INTRODUO Henri Bergson nasceu em 18 de outubro de 1859, em Paris no seio de uma famlia judaica.

Viveu com seus pais alguns anos em Londres, mas aos nove anos regressou para Paris. Bergson licenciou em letras no ano de 1881, dando aula em vrias localidades de Paris. Em 1889 obteve o titulo de doutor com a tese Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia e com uma tese secundria sobre o conceito de lugar em Aristteles. com essas teses que Bergson vai pensar nos conceitos de tempo e espao a seu modo. Em 1896 publica o livro Matria e Memria livro que o torna conhecido nos meios intelectuais franceses. Em 1900 Bergson inicia seus cursos a frente da cadeira de Historia Filosofia Antiga no Collge de France. Em 1907 publica a obra que o tornar conhecido mundialmente, A Evoluo Criadora. A filosofia bergsoniana vai contra o determinismo cientfico e sua interpretao positivista, pois negam a liberdade humana. Bergson nega principalmente o determinismo psicolgico; que faz depender os fenmenos psicolgicos dos fsico-qumicos. impossvel para Bergson pensar que o sentimento que temos da nossa prpria liberdade seja falso. preciso mostrar que determinismo cientfico engana. (VIEILLARD-BARON, 2009, p. 12). Bergson teve contato com duas tendncias filosficas, a dos kantianos espiritualistas e a dos positivistas discpulos de Hebert Spencer. Bergson recusa o espiritualismo fraco e vago dos primeiros, seguia ento os segundos em respeito aos fatos. Colocar a filosofia no mesmo plano das cincias positivas uma das ambies de sua filosofia. (VIEILLARD-BARON, 2009, p. 12). Mas ao refletir sobre o problema da liberdade Bergson rejeita rapidamente aqueles que um dia seguiu. Suas obras so direcionadas em primeiro plano para os cientistas de sua poca, e em segundo plano para os filsofos. Em 1900 Bergson publica o livro O riso ensaio sobre a significao do cmico. Neste pequeno livro Bergson enxerga no riso um gesto social. Sua teoria esta influenciada pela ascenso das cincias sociais. Em 1897 Durkheim publica O suicdio, mostrando que esse gesto consequncia do rompimento do feixe das solidariedades sociais. (MINOIS, 2003, p. 521). Trs anos depois Bergson publica O riso que de certa forma a contrapartida do suicdio: uma reao inconsciente que visa manter a homogenia do tecido social sancionando os desvios de comportamento. (MINOIS, 2003, p. 521) Bergson juntamente com as teorias sobre o cmico da sua poca so influenciados pelo esprito positivista e pelas cincias sociais. Todas veem no riso um ato reflexo, sem intencionalidade. Ele no nega os aspectos psicofisiolgicos, tambm marcado pelo florescimento da sociologia e pela renovao do esprito. Para ele o riso um gesto social que vem sancionar um comportamento ameaado pela coeso do grupo. Bergson procura o porqu ns rimos. O que causa esse abalo que estremece o corpo e o esprito. Assim Bergson no pretende encerrar o cmico em uma frmula. Ele quer verificar seus processos de fabricao, os lugares onde podemos encontrar o cmico. Ele enxerga o riso como um gesto social. O riso castiga os costumes. Vamos expor aqui os principais tpicos da teoria bergsoniana do riso e iremos nos ater no ponto em que Bergson nos diz sobre a funo social do riso.

SOBRE O CMICO EM GERAL

Bergson nos chama ateno para um fato: no h comicidade fora do mbito humano. O homem o nico animal que capaz de rir1 e de provocar o riso. Uma paisagem risvel se de alguma maneira ela nos remeter ao humano, da mesma forma um objeto. Mas o riso carrega consigo uma espcie de insensibilidade. O maior inimigo do riso a emoo. Isso no significa que no possamos rir de algum que nos inspire piedade, por exemplo, mas nesse caso ser necessrio por um momento anestesiar esse sentimento de piedade. A indiferena seu ambiente natural. portanto, o cmico exige algo como certa anestesia momentnea do corao para produzir todo o seu efeito. Ele destina-se a inteligncia pura. Outro fato que Bergson nos chama a ateno sobre a necessidade desta inteligncia permanecer em contato com outras inteligncias. O riso parece precisar de eco. Bergson diz que o nosso riso sempre o riso de um grupo. neste ponto que Bergson modela a sua teoria do riso social. Esse riso pode surgir em uma mesa de bar, ou em uma conduo ao ouvir pessoas rirem de casos que para elas so engraados. Riramos mais se acaso estivssemos neste grupo. Para compreender o riso, devemos inseri-lo em seu ambiente natural, que a sociedade. Agora Bergson pretende determinar a sua funo til, que uma funo social. Ao que parece o cmico surgir quando homens reunidos em grupo dirijam sua ateno a um deles, calando a sensibilidade e exercendo to-s a inteligncia. A vida em sociedade exige de ns certa ateno constante tanto de esprito quanto de corpo para nos adaptarmos s necessidades do momento.
Toda rigidez do carter, do esprito e mesmo do corpo, ser, pois, suspeita sociedade, por constituir indcio de uma excentricidade. E, no entanto, a sociedade no pode intervir no caso por uma represso material, dado que no atingida de modo material. Ela esta diante de algo que a inquieta, mas a titulo de sintoma apenas simplesmente ameaa, no mximo um gesto. (...) O riso deve ser algo desse gnero: uma especie de gesto social. Pelo temor que o riso inspira, reprime as excentricidades, mantm constantemente despertas e em contato mutuo certas atividades de ordem acessria que correriam o risco de isolar-se e adormecer; suaviza, enfim, tudo o que puder restar de rigidez mecnica na superfcie do corpo social.

Deste trecho surge a famosa formula: o cmico o mecnico calcado no vivo. Essa formula se aplica tanto ao comportamento humano quanto aos fenmenos naturais que poderiam ser reduzidos ao mecnico.

ARISTTELES.Potica.2005.editora Abril

Contudo o riso uma espcie de trote social. Nunca um prazer puramente esttico. Ele comporta a inteno de humilhar e, dessa forma de corrigir. Sanciona mais a insociabilidade do que a imoralidade2.

(MINOIS, 2003, p. 524)