Por uma autntica democracia racial!

: os movimentos negros nas escolas e nos currculos de histria

For an authentic racial democracy!: the black movements in schools and in History curricula
Amilcar Araujo Pereira*

Resumo
O objetivo deste artigo apresentar alguns aspectos das histrias dos movimentos negros no Brasil, assim como levar o leitor a refletir sobre a importncia de se estabelecer uma prtica de ensino de histria que contemple as diferentes matrizes formadoras de nossa sociedade. Palavras-chave: Brasil; movimento negro; ensino de histria.

Abstract
The aim of this paper is to present some aspects of the black movements histories in Brazil, as well as lead the reader to reflect on the importance of establishing a history teaching practice that addresses the different matrices forming Brazilian society. Keywords: Brazil; black movement; history teaching.

A frase que d ttulo a este artigo, por uma autntica democracia racial!, encerra o documento intitulado Carta Aberta Populao,1 divulgado pelo ento recm-criado Movimento Unificado Contra a Discriminao Racial (MUCDR) durante ato pblico realizado no dia 7 de julho de 1978 nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, em protesto contra a morte de um operrio negro em uma delegacia de So Paulo e contra a expulso de quatro atletas negros de um clube paulista. Esse ato pblico, que contou com a participao de lideranas negras de outros estados brasileiros, alm de ser um ato de protesto, tinha o objetivo de criar as bases para a construo de uma organizao que unificasse toda a luta contra o racismo no Brasil. Essa luta vinha sendo levada a cabo at ento por diversas organizaes negras espalhadas por diferentes estados e criadas principalmente a partir de 1974, em meio ao pro* Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Av. Pasteur, 250, sala 233, Campus Praia Vermelha. 22290-240 Rio de Janeiro RJ Brasil. amilcarpereira@fe.ufrj.br.
Revista Histria. Hoje, v. 1, n 1, p. 111-128 - 2012

Amilcar Araujo Pereira

cesso de abertura poltica do regime militar, que havia sido instaurado no Brasil em 1964. Ainda em julho de 1978, o Movimento teve a palavra negro introduzida, transformando-se no Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNUCDR). Em 1979, essa organizao, que no alcanou seu objetivo de unificar a luta contra o racismo, passou a ser denominada somente como Movimento Negro Unificado (MNU), e existe at hoje, com representaes em vrios estados do pas. Sua formao parece ter sido responsvel pela difuso da noo de movimento negro como designao genrica para diversas organizaes e aes construdas a partir daquele momento.2 As organizaes negras criadas a partir da dcada de 1970 em todo o pas, e que formaram o chamado movimento negro contemporneo, no foram as primeiras organizaes desse tipo, como se ver a seguir. Mas importante ressaltar que elas contriburam para a luta por democracia no Brasil, contra a ditadura ento vigente, e representaram uma mudana significativa na luta especfica contra o racismo e por melhores condies de vida para a populao negra em nosso pas. Com pequenas variaes, a frase citada est presente em muitos documentos elaborados por diversas organizaes do movimento negro contemporneo. A denncia do mito da democracia racial, como um importante elemento na luta contra o racismo, uma das caractersticas marcantes presentes nas organizaes do movimento negro criadas a partir da dcada de 1970. Mesmo com a publicao de vrios trabalhos de pesquisa demonstrando a existncia de racismo e de grandes desigualdades raciais no Brasil, principalmente a partir da dcada de 1950 com os resultados do Projeto Unesco,3 com Florestan Fernandes frente,4 e na dcada de 1970 com os novos estudos sobre as desigualdades raciais, ainda hoje a ideia de democracia racial, baseada na dupla mestiagem, biolgica e cultural, entre as trs raas originrias, dificulta a percepo das desigualdades raciais existentes na sociedade, em funo das prprias ideias que ostenta de democracia e igualdade. A democracia racial, muito associada ao clssico livro de Gilberto Freyre publicado em 1933, Casa-grande & senzala, tornou-se o centro de construo da prpria identidade nacional na primeira metade do sculo XX. Durante o regime militar, quando se constituram as primeiras organizaes do movimento negro contemporneo, por exemplo, o quesito cor/raa foi retirado do Censo demogrfico do IBGE, e o Brasil se apresentava em todos os fruns
112
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1

Por uma autntica democracia racial!

internacionais como uma verdadeira democracia racial. Vale ressaltar ainda que eram proibidos quaisquer eventos ou publicaes relacionados questo racial que poderiam ser vistos pelo regime como algo que pudesse incitar ao dio ou discriminao racial e, segundo o Decreto-Lei 510, de 20 de maro de 1969 em seu artigo 33, poderia levar pena de deteno de 1 a 3 anos , e havia tambm o acompanhamento de perto, realizado pelos rgos de informao do regime militar, das aes do movimento negro que se constitua em meio a esse contexto poltico e social.5 A Carta de Princpios do MNU, tambm redigida em 1978, alm de trazer escrita a mesma frase que d ttulo a este artigo, apresentava outra importante reivindicao que tambm se tornou caracterstica desse movimento social na contemporaneidade: a luta pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil. Um importante exemplo dessa luta especfica foi a construo, realizada a partir de 1971, em torno do 20 de novembro (data da morte de Zumbi, principal liderana do quilombo dos Palmares, em 1695) como data a ser comemorada pela populao negra no Brasil, em substituio ao 13 de maio (data da abolio da escravatura, em 1888).6 Essa mudana engloba uma ampla discusso sobre a valorizao da cultura, poltica e identidade negras, e pode provocar objetivamente uma reavaliao sobre o papel das populaes negras na formao da sociedade brasileira, na medida em que prope deslocar propositalmente o protagonismo em relao ao processo da abolio para a esfera dos negros (tendo Zumbi como referncia), recusando a tradicional imagem da princesa branca benevolente que teria redimido os escravos. De fato, como afirma Carlos Hasenbalg, no momento da abolio a grande maioria da populao negra j era livre ou liberta, uma vez que em 1872, data do primeiro censo demogrfico nacional, 74% da populao de cor era livre; esta proporo eleva-se aproximadamente a 90% em 1887.7 Desde a dcada de 1970, o 13 de maio passou ento a ser considerado pelo movimento negro como um dia nacional de denncia da existncia de racismo e discriminao em nossa sociedade. A relao com a questo da educao e, mais especificamente, com a histria ensinada nas escolas como parte da luta do movimento negro pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil evidente em muitos momentos e em diferentes lugares. E a luta nas escolas, como estratgia privilegiada para atingir esse objetivo, foi frequente em grande parte do territrio nacional,
Junho de 2012

