzsche, se puede analizar desde lo apolneo como lo tranquilo, equilibrado, mesurado, sereno en cuanto la vida, y en lo dionisiaco es lo desmesurado, apasionado, en relacin con la medicina.

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LA TRAGEDIA Pregunta problema: Mostrar desde la tragedia lo referente al principio de individualidad, la poltica, aspecto espiritual, la psicologa, y la msica y el oyente?

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Franz Johann Nepomuk Alois Senefelder (1771-1834).RecuperadoSitioWeb: http://www.jabernicoleccionismo-vitolas.com/1A.4.3-Alois%20Senefelder-Inventor%20de%20la%20litografia.htm: fecha: febrero14de2012.a Litografa o Poliautografa como tambin se la denomin, fue descubierta en el ao 1796, en Munich, por el checo Senefelder nace en la ciudad de Praga, en el seno de una humilde familia numerosa, no obstante recibe una slida formacin.

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En la poltica: hubo la confrontacin social que hallaron su momento en el mundo griego. Donde la polis se menciona las clases sociales y los preceptos religiosos. Por ende cabe destacar las orgias sexuales, algo raro en esas prcticas desenfrenadas, pues a menudo por las lneas polticas se cae en la maldad de los tiranos los cuales utilizan el caparazn social con el fin de conseguir poder. Para decirse que en la democracia del pas se sirve para legislar y regular todos los departamentos y su funcionamiento es por ello que en el regular todo esto, se abre la brecha de la corrupcin por malos manejos en este caso en la iglesia y el sector publico. Cabe notar se resalta la figura de la ley como direccin horizontal del manejo de todo, pues es pndulo de justicia difcil de manejar en los casos de corrupcin y violencia, donde en la tierra en su ley de los hombres se rescata la justicia y en el universo en esta figura analgica la armona perfecta del cosmos.

Cuando se habla de dimensin poltica de la fe, hay que tener presente que no Nos referimos a un aspecto complementario, a una dimensin de aadidura o Anexo, sino al acto de la fe como tal en su contexto concreto de praxis histrica42 Se Plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea regulada como ser poltico, e individual en el que se establece su propio aporte con su medio de produccin en la riqueza en el mbito privado, entendindose por eso que hay 2 versiones de cmo una persona forma parte de la sociedad, por consiguiente la poltica se vincula esa persona como objeto de regulacin por parte del estado como ser sujetos de derechos inalienables y deberes que cumplir en la sociedad donde esta incardinado.

Quin iba a suponer que cabalmente en ese pueblo habra todava una efusin tan equilibrada y vigorosa de sentimiento poltico ms simple, de los instintos naturales de la patria, del espritu guerrero originario y varonil, despus de que a lo largo

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http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10 /2011.pag-2.

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de varias generaciones haba sido agitado hasta lo ms intimo por las fortsimas convulsiones del demon dionisiaco?43 El principio individuationis: por consiguiente se parte de lo minsculo, de lo pequeo lo cual relacionado con el individuo se finaliza en lo general o maysculo como punto de llegada, y adems destaca la influencia dl mundo como persistencia y grafiques, ya se haba referido el poder de la acstica como anuncio del ontos. As lo expresa Nietzsche a continuacin; Apolo formador d estados es tambin el genio del principium individuationis, y que ni el estado ni el sentimiento de la patria pueden vivir sin afirmacin de la personalidad individual.44 La medicina en lo apolneo y lo dionisiaco: trata en lo primero el vivir en lo tranquilo, lo inteligente, lo mesurado, lo equilibrado, lo consiente. En lo dionisiaco: es lo sexual, lo excesivo, los deseos malsanos, la inconsciencia lo bohemio, y en lo contemplativo esta convocacin contempla una percepcin a su persona y mentor Dionisio, y por ello la convocacin es vitalicia en la asamblea al Dios Dionisio, donde se glorifica y por ello esto salta a la vista su plenitud como divinidad al que se le rinde culto; A Modo de Nietzsche:

Mas si preguntamos cul fue la medicina que permiti a los griegos, en su gran poca, pese al extraordinario vigor de sus instintos dionisiacos y polticos, no quedar agotados ni por un ensimismamiento exttico ni por una voraz ambicin de poder y de honor universales, sino alcanzar aquella mezcla magnifica que tiene un vino generoso, el cual calienta y a la vez suscita un estado de nimo contemplativo, tenemos que acordarnos del poder enorme de la tragedia, poder que excita, purifica y descarga la vida entera del pueblo;45 Desde la individualidad se dice que el hombre es un yo constante en el cual tiene una historia que posee, y es agente social en cuanto su rol en los actos que lo llevan a identificarse en esa sociedad y marcar un precedente como ser nico, distinguido en sus acciones y en su manera de proceder en los fenmenos que vive y patenta se hace posible en un ser real. La ciencia es el propio conocimiento que permite el aporte significativo, cada cual en su campo de estudio los mdicos a la curacin de enfermedades, los comerciantes a la generacin del dinero, los ingenieros al diseo y la infraestructura fsica de ciudad. Por tanto cada una se diferencia de lo que hace una de otra volvindose distinguida y nica entre cada una de ellas. Por ende en la antropologa se reconocer el hombre como principal de todo lo que existe dndole un matiz de conocer sus rasgos e investigaciones que permiten en este hombre u persona como se liga a una cultura u tradicin.
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NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. Traduccin de Andrs Sanchez. Pascual. Ed. Alianza M adrid.165.pp. 44 Ibd., 166.pp. 45 Ibd., 166. pp.

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La msica y el oyente: se permiten un sano equilibrio entre la percepcin de lo artificial y lo musical, que no era totalmente desapercibido por la congregacin. Incluso se da un anexo, un lapso semtico, que reclama una preocupacin entre la pulsin de lo artificial de manera diferente sin embargo en lo dionisiaco se muestra la rehabilitacin, para aquellos que han cado en los excesos, en los sin lmites, al mismo tiempo encontramos lo apolneo se enfatiza en la imagen, lo estructural, lo cuantificable, lo lgico ; Tal como se citara a continuacin: Entre la vigencia universal de su msica y el oyente dionisiacamente receptivo la tragedia interpone un smbolo sublime, el mito, y despierta en aquel la apariencia de que la msica es solo un medio supremo de exposicin, destinado a dar la vida al mundo plstico del mito.46 La experiencia espiritual: llevado al lmite, en donde el hombre virtuoso es feliz, es puesta a prueba por este pensador, quien no ve en el modelo socrtico todos los aportes de la cultura griega, inclusive cuestiona tal actitud, puesto que la experiencia esttica no se limita solo al hecho de poseer la virtud, sino mas bien desde una mirada Dionisiaca el disfrute del placer como gracia divina, es pues el pathos lo que involucra el lado ms humano y lo que vincula y une al hombre con el cosmos, lo cual ha sido tan reprobado a veces por la cultura, lo cual este pensador expresa as: El mito nos protege de la msica, de igual manera, que es el que por otra parte otorga a esta la libertad suprema47. Se concluye en la teologa: se sirve para decir y concluir que l hombre por medio de un ser trascendente como lo es dios y su creencia que reafirma su experiencia vital su existencia. El mito como protector de la msica estaba llena de fuerzas y poder que la persona debe liberarse en su medio social, la nocin de sus ideales durante toda su vivencia con determinacin persistente y implacable, rgida. A modo nietzscheano se pude expresar as: Captulo 22: Concepcin del hroe por consiguiente la persona que hace de hroe, se vuelve tirnico y malvado por lo que desconoce lo virtuoso y lo axiolgico. Adems est lleno de odio lo que conduce a este a acciones un poco malvadas utilizando la violencia y sus malas intenciones. Para lograr su cometido o

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Ibd. 167. pp. Ibd. 167. pp.

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confrontacin, es un ser extremista por lo que esto genera en l, la mayor de las desgracias posibles; como lo dice en forma nietzscheana: Siente en las acciones de un Hroe estn justificadas, y sin embargo Exalta ms cuando esas acciones aniquilan a su autor. Se estremece Ante los sufrimientos que caern sobre el Hroe, y sin embargo Presiente en ellos un placer superior, mucho ms prepotente.48

Catarsis en la medicina: en la tragedia griega por consiguiente la tragedia griega pareci de manera distinta que todos los gneros artsticos antiguos, con los elementos de piedad y el terror, se consigue la expurgacin de las emociones impulsivas, por medio de una limpieza de la psiquis. Por ende en la medicina es un remedio que se produce la eliminacin de residuos o elementos que se consideran nocivos. Es por ello que la droga puede causar en el cuerpo efectos algo incmodos para los organismos, produciendo malestar en la persona que lleva el tratamiento medicinal; A modo nietzscheano se pude expresar as:

Aquella descarga patolgica, la catarsis de Aristteles, de la que los fillogos no saben bien si han de ponerla entre los fenmenos mdicos o entre los morales, nos trae le presentimiento de Goethe: sin un vivo inters patolgico dice-, yo nunca he conseguido tratar una situacin trgica, y por eso he preferido evitarla a buscarla.49 El hombre encuentra la trascendencia como objetivo principal, teniendo la experiencia de su lado como muy lgica en este asunto, en cuanto la plenitud del hombre no cabe el relativismo porque en este aspecto la tica y la moral se unen como un solo componente que determina un absoluto en la persona como eje de su lgica real.

El orden moral: en el mundo el cristianismo incentiva a los ideales axiolgicos de la esclavitud en la moralidad (sumisin, austeridad, debilidad, excesivo humanismo,) y los valores de la mezquindad (resentimiento, arrojo, compasividad, recelo con lo superior, lo aristocrtico, lo influyente, con la alta alcurnias. Por esto el cristianismo presenta las ideas ms obsesivas a la cultura del entorno, el sentirse culpable del pecado realizado, con lo que se juzga la inocencia como asunto de comprensin en la persona y de aceptarla en la realidad de no estar sometidos a ningn sistema legal, si no por la resocializacin del hecho punible en la conducta a seguir mas all un ideal bueno y malo; A modo nietzscheano se pude expresar as:
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Ibd. 175.. pp. Ibd. 176. pp.

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Dado ese pblico, las naturalezas ms nobles entre los artistas contaban con la excitacin de fuerzas morales y religiosas y la invocacin al orden moral del mundo se presentaba como un sucedneo all donde propiamente una poderosa magia artstica deba extasiar al oyente genuino.50

Capitulo 23 Fantasa y sueos: en el nacimiento de la tragedia lo dionisiacos y lo apolneo reproducen la fantasa, los sueos estn vinculados con el instinto apolneo por su carcter a partir de la valoracin de la perspectiva esttica segn la cual la vida solo ambos planteamientos aparecen ya en el origen de la tragedia primera obra, el mundo apolneo de los fenmenos no es bello el sueo que suea en esencia arte y la fantasa, la trasfiguracin esttica de la realidad; A modo nietzscheano se pude expresar as: Solo por el mito quedan salvadas todas las fuerzas de la fantasa y el sueo apolneo de su andar vagando al azar.51 La imagen de Dios en la esttica nos muestra claramente una edicin del nacimiento de la tragedia Nietzsche pronuncio en que se repiten, como das y noches que se suceden leyes estrictas, as el adorador de lo dionisiaco se encontraba y funda, fugazmente Ubicamos la razn en el plano griego como interioridad del alma aquello que carece de los fsicos que es cuantificable y medible, para diferenciarlo del alma que es mstica y cualitativa. Y nos hace ms humanos, y personas sentimos, nos da hambre y sed. La retorica es un estudio de exposicin avanzada para persuadir y exponer un tema en especifico, esto conlleva buena capacidad del manejo del publico en la forma oral de tal manera sirve para generar en el estudiante universitario mayor experiencia, practica y aporte acadmico. Caractersticas especificas: a-) Definicin De Persona Pertenece a la familia 22atorce (cultivar, morar) y colows (colono, granjero, campesino). La cultura a travs del tiempo ha sido una mezcla de rasgos y distintivos espirituales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo

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Ibd. 176-177. pp. Ibd. 180. pp.

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social en un perodo determinado52Son los rasgos histricos y culturales de donde procedemos da entender Gabriel Suarez en su resumen el cual se empea en decir la mayor sentimiento de cultura es la que expresamos en la sociedad. b-) Definicin De poltica. A moderna concepcin pragmtica de estado y sociedad reduce el ejercicio de la Poltica al simple hecho de emitir un voto; sta es una visin parcializada o Enajenante que intenta separar las acciones de la persona.53 El formar parte de una sociedad que nos vincula mediante algo jurdico que nos involucre en sus acciones y poder desde los organismos del control como el estado para ser sujeto de derechos y obligaciones ya que tanto en la ley de los hombres como el estado. Relacin: Persona poltica o falacia: Cuando se habla de dimensin poltica de la fe, hay que tener presente que no Nos referimos a un aspecto complementario, a una dimensin de aadidura o Anexo, sino al acto de la fe como tal en su contexto concreto de praxis histrica54 Se Plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea regulada como ser poltico, e individual en el que se establece su propio aporte con su medio de produccin en la riqueza en el mbito privado, entendindose por eso que hay 2 versiones de cmo una persona forma parte de la sociedad.

Mostrar desde la genealoga de la moral lo referente principio de individualidad, la poltica, aspecto espiritual, la psicologa, y la msica y el oyente? Prologo:
Estos tres decisivos trabajos preliminares de un psiclogo para una transvaloracin de todos l os valores(Nietzsche, en Ecce homo, p. 110) *, de los que se componen La genealoga de la moral, han sido considerados siempre como la obra ms sombra y ms cruel de su autor. 55
52

http://www.losrecursoshumanos.com/contenidos/287-cultura-y-climaorganizacional.html: fecha: 17/09/2011.

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http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf: fecha: 17/09/2011.

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http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10 /2011.pag-2.
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NIETZSCHE, Federico. Genealoga de la moral. Traduccin de Andrs Snchez. Pascual. Ed. Alianza Madrid.pag.7.