113

Amilcar Araujo Pereira

principalmente a partir da dcada de 1980. Bem antes, a Frente Negra Brasileira (FNB), criada em So Paulo em 1931, e o Teatro Experimental do Negro (TEN), criado na mesma cidade em 1944, duas das mais importantes organizaes do movimento negro na primeira metade do sculo XX, j contavam com escolas em suas dependncias para alfabetizar e instruir pessoas negras. Entre as estratgias bem-sucedidas na luta pela to necessria reavaliao do papel do negro na Histria do Brasil, podemos observar a adotada desde o incio da dcada de 1980 por Maria Raimunda (Mundinha) Arajo, ento presidenta do Centro de Cultura Negra (CCN) do Maranho,8 ao atuar diretamente nas escolas, no somente dando palestras e informando professores e alunos sobre as histrias dos negros no Brasil, mas tambm produzindo material didtico para esse fim. Mundinha Arajo e outros militantes produziram cartilhas no Maranho, as quais foram publicadas, por exemplo, no incio da dcada de 1980 em Belo Horizonte, Minas Gerais. Sobre a atuao direta do movimento negro nas escolas, Mundinha Arajo afirmou em entrevista:
Ns achvamos que a luta era dentro das escolas, era fazendo parcerias. Em 1982 ns fizemos um convnio com a Secretaria de Educao porque ns queramos a participao dos professores. Eles colocaram os professores disposio para participarem da Semana do Negro. A gente fazia assim: Vamos para o bairro do Joo Paulo. Todos os professores das escolas que ficavam no bairro do Joo Paulo e adjacncias iam para o mesmo local. E ns distribuamos o material que a Secretaria de Educao tambm ajudou a rodar, deu o papel e tudo. E os de ns que seguravam mais eram os professores ... Foi algo que depois ns fizemos um documento e apresentamos l no encontro da Candido Mendes, no Rio de Janeiro, em 1982. Me convidaram para participar de uma mesa redonda chamada Movimento negro nos anos 1980 ... Quando fiz o relato, depois eles disseram: Incrvel, voc esteve em 1979 conversando conosco [no IPCN, Instituto de Pesquisa das Culturas Negras, fundado em 1975 no Rio de Janeiro] e ns lhe demos orientao. Hoje voc chega aqui e mostra um movimento que ningum est fazendo. E l no Maranho!. Todo mundo ficou encantado que a gente estivesse principalmente trabalhando o aspecto da educao, que a gente considerava prioridade.9

Essa interveno nas escolas se ampliou muito nas ltimas dcadas, no s atravs da entrada de militantes negros nas escolas, seja por meio de parcerias ou da criao e distribuio de materiais didticos, como faziam Mundinha
114
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1

Por uma autntica democracia racial!

Arajo e o pessoal do CCN no Maranho. Com o crescimento do movimento durante o processo de redemocratizao na dcada de 1980 principalmente a partir de 1988, ano do centenrio da abolio da escravido, quando centenas de manifestaes foram realizadas por organizaes do movimento negro em todo o pas , muitas lideranas foram formadas, e as mobilizaes e articulaes polticas construdas pelo movimento negro em diferentes mbitos (com sindicatos, partidos polticos, instituies pblicas e organismos do Estado nos nveis municipal, estadual e at federal, com representantes no Poder Legislativo etc.) tornaram possvel a conquista de um novo lugar poltico e social para o movimento negro, especialmente no campo educacional, como dizem Martha Abreu e Hebe Mattos:
Desde o final da dcada de 1990, as noes de cultura e diversidade cultural, assim como de identidades e relaes tnico-raciais, comearam a se fazer presentes nas normatizaes estabelecidas pelo MEC com o objetivo de regular o exerccio do ensino fundamental e mdio, especialmente na rea de histria. Isso no aconteceu por acaso. na verdade um dos sinais mais significativos de um novo lugar poltico e social conquistado pelos chamados movimentos negros e antirracistas no processo poltico brasileiro, e no campo educacional em especial.10

O prprio texto da chamada Constituio cidad de 1988 j refletia algumas das reivindicaes de diferentes grupos sociais que at ento no eram contemplados na construo dos currculos escolares de histria, como se pode observar no pargrafo 1 do Art. 242 da Constituio, o qual j determinava que O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro. Para muitas lideranas do movimento social negro, a luta pela reavaliao do papel do negro na Histria do Brasil passava naquele momento diretamente pela interveno no processo de construo das polticas curriculares, especialmente na construo dos currculos de histria. Afinal, como dizem Antnio Flvio Moreira e Tomaz Tadeu da Silva:
O currculo no um elemento inocente e neutro de transmisso desinteressada do conhecimento social. O currculo est implicado em relaes de poder, o currculo transmite vises sociais particulares e interessadas, o currculo produz identidades individuais e sociais particulares. O currculo no um elemento
Junho de 2012

115

Amilcar Araujo Pereira

transcendente e atemporal ele tem uma histria, vinculada a formas especficas e contingentes de organizao da sociedade e da educao.11

Sendo assim, a construo de um currculo que apresente as histrias e culturas de todas as matrizes formadoras de nossa sociedade, considerando-as todas importantes e complementares, sem o tradicional vis eurocntrico historicamente adotado, algo fundamental para a formao de cidados com identidades individuais e sociais diversas e que aprendam a respeitar as diferenas e possam lidar de maneira positiva com a pluralidade cultural, para que seja possvel a construo de uma autntica democracia racial. Esse novo lugar poltico e social, conquistado pelo movimento, tornou possvel at mesmo a participao direta de intelectuais e ativistas negros no processo de construo de novas polticas curriculares no Brasil do final do sculo XX. Encontramos, por exemplo, lideranas negras atuando como consultores na elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) de Histria, que foram divulgados pelo Ministrio da Educao em 1998. Em seu belo artigo, intitulado O ensino de Histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil, quando analisa as possibilidades trazidas pelos PCNs, especialmente pelo tema transversal Pluralidade Cultural, Hebe Mattos prope a separao, do ponto de vista terico, entre as noes de cultura e identidade. Segundo a autora, as identidades individuais e coletivas devem ser vistas como construes culturais, por isso histricas e relacionais, e que dependem, em cada caso, das formas histricas em que as fronteiras entre ns e os outros se constroem, se reproduzem ou se modificam.12 Nesse sentido, devemos pensar a cultura como processo, no qual tradies e prticas culturais circulam, transformam-se e modificam-se. O tema Pluralidade Cultural foi definido pelos autores dos PCNs como um dos seis temas transversais (tica; Pluralidade Cultural; Sade; Orientao Sexual; Meio Ambiente; Trabalho e Consumo). Segundo os prprios autores, no texto de apresentao dos PCNs, os temas transversais correspondem a questes importantes, urgentes e presentes sob vrias formas na vida cotidiana.13 O tema da pluralidade cultural de fato urgente e importante. E concordo com Hebe Mattos, quando ela afirma que a histria se apresenta como disciplina-chave para se desenvolver um trabalho em que, ao invs de reforar culturas e identidades de origem, resistentes mudana, mais ou menos
116
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1

Por uma autntica democracia racial!

puras ou autnticas, se busque educar para a compreenso e o respeito dinmica histrica das identidades socioculturais efetivamente constitudas (Mattos, 2003, p.129). E, para que isso seja possvel, preciso que as histrias da frica e dos africanos e as histrias da populao negra no Brasil, em toda a sua complexidade, sejam pesquisadas e trabalhadas nas salas de aula de histria. Foi nesse sentido, e em funo da mobilizao e das articulaes polticas estabelecidas pelo movimento social negro, que em 9 de janeiro de 2003 foi sancionada a Lei 10.639/2003, que tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-brasileiras em todas as escolas do pas.14

Movimentos negros na formao do Brasil

Mas por que estudar as histrias dos movimentos negros no Brasil? Talvez a melhor pergunta aqui seja esta: por que no estudamos as histrias dos movimentos negros no Brasil durante a nossa formao escolar? Em cada perodo da histria do Brasil houve movimentos negros com caractersticas distintas, que ainda precisam ser bastante pesquisadas e mais bem conhecidas. Tenho adotado o termo movimento negro contemporneo para designar, como j afirmei, as organizaes e indivduos que atuaram a partir da dcada de 1970 em torno da questo racial, lutando contra o racismo e por melhores condies de vida para a populao negra, seja atravs de prticas culturais, de estratgias polticas, de iniciativas educacionais etc. o que faz da diversidade e da pluralidade caractersticas desse movimento social. Ao longo de minhas pesquisas pude perceber nesse conjunto, complexo e diverso, caractersticas especficas que diferem das apresentadas por movimentos negros em perodos anteriores. A prpria atuao em torno da questo racial, por exemplo, algo que s se tornou possvel a partir da consolidao da ideia de raa, em meados do sculo XIX.15 O que no significa que no tenha existido a luta dos negros no Brasil em perodos anteriores. Joel Rufino dos Santos, partindo da afirmao de que movimento negro , antes de tudo, aquilo que seus protagonistas dizem que movimento negro, verificava nos discursos das lideranas do movimento, na dcada de 1980, duas definies existentes para o termo movimento negro. A primeira, que ele chama de movimento negro no sentido estrito e diz ser excludente, considerava movimento negro exclusivamente o conjunto de entidades e aes dos
Junho de 2012

117

Amilcar Araujo Pereira

ltimos cinquenta anos, consagrados explicitamente luta contra o racismo. A segunda definio, a de movimento negro no sentido amplo, que ele afirma ser a melhor definio de movimento negro, esta:
Todas as entidades, de qualquer natureza, e todas as aes, de qualquer tempo (a compreendidas mesmo aquelas que visam autodefesa fsica e cultural do negro), fundadas e promovidas por pretos e negros. (Utilizo preto, neste contexto, como aquele que percebido pelo outro; e negro como aquele que se percebe a si.) Entidades religiosas, assistenciais, recreativas, artsticas, culturais e polticas; e aes de mobilizao poltica, de protesto antidiscriminatrio, de aquilombamento, de rebeldia armada, de movimentos artsticos, literrios e folclricos toda esta complexa dinmica, ostensiva ou invisvel, extempornea ou cotidiana, constitui movimento negro.16