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En la poltica.
De igual manera los filsofos morales de Grecia pensaron mas tarde que los ojos de los dioses continuaban contemplando la lucha moral, el herosmo y el auto martirio del virtuoso: el Hrcules del deber estaba en un escenario, y lo sabia; la virtud sin testigos era algo completamente impensable para aquel pueblo de actores.56 En platn relata un ideal poltica el cual consiste por medio de la poltica y el estado mantener un ideal tico- poltico que para la polis all un orden establecido, en donde la polis esta contaminada por los males de la ciudad y necesita ser purificada de estas irregularidades. Por consiguiente tambin explicaremos la democracia que un rgimen poltico donde el mismo ciudadano de la polis elige a sus gobernantes entre el pueblo para el pueblo, Es el caso de la forma de repblica utilizado en Amrica. Sin embargo faltara mencionar la tirana que establece claramente como un golpe al estado, paraqu por la fuerza se establezca una dictadura militar. Es un mero idealismo el bien porque la idea es una concepcin tica del querer llegar a la virtud, como un eje que exige el estado, porque esta provisto el filosofo en Grecia de todo hecho noble e incapaz de pensar en la maldad. La justicia ms all de un ideal busca regular los actos y acciones del sujeto en la sociedad, de manera general, por lo tanto La razn sirve para elegir entre los mas aptos, la consolidacin del estado y que mejor que los filsofos que son fuente de iluminacin entre las tinieblas. saban ofrecer a sus dioses un condimento mas agradable para su felicidad que las alegras De la crueldad. .Con que ojos creis, pues, que Hace Homero que sus dioses miren hacia los destinos De los hombres? 50.57

En el principio de individualidad.
De la responsabilidad, la consciencia de esta extraa libertad, de este poder sobre si y sobre el destino, se ha grabado en el hasta su mas honda profundidad y se ha convertido en instinto, en instinto dominante: .como llamara a este instinto dominante, suponiendo que necesite una palabra para el? Pero no hay ninguna duda: este hombre soberano lo llama su conciencia...58
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Ibd.79.pp. Ibd.78-79.pp. Ibd.68. pp.

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La ciencia es el propio conocimiento que permite el aporte significativo, cada cual en su campo de estudio los mdicos a la curacin de enfermedades, los comerciantes a la generacin del dinero, los ingenieros al diseo y la infraestructura fsica de ciudad. Por tanto cada una se diferencia de lo que hace una de otra volvindose distinguida y nica entre cada una de ellas. Ubicamos la razn en el plano griego como interioridad del alma aquello que carece de los fsicos que es cuantificable y medible, para diferenciarlo del alma que es mstica y cualitativa. Y nos hace ms humanos, y personas sentimos, nos da hambre y sed. En la templanza se refiere a la justicia por lo que esto significa que el privado quiere diferenciarse del colectivo porque piensa que puede mejorar el entorno con posicin social de alta alcurnia, esto diferencia a lo publico en cuanto este se asimila por costumbres y tradiciones y solo ejerce sin permitir modificaciones lo cual genera atraso a la sociedad. Que al hombre le sea licito responder de si mismo, y hacerlo con orgullo, o sea, que al hombre le sea lcito decir s tambin a si mismo esto es, como hemos indicado, un fruto maduro, pero tambin un fruto tardo59 Para complementar un poco lo dicho la belleza en mi aporte trata de una contemplacin esttica sensitiva que por los matices, se ve reflejada en una imagen de si mismo en la autodeterminacin del ser, por tanto la belleza pasa por el ser, como autosuficiencia de esa evolucin moderna. .Pues que cosa seria bella si la contradiccin hubiese cobrado antes consciencia de si misma, si lo feo no se hubiese dicho antes a si mismo: Yo soy feo?... Al menos, tras esta indicacin resultara menos enigmtico el enigma de hasta que punto puede estar insinuado un ideal, una belleza, en conceptos contradictorios como desinters, auto negacin, sacrificio de s mismo; y una cosa se sabr de ahora en adelante, no tengo duda de ello, a saber, de que especie es, desde el comienzo, el placer que siente el desinteresado, el abnegado, el que se sacrifica a si mismo: ese placer pertenece la crueldad60 El individuo ha encontrado en lo particular su libertad, por lo que ella le permite salirse de lo general, en sentido lo particular solo unos pocos que hacen la diferencia entre los dems, y los de aspecto general estn sin poder salirse de ella, por consiguiente para explicar mejor podemos referirnos a que en este aspectos se refiere seleccionar de manera cuidadosa y particular, la metodologa para llegar a una conclusin certera. Para complementar un poco lo dicho la belleza en mi aporte trata de una contemplacin esttica sensitiva
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Ibd.69.pp.

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Ibd.100. pp.

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que por los matices, se ve reflejada en una imagen de si mismo en la autodeterminacin del ser, por tanto la belleza pasa por el ser, como autosuficiencia de esa evolucin moderna.

La esttica desde una perspectiva de la belleza se enfatiza principalmente, como expresin del individual como un narciso de lo egocntrico, por consiguiente esto a su vez genera que para que exista debe haber un opuesto que es lo feo. Por ende en la actualidad la belleza tiene unos parmetros que permiten decir lo que es bello de lo feo y desfigurado, por tanto lo bello conoce medidas simtricas y de silueta en el individuo esto en una representacin material del ser como un objeto material para el consumismo. Lo feo es lo grotesco en el ser lo desarmonice ya que es orden y caos que se crea en el individuo cuando no se puede apreciar a si mismo produciendo en el un cruel juicio y eterno sufrimiento en el ser, es por ello que los sentidos observan lo esttico y armnico con lo que contrario a este genera la repulsin y lo ofensivo.

En la psicologa.
la primera en hacerlo es la aristocracia griega, cuyo portavoz fue el peta megarense Teognis2I. La palabra acunada a este fin, iafrXoc[noble],significa etimolgicamente alguien que es, que tiene realidad, que es real, que es verdadero; despus, con un giro subjetivo, significa el verdadero en cuanto veraz: en esta fase de su metamorfosis conceptual la citada palabra se convierte en el distintivo y en el lema de la aristocracia y pasa a tener totalmente el sentido de aristocratico, como delimitacin frente al mentiroso hombre vulgar, tal como lo concibe y lo describe Teogona, hasta que por fin, tras el declinar de la aristocracia, queda para designar lanoblesse [nobleza] anmica, y entonces adquiere, por as decirlo, madurez y dulzor61 Es decir que la salud hace su tarea de curar en la medicina por consecuencia todo aporte de su inteligencia individual para lograr con eficacia dicha curacin al enfermo, donde la razn se sita en un escenario aparte de la cuestin. Los excesos de la justicia patrocinan los excesos los cuales la ambicin de buenas remuneraciones econmicas presentadas en la realidad y en la polis en consecuencia genera injusticia porque los aristcratas usurpan lo del pueblo para bienestar de ellos mismos. Concluyamos. Los dos valores contrapuestos bueno y malo, bueno y malvado, han sostenido en la tierra una lucha terrible, que ha durado milenios;62
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Ibd.35. pp. Ibd.58.pp.

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A saber vinculamos 2 aspectos el privado como eje de unos pocos que tienen privilegios en la sociedad, lo que significa que individuo seria despreciativo de la plebe tanto en la realidad, como en entonces en el mundo griego. En consecuencia el aspecto publico en la colectividad nos hace referencia a los gobernantes que regulan todos los aspectos de la sociedad en un bien comn, la estructura, por ello en los griegos significa una adecuado rgimen poltico ya sea democracia, oligarqua entre otros.

En la experiencia espiritual:
ser, en sus repercusiones, cien veces mas peligroso quela enfermedad de la que deba librar? !La humanidad misma adolece todava de las repercusiones de tales ingenuidades de la cura sacerdotal! Pensemos, por ejemplo, en ciertas formas de dieta (abstencin de comer carne), en el ayuno, en la continencia sexual, en la huida al desierto (aislamiento a la manera de Weir63 todo pecado original se ha convertido en una virtud original.64 La prctica religiosa de la poca llevaba a un estilo costumbrista en el mundo griego de este hombre de depositar la fe en los dioses del Olimpo. Como nico salvador y remediador de sus pecados y reavivar el sentido de la vida, en una forma analgica se da a entender lo que se quiere decir en realidad. Roma? Se lo adivina por mil indicios; pero basta con traer una vez ms a la memoria el Apocalipsis de Juan, la mas salvaje de todas las invectivas escritas que la venganza tiene sobre su conciencia.65 El cual se resalta la figura del pecado como un elemento de este hombre fallecido, en los siete pecados capitales que comete el hombre la lujuria. La gula, la avaricia, pereza y soberbia, ira, envidia, en los cuales en este mundo terrenal cae y se viven por el resto de la vida, lo que pretenda este cura es resalta esta figura y dar una reflexin a los presentes en el entierro que l mundo nos lleva a las cosas ms malas terminado en la muerte, y rescatando una figura religiosa tradicional el castigo en la eternidad.

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Ibd.37. pp.

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Ibd.132.. pp. Ibd.59. pp.

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La moralidad cristiana misma, el concepto de veracidad tomado en un sentido cada vez mas riguroso, las utilidad, propia de padres confesores, de la conciencia cristiana, traducida y sublimada en conciencia cientfica, en limpieza intelectual a cualquier precio.66 La religin se podra decirse de una manera busca en el cristiano su espritu contemplativo y la trascendencia de todo aquello en lo que cree como lo es el Dios trascendente que lo salvara de sus pecados por su infinita misericordia por eso en el caso de Abraham probo su fe y este cumpli con su tarea y su misin en la tierra.

En la msica y el oyente:
considera- jciones para con el espectador, dado que era aquel un mundo esencialmente publico, esencialmente hecho para los ojos, incapaz de imaginarse la felicidad sin espectculos y fiestas. Y, como ya hemos dicho !tambin en la gran pena hay muchos elementos festivos!...67 Es por ello que las especulaciones las ubica en la cultura y la filosofa solo realiza un mero acercamiento pero no profundizan en la realidad, porque las humanidades tan solo pueden ser cualitativas y no es posible cuantificarlas ni ser probadas. Para la metafsica la realidad es concreta o sea solo la podemos ver en un solo Angulo es absoluta porque se ha formado de unas leyes predeterminadas por la razn, y son universales lo que puede ser cuantificables y probadas es todo lo contrario a las humanidades. Con respecto al empirismo se dice que ya no es un objetivo existente encontrar las verdades cuantificables, sino se encuentra la funcin de ellas como operan en la realidad, que accin realizan para dar una explicacin lgica de la realidad que pasa en lo vivencial.

Conclusin:
-Se da entender lo mas relevante a la tragedia lo cual se muestra como se desde diversos puntos de vista se conectan con los griegos, donde se narran diversos temas desde el lo apolneo y lo dionisiaco en cuanto las acciones del
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Ibd.183..pp. Ibd.79.pp.

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ser, en lo espiritual como fuente del ser virtuoso, en lo individual como eje de sus propias acciones que provean una realizacin personal. - En la genealoga de la moral podemos percibir lo mas relevante de su aspecto poltico en la forma de presentar la aristocracia como la discusin de la forma de realizar los actos buenos y malos realizados por los seres humanos. -En el principio individual presentamos la esttica como la forma de lo bello existe en cuanto su opuesto existe o sea lo feo, y la simetra que requiere la esttica para una estructura final como un narciso egocntrico. -En la espiritualidad: podemos referirnos al aspecto del pecado y de ese legado que se trasmite desde Adam y Eva y sus consecuencias como la forma pecaminosa, por ende los dioses aparecen como una fuente de salvacin y la relacin de estos con los seres humanos en los griegos en el Olimpo y en los cristianos Jesucristo. En la psicologa: podemos afirmar como realizacin de las acciones buenas y malas y el normal equilibrio que se debe en estos casos del individuo en sus formas de relacionarse con los dems. En la msica y oyente: como la relacin de esta como la relacin de aquellas fiestas, las cuales la cultura se mediatiza del disfrute de ellas, con los dioses que forman parte de estos acontecimientos y de las hazaas heroicas en los griegos ejemplo Baco en lo dionisiaco y en los romanos los emperadores.

Hermenutica como interdisciplinar en la psicologa: Que es la esquizofrenia y como la relacionamos en la hermenutica fenomenolgica? La Hermenutica prctica lo podemos desarrollar atravez de un aspecto interdisciplinar que en las universidades se puede confrontar desde la interpretacin de la realidad concreta, siempre en un devenir en la mismas hermenutica para tocar en las universidades se implementa como medio de argumentacin que se sirve de la experiencia misma para hallar la verdad relativa . Es interdisciplinar en el sentido de que l ser humano sea inquietado por su ser en el mundo y por su existir, es entonces una disyuntiva en otras ramas del saber como la psicologa es patente que en conexin con esta analizamos un ser humano en e ambiente de su comportamiento que es interpretado por la hermenutica en sus formas de expresin tanto orales y corporales en tanto al

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cuerpo con los gestos de una trasmisin informativa y patentarlo en una realidad de su mismo entorno como ser pensante y racional. Se podra decir del desarrollo de la hermenutica como aplicacin en la interrelacin del ser humano con su entorno circundante y de su aporte que realiza en ese mismo entorno, la hermenutica en este sentido se lanza a observar ya interpretar lo que este ser humano genera estudiando no solo su comportamiento sino su relacin con otros seres humanos y que aporte se nutre el mismo como ser racional y de su sentido comn. 1-) En la esquizofrenia encontramos el estimulo y respuesta entre 2 estados del yo de 2 personas diferentes en lneas paralelas: Ejemplo cuando el profesor (P-A) pide al alumno(N) una tarea y este se la presenta: (P-A)---------------(P-A) (AD) (N) (A-D) (N)68

Se puede deducir de esta composicin transaccional de la esquizofrenia psicosis que comparten los siguientes rasgos perturbacin del pensamiento, embotamiento emocional, apartamiento de la realidad. La Donacin: estimulo que nos dedica a otra persona. Puede ser positivo (amistad ya liento) o negativo (menosprecio, desaprobacin). La donacin puede ser a su vez absoluta e incondicional (te amo como eres)69 Involucra estados de desesperacin como las misma depresin en el que el ser humano experimenta en su vida personal llevando al suicidio donde es la autoeliminacin de la persona que mezclados con lo paranoico que puede ser desemboca en un hecho negativo como un asesinato, la postura aun hecho desfavorable como perder algo desencadena en el estado anmico en la esquizofrenia. La Estructura de la personalidad: La hallamos en los siguientes aspectos como el ello, yo, y supery. El Ello: lo constituyen todos los elementos reprimidos o no aptos para llegar a ser conscientes70 se puede decir que son ciertos impulsos de manera que el

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CF: Prada Rafael, Escuelas Psicolgicas Psicoteraputicas, pag57. CF: Prada Rafael, Escuelas Psicolgicas Psicoteraputicas, pag60. 70 CF: Prada Rafael, Escuelas Psicolgicas Psicoteraputicas, pag17.