Seguindo essa perspectiva, podemos afirmar que existiu movimento negro no Brasil desde que os primeiros seres humanos escravizados na frica chegaram costa brasileira, como diz Abdias do Nascimento:
No existe o Brasil sem o africano, nem existe o africano no Brasil sem o seu protagonismo de luta antiescravista e antirracista. Fundada por um lado na tradio de luta quilombola que atravessa todo o perodo colonial e do Imprio e sacode at fazer ruir as estruturas da economia escravocrata e, por outro, na militncia abolicionista protagonizada por figuras como Luiz Gama e outros, a atividade afro-brasileira se exprimia nas primeiras dcadas deste sculo sobretudo na forma de organizao de clubes, irmandades religiosas e associaes recreativas.17

Os movimentos negros na luta contra a escravido, por exemplo, precisam ser estudados nas aulas de histria. importante levarmos para a escola bsica as contribuies mais recentes da rica historiografia sobre a histria da escravido no Brasil, como afirma Hebe Mattos, considerando o tema e suas implicaes no apenas em seus aspectos econmicos, mas tambm em suas dimenses polticas e culturais, pois para a autora impossvel falar de qualquer aspecto da histria do Brasil colonial ou oitocentista sem levar em conta o fato escravista e seu papel estruturante do ponto de vista econmico, poltico, social e cultural (Mattos, 2003, p.135). Nesse sentido, concordando com a autora, creio que to importante quanto levar para a escola bsica a histria da escravido seja, nesse processo, inserir e enfatizar nas aulas as histrias das
118
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1

Por uma autntica democracia racial!

lutas contra a escravido em nosso pas, as histrias das lutas dos movimentos negros e suas diferentes implicaes para a formao de nossa sociedade. Assim como o sistema escravista abrangeu todo o territrio nacional, as lutas contra a escravido tambm se espalharam por todo o pas, na medida em que, como dizem Joo Jos Reis e Flvio Gomes, onde houve escravido houve resistncia. E de vrios tipos.18 Se o sistema escravista teve alguma importncia para a estruturao do que conhecemos como o Brasil no sculo XIX, e se onde houve escravido tambm houve a luta contra a escravido, ento a luta contra a escravido tambm foi um elemento estruturante, que contribuiu, portanto, para a formao de nossa sociedade. Essa resistncia, de que falam Joo Reis e Flvio Gomes, as lutas travadas de diferentes formas, desde as revoltas e a criao dos quilombos, to bem estudados por esses e outros autores, at formas menos estudadas como as aes na Justia para libertar pessoas escravizadas atravs do uso das leis, levadas a cabo pelo rbula negro Luiz Gama19 e por outros atores sociais, ou a ao no campo da educao, como a criao de escolas ainda no sculo XIX, como fez a escritora e professora negra Maria Firmina dos Reis no Maranho em 1880,20 todas essas formas de resistncia e luta foram importantes para a formao de nossa sociedade. As lutas da populao negra no Brasil ganharam nova dimenso no perodo ps-abolio. Importantes organizaes surgiram e se espalharam pelo pas. Homens e mulheres negros, intelectuais, polticos, artistas, trabalhadores etc., se organizaram para lutar de diferentes formas contra a discriminao racial e por melhores condies de vida para a populao negra. A publicao dos jornais da chamada imprensa negra foi uma estratgia importante, desde o final do sculo XIX, para expressar os anseios e reivindicaes desses setores da populao negra que se organizavam nas grandes cidades, especialmente em So Paulo. Entre os jornais criados por negros no incio do sculo XX, um dos mais conhecidos e estudados O Clarim dAlvorada, criado em 1924 na cidade de So Paulo por Jos Correia Leite e Jayme de Aguiar. Principalmente a partir de 1928, O Clarim dAlvorada passou a se destacar como representante da luta contra a discriminao racial no Brasil, publicando diversas matrias fazendo crticas e denncias de situaes de discriminao. A Frente Negra Brasileira (FNB), fundada em So Paulo em 1931 e com ramificaes em vrios estados brasileiros (Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, Pernambuco, Rio Grande do Sul e Bahia), foi a maior organizao
Junho de 2012

119

Amilcar Araujo Pereira

do movimento negro na primeira metade do sculo XX no Brasil, e chegou a servir de referncia para a luta contra o racismo e por melhores condies de vida para os negros em outros pases, com se ver adiante. Em 1933 a FNB criou seu prprio jornal, A voz da raa, e em 1936 tornou-se um partido poltico, que acabou fechado com todos os outros partidos durante o golpe do Estado Novo, em 1937. Com evidente carter nacionalista, a FNB tinha como principal objetivo integrar a populao negra ao conjunto da sociedade brasileira no que diz respeito aos direitos civis e sociais, como podemos observar no Artigo 1 de seu Estatuto, registrado em cartrio no dia 4 de novembro de 1931:
Art. 1o Fica fundada nesta cidade de So Paulo, para se irradiar por todo o Brasil, a Frente Negra Brasileira, unio poltica e social da Gente Negra Nacional, para a afirmao dos direitos histricos da mesma, em virtude da sua atividade material e moral no passado e para reivindicao de seus direitos sociais e polticos, atuais, na Comunho Brasileira.21

Em muitos casos, os jornais da imprensa negra eram veculos de informao constitudos por organizaes como os grmios, clubes ou associaes, que surgiram em algumas partes do pas desde o final do sculo XIX, tendo objetivos semelhantes aos da FNB. Petrnio Domingues listou algumas dessas organizaes:
Em So Paulo, apareceram o Club 13 de Maio dos Homens Pretos (1902), o Centro Literrio dos Homens de Cor (1903), a Sociedade Propugnadora 13 de Maio (1906), o Centro Cultural Henrique Dias (1908), a Sociedade Unio Cvica dos Homens de Cor (1915), a Associao Protetora dos Brasileiros Pretos (1917); no Rio de Janeiro, o Centro da Federao dos Homens de Cor; em Pelotas/RS, a Sociedade Progresso da Raa Africana (1891); em Lages/SC, o Centro Cvico Cruz e Souza (1918). Em So Paulo, a agremiao negra mais antiga desse perodo foi o Clube 28 de Setembro, constitudo em 1897. As maiores delas foram o Grupo Dramtico e Recreativo Kosmos e o Centro Cvico Palmares, fundados em 1908 e 1926, respectivamente.22

Entre essas organizaes, o Centro Cvico Palmares, criado em 1926, merece destaque, pois, segundo George Andrews, essa organizao teria sido um marco importante para a mobilizao poltica dos negros em So Paulo, jus120
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1

Por uma autntica democracia racial!

tamente durante o perodo que antecede a Revoluo de 1930. Nesse sentido, o Centro Cvico Palmares viria a contribuir significativamente para a criao mais tarde da FNB, tambm em So Paulo. Havia muitos participantes em comum nas duas organizaes, at mesmo em sua liderana, j que Arlindo Veiga dos Santos havia sido presidente do Centro Cvico Palmares e fora tambm o primeiro presidente da FNB, e alguns de seus militantes propunham uma ligao direta entre a criao de ambas as organizaes, como neste trecho, publicado na primeira pgina do jornal A Voz da Raa de 3 de fevereiro de 1937: A F.N.B. surgiu no Estado de So Paulo, graas perspiccia da alma Paulista, que, desde 1926, j havia fundado o CENTRO CVICO PALMARES, com o mesmo objetivo da aludida organizao (grifos do autor). George Andrews diz o seguinte sobre as origens do Centro Cvico Palmares:
Em 1925, O Clarim dAlvorada clamava pela criao do Congresso da Mocidade dos Homens de Cor, um grande partido poltico composto exclusivamente de homens de cor. Esses apelos no produziram resultados imediatos, mas sem dvida foram parte do impulso subjacente fundao, em 1926, do Centro Cvico Palmares. Assim chamado em homenagem ao quilombo de Palmares do sculo XVII, o centro originalmente destinava-se a proporcionar uma biblioteca cooperativa para a comunidade negra. A organizao logo progrediu e passou a patrocinar encontros e conferncias sobre questes de interesse pblico, e em 1928 lanou uma campanha para derrubar um decreto que proibia aos negros ingressar na milcia do Estado, a Guarda Civil. O centro foi bem sucedido ao requerer do governador Jlio Prestes que suspendesse o decreto, e depois o convenceu a derrubar uma proibio similar que impedia as crianas negras de participar de uma competio patrocinada pelo Servio Sanitrio de So Paulo para encontrar o beb mais robusto e eugenicamente desejvel do Estado.23

Embora os militantes do Centro Cvico Palmares tenham conseguido em 1928 a suspenso do decreto que proibia negros de entrarem na Guarda Civil do estado de So Paulo, somente em 1932 os militantes da FNB conseguiram, aps reunio com o prprio presidente Getlio Vargas no Distrito Federal, que duzentos negros paulistas fossem contratados para a Guarda Civil. Esse episdio demonstra a capacidade de negociao e o poder poltico alcanado naquele momento pela FNB. Vale ressaltar que a FNB apoiava o presidente GeJunho de 2012

121

Amilcar Araujo Pereira

tlio Vargas durante o governo provisrio e o chamava, nas pginas do A voz da raa, de esperana fagueira do nosso Brasil. Graas constante circulao de ideias e referenciais por toda a dispora negra, na dcada de 1930 a Frente Negra Brasileira chegou a ser vista por negros norte-americanos e porto-riquenhos como um verdadeiro exemplo de luta por direitos civis e sociais. A imprensa negra, em diferentes pases, contribuiu muito para essa circulao de ideias e referenciais sobre a luta dos negros em geral. Ainda no incio do sculo XX possvel encontrar um interessante exemplo de intercmbio entre dois jornais criados por negros, no Brasil e nos Estados Unidos: foi o estabelecido entre os jornais O Clarim dAlvorada e Chicago Defender, este um dos mais importantes jornais da imprensa negra norte-americana, fundado na cidade de Chicago em 1905. Alguns anos depois de uma viagem de trs meses realizada em 1923 por Robert Abbot, fundador e editor do Chicago Defender, pela Amrica do Sul e especialmente pelo Brasil, Abbot passou a receber O Clarim dAlvorada e a enviar o Chicago Defender para Jos Correia Leite, fundador e editor dO Clarim.24 Como demonstrei no captulo intitulado Circulao de referenciais: Brasil, Estados Unidos e frica de minha tese de doutorado (Pereira, 2010), ao realizar pesquisas no arquivo do jornal Chicago Defender, encontrei muitas reportagens falando sobre a questo racial no Brasil em meados das dcadas de 1930 e 1940, justamente durante o perodo que vrios historiadores consideram ser o pice de importncia da imprensa negra nos Estados Unidos. Encontrei reportagens como a publicada em 26 de outubro de 1935, sobre uma manifestao realizada pela Frente Negra Brasileira (FNB) no Rio de Janeiro e que, segundo o jornal, teria mobilizado 10 mil pessoas:
Esta organizao, composta exclusivamente por brasileiros negros, tem direcionado suas energias contra a invaso dos direitos civis e constitucionais. Batendo na tecla da solidariedade nacional, ela tem conseguido eminentemente derrotar as foras do preconceito que, por pouco, ameaaram minar o tradicional esprito de jogo limpo e igualdade pelo qual o Brasil foi conhecido antes do advento da insidiosa propaganda norte-americana.25

interessante perceber a referncia luta por direitos civis (civil rights) levada a cabo pela FNB no Brasil. Segundo o jornal, a luta era pela manuteno de direitos civis e constitucionais, enquanto nos Estados Unidos esses direitos
122
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1