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ser humano loa halla inconscientemente se puede decir que es lo hallamos en el ello. El yo: Tiene la funcin de control.71 Aparece en el inconsciente como fuentes de la libido, el yo funciona como un intermediario entre el mundo exterior y los impulsos del yo donde percibe la realidad. El supery: Se infunde un comportamiento regulador que sirve como mecanismo de defensa aun temor infundido lo cual puede generar neurosis.

Verdad y mtodo. Si retenemos esto, ya no podremos seguir confundiendo la Objetividad del lenguaje con la objetividad de la ciencia. La distancia Inherente a la relacin lingstica con el mundo no proporciona Por s misma y en cuanto tal ese otro gnero de objetividad que Producen las ciencias naturales eliminando los elementos subjetivos Del conocer. La distancia y la objetividad del lenguaje son tambin Desde luego un verdadero logro que no se hace solo. Ya sabemos Cunto aporta al dominio de una experiencia el aprehenderla en Lenguaje. 72 El signo matemtico confiere una serie de signos que expresan y datan resultados para dar significacin a un problema medible cuantificable, por eso desde la semntica podemos hallar un entendimiento reciproco entre el sujeto que realiza la operacin como el producto final. Las combinaciones surgen con varia ese resultado, es mas que todo un mtodo racional donde tambin, es por ello que la hermenutica aplica de manera muy sinttica el entendimiento claro de porque se origina el resultado ejemplo en la suma, su contexto y su pretexto sirven para dar una mejor apreciacin de lo semntica como un eje de entendimiento.

La Hermenutica aplicada a la psicologa Los pecados de la carne:

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CF: Prada Rafael, Escuelas Psicolgicas Psicoteraputicas, pag17.

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Hans-Georg Gadamer Verdad y mtodo HERMENEIA 7 Fundamentos de una hermenutica filosfica Quinta edicin Ediciones Sgueme - Salamanca 1993.pagina.284

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Se trata de dar a entender con lo anterior el analizar la realidad de estas problemticas que nos aquejan donde estamos inmersos y lanzados por la falta de tolerancia, la violencia de no aceptar la diferencia del individuo es algo problemtica, pero en el modernidad actual vemos como han surgido nuevas formas de pensar, la hermenutica juega un papel importante donde se trata de interpretar estas problemticas que se generan por la degradacin de la persona al tocar fondo y por la falta de oportunidades para hacer de sus vidas una accin motivadora y de porvenir. Relacin: este enlace hermenutico desde un aspecto filosfico de la realidad, con la esquizofrenia ya est desde la realidad, una se acepta y la otra que vincula a la esquizofrenia la desvirta entonces cul es nuestra real conciencia de la realidad?: Para darle un sentido a esta pregunta la realidad en este sentido necesita segn mi aporte personal de una libertad para que el ser humano desde su conviccin la viva de manera personal como su propia experiencia y aporte lo que genera una conciencia autnoma de la persona como se, que aporta a la sociedad con su quehacer dentro de la sociedad. Vemos en lo anterior que la realidad con ese destino siempre lo construimos a diario porque refleja en cada experiencia personal la consecucin de nuestra vivencia de la cual aportaremos en nuestro entorno circundante, es por eso que la realidad en ese destino no se agota, sino exclusivamente cuando somos pasivos en ella y no nos inquietamos mas por la vida y por destino, cuando nos ahogamos y no miramos mas all de la realidad intentando cambiarla. Destruccin Del Otro: los factores de esa realidad desembocan en un miedo a afrontarla donde el ser humano constantemente la desea vivir, pero en a veces en marcarse en poder sin recurrir a ninguna persona de lo que experimenta y posee, cabe notar que en la psicologa desde la esquizofrenia que es desvirtuar esa realidad lo cual la modernidad, plantea como el placer, la vida light y otros estilos de vida hacer de esta realidad un matriz donde inundados de esta tecnologa parece imposible no salir de ella tanto en la virtualidad de los sistemas y mundo ciberntico y la constante perturbacin que genera vivir un mundo ideal y ms accesible y fcil de navegar donde el sufrimiento y la tristeza se quieren evitar generando un vaco existencial y crisis de identidad personal el ser humano busca constantemente lo diferente, lo novedoso, lo motivan te para generar calidad de vida. Ms all de la hermenutica del sujeto delirante en relacin con la paranoia: Como empieza un delirio? es posible que el cine pueda captar el movimiento de la locura, precisamente porque no es analtico ni regresivo: explora un campo global de coexistencia.

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En mi opinin personal veo que esquizoanalisis lo podemos definir desde la hermenutica en relacin con la psicologa como los actos inconscientes y conscientes del ser humano que relaciona en una sociedad donde los refleja y son patentizados. Es por eso que lo vinculamos ha estados como lo econmico, poltico y a lo biolgico del ser humano en relacin con su entorno donde desde su experiencia se lo que los delirios le expresan como medio en el que el ser humano vive la desilusin donde la paranoia acta como elemento de irritacin en el ser humano, cabe destacar que el ser humano desea buscar soluciones a sus problemas empricos de existencia como medio utiliza el sentido comn para hallarlos pero se debe ir mas all para encuentra una respuesta a su existencia. La paranoia este efecto psicolgico puede recaer cuando la persona tiene ambientes de mucha presin, donde el ser humano en su mente vive un delirio el cual se expresa en una acto externo como disear un momento de desencaje donde necesita sacar eso que lo agobia o proyectar lo que su mente est pensando en ese momento, para que se vea realizado ya no solo como pensamiento sino tambin en su accin. Es por eso que este modelo ms adelante representado en el documental la clula explicara mas afondo este tema que envuelve el sistema mental y neuronal del ser humano donde por medio de su mente y sus comportamientos materializa y refleja lo que el subconsciente y consciente desea trasmitir en su entorno del momento. 3- ) hermenutica con la psicologa: Comentario personal: se refiere a la relacin psicolgica con la filosofa se enlazan en la auto reflexin que es la capacidad del ser humano para resolver problemas de su entorno para darles una solucin lgica y desde su misma experiencia generar pensamiento crtico el cual se realiza en un encuentro personal e individual para luego parir la idea que se complementa en su estructura analtica. Es entonces la hermenutica fenomenolgica el adecuado acierto de de 2 ramas interdisciplinares como son la psicologa y la filosofa desde una realidad prctica discursiva es por eso que desde Gadamer y Dilthey, plantean entender una historia para avanzar en la rama psicolgica como motor de objetividad en la universalidad de la autonoma de las ciencias humanas como manera de conciencia en el ser humano. Genera manifestaciones que el mismo ser exterioriza sus actos y pensamientos para una mirada al conocimiento, desde una realidad presente que no se queda con solo presente sino que va hacia el futuro como medio de entender su existencia en el yo psicolgico como ser que ocupa un lugar en el mundo y est desempeando un rol especifico para generar algo que lo lleve a la plenitud en la manera de su propio proyecto de vida y de actuar en el mundo. Lo ms importante es que el mismo ser por los signos refleja su expresin ms ambiciosa y nica de sur ser porque constantemente est generando pensamiento y maneras de entender la vida con toda su realidad por medio de

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los siguientes factores como son: la interiorizacin, luego asimilacin de esta realidad desde su perspectiva personal en los hechos, entiende causal y fragmentariamente de la conciencia. La psicologa explicativa busca por medio de las vivencias el incentivo que presenta la vida y esto involucra el plano psquico en el cual permite una mayor aportacin del ser humano con la mente que est generando y percibiendo la realidad conectada con la idea en el aspecto hermenutico practico que va mas a la realidad y a la problemtica de la vida y de interpretar los hechos de los seres humanos para dar una solucin rpida y lgica de los acontecimientos que le suceden porque permite actuar en cada vivencia de ellas siendo protagonista en la adecuada solucin de los problemas de su manera personal como individuo.

Para la hermenutica es indispensable analizar el contexto, pretexto de los acontecimientos, para dar generar una conclusin que permita desde lo moderno la re contextualizacin como una profunda investigacin que lleve a documentarnos en mtodos que permitan una mejor hermenutica en la interpretacin de los hechos. Los temas que se tienen en cuenta para tratar esta temtica son la concepciones verdad, libertad, esencia y dialogo interdisciplinar con otras reas del saber como psicologa, filosofa, incluso la geografa esta ultima para una ubicacin exacta de los acontecimientos. De la responsabilidad, la consciencia de esta extraa libertad, de este poder sobre si y sobre el destino, se ha grabado en el hasta su mas honda profundidad y se ha convertido en instinto, en instinto dominante: .como llamara a este instinto dominante, suponiendo que necesite una palabra para el? Pero no hay ninguna duda: este hombre soberano lo llama su conciencia...73 La ciencia es el propio conocimiento que permite el aporte significativo, cada cual en su campo de estudio los mdicos a la curacin de enfermedades, los comerciantes a la generacin del dinero, los ingenieros al diseo y la infraestructura fsica de ciudad.

La medicina en lo apolneo y lo dionisiaco: trata en lo primero el vivir en lo tranquilo, lo inteligente, lo mesurado, lo equilibrado, lo consiente. En lo dionisiaco: es lo sexual, lo excesivo, los deseos malsanos, la inconsciencia lo bohemio, y en lo contemplativo esta convocacin contempla una percepcin a su persona y mentor Dionisio, y por ello la convocacin es vitalicia en la asamblea al Dios Dionisio, donde se glorifica y por ello esto salta a la vista su plenitud como divinidad al que se le rinde culto; A Modo de Nietzsche:
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NIETZSCHE, Federico. Genealoga de la moral. Traduccin de Andrs Snchez. Pascual. Ed. Alianza Madrid.pag.68.pp.

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Mas si preguntamos cul fue la medicina que permiti a los griegos, en su gran poca, pese al extraordinario vigor de sus instintos dionisiacos y polticos, no quedar agotados ni por un ensimismamiento exttico ni por una voraz ambicin de poder y de honor universales, sino alcanzar aquella mezcla magnifica que tiene un vino generoso, el cual calienta y a la vez suscita un estado de nimo contemplativo, tenemos que acordarnos del poder enorme de la tragedia, poder que excita, purifica y descarga la vida entera del pueblo;74 Desde la individualidad se dice que el hombre es un yo constante en el cual tiene una historia que posee, y es agente social en cuanto su rol en los actos que lo llevan a identificarse en esa sociedad y marcar un precedente como ser nico, distinguido en sus acciones y en su manera de proceder en los fenmenos que vive y patenta se hace posible en un ser real.

El peor de los peligros, la perdida de ese yo, puede darse entre nosotros de modo tan desapercibido como si se tratara de nada75 Parte de la finitud y infinitud por consiguiente se puede afirmar que se ubica en la dialctica en el hallarse en el ser mismo es por ello que se busca la trascendencia de este ser en algo mstico, a causa de esto podemos decir el ser que sobrelleva la enfermedad padecida del sujeto, tendr que vivir con la esa enfermedad toda la vida.

Malestar a la cultura El ms crudo, pero tambin el ms efectivo de los mtodos destinados a producir tal modificacin, es el qumico: la intoxicacin. No creo que nadie haya comprendido su mecanismo, pero es evidente que existen ciertas sustancias extraas al organismo cuya presencia en la sangre o en los tejidos nos proporciona directamente sensaciones placenteras, modificando adems las condiciones de nuestra sensibilidad de manera tal que nos impiden percibir estmulos desagradables76 En este caso puede decirse de manera precisa, que los alucingenos en el individuo pueden desencadenar en una forma cuyos efectos secundarios pueden ser nefastos para el organismos, es por ello lograr que el individuo despus de la rehabilitacin logre por su bien y salud regenerarse
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NIETZSCHE, Federico. El nacimiento de la tragedia. Traduccin de Andrs Sanchez. Pascual. Ed. Alianza M adrid.166.pp.
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KierkegaardSoeren.TratadoDeLaDesesperacionVersionCatellanaDeCarlosLiacho.Edicion:SantiagoRueda. Ciudad.Buenos Aires.pag:46.

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Recuperadositioweb.www.infotematica.com.ar malestardelacultura.freudsigmund.pag:15.