Por uma autntica democracia racial!

ainda eram negados populao negra. O texto da reportagem seguia apresentando a FNB para o leitor norte-americano desta forma: A Frente Negra hoje a organizao mais poderosa em todo o Brasil, exercendo uma influncia poltica que mantm afastados todos aqueles que poderiam negar as garantias especficas da Constituio nacional. Somente entre os anos de 1935 e 1937 a Frente Negra Brasileira esteve presente em nada menos do que vinte reportagens do Chicago Defender, em matrias como, por exemplo, Brazilian politics seeking support of the Black Front (20 mar. 1937), que, ao referir-se s eleies que se aproximavam, afirmava que os associados Frente Negra, de acordo com fontes autnticas, vo muito alm dos 40 mil, com novos membros se associando diariamente, e que com sua solidez, essa organizao representa hoje uma das foras mais poderosas a serem consideradas no Brasil. Essa e outras reportagens foram publicadas sempre em sua edio semanal com circulao nacional. Embora a FNB no tenha sido de fato a organizao mais poderosa em todo o Brasil da dcada de 1930, sua participao poltica em So Paulo e em outros estados era evidente. O seu nmero de associados e sua atuao poltica e social chamavam a ateno de brasileiros e de estrangeiros, como os editores do Chicago Defender, os quais olhavam para o Brasil naquele momento e viam muitos exemplos a serem seguidos, alm de tambm demonstrarem abertamente, nas pginas do Chicago Defender, a sua admirao pela Frente Negra Brasileira. Um bom exemplo, nesse sentido, a edio do dia 11 de janeiro de 1936, que trazia no topo da primeira pgina, em letras garrafais, esta manchete: American Race Group takes cue from Brazil; Maps drive to shake off shackles in 1936,26 que apresentava para seus leitores os planos da North American Fronte Negra para o ano de 1936! Ainda na mesma edio, na pgina 24, havia outra matria interessante: Puerto Ricans organize Black Militant Front, na qual o jornal afirmava que a criao da nova organizao em Porto Rico tambm foi inspirada no sucesso alcanado pela Frente Negra no Brasil. As histrias da FNB e de muitas outras organizaes e indivduos negros, pelo Brasil afora e em diferentes momentos ao longo do processo de formao de nossa sociedade, so ainda pouqussimo estudadas nas aulas de histria nas escolas de nosso pas, embora seja evidente o fato de que essas histrias so partes importantes da histria do Brasil. Conhecer essas histrias e lev-las
Junho de 2012

123

Amilcar Araujo Pereira

para as escolas, com embasamento terico e seriedade no trato com os contedos, s pode beneficiar a formao de todos os alunos, sejam eles pretos, brancos, pardos, indgenas ou amarelos.

guisa de concluso...
Infelizmente, ainda podemos encontrar em livros didticos de histria, e at mesmo no senso comum, vises estereotipadas sobre a populao negra. Populao esta que, at poucos anos atrs, quando foi apresentada nos livros utilizados em nossas escolas, o foi de maneira discriminatria: como escravos passivos, seres inferiorizados, vtimas sofredoras ou pessoas estigmatizadas em funes subalternas, por exemplo. Podemos encontrar muitos trabalhos de pesquisa, principalmente na rea da educao, produzidos desde a dcada de 1980, que j analisaram a discriminao dos negros nos livros didticos.27 A populao negra, em geral, no foi historicamente apresentada nas escolas como sujeito de sua histria, como homens e mulheres ativos nas lutas por liberdade ou por melhores condies de vida para si e para seus familiares. Embora tenha havido mudanas recentemente nesse sentido, principalmente aps a criao do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) em 1985 e com a publicao dos PCNs em 1998, ainda percebemos que h muito por fazer para conseguirmos mudar a forma como a populao negra e suas histrias e culturas so apresentadas nas salas de aula. Atualmente podemos encontrar muitos avanos na historiografia brasileira em relao ao conhecimento sobre as diferentes formas de participao da populao negra na formao da nossa sociedade. Avanos que tm contribudo significativamente para a to reivindicada reavaliao do papel do negro na Histria do Brasil. Hoje podemos contar at mesmo com uma legislao, em mbito nacional, nos convocando realizao de um trabalho com o ensino de histria que seja democrtico e que contemple as histrias das diferentes matrizes formadoras de nossa sociedade, inclusive as histrias das lutas dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil, como determina o texto da Lei 10.639/2003, que alterou a LDB em seu 1 do Artigo 26-A.
124
Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1

Por uma autntica democracia racial!

Homens e mulheres negros e brancos, diferentes atores sociais, participaram das histrias de lutas por liberdade e por direitos civis e sociais, antes e depois da assinatura da Lei urea, que aboliu legalmente a escravido no Brasil em 1888. A memria dessas lutas precisa estar nas escolas, e no somente a memria da escravido. Alis, a memria da escravido atlntica, como se fosse a nica forma de escravido j existente no mundo, e a associao direta entre negritude e escravido, inferiorizando africanos e seus descendentes, algo absolutamente presente nas escolas brasileiras ainda hoje. E, alm de ser um erro histrico, isso algo danoso para as construes identitrias de jovens estudantes negros e brancos. Como afirma Jacques Le Goff: A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia.28 O protagonismo negro na luta contra a escravido e na luta por melhores condies de vida no perodo ps-abolio deve ser pesquisado, conhecido e trabalhado nas escolas de nosso pas. Protagonismo que vai de Zumbi dos Palmares, passando pelas instituies como as irmandades negras no sculo XIX, por personagens j citados aqui como Maria Firmina dos Reis e Luiz Gama, entre muitos outros, e chegando aos movimentos negros organizados na histria da Repblica brasileira. Essas histrias so partes da histria do Brasil! E essas memrias precisam estar disponveis para a populao brasileira como um todo. Um pas culturalmente diverso que se quer democrtico, talvez deva lutar arduamente por uma autntica democracia racial nas escolas e nos currculos.
NOTAS
Disponvel em GONZALEZ, Llia. O Movimento Negro na ltima dcada. In: GONZALEZ, Llia; HASENBALG, Carlos. Lugar de negro. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1982. p.48-50.
1

Sobre a histria do movimento negro contemporneo, ver: PEREIRA, Amilcar A. O Mundo Negro: a constituio do movimento negro contemporneo no Brasil (1970-1995). Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal Fluminense. Niteri (RJ), 2010.
2 3

A Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco) patrocinou uma srie de pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil entre os anos de 1951 e 1952, pesquisas essas que, em seu conjunto, ficaram conhecidas como Projeto Unesco. As pesquisas, desenvolvidas no Nordeste e no Sudeste do Brasil, tinham o objetivo de apresentar
Junho de 2012

125

Amilcar Araujo Pereira

ao mundo a experincia brasileira no campo das relaes raciais, julgada, na poca, como bem-sucedida e harmoniosa. Entretanto, como afirmou Oracy Nogueira, um dos responsveis pelo projeto Unesco no interior do estado de So Paulo, a principal tendncia que chama a ateno, nos estudos patrocinados pela Unesco, a de reconhecerem seus autores a existncia de preconceito racial no Brasil. Assim, pela primeira vez, o depoimento de cientistas sociais vem, francamente, de encontro [sic, o correto seria ao encontro de] e em reforo ao que, com base em sua prpria experincia, j proclamavam, de um modo geral, os brasileiros de cor. NOGUEIRA, Oracy. Tanto preto quanto branco: estudos de relaes raciais. So Paulo: T. A. Queiroz, 1985. p.77. Florestan Fernandes foi, com Roger Bastide, responsvel pelas pesquisas do Projeto Unesco na cidade de So Paulo, e se tornou pioneiro entre os intelectuais brasileiros que primeiro denunciaram a existncia de racismo e o chamado mito da democracia racial no Brasil. Ver, entre outros: FERNANDES, Florestan. A integrao do negro sociedade de classes. So Paulo: Ed. Nacional, 1965; e FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. 2.ed. rev. So Paulo: Global, 2007.
4 5 Ver, por exemplo: ALBERTO, Paulina Laura. Black Activism and the cultural conditions for citizenship in a multi-racial Brazil, 1920-1982. Tese (Doutorado em Histria) University of Pennsylvania. Philadelphia, 2005; e KSSLING, Karin SantAnna. As lutas anti-racistas de afrodescendentes sob vigilncia do Deops/SP (1964-1983). Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade de So Paulo. So Paulo, 2007.

A construo do 20 de Novembro como data a ser celebrada pela populao negra foi a prpria razo do surgimento de uma das primeiras organizaes do movimento negro contemporneo brasileiro, o Grupo Palmares. Esse Grupo foi fundado por Oliveira Silveira, com outros militantes, em 1971, em Porto Alegre (RS). O Grupo Palmares elegeu o Quilombo dos Palmares como passagem mais importante da histria do negro no Brasil e realizou, ainda em 1971, o primeiro ato evocativo de celebrao do 20 de Novembro. Seguindo a proposio do Grupo Palmares, durante a segunda Assembleia Nacional do MNU, realizada no dia 4 de novembro de 1978, em Salvador (BA), foi estabelecido o 20 de Novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra que hoje feriado em mais de 400 municpios brasileiros e tambm faz parte do calendrio escolar, por determinao do Artigo 79-B da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) alterada pela Lei 10.639/2003.
6

HASENBALG, Carlos. Desigualdades raciais no Brasil. In: HASENBALG, Carlos; SILVA, Nelson V. Estrutura social, mobilidade e raa. So Paulo: Vrtice, 1988. p.121-122.
7 8

Maria Raimunda Arajo nasceu em So Lus em 8 de janeiro de 1943. Formada em comunicao social pela Federao das Escolas Superiores do Maranho em 1975, Mundinha Arajo, como conhecida, foi fundadora do Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN), em 1979, primeira vice-presidente da entidade, de 1980 a 1982, e ocupou a presidncia no mandato seguinte, de 1982 a 1984. Foi diretora do Arquivo Pblico do Estado do Maranho entre 1991 e 2003. A entrevista citada foi gravada em 10 set. 2004, em So Lus do Maranho, durante a realizao da pesquisa Histria do movimento negro no Brasil:

126

Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1

Por uma autntica democracia racial!

constituio de acervo de entrevistas de histria oral, implementada por Verena Alberti e Amilcar Araujo Pereira no Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil da Fundao Getlio Vargas (CPDOC/FGV) entre 2003 e 2007.
9

ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amilcar A. (Org.) Histrias do movimento negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC/FGV, 2007. p.209.