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completamente y los que aun no han padecido los efectos de las drogas prevenir este mal, es por ello las sobredosis maneja efectos ya sean sicosomticos o fisiolgicos en el organismo del individuo. Esto elimina toda cultura y es por ello el malestar de cultura aqu vive el individuo de manera autnoma y libre por lo que respecta se basta el para vivir sabiamente la vida, y si es posible de manera independiente, por consiguiente va a mostrar de manera clara mas dada en adultos entre 26 a 45 y en adultos mayores de 46 a 65 aos, lo dicho anteriormente. Es por eso que las enfermedades aparecen, por vivir una vida de consumir estas sustancias y tambin los males de esta edad, por eso las vivencias de estas edades ya mencionadas padecen estas enfermedades. Tambin el cuerpo se deteriora y las visitas a donde el medico y al psiclogo especialista en toxicologa, son frecuentes la capacidad fsica se reduce notablemente, por eso lo dicho anteriormente podra definirse como una clara realidad de la que no podemos escapar, ya no podremos tener nuestros aos mozos de juventud aunque queramos ya no podremos, por lo tanto los cuidados en salud mucha tranquilidad, evitar gritos que hagan exaltar al individuo, consumir alimentos como frutas, verduras abundante agua, una sexualidad bien manejada ya no tenemos las energas de un muchacho de 17 aos, es necesario realizar un cronograma de organizacin que permita al adulto y al adulto mayor mejorar sus actividades por las cuales a optado de manera definitiva. Por consiguiente en ocasiones chocaremos mucho con los jvenes y nios ya que estos son indecisos, impulsivos, irracionales, todava ellos muy tericos y pocos prcticos, en donde la adultos es mas practico, ventaja enorme el avance y experiencia de los adultos el ya sabe que no podr ser como ellos por que es la evolucin de la vida. Retomamos el asunto de los alucigenos, como el sentido de la negacin de la identidad, el sentido de la perceptibilidad es como eje fundamental, ya que podramos hablar sobre una intoxicacin a causa de estrs, y cuestiones cotidianas en al vida pues en ellos es muy frecuencia. La libertad individual no es un bien de la cultura, pues era mxima antes de toda cultura, aunque entonces careca de valor porque el individuo apenas era capaz de defenderla.77La libertad genera en el individuo mas responsabilidad por que al no decrsele que debe hacer y no hacer hace este individuo algo maduro y centrado en si, para y dar solucin a problemas el adulto genera gran ambicin y logro personal por ello, es altamente competitivo en el sector, se debe como si porque ya no puede cambiar ya tiene una forma de se definida y sobre eso se ya se perfila, ya es consciente de lo bueno y lo malo de vivir una vida con responsabilidad, autonoma y libertad, el toma sus decisiones por si solo ya sabe que consecuencias traen, no esta para ensayar sino ya definirse totalmente en lo quiere, son solitarios de por si, el encuentro personal

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Recuperadositioweb.www.infotematica.com.ar malestardelacultura.freudsigmund.pag:29.

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estructura mejor al adulto en su quehacer diario, por ello es lgico, concentrado, organizado, tiene su propia forma de ser. Se identifica con su forma de ser no es influenciable y cambiar de parecer en sus decisiones es concreto en lo quiere, ya no busca en que bueno o malo ya definido su rumbo, eliminando toda cultura, pues ya no la tiene ya el tiene sus propios aportes y pensamientos, y la experiencia que habla por si sola, por lo que tambin no crece mas, ya creci lo que iba crecer y ya es asi en su personalidad forma de ser. Tal divorcio entre amor y cultura parece, pues, inevitable; pero no es fcil distinguir al punto su motivo. Comienza por manifestarse como un conflicto entre la familia y la comunidad social ms amplia a la cual pertenece el individuo.78En consecuencia podemos afirmar que este divorcio genera mas individualidad, en donde aparece la competitividad del individuo ya tiene saberes profesionales que le permiten competir, proponer, solucionar dando resultados ptimos, por ello desaparece totalmente la familia y la comunidad, porque el adquirir saberes propios ya tiene un conocimiento del algo de manera certera y precisa esto en los adultos mas que todo, que tenemos experiencia y definidos en nuestras decisiones, que son sus resultados no el de otro.

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Explicacin del mapa anterior: podemos decir que el malestar de la cultura, es una respuesta clara al fenmeno dado por la sociedad del consumo, en lo que el capitalismo del entorno en el comprar y vender, gastar genera en el otro una actitud individualista, siendo no necesario el encuentro con el otro, por ello cabe decirse la forma mas fra del trato
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Recuperadositioweb.www.infotematica.com.ar malestardelacultura.freudsigmund.pag:34..

http://www.google.com.co/imgres?q=MAPA+DE+MALESTAR+DE+LA+CULTURA&um =1&hl=es&sa=N&biw=1024&bih=677&tbm=isch&tbnid=ZjaNWSuRMy3y0M:&imgrefurl =http://polis.revues.org/2218&docid=K5fVfP8nBXoFtM&imgurl=http://polis.revues.org/d ocannexe/image/2218/img4.png&w=480&h=360&ei=oGq1T8PGO9TbggfLq4jdDw&zoom=1&iact=hc&vpx=724&v py=220&dur=206&hovh=194&hovw=259&tx=161&ty=103&sig=1124657439644862871 04&page=2&tbnh=159&tbnw=211&start=16&ndsp=21&ved=1t:429,r:15,s:16,i:137:Fech a:17de mayo2012.

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entre los individuos del entorno por ello el malestar de la cultura se genera por estos consecuencias, se nombra la esttica de cmo el individuo realza la importancia de verse bien y no solo eso si no tambin el competir por su aspecto esttico, en la ciudad es muy normal encontrar este tipo de fenmenos estticos, consumistas, de algunos espacios citadinos como centros comerciales, hospitales, malls, entre puntos de encuentro de gran exclusividad, en los interesados. No podemos eludir la impresin de que el hombre suele aplicar cnones falsos en sus apreciaciones, pues mientras anhela para s y admira en los dems el podero, el xito y la riqueza menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece.80 Los valores pasan algo sin significado, pues el aspecto consumista de la sociedad se nombre como algo importante por ello, el individuo, se encuentra de manera independiente, el encuentro con el no es necesario en este tema del malestar de cultura, por lo que cada compite desde sus aspectos materiales e intelectuales en aquello, que es indispensablemente hbil e inteligente, cabe resaltar el individuo esta como depositario en sus propios intereses ya sea tanto personales, como materiales, la cultura parece desvanecerse por el consumismo, el individualismo, la soledad y el aislamiento.
ANTROPOLOGIA FUNDAMENTAL:

Siguiendo el proyecto de los manuales teolgicos de la coleccinSapientia fideihe compuesto este manual, que lleva por teolgica fundamental. Abarca tres partes: creacin del mundo, del hombre y de los ngeles y Demonios. Aparentemente pueden parecer tres temas desligados entre s agrupados artificialmente bajo un ttulo general. Tradicionalmente se estudiaban en el tratado dogmtic. De Deo creante. La lnea conductora era, como ya advierten algunas profesiones de fe, la accin creadora de Dios81 sirve para indicarnos en una mencin de la parte religiosa como fue este icono y trasmisin oral de Adam y Eva por ello es importante decir que en la creencia catlica es todava tratado este tema, el cual surge de ver el pecado como el algo pecaminoso porque segn la biblia fueron nuestros primeros habitantes en el planeta tal como se dice es una versin autctona, por consiguiente todava se cree en esta afirmacin dada como dogma por el catecismo de la iglesia catlica, y la gracia santificante cumplen la funcin de hacer de el pecado algo maligno en el ser humano y se debe evitar a toda consta es claro que se esta mostrando la posicin conservadora de la iglesia. 1. Relacin creacin y salvacin Se ha planteado en nuestros das el problema de la relacin que existe en la fe del pueblo de Israel entre la idea de creacin y
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Freudsigmund.malestardelacultura.Librodot.fecha:17demayo2011.pag:1.

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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002.pag: presntacionXVI.

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la alianza. Se pretende con ello situar la fe en la creacin en su verdadero marco teolgico. Dos corrientes teolgicas intentan dar la solucin a este problema82 Es por ello no posible morir porque no practica el suicidio, y busca mas all de una respuesta su vida la trascendencia de su ser, pero no es descabellado pensar que halla aparecido una mujer en este acontecimiento, para lograr en Job que recapacite de sus cosas. La muerte aqu no es algo trgico sino que puede hallarse de manera de un aliciente nuevo, en el cual el ser sostiene su dignidad, a causa de ella el mismo ser vincula todo aquello que sea una bsqueda. Las cosas serian de manera terminable una consideracin donde la dignidad se permea de la bsqueda del ser por la respuesta en la trascendencia y la sostenibilidad del ser en esa misma dignidad. Los representantes de la segunda interpretacin sostienen que laidea de la creacin y de la alianza son independientes No se llega ala creacin desde la alianza, sino por caminos independientes Msan, la idea de la creacin es anterior a la de la alianza Todas las turas admitan desde un comienzo la idea en la creacin y en el Dioscreador como quiera que luego la representasen Sera absurdo sar que la ignor el pueblo de Israel83 En el mundo el cristianismo incentiva a los ideales axiolgicos de la esclavitud en la moralidad (sumisin, austeridad, debilidad, excesivo humanismo,) y los valores de la mezquindad (resentimiento, arrojo, compasividad, recelo con lo superior, lo aristocrtico, lo influyente, con la alta alcurnias. Por esto el cristianismo presenta las ideas ms obsesivas a la cultura del entorno, el sentirse culpable del pecado realizado, con lo que se juzga la inocencia como asunto de comprensin en la persona y de aceptarla en la realidad de no estar sometidos a ningn sistema legal, si no por la resocializacin del hecho punible en la conducta a seguir mas all un ideal bueno y malo. sis, sobre todo si se le compara con las cosmogonas orientales, es su majestad y su trascendencia. Israel es monotesta y a la luz de esa fe purifica las narraciones mitolgicas, perfectamente conocidas por el autor, de todo pantesmo o emanantismo. El Dios creador es totalmente distinto de la materia. No nace de ella como los dioses paganos ni con ella se identifica. Pero

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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002.pag: Capitulo I: Doctrina de la creacin en el antiguo testamento.
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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:6

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tampoco se desentiende de lo creado. El Yavista se fija en la solicitud de Dios por el hombre centro de la creacin.84 Vemos en este documento que parte de algunas dificultades humanas como la zozobra y la falta de esperanza, en el creer en un Cristo que nos puede salvar del pecado, es por ello que este documento se sirve para sealar en la nacin recalca las practica de las bienaventuranzas las cuales para el ser humano en el momento se presentan como algo difcil de seguir pero es apenas un ideal. Es la accin vivifica y testimonial del ser humano en la dignidad humana que se le trate como persona, que los corazones con sentimiento aceptan en su interior para luego aplicarlos en su vida, nada fcil pero se puede lograr cabe notar renovar nuestra conciencia en la dignidad humana para ello es necesario aceptar a Cristo como un redentor misericordioso que por amor a decidido amarnos con profundo corazn.

El no conocimiento de Dios se puede decir que se cae en el mismo libertinaje y prepotencia e orgullo, de negar a alguien de aspecto sobrenatural que existe el no conocer a dios significa entonces caer en la profunda maldad del hombre. El mismo hombre se vuelve ingrato y desagradecido no reconociendo los actos que se realizan de manera sobrenatural se ha cado en una profunda indiferencia pero como dice el documento existir la llamada esperanza. En este captulo podemos decir la accin vivificadora de un Cristo el cual es llamado como reparador del mundo y salvador, es por ello que l mesas se sirve de seguir una misin del padre para la redencin eterna de nuestros pecados los cuales aquejan a la humanidad en si, donde es Un Sodoma y Gomorra cada quien libera sus pecados sin ninguna medida, el llamado restaurador de la libertad y la paz en todo el mundo. Trata de decir que como persona predestinada por el padre desde tiempos legendarios y a cumplir una misin en el mundo recordemos que el parte la historia de la humanidad en 2 en antigua alianza y nueva alianza, que teniendo miedo y dificultades como todos ser humano cumple finalmente la misin de salvar al mundo que estaba posedo por el pecado.

Bibliografa: Garca Paredes Cristo Jos .Editorial. Autores Cristianos. Ciudad:Madrid2005. Tesis: el historiador Judo Josefo No se Hizo famoso como historiador entre los romanos tampoco entre los Judos. Su gran xito ha tenido lugar en los judos. Su gran xito ha tenido lugar en la iglesia, en la tradicin cristiana. (cf. pag.8 texto mariologa)
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Sintesis: Este inters por Flavio Josefo se debe a razones apologticas. La objetividad histrica de Josefo estaba afectada por sus alianzas personal es tanto con el imperialismo romano como con la Aristocracia Juda y tambin por su oportunismo (cf. pag.9 texto mariologa) -Trata tambin de narrar la historia cristiana de la descendencia de mara y como forma parte del legado de cristiano a realizar la misin que Dios le encomend. -mas all de narrar la historia de vida de Jess, como de Mara se puede decir que la vida de Jess ya viene de pocas anteriores como lo era el profeta Abraham con su hijo Isaac. Que Dios probo su fidelidad a su pacto con l y ya dando hijos a una mujer estril porque para Dios no hay nada imposible. -Vivi tambin mara con su hijo Jess el cual como madre los profetas le haban vaticinado para ella como la elegida por Dios para llevar a cabo esta tarea, la crucifixin era una pena de muerte romana. Jess no fue el nico judo crucificado. Lo fueron muchos otros la inscripcin en la cruz deba dar a conocer su supuesta culpa: rey de los judos (cf. pag.29 texto mariologa) Argumentos: la obra de Josefo Antiquitates y el contra A pion eran aducidos como pruebas la iglesia era ahora un autentico Israel. Tambin el cristianismo tena que explicar el sentido de la muerte de Jess (cf. pag.9 texto mariologa) Flavio Josefo ligado a la historia cristiana tanto en la vida, de Jess y Mara da por sentado la trasmisin Juda, de su vida, obra, milagros y hasta la muerte de Jess. Cita Bblica: Lucas 1, 30 pero el ngel le dijo no temas, Mara, porque has encontrado el favor de Dios. Concebirs en tu seno y dar a luz un hijo al que pondrs el nombre de Jess.( Tomado de biblia latinoamericana). 1:21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. 1:22 Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: 1:23 He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Tomado de archivo internethttp://iglesia.net/biblia/libros/mateo.html.fecha:20dejulio2011.) Que le deja el texto: el me deja que una narracin histrica en la rama cristiana juda de dar a conocer a Mara como madre del redentor y e intercesora ante el padre por nuestros pecados. Nombre: Edison Jefferson naranjo hincapi

CAPTULO II LA DOCTRINA DE LACREACINEN EL NUEVO TESTAMENTO:

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b) Dios arquitecto del mundo Le 11,50, Jn 17,5 24, Ef 1,4 La expresin kata bole kosmoues un punto referencial para distinguir loque sigue a la creacin de lo que la precede Antes de la creacin del mundo existe la eternidad divina En ella la gloria del Verbo preexistente y nuestra eleccin en Cristo Despus toda la historia de los hombres, en concreto la efusin de sangre de los profetas de Abel a Zacaras85 La fe que se marcaba en la poca se adoraba como un dolo el cual podra cada persona desde su trascendencia espiritual explicar las cosas las cuales no tenan explicacin racional, en cada ser se halla en su contexto de cmo vivi, que pas vivi y cul fue su vida, y permite analizar esta problemtica social donde el hombre es germen de un cambio y que la tradicin se puede cambiar. Se afirma que ya que hemos cado en falsas verdades que nos desvan del camino de Cristo nos volvemos personas activistas donde relegamos a dios, es por el llamado en este captulo es una aceptacin de un camino de verdad y vida que permita un acercamiento mas intimo de nosotros con Cristo, donde se procura una salvacin Personal. En lo ms recndito del alma podemos hallar un ser trascendente por eso en los monasterios se contempla a Cristo entre luchas y vaivenes del pecado, los cuales el ser humano se debate diariamente en el mundo que se muestra en su condicin, tal como se trata es la forma cristiana de llegar a una trascendencia espiritual, los cursos que se buscan son temas de misticismo y espiritualidad. El cristocentrismo de la creacin nos permite afirmar que en el fondo de todos los valores humanos hay una dimensin crstica, es decir, una orientacin hacia Cristo como plenitud y sublimacin. Deah que los valores cristianos no se oponen a los valores del hombre, sino que son su plenitud. Por eso puede afirmar el Vaticano II: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encamado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo el nuevo Adn,en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y corona(GS 22).86

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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:20.
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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores
Cristianos Madrid: 2002pag27.

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La fe que se marcaba en la poca se adoraba como un dolo el cual podra cada persona desde su trascendencia espiritual explicar las cosas las cuales no tenan explicacin racional, en cada ser se halla en su contexto de cmo vivi, que pas vivi y cul fue su vida, y permite analizar esta problemtica social donde el hombre es germen de un cambio y que la tradicin se puede cambiar. para adentrarnos a la ilustracin va tener un ascenso en cuanto el hombre se interroga sobre su existencia y el hombre es el centro de todo lo que ocurre desplazando el dogma y discutir lo que se comunica y porque no una revolucin en el pensamiento, se distingui por rescatar la intelectualidad y tambin la regulacin del estado por medios de la poltica el hombre crea su propio pensamiento y en la regulacin su propia ley que regule y administre el estado en todos sus aspectos democrtico, econmico, de salud y educacin tanto en la bsica como en la universidad esta ultima pilar de grandes pensamientos y de gran auge en todo el mundo principalmente este fenmeno se dio en Europa.

CAPTULO III LA DOCTRINA DE LA CREACIN EN LA FE DE LA IGLESIA 3.

La catequesis bautismal Segn la peregrina Eterio (s.iv), en Jerusaln comenzaba por el libro del Gnesis, que comentaba el obispo durante cuarenta das. De ello da tambin testimonio San Agustn. A continuacin explicaban el Credo. En las catequesis tanto de Cirilo de Jerusaln como de Teodoro de Mopsuestia se advierten tres notas caractersticas: a) Se comienza por Cristo, cuyo Padre es el creador y la creacin se cumplen l y por l. b) Esta creacin se incluye en una historia, que por la presencia de Cristo se convierte en sagrada) La creacin hace descubrir al hombre su relacin con Dios, que quiere ser su Padre. La fe le introduce al hombre en la familia de Dios.87 Vemos en este documento que parte de algunas dificultades humanas como la zozobra y la falta de esperanza, en el creer en un Cristo que nos puede salvar del pecado, es por ello que este documento se sirve para sealar en la nacin recalca las practica de las bienaventuranzas las cuales para el ser humano en el momento se presentan como algo difcil de seguir pero es apenas un ideal.

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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiaMartnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag33. ppteologica-fundamental:

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Es decir se trata ac de renovarse en la fe y se reitera de revivir las costumbres, las mismas instituciones de la iglesia promovindose como don de Dios el cual como se dice tambin de ejercitarse en la virtud la cual es tan esquiva hoy, pero en las tradiciones se reconoce en este documento la comunicacin del sumo pontfice ya que iluminado por el espritu santo es el representante de Dios en la tierra. La teologa patrstica Los Padres Apostlicos Abordan el tema en escritos parenticos. En su doctrina se refleja el pensamiento bblico, con prevalencia dela concepcin jadeo-helenstica de la creacin sobre la neotestamen-taria, centrada en Cristo. No est desarrollada la idea de la creacin enfocada en la historia de la salvacin. La fe de la Iglesia naciente penetra en la cultura greco-romana con precaucin. Se apropia sus conceptos pero depurndolos para salvar la fe transmitida por los apstoles88 El no conocimiento de Dios se puede decir que se cae en el mismo libertinaje y prepotencia e orgullo, de negar a alguien de aspecto sobrenatural que existe el no conocer a dios significa entonces caer en la profunda maldad del hombre. El mismo hombre se vuelve ingrato y desagradecido no reconociendo los actos que se realizan de manera sobrenatural se ha cado en una profunda indiferencia pero como dice el documento existir la llamada esperanza. En este captulo podemos decir la accin vivificadora de un Cristo el cual es llamado como reparador del mundo y salvador, es por ello que l mesas se sirve de seguir una misin del padre para la redencin eterna de nuestros pecados los cuales aquejan a la humanidad en si, donde es un Sodoma y Gomorra cada quien libera sus pecados sin ninguna medida, el llamado restaurador de la libertad y la paz en todo el mundo. La tercera parte (Dz 1784: DS 3003) trata de la Providencia. En el esquema propuesto a la discusin entre los atributos divinos se deca De Deo providentissimo contra los testas. Se hizo un prrafo aparte, porque se pens que era una cosa de mucha importancia. Sin embargo el Concilio no quiso decir ms sobre la conservacin y el concurso, porque no haba sido suficientemente elaborado este tema en los trabajos preparatorios89 Se puede decir que Cristo acta como un eje de unir a los seres humanos por su preciossima sangre que derramo en las cruz como un cordero inocente el cual cumpli la misin del padre en esta tierra donde los seres humanos a quienes deba salvar la crucificaron donde la ley de los hombres padeci con sufrimientos y malestares.

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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag33 89 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag41.

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Mundialmente es Cristo por medio de la evangelizacin de su testimonio se sirve para decir que es el hijo de dios que se redimi por nuestros pecados, y que sin embargo debemos estar agradecidos con el porque nos libro de una condenacin eterna, tambin como ser mortal que fue sufri en carne propia todo el peso de esta humanidad que cay antes en el pecado. CAPTULO IV REFLEXIN TEOLGICA: 1. Creacin libre a) Planteamiento del problema Dios en sus actos Ad entra (internos) acta necesariamente. El Padre necesariamente tiene que engendrar al Hijo, y con la misma necesidad tiene que proceder del amor del Padre y del Hijo el Espiritusanto. Las procesiones en Dios son eternas, de suerte que sin ellas no puede existir. La fe de la Iglesia sostiene que Dios ha creado el mundo por amor a su propia bondad a la que ama necesariamente desde toda la eternidad.90 Siempre el hombre est viciado por las cosas que aquejan este mundo el cual est lleno de constante pecado es por ello que Cristo aparece como alivio y salvacin el cual se nota el en ser humano la gran expectativa de su redencin, donde los grande apetitos mundanos que posee el hombre por su mundo secularizado e individual por que se sirve de reconocer que existe un mundo terrenal. Se puede decir que realiza un paralelo en el hombre moderno y el antiguo de cmo sus tradiciones son revaluadas por el mundo cotidiano actual, como supremaca es tan en valorar la dignidad humana en el hombre tambin ejercida como virtud que l hombre contemporneo se percibe en el mundo terrenal es un llamado en el cual el hombre sabe llevar su propia vida. b) Libertad del acto creador en la Escritura Nada afirman explcitamente las narraciones del Gnesis de la libertad de Dios al crear, pero si se comparan con las mitologas orientales, con las que estn emparentadas, se advierte fcilmente una diferencia esencial. La doctrina acerca de la creacin recogida en todas las tradiciones del Antiguo Testamento diferencia esencialmente la concepcin hebrea del origen del mundo de todas las de los pueblos vecinos, sean cuales fueran, por otra parte, las semejanzas que las aproximan y que slo admiten explicacin mediante influjos directos indirectos, por imitaciones hechas por Israel de las cosmogonas egipcias, somerobabilnicas y fenicias91
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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag43. 91 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag44.

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Bueno ac se percibe en el Dios una fuente nos recuerda que ya tenemos el pecado desde Adam y Eva lo cual la humanidad recibi la mancha del pecado que ahora con todas las pruebas que ha dado Cristo sigue en nuestros das es por ello que el pecado en el hombre como se dice en el gnesis se vio Satans tentando a Adn y Eva para caer en el pecado y as trasmitirlo ha toda la humanidad. Segn lo tratado anteriormente se conecta con la creencia celeste con la terrena pero se dice que l mismos ser humano se ve en la dificultad de esta creencia en Dios, la fuerza de su fe y su testimonio separan el mundo terreno y el mundo de la fe o celesta, el hombre en su sufrir no encuentra claridad de su manera de explicar esta fuerza sobrenatural que le pide que por medio del amor cristiano se ame al otro porque el pecado est latente en el. d) Posibilidad de una materia creada ab aeterno El tema ha sido discutido a lo largo de la historia manera especial en los telogos medievales. Citamos como resumen de la discusin, no zanjada an definitivamente, el pensamiento de Santo Toms: Que el mundo tuvo comienzo slo se puede sostener por la fe. No puede conocerse por una demostracin; pero es sumamente conveniente creerlo23.Lafilosofa puede tener una preferencia por la creacin temporal, pero sus razones no irn ms all de probar su conveniencia, no su necesidad.92 Trata reflejar en Cristo en este captulo como cabeza fundamental de la iglesia que peregrina en el mundo es por eso, que Cristo de genera la misin evangelizadora la cual nombra unos representantes como el papa cabeza en la tierra de Cristo elegido y constituido en roma donde los sacerdote por medio del amor proclamen la palabra. La razn humana refleja claramente el cuestionamiento de Dios porque genera en el otras ideas de lo que es el, por ello la iglesia en este sentido quiere que la alianza de la razn, pero es difcil porque la razn la explicamos a partir de conocimientos humanos y terrenos que carecen de fuerzas sobrenaturales.

Cabe notar que la creencia divina se recalca en la trascendencia de Dios en el mundo, se dice que en lo divino la ciencia no tiene presencia en lo mstico porque no la creo, el hijo Dios es unignito cristocentrico segn este aspecto mstico que refleja n el hombre la esperanza y de aceptar que esta regido por una fuerza que aun no conoce.

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Cristianos Madrid: 2002pag55.

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Decir que el mundo ha sido creado para gloria de Dios, que camina hacia Cristo y que el fin del hombre es la salvacin, coincide con la expresin de que Dios crea por amor a s mismo para comunicarse los hombres, sin buscar su propia felicidad. La salvacin del hombre es participar la vida divina comunicada en Cristo. El hombre da gloria a Dios haciendo de su vida un trasunto de la de Cristo. Todo camina hacia Cristo, porque en l la creacin llega a su meta: la auto comunicacin de Dios93 la ciencia aparece como circulo vicioso en el cual involucra el hombre en una ideologa, la cual resalta la razn como una fuente de maldad y que desva pero en ultimas responde al mundo terrenal en que el pecado es difcil de escapar, es por ello la razn una fuente importante que no tiene sintona con lo mstico del ser humano en lo personal tambin en el conocer una verdad que por el momento nos es nada facial por la existencia de muchas teoras. Dar a conocer que Cristo nos ciega con la soberbia de nuestra centralidad individual, para continuar las diferentes formas de ver la vida nos crea una percepcin de nosotros, como seres que tenemos una inteligencia ilimitada en el proceder de nuestras acciones y soluciones en la vida. CAPTULO V SAGRADA ESCRITURA: b) Relatos Creacionistas Gnesis l,26-2,4a 1,26: Entonces dijo Elohim: Hagamos al hombre a imagen nuestra, a nuestra semejanza, para que domine a los peces del mar, ya las aves del cielo, y en los ganados, y en todas las bestias salvajes yen todos los reptiles que reptan sobre la tierra.Lo primero que llama la atencin en este versculo es la ruptura del ritmo de la narracin. En los versculos anteriores Dios conmina una orden y las cosas van apareciendo puntualmente en la existencia.Bullan las aguas [...] produzca la tierra, y las aguas y la tierra se pueblan de animales vivientes94. Dar a conocer que Cristo nos ciega con la soberbia de nuestra centralidad individual, para continuar las diferentes formas de ver la vida nos crea una percepcin de nosotros, como seres que tenemos una inteligencia ilimitada en el proceder de nuestras acciones y soluciones en la vida.

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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag71 94 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag79.