10 ABREU, Martha; MATTOS, Hebe. Em torno das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana: uma conversa com historiadores. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.21, n.41, jan.-jun. 2008. p.6.

MOREIRA, Antnio Flvio B.; SILVA, Tomaz Tadeu da. (Org.) Currculo, cultura e sociedade. So Paulo: Cortez, 2002. p.8.
11

MATTOS, Hebe. O ensino de Histria e a luta contra a discriminao racial no Brasil. In: ABREU, Martha; SOIHET, Raquel (Org.) Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologias. Rio de Janeiro: Casa da palavra, 2003. p.128.
12 13

BRASIL. SECRETARIA DE EDUCAO FUNDAMENTAL. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro e quarto ciclos: apresentao dos temas transversais. Braslia, 1998. p.17. Vale lembrar que, em funo da mobilizao dos movimentos indgenas, a Lei 11.645, de 10 mar. 2008, tornou ainda mais complexa a discusso sobre os currculos de Histria no Brasil ao alterar a Lei 9.394, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional (LDB), de 20 dez. 1996, j modificada pela Lei 10.639, de 9 jan. 2003, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

14

Sobre a construo da ideia de raa, ver o primeiro captulo de minha tese de doutorado: PEREIRA, 2010.
15 16

SANTOS, Joel Rufino dos. O Movimento Negro e a crise brasileira. Poltica e Administrao, v.2, p.287-303, jul.-set. 1985.

17

NASCIMENTO, Abdias do; NASCIMENTO, Elisa Larkin. Reflexes sobre o movimento negro no Brasil, 1938-1997. In: GUIMARES, Antnio Srgio A.; HUNTLEY, Lynn. Tirando a mscara: ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p.204. REIS, Joo J.; GOMES, Flvio. Liberdade por um fio: histrias dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p.9.

18

Luiz Gama (1830-1882) nasceu em Salvador, Bahia, e considerado por muitos historiadores como um dos maiores abolicionistas brasileiros. Embora tenha nascido livre, por ser filho de uma escrava forra, foi vendido como escravo pelo pai aos 10 anos de idade. Na juventude aprendeu a ler e tomou cincia de sua condio de homem livre. Autodidata, tornou-se rbula, um advogado sem formao universitria, e atuou nos tribunais em So Paulo, onde conseguiu libertar mais de 500 pessoas escravizadas. Foi tambm jornalista e fundador do Partido Republicano Paulista. Ver: SANTOS, Luiz Carlos. Luiz Gama. So Paulo: Selo Negro, 2010.
19

Junho de 2012

127

Amilcar Araujo Pereira

20

Maria Firmina dos Reis (1825-1917) nasceu em So Lus do Maranho. Autodidata, foi professora, musicista, comps o Hino libertao dos escravos, colaborou em vrios jornais com poesias e em 1859 publicou o livro rsula, que pode ser considerado o primeiro romance abolicionista brasileiro e um dos primeiros de autoria feminina no Brasil. Em 1880 fundou a primeira escola mista do Maranho. Ver: MENDES, Algemira Macedo. Amlia Bevilqua e Maria Firmina dos Reis na histria da literatura: representao, imagens e memrias nos sculos XIX e XX. Tese (Doutorado em Letras) PUC/RS. Porto Alegre, 2006. Apud LEITE, Jos Correia; CUTI (Luiz Silva). ...E disse o velho militante Jos Correia Leite: depoimentos e artigos. Org. e textos: CUTI (Luiz Silva). So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, 1992. p.95. DOMINGUES, Petrnio. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos histricos. Tempo (UFF), Niteri (RJ), v.23, 2007. p.103. ANDREWS, George R. Negros e brancos em So Paulo. Bauru: Edusc, 1998. p.227.

21

22

23 24

Jos Correia Leite (1900-1989) foi tambm um dos fundadores da FNB, em 1931. Contudo, desligou-se da Frente ainda no momento da aprovao do estatuto da entidade, por divergir de sua inclinao ideolgica, e fundou ento o Clube Negro de Cultura Social, em 1932. Participou da Associao do Negro Brasileiro, fundada em 1945. Em 1954 fundou em So Paulo, com outros militantes, a Associao Cultural do Negro (ACN), e em 1960 participou da fundao da revista Niger.
25 As tradues dos trechos das reportagens foram feitas pelo autor deste artigo. A verso em ingls pode ser encontrada no terceiro captulo de PEREIRA (2010).

Grupo Racial Americano segue exemplo do Brasil; Mapeia campanha para livrar-se dos grilhes em 1936. At meados do sculo XX ainda era comum na imprensa negra norte-americana a utilizao dos termos race people ou colored people para se referir populao negra. Somente a partir de meados dos anos 1960 o termo black passou a ser o mais usado para falar da populao negra nos Estados Unidos.
26 27

Ver, entre outros: ROSENBERG, Flvia. Literatura infantil e ideologia. So Paulo: Global, 1985; e SILVA, Ana Clia da. A discriminao do negro no livro didtico. Salvador: Ceao/UFBA, 1995.

28

LE GOFF, Jacques. Memria. In: Enciclopdia Einaudi, v.I. Memria-Histria. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984. p.46.

Artigo recebido em 20 de janeiro de 2012. Aprovado em 26 de maro de 2012.

128

Revista Histria Hoje, vol. 1, n 1