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Recalca sobremanera el orgullo del ser humano para aceptar que Dios est entre nosotros, es doloroso para Cristo que sus seguidores no lo acepten porque han mirado otras ideologas que los ciegan y los llenan, para ello el hombre, si Cristo se entrego por nosotros en la cruz, nosotros porque no realizamos lo mismo, la explicacin es que e mundo actual rescata que l hombre se sirve de su experiencia y de su audacia en el mundo lleno de pecado para reconocer que l es el gestor de vida. Los LXX, algunas formas de la Vetos Latina, y con ellos algunos autores modernos traducen form Iahv Dios al hombre polvo dela tierra 8 . En esta traduccin hay una doble relacin de semejanza0 igualdad entre Adn y el polvo. Relacin de semejanza: Dios form a Adn polvo = como polvo. Relacin de igualdad: Dios form a Adn polvo = en naturaleza del polvo = Adn es polvo. Sera lo que refleja 3,19: polvo eres y en polvo te convertirs. Esta segunda traduccin vendra a significar: a) Dios hizo a Adn como polvo, ice, frgil, deleznable, terreo; b) Dios le hizo de la tierra.1 Cori 15,47: el primer hombre hecho de la tierra es terrestre parece apuntar a este sentido. Acptese una u otra traduccin, dice Diez Macho, la frase de Gen 2,7 de uno u otro modo, afirma que Dios form a Adn de la tierra95 es por ello que el ser humano se sirve de su tradicin para creer en el salvador definindolo como el enviado de Dios por lo que respecta es dios en este captulo lo central que por medio del espritu santo fue creado en el seno de una virgen para realizar una misin. Se afirma del de esta parte del hombre guiado por la justicia pero en la aplicada en la fe divina la cual se sirve de la costumbre cristiana como eje de su tradicin milenaria que se tiene en cuenta por el Cristo providente y benigno, como enviado en por medio del padre, hijo y espritu santo. 2. Nuevo Testamento No les preocupa a los autores del NT el problema del hombre en s, sino su relacin con Dios. El pecado distanci al hombre de su destino y Cristo con su muerte y resurreccin cre la nueva situacin, en la que el hombre, ayudado de la gracia, puede salir de su pecado y alcanzar la felicidad eterna. El NT habla sobre todo del hombre pecador salvado por Cristo. Para anunciar este mensaje, usan los hagigrafos trminos que ofrecen un camino para la comprensin del hombre.96
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Se ve una clara coercin en lo que se dice porque prcticamente el tema de la fe, es por ello que se dice es que el ser humano necesita pruebas para creer en esa fe que se profesa, la cual est debilitada por el trabajo en las ciudades que solo piensan en el activismo como eje de desarrollo sin reflexionar que hay un Dios existente. La iglesia se hace mencin a la misma como institucin la cual genera una gua para la gente y como subsidiaria en el campo de la sociedad con una conexin ya difcil entre la ley divina y el la ley del hombre pero en algn tiempo se dice de una iglesia aliada en el estado como agente regulador. CAPITULO VI NATURALEZA DEL HOMBRE. UNITARISMOO DUALISMO

Desde la propia experiencia el hombre ha llegado a detectar en susera una doble dimensin: la corporal, por la que se une al mundo que LO rodea y a travs de la cual se comunica con el cosmos y con sus semejantes, y la intelectual o espiritual, en la que se reconoce como algo distinto de esa funcin fsico-biolgica. Son las dimensiones que forman el compuesto humano. Cmo concebir esas dos dimensiones corporal y espiritualy cmo explicar el acoplamiento entre las dos para constituir el individuo humano como persona? Es ste uno de los puntos conflictivos en la antropologa de todos los tiempos97 Se Da la solucin definitiva en decir que los social est en constante cambio por lo que genera peligro en adoptar una posicin, esto en la vida del hombre ya en el plano trascendental se puede decir que la iglesia revive el espritu cristiano que genera revivir costumbres, la luz del mundo que se dice en Cristo y en su poder. se hace una alusin a los infortunados para encuentren el reino de Dios un consuelo para sus vidas que tanto sufrimiento encuentre la luz que sea un refugio en ellos, donde aparece la razn amenazando a este Dios existente negndolo, pero Dios siempre esta hay como ser nico y inspirado. Donde hay concordia entre los seres humanos que genera la lucha de intereses en esta sociedad. El hombre plasmado a imagen de Dios es el carnal. Cristo es modelo para el hombre, que ha de asemejarse paulatinamente a Dios, porque el destino del humilde polvo es la convivencia con Dios. Hace hincapi en la libertad, mediante la cual puede el hombre insertarse en el proyecto divino de salvacin.
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Segn Justino las almas novan al cielo hasta la resurreccin de la carne. Y si vosotros habis tropezado con algunos que se llaman cristianos y no confiesan eso, sino que se atreven a blasfemar del Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, y dicen que no hay resurreccin de los muertos, sino que en el momento de morir son sus almas recibidas en el cielo, no los tengis por cristianos98

No hay acuerdo entre los telogos en la valoracin de esta declaracin conciliar, si se trata o no de una definicin. Los trminos usados por el concilio parecen indicarlo, porque afirman que a quien defienda que el alma racional e intelectiva no es la forma del cuerpo humano Per se et essentialiter Hay que tenerle por hereje. No cabe duda que el concilio daba una importancia muy grande a esta declaracin por su importancia en la Cristologa. l mismo afirma que el Verbo, siendo verdadero Dios, se hizo verdadero hombre, asumiendo un cuerpo pasible y un alma intelectiva o racional, que informa al cuerpo ver per se et Efectuar el tiempo en el tlamo virginal para la unidad de su hipstasis y persona (Dz 480: DS 900)99

Se Da la solucin definitiva en decir que los social est en constante cambio por lo que genera peligro en adoptar una posicin, esto en la vida del hombre ya en el plano trascendental se puede decir que la iglesia revive el espritu cristiano que genera revivir costumbres, la luz del mundo que se dice en Cristo y en su poder. Vemos claramente los ejes son las virtudes, el culto y en el lado terreno las comodidades y la riqueza la cual es algo difcil de explicar porque unas son celestiales en las primeras y en las segundas las genera el hombre por su actuar en la sociedad para vivir, lo centran en camino, verdad y vida como ejes de la congregacin religiosa de san pablo. Se hace una alusin a los infortunados para encuentren el reino de Dios un consuelo para sus vidas que tanto sufrimiento encuentre la luz que sea un refugio en ellos, donde aparece la razn amenazando a este Dios existente negndolo, pero Dios siempre esta hay como ser nico y inspirado. Donde hay concordia entre los seres humanos que genera la lucha de intereses en esta sociedad. CAPTULO VII EL HOMBRE,
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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:92
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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandro-antropologiappteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:96.

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IMAGEN

DE

DIOS

Abordamos un tema central en la antropologa teolgica. EscribeAuer: Por lo que respecta a la teologa de hoy puede decirse en general que es necesario repensar la doctrina de la semejanza divina, porque es la verdad revelada ms importante acerca del hombre. Con ese parecido a Dios no se expresa ninguna cualidad del hombre, lo q u e s e a f i r m a m s b i e n e s l a d e t e r m i n a c i n estructural decisiva del hombre. En esa afirmacin revelada c o i n c i d e n l a s i d e a s d e c r e a c i n a l i a n za junto Con las enseanzas teolgicas sobre naturaleza y gracia, pecado y redencin 100 Se hace una alusin a los infortunados para encuentren el reino de Dios un consuelo para sus vidas que tanto sufrimiento encuentre la luz que sea un refugio en ellos, donde aparece la razn amenazando a este Dios existente negndolo, pero Dios siempre esta hay como ser nico y inspirado. Donde hay concordia entre los seres humanos que genera la lucha de intereses en esta sociedad. La imagen de Dios no se recibe en el hombre de una vez parasiempre, de suerte que permanezca perfecta e intocable, ni en la primera, ni en la segunda creacin por el bautismo. Esta imagen puede ser perfeccionada de da en da. El ltimo retoque lo recibir en la parusa. Al cristiano le urge su fe en Cristo a bruir cada da el espejo de su alma para que el resplandor de la gloria de Dios se refleje en l con la mayor perfeccin posible.101 Vemos claramente los ejes son las virtudes, el culto y en el lado terreno las comodidades y la riqueza la cual es algo difcil de explicar porque unas son celestiales en las primeras y en las segundas las genera el hombre por su actuar en la sociedad para vivir, lo centran en camino, verdad y vida como ejes de la congregacin religiosa de san pablo. Se puede decir en este sentido que el conocimiento nos sirve como utilidad para lograr nuestras cosas pero a causa genera la ambicin segn el mirada cristocentrica es daina en el ser humano pero el en el mundo terreno es aceptable dicho conocimiento.

Bibliografa: Garca Paredes Cristo Jos .Editorial. Autores Cristianos. Ciudad: Madrid2005. Tesis: Propio de la categora de mediacin es tambin, segn las religiones unir lo que est separado dios y el hombre. Mediacin es re-unin. Mediador es aquel que, en nombre y por el encargo de Dios, efecta la reconciliacin. (cf. pag.381. texto mariologa)
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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:99. 101 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:101.

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Sntesis: filn fue el primero que dio el termino griego (mediador) una acepcin religiosa, aplicndolo a los ngeles y a Moiss ellos darn a los hijos de Dios informaciones sobre su padre y le presentan a dios las necesidades de sus hijos (cf. pag.381. texto mariologa). estos elementos de la idea de mediacin fueron aplicados a Jesucristo. (cf. pag.382 texto mariologa) Mara para el cristiano ser mediadora de nosotros hacia el padre por nuestros pecados y reconociendo en Cristo su fundacin cristiana como nico protagonista de la fe. Jess ejerce la funcin de mediador automticamente. (cf. pag.383. texto mariologa)

-se puede decir que desde la inspiracin por el espritu santo, ya estaba destinada a ser madre de Dios, pues Jess nace de la relacin mara y el espritu santo, este ultimo engendrado al hijo de Dios, cuidado de conservar su virginidad tal y como era. -el hijo es la palabra, el logos del padre. (cf. pag.383. texto mariologa). -en la trasfiguracin el espritu se hizo sensible a los discpulos: ella no fue solo cristofania, sino pneumatofania. (cf. pag.385. texto mariologa). -la accin sensible del espritu quedo reducida a la pura potencialidad, aunque no suspendida. El grito de muerte, - el padre en tus manos encomiendo mi espritu (cf. pag.385. texto mariologa). -la mediacin de la iglesia es sacramento de la mediacin nica de Jesucristo. Es la mediacin de la esposa que forma un solo cuerpo con el esposo. (Cf. pag.388. texto mariologa). -la iglesia ha ido tomando conciencia de su comunin intima con aquellos que se han destacado por su fidelidad a Cristo y de su presencia ejemplar entre nosotros. (Cf. pag.391. texto mariologa). - la Encclica Redemptoris Mater habla de la mediacin de materna de maria, presentndola como esclava del seor. (Cf. pag.392. texto mariologa). - Jess queda liberado de lo masculino y femenino (cf. pag.401..texto mariologa)
Argumentos: la iglesia es el sacramento del nico mediador y de la nica mediacin espiritual.(cf. pag.389.texto mariologa) Cita Bblica: efesios 2:18 Porque por medio de Cristo, todos sin distincin tenemos acceso al Padre, en un mismo Espritu.( http://www.vicariadepastoral.org.mx/sagrada_escritura/biblia/nuevo_testamento/10_efe sios.htm:FECHA:16/10/2011. Que le deja el texto: en Mara se verifica hasta dnde puede llegar el poder mediador del espritu (Cf. pag.397 texto mariologa). Nombre: Edison Jefferson naranjo hincapi

El Concilio Vaticano II, sin tratar directamente el tema, se ha hecho eco de l, sobre todo en la constitucin Gaudio et spes.El hombre es imagen de Dios, en cuanto capaz de conocer y amar adis, y en su seoro sobre el mundo (12). A l le compete por ser imagen construir el mundo en colaboracin con el Creador (34).En esta caracterstica fundamental del hombre est el fundament de la dignidad humana sin distincin de razas y pueblos. Todo hombre, por ser imagen de Dios, es objeto de derechos y deberes, que han de ser tenidos en cuenta

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por todos sus semejantes. El hombre aparece as a sus semejantes como algo sagrado (34).Esta imagen ha sido afectada por el pecado. Ha quedado disminuida. Cristo, imagen perfecta del Padre y del hombre, ha restaurndolo que haba borrado o debilitado el pecado.102 CAPTULO VIII EL HOMBRE COMO PERSONA Y SER SOCIAL:

El hombre de la antigedad no tena el verdadero concepto de persona; ms an, ste no parece encontrarse fuera del campo de la revelacin 3 . La nocin de persona nace al amparo de las disputas teolgicas acerca de la Trinidad y la Cristologa. Rechazado el modelismo d e S a b e l i o y a f i r m a d a l a c o n s u b s t a n c i a l i d a d d e l V e r b o , e r a necesario explicar cmo poda mantenerse el nico Dios con la trinidad De personas realmente distintas entre s.103

Por consiguiente este caballero al servicio dela fe esta dispuesto a sacrificarse por la misin de salvaguardar y cuidar a los dems a costa de loa que sea, es posible en el ser humano en este caso de la fe que la lleva a morir con dignidad. Por Jesucristo y cada persona de la biblia cumple una misin en el nombre de Dios. Si lo vemos desde lo privado se realza la esttica del individuo por encima de los dems marcando su inteligencia y belleza, ocasionando el falso caballero el cual se vanagloria del triunfo personal por encima del general le competente a el, por lo cual dejan aislada la angustia para no sentirla. El Vaticano II recoge la doctrina tradicional y la hace suya. La constitucin acerca de la Iglesia, en el captulo sobre el pueblo de D i o s , declara que fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que lo confesara en verdad y le sirviera santamente (LG 9).104
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La base de esta ilustracin es la racionalidad que vemos en el hoy como manera tambin de estructurar el pensamiento volvindolo un mtodo nemotcnico donde por cdigos y abreviaturas el ser humano vuelve su pensamiento abstracto y aplicado a la lgica muy practicado en filosofa practica y en otras carreras universitarias que se urgen de esta manera de pensar. Es claro que la inteligencia del ser humano no tiene lmites en esta poca el hombre se centra y afirma yo puedo crear y cuestionar lo establecido suena algo diferente e irreverente pero el hombre deja de lado la religin para capacitarse y lograr crear especialmente en el medio industrial para generar la anhelada calidad de vida, pero fue negativa porque se generaron ideas absolutista por lo que hubo confrontacin es una de las desventajas de esta ilustracin. El NT no es ajeno a estas ideas veterotestamentarias. Pecado y salvacin son incomprensibles sin esta solidaridad en Adn y Cristo. Cristo no sera salvador, si los hombres no tuvieran una comunin con l. En los tratados sobre el pecado original y redencin se analizan ms detenidamente estos temas105 Se desarrollo en la actualidad y que conecta muy bien con lo antiguo es que surgi el querer reformar el tanto el estilo de vida del ser humano l lo intelectual, como su modo de ver la vida su manera de vestir y de expresarse, cambio mucho al individuo en este siglo de las luces penetro en lo ms profundo de su existencia porque se generaron ideas que llevaron a otras direcciones y plantear problemas. CAPTULO IX EL HOMBRE, C R E A D O R C R E A D O : El hombre moderno vive preso en una sociedad de consumo, que le esclaviza y condiciona fuertemente a la hora de trazarse el propio ritmo y el programa de su vida. Los medios de comunicacin social con su presin, casi irresistible, le crean constantes necesidades y estimulan, con frecuencia injustamente, sus apetencias de confort y de lucro ms all de lo razonable106

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En el sistema de regulacin que es el objetivo del estado es administrar los diferentes campos sin que ninguno se desafiase o se extienda esto fue uno de los factores de gobierno mas cuestionados de la ilustracin porque en la monarqua se era absolutista lo que genero en los intelectuales la inmediata reforma para cambiar lo establecido y poner nuevos modelos no solo de pensamiento sino de vida.

Cada trabajo ha de ser mirado as en el conjunto del desarrolloevolutivo. Todos, trabajando, contribuimos con nuestro esfuerzo a laobra de la creacin. Todos somos colaboradores de Dios, porque tambin l hoy sigue trabajando con el hombre, respetando su autonoma. Esta enseanza vale tambin para los quehaceres ms ordinarios. Porque los hombres y mujeres que, mientras procuran el sustento para s y su familia, realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal a que se cumplan los designios de Dios en la historia (GS 34)107 la filosofa en la actualidad debe generar el anlisis practica de resolver problemas del entorno teniendo como eje la razn. y la vida misma y que partimos de que ya tenemos un conocimiento previo por lo que la filosofa debe ir mas alla de un simple texto. por medio dela ilustracin el ser humano encuentra la forma de crear cosas nuevas y de tomar la experiencia y el sentido comn como 2 ejes de entendimiento trascendindolo a la vida misma y las formas de estudio creadas en la actualidad.
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Cristo y el trabajo La encarnacin descubre nuevas facetas en el valor del trabajo. En ella Dios se hermana con los hombres para c te. Jess de Nazaret, Dios y hombre verdadero, hace posible en su naturaleza el hecho de que el mismo Dios comparta la tarea encomendada por l mismo al hombre. En Jess de Nazaret, Dios trabaja de una manera distinta a como lo haca al crear el mundo.108

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en la educacin en especial en la universidad el estudiante genera su propio pensamiento generando que el docente sea un mero acompaante y no un impositor de un sistema tiene que dar vida libre a generar en el ser humano en que cada uno aporte desde su conocimiento individual la discusin est abierta para que el estudiante universitario futura influencia de un pas porque son los universitarios los que cambian a un pas. la ilustracin rescata la anhelada razn del ser humano cuestionar lo ocurrente, dando un carcter de novedad y de una forma diferente de dar una apreciacin y de un mtodo que haga de nuestra propia vida algo ms ambicioso y profesional, dao herramientas. CAPTULO X EL ORIGEN DEL HOMBRE: Intentaron por esta poca los telogos bautizar el transformismo. Mivart(1871), bilogo, sostiene la espiritualidad del alma humana y su creacin inmediata por Dios. El cuerpo puede estar formado por la evolucin precedente dirigida por Dios. Esta teora fue muy criticado por algunos telogos, pero la autoridad eclesistica se abstuvo de intervenir.109 En la vida religiosa se le da lo que se le pide a la gente? La vida consagrada es por s dinmica. La misin a la que est llamada 1 la lleva a buscar siempre formas nuevos y nuevos lugares para testimoniar el seguimiento a Cristo y las verdades escatolgicas que dicho seguimiento comporta. Esta dinamicidad la abre por tanto a confrontarse constantemente con culturas diversas de las que le han dado origen. Tal ha sido la historia de diversos Institutos religiosos que a lo largo de los aos han sabido aceptar en su seno a personas provenientes de muy distintas culturas, amalgamndose todas ellas, sin perder su identidad, en una sola cultura. Contra esta presentacin reaccionan los telogos considerando la como contraria a la fe. En el ao 1862 un concilio provincial de Colonia declara lo siguiente: Los primeros padres fueron creados inmediatamente por Dios. Por lo tanto declaramos totalmente contrarias a la Sagrada Escritura y a la fe de la Iglesia las interpretaciones de aquellos que se atreven a afirmar que el hombre, en lo que se refiere al cuerpo, ha surgido por una espontnea mutacin de una naturaleza imperfecta que mejor continuamente hasta llegar a la naturaleza humana actual 2110
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se requiere una apreciacin del sistema solar con mltiples soles, donde se hace una opinin de los diferentes climas a cambio de su movimiento rotatorio, en clima caliente y clima frio, debido a la posicin de las estrellas y los planetas. Nuestro sistema refleja claramente 2 tipos de fenmenos como son: eclipses y orbitas planetarias en crculos, pero en las leyes que presenta newton en los eclipses una de formacin en su rbita. Excentricidades: el planeta tiene que es, circular en su constitucin y esta permite en el polo norte una inclinacin en el astro el sol lo cual se distancia las excentricidades giran al planeta, de tal manera si las llevamos al punto cero elimina toda posibilidad de vida existente. Tradicionalmente se puede decir en newton valer un universo con las leyes naturales, mientras la religin dice que fue creado por Dios. El mecanismo evolutivo El hecho de la evolucin deja intacta la cuestin del mecanismo evolutivo. Aqu es donde la problemtica se complica hasta el sumo, al determinar las causas que influyen en la evolucin y el modo de hacerlo. Hay causas de orden fsico, ve. el ambiente; de orden psquico, ve. el modo de vida, la competicin. Todos los factores que componen el mecanismo de la evolucin han de producir el cambio en el plasma germinal genes para que sea perdurable y hereditario cdigo gentico111 Si el planeta para que evolucione la vida son estables porque, se establecen en las orbitas circulares posibles, y las perturbaciones de otros planetas sacaran al planeta fuera de su rbita dando como resultado la congelacin del planeta y sus especies. La cosmovisin se desarrolla por Albert Einstein que pone los siguientes puntos en consideracin: 1- la materia atrae a la materia. 2-) la fuerza est incorporada en el tiempo-espacio. Misticismo: la obra de Dios en el universo est diseado para alojar la humanidad en las diversas teologas como el Dios uhl en los mayas que ocuparon la regin de centro Amrica, en los egipcios el Dios sol fue creador de la tierra y el cielo.

Monogenismo y poligenismo Admitido el proceso evolutivo para el origen del hombre, surge inevitablemente la pregunta: La humanidad tiene un origen mono-gentico o poli gentico? 16

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. Dicho de otra manera, la humanidad actual procede de una pareja inicial o de varias parejas aparecidas en distintos lugares de la tierra y en tiempos muy diversos. El problema tiene su incidencia para explicar la unidad de la raza humana con sus repercusiones en la comprensin de la teologa del pecado original y de la redencin.112 Se basa en la astronoma y el comportamiento de la tierra y su desarrollo en relacin con el universo donde acompaa en el determinismo cientfico se idea la forma de un anlisis del universo concreto, como por ejemplo Einstein en su teora de la relatividad. Y en el determinismo encontramos las leyes de newton de darle lgica a la teora se existe un debate fuerte en 2 teoras del universo: 1- ) la primera es la ciencia que comprueba los fenmenos para cuantificar los resultados en los hechos, descripciones, datos que permitan dar respuesta a al creacin del universo, y en el 2-) aspecto divino de no involucrar a la ciencia para que desde Dios trascendente el creo el universo.

TERCERA PARTE NGELES Y DEMONIOS: Griegos Y Romanos Creen en los genios tutelares de la naturaleza, en seres misteriosos, que frecuentemente llaman Damon Hasta los filsofos introducen en sus sistemas la creencia en estos seres superiores al hombre. Segn los discpulos de Pitgoras los demonios habitan en el aire, en ellos se mezcla la esencia divina con la materia, han de ser honrados por los hombres, pero no como los dioses. Influyen en las acciones humanas y pueden comunicar cosas ocultas especialmente en los sueos113 Bibliografa: Introduccin a la tica. Historia y fundamentos. Ayllon Jos Ramn Tesis: pero podemos escoger posibilidades negativas. De hecho, estamos obligados a elegir, pero no estamos obligados a acertar: hemos inventado la msica de cmara y la cmara de gas. por ello es necesaria una brjula que nos oriente ene l confuso y agitado mar de la vida: eso es la tica.(Cf.pag.9. doc. la tica.) Sntesis: por la misma razn, si el homnido se convierte en Homo Sapiens,
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no le queda ms remedio que convertirse en Homo ticos.(Cf.pag.9. doc. la tica.) - Vemos en el Homo sapiens como el pensamiento del hombre sin desconocerse en forma de su instinto animal desarrolla ciertas capacidades y destrezas que le permiten sobrevivir en el entorno tan hostil que vivi en su antigedad, de un modelo patriarcal en su gobierno y raza. Relativismo: el crecimiento del comercio hace que las leyes y costu mbres helnicas se contrasten con leyes y costumbres extranjeras.(Cf.pag.13 -14. doc. la tica.) Importancia del comercio griego por sus rutas martimas, como eje desarrollo ms concreto en el mar mediterrneo la influencia mercantil del puerto de Atenas capital griega es importante el intercambio de textiles, tambin del turismo pues los visitantes de otras pases, y otras formas de expresin. -piensa Protagoras que nada puede conocerse con seguridad. Por tanto, lo nico que cabe es el relativismo. Su fragmento ms conocido, que encabeza la obra sobre la verdad, dice que el hombre es la medida de las cosas (Cf.pag.15. doc. la tica.) el relativismo de no tenerse la nico verdad pues los puntos de vista que se tratan, en el individuo centrando al hombre como eje de sus propias circunstancias que vive y descubre a lo largo de su vida. La ley del ms fuerte. Los sofistas surgen durante las 3 dcadas de la guerra del Peloponeso (431-404.c): una contienda fratricida en cuyo transcurso los griegos perdieron todo su tradicional y equilibrado sentido de la vida. (Cf.pag.14. Doc. La tica.) Argumentos: podemos decir del captulo que recoge la tica en todas las formas como son: sofistas. Ley del ms fuerte, la parte comercial griega, y la evoluciona del hombre a lo que todava no se puede decir a ciencia cierta que teora es vlida para su origen en el mundo. Cita Reflexiva: un hombre sabio y pragmtico invento el temor a los dioses, para que los malos tuvieran miedo si a escondidas decan, hacan o pensaban algo mal. (Cf.pag.14. Doc. La tica.) Que le deja el texto: me deja que es la diferentes visiones del ser humano tanto en la evolucin del hombre, como hasta qu punto el ser humano pro cedazo de la razn puede llegar a ser tico en ciertas situaciones de su vida, y como la tica regula las acciones humanas a lo largo de la vida y la sociedad. Nombre: Edison Jefferson naranjo hincapi

El objetivo de este libro es proporcionar las respuestas sugeridas por los descubrimientos y los progresos tericos recientes, que nos conducen a una nueva imagen del universo y de nuestro lugar en l, muy diferente de la tradicional, e incluso de la imagen que nos habamos formado hace tan slo una o dos dcadas. Aun as, los primeros bosquejos de esos nuevos conceptos

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se remontan a hace casi un siglo. Segn la concepcin tradicional del universo, los objetos se mueven a lo largo de caminos bien definidos y tienen historias. CAPTULO XII LA ESCRITURA Cree Von Rad que nunca existi una idea unitaria del ngel de Yahv comn a todas las pocas y ambientes en Israel. Es una figura que ha sido incorporada de tradiciones pre-israelitas, que hablaban de la aparicin de un numen cananeo que fue sustituido por el ngel de Yahv (Gen 16,7; 21,17a; 22,lis; 31,lis; x 3,2s; Jue 2,ls). Es la ayuda personificada de Yahv a Israel. Aun en el 114 caso en que La iglesia segn vemos en aquello poca con tal de mantener la doctrina realizo el tribunal inquisidor a cargo de los frailes dominicos con el carisma de la predicacin surge la pregunta en el hoy donde hay tanta opciones y credos diferentes a lo religioso como podremos creer en un sacerdote que es humano, como nosotros y siente, porque el ser humano se confiesa. Los Hechos de los ApstolesAsisten a la Iglesia en el cumplimiento de la misin recibida del Seor y protegen sus comienzos. Les comunican a los apstoles mensajes de apostolado. 1,10: la vuelta de Jess; 5,17: el ngel del Seor los saca de la crcel y los enva a predicar; 8,26: le indica afelpe que vaya a Gaza; 10,3: el ngel del Seor habla a Cornelio; 27,23: revela a Pablo que la barca no naufragar. En dos ocasiones el ngel hiere de muerte a Herodes (12,23).Si se comparan 18,9, donde Lucas escribe: El Seor dijo a Pablo durante la noche en una visin [...], con27, 23,en que la revelacin se atribuye a un ngel de Dios a quien pertenezco, parece queso expresiones equivalentes que nos llevaran a concluir que el ngel de Dios es un emisario suyo.115 Cabe notar que su corriente es personalista en la que por medio de la antropologa que es el estudio del hombre en su contexto histrico, costumbres y vida futura de sus rasgos, se utiliza para enunciar el hombre es un medio lleno de realidades que vive y forma su propia nocin de las cosas que vive en su cotidianidad. Se afirma segn entendi muestra a un hombre que desde su saber en la realidad del mundo, puede aportar intelectualmente si se mantiene esa

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mxima, donde rescata un aristotelismo y un fundamento teolgico 2 formas que segn el hombre puede llegar a alcanzar su visin personalista. De la patrstica posterior a la escolstica Los Padres latinos se contentan con repetir lo dicho por sus predecesores y as sirven de puente para la escolstica medieval. As Len Magno, Casiano, Gregorio Magno, Isidoro, Gregorio de Toursy Veda el Venerable. Los Padres orientales son ms originales que los latinos. Reptenla tradicin. Pero su amor a los ngeles descubre una cierta intimidad con ellos. Hay que destacar a Juan Damasceno, que en su obra Fuente del conocimiento dedica a los ngeles y demonios sendos captulos, en los que hace una sntesis de lo dicho anteriormente. Los ngeles son creaturas incorpreas en comparacin con el hombruno con Dios. Pueden pecar, son mortales por naturaleza, inmortales por gracia. Contemplan a Dios con una iluminacin propia. Esta contemplacin es su alimento. Alaban a Dios en el cielo y en la tierra revelan sus misterios a los hombres. Fueron creados antes que los hombres.116 Desde la individualidad se dice que el hombre es un yo constante en el cual tiene una historia que posee, y es agente social en cuanto su rol en los actos que lo llevan a identificarse en esa sociedad y marcar un precedente como ser nico, distinguido en sus acciones y en su manera de proceder en los fenmenos que vive y patenta se hace posible en un ser real. Francisco Surez El resurgimiento de la segunda Escolstica trajo consigo la renovacin de los estudios de la angelologa y demonologa. A Francisco Surez (f 1617) se le debe la sntesis ms amplia de la angelologa de esta poca. Los ngeles fueron creados en estado de gracia santificante y sometidos a una prueba.117 Cualquier sistema tico cientfico se vale de lo concreto de su tesis para dar un argumento u axioma que le permite analizar una realidad tanto social como compleja, pero esta se establece por medio del dialogo para consolidarse y confrontarse con otros saberes que se hallan precisamente en la tica y moral ya dichos antes, se dice que en la filosofa se halla en el ser ontolgico como teora. CAPTULO XIV
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EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA: 1. Los primeros concilios Tanto el Concilio de Nicea (Dz 54: DS 125) como el de Constan-tinola (Dz 86: DS 1509) expresan la fe de la Iglesia en el Dios creador de todas las cosas visibles e invisibles. Es la fe que la Iglesia repite en su smbolo hasta nuestros das: Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible

La liberacin del hombre a lo largo de la historia implica no solo mejores Condiciones de vida, un cambio radical de estructuras, una revolucin social, sino Mucho ms: la creacin continua de una nueva manera de ser hombre, una Revolucin cultural. (Gutirrez, 1971: 25).118 Cuando se habla de dimensin poltica de la fe, hay que tener presente que no Nos referimos a un aspecto complementario, a una dimensin de aadidura o Anexo, sino al acto de la fe como tal en su contexto concreto de praxis histrica119 Plantea una de las realidades sociales como centro y pilar de nuestra sociedad en el individuo entra y penetra en ellas de una manera ya sea regulada como ser poltico, e individual en el que se establece su propio aporte con su medio de produccin en la riqueza en el mbito privado, entendindose por eso que hay 2 versiones de cmo una persona forma parte de la sociedad. Po XII: Humani generisEl papa Po XII en su encclica Human generis reenumera ntrelas novedades que han dado frutos venenosos la siguiente: Algunos plantean tambin la cuestin de si los ngeles son criaturas personales y si la materia difiere esencialmente del espritu (Dz 2318:DS 3891) Bajo esta ptica, cuando el telogo desarrolla problemas que toma desde la Misma realidad de las personas, llega movido por la fe, a un discurso sobre Dios. Y, en este sentido el ser humano es entendido no en su esencia, sino como Persona, como libertad, como conciencia. Se elabora una teologa antropolgica, Personalista y encarnada.120
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http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10 /2011pag-1.
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http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf:fecha:16/10 /2011.pag-2. 120 http://www.missiologia.org.br/cms/ckfinder/userfiles/files/GabrielSuarez.pdf: fecha:16/10/2011.pag-1

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Cabe notar que su corriente es personalista en la que por medio de la antropologa que es el estudio del hombre en su contexto histrico, costumbres y vida futura de sus rasgos, se utiliza para enunciar el hombre es un medio lleno de realidades que vive y forma su propia nocin de las cosas que vive en su cotidianidad. La Iglesia lucha de muchas maneras contra el dominio del demonio: sacramentos, oracin, penitencia, exorcismos. Se admite que a veces se dan casos de posesin diablica y es en esos casos cuando la Iglesia aplica los exorcismos, que son un sacramental. En ellos la Iglesia no acta en nombre propio, sino en el nombre de Dios (8-12).El ministro ordinario del exorcismo es el obispo, que puede delegar en un sacerdote piadoso, dotado de ciencia e integridad de vida y que tenga una preparacin especial para este cargo.121 Por consiguiente se puede afirmar un clara mirada desde los actos en el interior se sienten para exteriorizarse de manera que el sujeto percibe en su interior expresa al exterior, pasa en la vida del mundo, y en su mstica pero como medir la fe, no se puede colocar en la misma esfera la fe y actos del mundo. Es por ello que la interioridad es vivir una visin del mundo con libertad, por otro lado la mstica en el caso de Abraham de cumplir con la misin del padre creador, es pasar de lo abstracto a lo mas simblico, en el ser humano aquello con que se identifica y en que destino creer, el individuo constantemente se practica en el vivir y como hacer de su vida algo mejor. La presencia del demonio en la liturgia ha sido y es muy significativa como expresin de la fe de la Iglesia. Tal vez es el rito bautismal donde ms aparece esa presencia. Sin el trasfondo de los demonios imposible entender muchos de los gestos bautismales, que los Padres comentaron explicaron en Jasa catequesis preparatoria saj bautismo. No creo necesario en este punto recogerlos en detalle.122 Por consiguiente se puede afirmar un clara mirada desde los actos en el interior se sienten para exteriorizarse de manera que el sujeto percibe en su interior expresa al exterior, pasa en la vida del mundo, y en su mstica pero como medir la fe, no se puede colocar en la misma esfera la fe y actos del mundo.

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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:193.
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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:195.

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Es por ello que la interioridad es vivir una visin del mundo con libertad, por otro lado la mstica en el caso de Abraham de cumplir con la misin del padre creador, es pasar de lo abstracto a lo mas simblico, en el ser humano aquello con que se identifica y en que destino creer, el individuo constantemente se practica en el vivir y como hacer de su vida algo mejor. CAPTULO XVI REFLEXIN SISTEMTICA: Estima Rochetta que a pesar de las orientaciones dubitativas y negativas de estos ltimos aos, parece que se puede decir que la mayora de los telogos catlicos considera la doctrina esencial sobre los ngeles y demonios como doctrina de fe y por lo tanto vinculante para los creyentes, aun siendo sabedor que ella requiere un profundo examen crtico sea en relacin a los desarrollos contemporneos de la exgesis bblica como a una correcta interpretacin delas afirmaciones del magisterio12Es verdad que tanto el Magisterio de la Iglesia como la Tradicin nunca se han cuestionado directamente la existencia de los ngeles y demonios, porque tanto ortodoxos como herejes crean en ella.123 El individuo ha encontrado en lo particular su libertad, por lo que ella le permite salirse de lo general, en sentido lo particular solo unos pocos que hacen la diferencia entre los dems, y los de aspecto general estn sin poder salirse de ella, por consiguiente para explicar mejor podemos referirnos a que en este aspectos se refiere seleccionar de manera cuidadosa y particular, la metodologa para llegar a una conclusin certera. El problema del lenguaje Hay que hablar de los ngeles y demonios, porque es una verdad que forma parte del contenido de la revelacin. Pero al hacerlo, hay que procurar colocarla en su sitio. Nunca en el centro. Es una verdad perifrica, aunque no eliminable. Al hablar de ellos se impone la distincin entre lo que es vinculante y lo opinable. Es de fe: que son creaturas de Dios, algunas permanecieron fieles y otras por una decisin libre se pervirtieron. Los ngeles estn al servicio de Dios en la realizacin del proyecto divino de salvacin. Los demonios obstaculizan ese plan tentando al hombre. Es opinable: la naturaleza del pecado de los demonios; en qu sentido son espritus puros; cmo conocen, quieren, obran, su nmero y jerarqua.124 En el anlisis se puede referirse claramente cuando en ocasiones hay actos que estn por encima de la tica para favorecer una visin y misin es donde se crea la angustia del ser humano en el decidir que hacer y que no hacer con todo esto conlleva la eleccin mas eficaz para subida.Por tanto se puede
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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:203. 124 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:217.

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referirse en el contexto religioso en el caso de Abraham de decidir entre sacrificar a su hizo para una misin o preservarlo como su hijo mas preciado. Los fenmenos denominados satnicos han estado presentes, bajo formas diversas, en la historia de la Iglesia. Lo especfico del siglo xx ha sido la aparicin de las religiones satnicas formales, legalmente reconocidas, y de muchas agrupaciones o sectas, generalmente de pocos miembros, que trabajan en la ms absoluta clandestinidad. Ferrari define al satanismo como culto a Satans: adoracin, veneracin, evocacin125

Se sita en 2 momentos el particular como algo especifico el cual se sirve para decir solo el individual sacado de lo absoluto en lo general, el primero busca la realizacin del individuo, en cuanto el mito se puede decir en Abraham una trascendencia donde lo absoluto y la obediencia a una fe ciega de sacrificar a su hijo, mientras la razn sigue lo particular de explicar nuestra existencia y la angustia desde el terreno mundano.. La existencia del demonio no se funda en sus supuestas intervenciones en el hombre o en la sociedad, sino en la fe de la Iglesia, manifestada en la Escritura, Tradicin y Magisterio. Pero la creencia en el diablo no justifica que se le convierta en una especie de Deus ex machina que explique las aberraciones sociolgicas de la humanidad126 La Hermenutica prctica lo podemos desarrollar atravez de un aspecto interdisciplinar que en las universidades se puede confrontar desde la interpretacin de la realidad concreta, siempre en un devenir en la mismas hermenutica para tocar en las universidades se implementa como medio de argumentacin que se sirve de la experiencia misma para hallar la verdad relativa . Es interdisciplinar en el sentido de que l ser humano sea inquietado por su ser en el mundo y por su existir, es entonces una disyuntiva en otras ramas del saber como la psicologa es patente que en conexin con esta analizamos un ser humano en e ambiente de su comportamiento que es interpretado por la hermenutica en sus formas de expresin tanto orales y corporales en tanto al cuerpo con los gestos de una trasmisin informativa y patentarlo en una realidad de su mismo entorno como ser pensante y racional.

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Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:221. 126 Tomado de internet: http://es.scribd.com/doc/24615707/martinez-sierra-alejandroantropologia- ppteologica-fundamental: Martnez Sierra Alejandro antropologa teolgica fundamental. Biblioteca autores Cristianos Madrid: 2002pag:224.

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Se podra decir del desarrollo de la hermenutica como aplicacin en la interrelacin del ser humano con su entorno circundante y de su aporte que realiza en ese mismo entorno, la hermenutica en este sentido se lanza a observar ya interpretar lo que este ser humano genera estudiando no solo su comportamiento sino su relacin con otros seres humanos y que aporte se nutre el mismo como ser racional y de su sentido comn. 1-) En la esquizofrenia encontramos el estimulo y respuesta entre 2 estados del yo de 2 personas diferentes en lneas paralelas: Ejemplo cuando el profesor (P-A) pide al alumno(N) una tarea y este se la presenta: (P-A)---------------(P-A) (AD) (N) (A-D) (N)127

Se puede deducir de esta composicin transaccional de la esquizofrenia psicosis que comparten los siguientes rasgos perturbacin del pensamiento, embotamiento emocional, apartamiento de la realidad. Conclusiones: 1-) se puede deducir de la esquizofrenia un tema que se sirve para aplicar a nuestra vida como un estudio de lo psquico en sus comportamientos, como lo es la locura que se presenta en los seres humanos como una desvirtualizacion, de la realidad que nos aqueja en la vida cotidiana en el individuo en particular. 2- ) el analizar la hermenutica aplicada a la psicologa sirve para decir que este ejercicio, el conocimiento de la persona en el aspectos sensorial, mental y en lo filosfico en la hermenutica como interpretacin lgica de los acontecimientos como los siguientes: el delirio, la estructura de la personalidad, que afianzan un gran conocimiento humano en su ser. 3- ) tambin se conceptualiza de manera reflexiva la mirada filosfica en una concepcin escolstica de la cultura. 4- ) se puede concluir que el hermeuta puede aplicarse como interpretacin de hechos en cualquier momento, pero con una metodologa adecuada del contexto. Pretexto, conclusin, por consiguiente la interdisciplinariedad en este trabajo final en reas como la psicologa, filosofa, geografa, informtica. Que permitieron un avance significativo de la tesis elaborada.

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CF: Prada Rafael, Escuelas Psicolgicas Psicoteraputicas, pag57.

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5- ) en el malestar de la cultura encontramos de por si, los siguientes aspectos fueron: resaltar en los adultos el mayor cuidado en la salud, tambin los efectos secundarios de la droga, como sudoracin, dolores de cabeza y efectos de la droga, sobre la piel, los mareos, sequedad en la boca y temblores, aumento de la frecuencia cardiaca y la tensin arterial aumentada, en cuanto a los ojos pupilas dilatadas.

Congregaciones religiosas catlicas: Palotinos Sociedad Calle 60 No. 254 13 79 / 254 24 59 del 50-24 Apostolado Prado Catlico Centro

CARISMA: AD GENTES `PARROQUIAS,UNIVERSIDADES, SUPERIOR MARIO MAKA

Sociedad Calle 312 60 15

de 12

Vida Apostlica Laical No. 30-340 El

Sodalicio Poblado

Carisma evangelizacin.

Misioneros Calle 284 01 00 / 286 15 72 , ceris

del 56 No.

Verbo 40-74

Divino Boston

Episcopales anglicanos: Adventistas.http://www.unac.edu.co/index.php/Investigacion/acerca -de-grupos-de-investigacion.html

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